MAKALAH

AKHLAK DAN FIQIH

Nama:

Ghina Qatrunnada

NIM:

1031511022

Dosen Pengampuh:

Harizan

JURUSAN TEKNIK PERTAMBANGAN

FAKULTAS TEKNIK

UNIVERSITAS BANGKA BELITUNG

1
 BAB I

PENDAHULUAN

1. Pengertian Akhlak

Kata Akhlak bersasal dari bahasa arab, yaitu merupakan jamak dari khuluq. Khuluq
adalah ibarat dari kelakuan manusia yang membedakan baik dan buruk, lalu disenangi dan
dipilih yang baik untuk dipraktekkan dalam perbuatan, sedang yang buruk di benci dan
dihilangkan.

Dalam Ilmu akhlak, objek ilmu akhlak yang dipelajari adalah perilaku manusia, dan
penetapan nilai perilaku sebagai baik atau buruk. Dasar atau alat pengukur yang menyatakan
baik-buruknya sifat perilaku seseorang itu adalah Al-Qur’an dan As-Sunah Nabi SAW. Apa
yang baik menurut Al-Qur’an dan As-Sunah, itulah yang baik untuk dijadikan pegangan
dalam kehidupan sehari-hari. Sebaliknya, apa yang buruk menurut al-Qur’an dan as-Sunnah,
itulah yang tidak baik dan harus dijauhi.

Eksistensi akhlak yang baik sangat berpengaruh bagi kelangsungan umat muslim.
Mempelajari Ilmu akhlak bertujuan sebagai pedoman atau pun penerang bagi kaum manusia
dalam mengetahui perbuatan yang baik atau yang buruk. Akhlak tidak bisa menjadikan
manusia baik atau buruk. Kedudukan akhlak adalah sebagai dokter untuk pasien. Pasien bisa
saja tidak mendengarkan informasi yang diberikan dokter tentang kesehatannya. Hal ini
mengibaratkan bahwa hidup tanpa petunjuk akhlak yang baik maka akan mengalami keugian
yang mendalam. Jika petunjuk atau petuah dari dokter diikuti dengan baik maka hal ini akan
mendorong kita supaya membentuk hidup yang menghasilkan kebaikan dan kesempurnaan.
Perbuatan baik membutuhkan pembiasaan setiap hari. Berusaha melakukan perbuatan yang
baik dan berusaha menjauhi perbuatan yang buruk. Perbuatan yang baik akan banyak
halangannya. Berbekal akhak yang mulia, seorang mukmin akan semakin teruji dan menjadi
insan yang terpuji.

2. Pengertian Fiqih

2
 Menurut Bahasa Fiqih Berarti faham atau tahu. Menurut istilah, fiqih berarti ilmu
yang menerangkan tentang hukum-hukum syara’ yang berkenaan dengan amal perbuatan
manusia yang diperoleh dari dalil-dali tafsil (jelas).Orang yang mendalami fiqih disebut
dengan faqih. Jama’nya adalah fuqaha, yakni orang-orang yang mendalami fiqih.

Fiqih menurut bahasa berarti ‘paham’, seperti dalam firman Allah:

“Maka mengapa orang-orang itu (orang munafik) hampir-hampir tidak memahami

pembicaraan sedikitpun?” (QS.An Nisa:78)

Dan Sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam:

“Sesungguhnya panjangnya shalat dan pendeknya khutbah seseorang, merupakan
tanda akan kepahamannya.”
(Muslim no. 1437, Ahmad no. 17598, Daarimi no. 1511)

Dalam kitab Durr al-Mukhtar disebutkan bahwa fiqih mempunyai dua makna, yakni
menurut ahli usul dan ahli fiqih. Masing-masing memiliki pengertian dan dasar sendiri-
sendiri dalam memaknai fiqih.

Menurut ahli usul, Fiqih adalah ilmu yang menerangkan hukum-hukum shara’ yang
bersifat far’iyah (cabang), yang dihasilkan dari dalil-dalil yang tafsil (khusus, terinci dan
jelas). Tegasnya, para ahli usul mengartikan fiqih adalah mengetahui hukum dan dalilnya.

Menurut para ahli fiqih (fuqaha), fiqih adalah mengetahui hukum-hukum shara’ yang
menjadi sifat bagi perbuatan para hamba (mukallaf), yaitu: wajib, sunnah, haram, makruh dan
mubah.

Lebih lanjut, Hasan Ahmad khatib mengatakan bahwa yang dimaksud dengan fiqih
Islam ialah sekumpulan hukum shara’ yang sudah dibukukan dari berbagai madzhab yang
empat atau madzhab lainnya dan dinukilkan dari fatwa-fatwa sahabat dan tabi’in, baik dari
fuqaha yang tujuh di madinah maupun fuqaha makkah, fuqaha sham, fuqaha mesir, fuqaha
Iraq, fuqaha basrah dan lain-lain.

3
 BAB II
PEMBAHASAN

1. Akhlak

Kata akhlak berasal dari bahasa Arab khuluq yang jamaknya akhlak. Menurut bahasa,
akhlak adalah peragai, tabiat, dan agama. Kata tersebut mengandung segi-segi persesuaian
dengan perkataan khalq yang berarti “kejadian”, serta erat hubungannya denga kata khaliq
yang berarti “Pencipta” dan makhluq yang berati “yang diciptakan” (Rosihon Anwar
2010:11).

Khuluq adalah ibarat dari kelakuan manusia yang membedakan baik dan buruk, lalu
disenangi dan dipilih yang baik untuk dipraktekkan dalam perbuatan, sedang yang buruk di
benci dan dihilangkan. (Marzuki 2012:173 (Ainan, 1985:186).
Terkadang defini akhlak (moral) sebagaimana disebutkan atas dalam batas-batas tertentu
berbaur dengan definisi kepribadian, hanya saja perbedaan yang pokok antara keduanya
sebagai berikut:
- Moral lebih terarah pada kehendak dan diwaranai dengan nilai-nilai.
- Kepribadian mencakup pengaruh fenomena sosial bagi tingkah laku.

Demikian para pakar ilmu-ilmu sosial mendefinisikan akhlak (moral). Ada sebuah
definisi ringkas yang bagus tentang akhlak (moral) dalam kamus la Lande, yaitu moral
mempunyai empat makna berikut:
1) Moral adalah sekumpulan kaidah bagi perilaku yang diterima dalam satu zaman atau
oleh sekelompok, buruk, atau rendah.
2) Moral adalah sekumpulan kaidah bagi perilaku yang dianggap baik berdasarkan
kelayakan bukannya berdasarkan syarat.
3) Moral adalah teori akal tentang kebaikan dan keburukan, ini menurut filsafat.
4) Tujuan-tujuan kehidupan yang mempunyai warna humanisme yang kental yang tercipta
dengan adanya hubungan-hubungan sosial. (Ali Abdul Halim mahmud, 2004: 27).
Baik dan buruk akhlak manusia sangat tergantung pada tata nilai yang dijadikan
pijakannya. Abul A’la al-Maududi membagi sistem moralitas menjadi dua. Pertama, sistem

4
moral yang berdasar kepada kepercayaan kepada Tuhan dan kehidupan setelah mati. Kedua,
sistem moral yang tidak mempercayai Tuhan dan timbul dari sumber-sumber sekuler
(Marzuki, 2013:175 (al-Maududi, 1971:9).

Perbuatan akhlak adalah perbuatan yang telah tertanam kuat dalam jiwa seseorang,
sehingga telah menjadi kepribadiannya. Jika kita mengatakan bahwa si A misalnya sebagai
orang yang berakhlak dermawan, maka sikap dermawn tersebut telah mendarah daging,
kapan dan di manapun sikapnya itu dibawanya, sehingga menjadi identitas yang
membedakan dirinya dengan orang lain. Jika si A tersebut kadang-kadang dermawan dan
kadang-kadang bakhil, maka si A tersebut belum dapat dikatakan sebagai seorang yang
dermawan. Demikian juga jika kepada si B kita mengatakan bahwa ia termasuk orang yang
taat beribadah, maka sikap taat beribadah tersebut telah dilakukannya di manapun ia berada.
(Nata, Abuddin 2011:4-5)
Dikutip dari (Rosihon Anwar 2010: 13-15) bahwa pengertian akhlak menurut ulama akhlak
antara lain:
a. Ibnu Maskawaih(941-1030 M)

‫ منها ما يكون طبيعيا من اصل‬: ‫وهذه الحال تنقسم الى قسمين‬.‫حال للنفس داعية لها الى افعالها من غير فكر والروية‬
‫ ثم يستمر عليه اْوال فاْوال حتى يصير ملكة‬, ‫ وربما كان مبدؤه الفكر‬,‫ ومنها مايكون مستفادا باالعادة والتدريب‬....‫المزاج‬
‫وخلقا‬.

Artinya :
“keadaan jiwa seseorang yang mendorong untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa
melalui pertimbangan pikiran terlebih dahulu. Keadaan ini terbagi dua, ada yang berasal dari
tabiat aslinya … adapula yang diperoleh dari kebiasaan berulang-ulang. Boleh jadi,pada
mulanya tindakan itu melalui pikiran dan pertimbangan,kemudian dilakukan terus
menerus,maka jadilah suatu bakat dan akhlak.”
b. Imam Al-Ghazali (1055-1111 M)

ْ ‫هيئة راسخة في النفس تصدر عنها ا‬.

‫الفعال بيسر وسهولة من غير حاجة الى فكر وروية‬
Artinya :
“akhlak adalah daya kekuatan (sifat) yang tertanam dalam jiwa yang mendorong perbuatan-
perbuatan yang spontan tanpa memerlukan pertimbangan pikiran.”

5
c. Muhyiddin Ibnu Arabi (1165-1240 M)

‫ وفى بعض الناس‬,‫ والخلق قد يكون فى بعض الناس غريزة وطبعا‬,‫حال للنفس به يفعل االنسان افعاله بالروية والاختيار‬
‫اليكون االباالرياضة واالجتهاد‬.

Artinya :
“keadaan jiwa seseorang yang mendorong manusia untuk berbuat tanpa melalui
pertimbangan dan pilihan terlebih dahulu. Keadaan tersebut pada seseorang boleh jadi
merupakan tabiat atau bawaan dan boleh jadi juga merupakan kebiasaan melalui latihan dan
perjuangan.”
d. Syekh Makarim Asy-Syirazi

ْ ‫ا‬.
‫الخالق مجموعات الكماالت المعنوية والسجايا الباطنية لالنسان‬
Artinya :
“akhlak adalah sekumpulan keutamaan maknawi dan tabiat batini manusia.”
e. Al-Faidh Al-Kasyani(w. 1091 H)

ْ ‫الخلق هو عبارة عن هيئة قائمة فى النفس تصدر منها ا‬.

‫الفعال بسهولة من دون الحاجة الى تدبر و تفكر‬

Artinya :
“akhlak adalah ungkapan untuk menunjukkan kondisi yag mandiri dalam jiwa yang darinya
muncul perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa digahului perenungan dan pemikiran.”
Dari semua pengertian diatas memberikan gambaran bahwa tingkah laku merupakan bentuk
kepribadian seseorang tanpa dibuat-buat atau tanpa dorongan dari luar. Jika baik menurut
agama dan pandangan akal tindakan spontan ini disebut akhlak baik (akhlakul
karimah/akhlakul mahmudah) sebaliknya jika akhlak tersebut buruk tindakan spontan ini
disebut akhlak tercela (akhlakul madzmudah).

Ruang Lingkup Akhlak:

Dalam perkembangan selanjutnya akhlak tumbuh menjadi suatu ilmu yang berdiri
sendiri, yaitu ilmu yang memiliki lingkup pokok bahasan, tujuan, rujuakn, aliran dan para
tokoh yang mengembangkannya. Kedemua aspek yang terkandung dalam akhlak ini

6
kemudian membentuk satu kesatuan yang saling berhubungan dan membentuk suatu ilmu.
(Nata Abuddin 2011:7).

Objek ilmu akhlak adalah perilaku manusia, dan penetapan nilai perilaku sebagai baik
atau buruk. Melihat secara lahiriyah perilaku manusia dapat digolongkan menjadi
1. Perilaku yang lahir dengan kehendak dan disengaja.
2. Perilaku yang lahir tanpa kehendak dan tanpa disengaja

Jenis perilaku yang pertama yakni yang lahir dengan kehendak dan disengaja, inilah
perilaku yang menjadi objek dari ilmu akhlak. Jenis yang kedua tidak menjadi objek ilmu
akhlak sebab perilaku-perilaku yang lahir tanpa kehendak manusia (seperti gerakan reflek
mengedipkan mata karena ada benda akan masuk) tidak menjadi kajian ilmu akhlak. Perilaku
ini tidak dapat dinilai baik atau buruk karena perilaku tersebut terjadi dengan sendirinya
tanpa dikehendaki dan tanpa disengaja. (Ajad Sudrajat, dkk 2013:92)

Menurut Rohison Anwar dalam Buku Akhlak tasawuf, mengenai ruang lingkup
akhlak, Abdullah Darraz dalam buku Dustur al-Akhlaq fi Al-Quran, membagi ruang lingkup
akhlak atas lima bagian:
1) Akhlak Pribadi
a) yang diperintahkan (al-awamir)
b) yang dilarang ( al-nawahi)
c) yang diperbolehkan ( al-mubahat), dan
d) akhlak dalam keadaan darurat (al-mukhalafah bi al-idhthirar).

2) Akhlak berkeluarga
a) kewajiban orang tua dan anak (wajibat nahwa ushul wa al-furu)
b) kewajiban suami & isteri ( wajibat baina al-azwaj)
c) kewajiban terhadap karib dekat (wajibat nahwa al-aqarib).

3) Akhlak bermasyarakat,
a) yang dilarang (al-makhdzurat)
b) yang diperintahkan (al-awamir), dan

7
c) kaidah-kaidah adab (qawa’id al-adab).

4) Akhlak bernegara
a) hubungan antara pemimpin dan rakyat (al-‘alaqah baina al-rais wa al-sya’b)
b) hubungan luar negeri (al-alaqah al-kharijiyyah).

5) Akhlak beragama;
a) kewajiban terhadap Allah swt
b) kewajiban terhadap Rasul

Menurut sistematika yang lain, ruang lingkup akhlak, antara lain:

1. Akhlak terhadap Allah SWT
2. Akhlak kepada Rasul SAW
3. Akhlak untuk diri pribadi
4. Akhlak dalam keluarga
5. Akhlak dalam masyarakat
6. Ahlak bernegara.

Akhlak dibagi berdasarkan sifatnya dan berdasarkan objeknya.

Berdasarkan sifatnya, akhlak terbagi menjadi dua bagian: (Anwar, Rosihon 2010:30-
31)
1. Akhlak mahmudah (akhlak terpuji) atau akhlak karimah (akhlak yang ,mulia), di
antaranya:
a. Rida kepada Allah SWT
b. Cinta dan beriman kepada Allah SWT
c. Beriman kepada Malaikat, Kitab, Rasul, hari Kiamat, dan takdir
d. Taat beribadah
e. Selalu menepati janji
f. Melaksanakan amanah
g. Berlaku sopan dalam ucapan dan perbuatan
h. Qanaah (rela terhadap pemberian Allah SWT)

8
i. Tawakal
j. Sabar
k. Syukur

l. Tawadhu’ (merendahkan diri) dan segala perbuatan yang baik menurut pandangan Al-
Quran dan Al-Hadis.
2. Akhlak mazhmumah (akhlak tercela) atau akhlak sayyiyah (akhlak yang jelek), di
antaranya:

a. Kufur
b. Syirik
c. Murtad
d. Fasik
e. Riya’
f. Takabur
g. Mengadu domba
h. Dengki/iri
i. Hasut
j. Kikir
k. Dendam
l. Khianat
m. Memutuskan silaturahmi
n. Putus asa
o. Segala perbuatan tercela menurut pandangan Islam

Berdasarkan objeknya, akhlak dibedakan menjadi dua:

1. Akhlak kepada khalik
2. Akhlak makhluk
a. Akhlak terhadap Rasulullah SAW
b. Akhlak terhadap keluarga’akhlak terhadap diri sendiri
c. Akhlak terhadap sesama atau orang lain
d. Akhlak terhadap lingkungan alam

9
Sumber Akhlak Islam:

Dalam Islam, dasar atau alat pengukur yang menyatakan baik-buruknya sifat
seseorang itu adalah Al-Qur’an dan As-Sunah Nabi SAW. Apa yang baik menurut Al-Qur’an
dan As-Sunah, itulah yang baik untuk dijadikan pegangan dalam kehidupan sehari-hari.
Sebaliknya, apa yang buruk menurut al-Qur’an dan as-Sunnah, itulah yang tidak baik dan
harus dijauhi. (M. Ali Hasan, 1978:11)

Dasar akhlak yang dijelaskan dalam al-Qur’an yaitu:

َ ‫س ْو ِل هللاِ أُس َْوة ٌ َح‬
‫سنَةٌ ِل َم ْن َكانَ يَ ْر ُجوا هللاَ َو ْاليَ ْو َم ْاْل ِخ َر َوذَك ََر هللاَ َكثِي ًْرا‬ ُ ‫لَقَدْ َكانَ لَ ُك ْم فِ ْي َر‬
Artinya :”Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu
(yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia
banyak menyebut Allah”. (Q.S.al-Ahzab : 21)
Sedangkan dalam Alquran hanya ditemukan bentuk tunggal dari akhlak yaitu khuluq (QS. Al
Qalam (68): 4) (Marzuki:2012)
ٍ ُ‫وإنَّكَ لَعَلَى ُخل‬
‫ق َع ِظي ٍْم‬
“Dan sungguh-sungguh engkau berbudi pekerti yang agung.”
(QS. Al Qalam (68): 4)

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda:

َ ْ‫أَ ْك َم ُل ال ُمؤْ ِمنِيْنَ إِ ْي َمانا ً أَح‬
ً ‫سنُ ُه ْم ُخلُقا‬
Artinya: “Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik
akhlaknya.”
(HR. At-Tirmidzi)
Sungguh Rasulullah memiliki akhlak yang sangat mulia. Segala perbuatan dan perilaku
Beliau berpedoman pada Al Quran. Aisyah memberikan gambaran yang sangat jelas akan
akhlak beliau dengan mengatakan:
‫َكانَ ُخلُقُهُ القُ ْرآن‬
Artinya: “Akhlak beliau adalah Al Quran.”
(HR Abu Dawud dan Muslim)
Maksud perkataan ‘Aisyah adalah bahwa segala tingkah laku dan tindakan Rasul, baik yang
lahir maupun batin senantiasa mengikuti petunjuk dari al-Qur’an. Al-Qur’an selalu

10
mengajarkan umat Islam untuk berbuat baik dan menjauhi segala perbuatan yang buruk.
Ukuran baik dan buruk ini ditentukan oleh Al-Qur’an. (A. Zainuddin dan Muhammad
Jamhari 1999: 74)

Setiap orang yang dekat dengan Rasulullah SAW dalam akhlaknya maka ia dekat
dengan Allah, sesuai kedekatannya dengan beliau. Setiap orang yang memiliki
kesempurnaan akhlak tersebut, maka ia pantas menjadi seorang raja yang ditaati yang
dijadikan rujukan oleh seluruh manusia dan seluruh perbuatannya dijadikan panutan.
Sementara orang yang tak punya seluruh akhlak tersebut, maka ia bersifat dengan lawannya,
sehingga ia pantas terusir dari seluruh negeri dan oleh manusia. Karena ia sudah dekat
dengan setan yang terlaknat dan terusir, sehingga ia harus diusir. (Mahmud, Ali Abdul Halim
2004:31)

Dasar akhlak dari hadits yang secara eksplisit menyinggung akhlak tersebut yaitu
sabda Nabi:
ِ ‫اِنَّ َما ب ُِعثْتُ ِِلُت َِم َم َمك‬
َ‫َار َم ْاِل َ ْخ َالق‬
Artinya : “Bahwasanya aku (Rasulullah) diutus untuk menyempurnakan keluhuran akhlak”.
(HR. Ahmad)

Jika telah jelas bahwa al-Qur’an dan hadits rasul adalah pedoman hidup yang menjadi
asas bagi setiap muslim, maka teranglah keduanya merupakan sumber akhlaqul karimah.

Manfaat Mempelajari Ilmu Akhlak:

Dengan mempelajari ilmu akhlak, diharapkan setiap muslim mampu mengaplikasikan

ajaran-ajaran terpuji yang bersumber dari Alquran dan Al Hadits. Berkenaan dengan hal ini
dalam kutipan buku “Akhlak Tasawuf” krangan Abudin Nata, Ahmad Amin mengatakan
sebagai berikut:

Tujuan mempelajari ilmu akhlak dan permasalahannya menyebabkan kita dapat

menetapkan sebagian perbuatan lainnya sebagaian yang baik dan sebagian yang buruk.
Bersikap adil termasuk baik, sedangkan berbuat zalim termasuk perbuatan buruk, membayar
hutang kepada pemiliknya termasuk perbuatan baik , sedangkan mengingkari hutang

11
termasuk perbuatan buruk.

Selanjutnya Mustafa Zahri mengatakan bahwa tujuan perbaikan akhlak itu, ialah
untuk membersihkan kalbu dari kotoran-kotoran hawa nafsu dan amarah sehingga hati
menjadi suci bersih bagaikan cermin yang dapat menerima nur cahaya tuhan. (Abudin Nata
1996: 13)

Keterangan tersebut memberi petunjuk bahwa ilmu akhlak berfungsi memberikan

panduan kepada manusia agar mampu menilai dan menentukan suatu perbuatan untuk
selanjutnya menetapkan bahwa perbuatan tersebut termasuk perbuatan yang baik dan buruk.
(Abudin Nata 1996: 14)

Perbuatan-perbuatan baik yang sesuai dengan norma-norma ajaran Islam lahir dari
cinta yang tulus dan sempurna kepada Allah yang mendalam dalam hati seorang mukmin.
Hamka mengemukakan pendapat Imam Ghazali yang menyatakan bahwa yang mendorong
hati seseorang berbuat baik adalah: (Ajad Sudrajat, dkk 2013:103 (Asmaraman 2004:148)
1. Karena bujukan atau ancaman dari orang yang diingini
rahmatnya atau ditakuti siksanya.
2. Mengharap pujian dari yang akan memuji, atau
menakuti celaan dari yang akan mencela.
3. Mengerjakan kebaikan karena memang dia baik, dan
Bercita-cita hendak menegakkan budi yang utama

Tujuan lain dari mempelajari akhlak adalah mendorong kita menjadi orang-orang
yang mengimplementasikan akhlak mulia dalam kehidupan sehari-hari. Ahmad Amin
menjelaskan etika (akhlak) tidak dapat menjadikan semua manusia baik. Kedudukannya
hanya sebagai dokter. Ia menjelaskan kepada pasien tentang bahaya minuman keras dan
dampak negatifnya terhadap akal. Si pasien boleh memilih informasi yang disampaikan
dokter tersebut: meninggalkannya agar tubuhnya sehat atau tetap meminumnya dan dokter
tidak dapat mencegahnya. Etika tidak dapat menjadikan manusia baik atau buruk. Etika tidak
akan bermanfaat apa-apa jika petunjuk-petunjuknya tidak diikuti. Tujuan etika bukan hanya
sebagai teori, tetapi juga mempengaruhi dan mendorong kita supaya membentuk hidup suci

12
serta menghasilkan kebaikan dan kesempurnaan. (Anwar, Rosihon 2010:29)

Akhlak yang mulia juga berguna dalam mengarahkan dan mewarnai berbagai
aktivitas kehidupan manusia di degala bidang. Seseorang yang memiliki ilmu pengetahuan
dan teknologi yang maju yang disertai dengan akhlak yang mulia, niscaya ilmu pengetahuan
dan teknologi modern yang ia milikinya itu akan dimanfaatkan sebaik-baiknya untuk
kebaikan hidup manusia. Sebaliknya orang yang memiliki ilmu pengetahuan dan teknologi
modern, memiliki pangkat, harta, kekuasaan dan sebagainya namun tidak disertai dengan
akhlak yang mulia, maka semuanya itu akan disalahgunakan yang akibanya akan
menimbulkan bencana di muka bumi. (Nata, Abuddin 2011:15)

Dengan demikian Ilmu akhlak bertujuan sebagai pedoman atau pun penerang bagi
kaum manusia dalam mengetahui perbuatan yang baik atau yang buruk. Perbuatan baik
membutuhkan pembiasaan setiap hari. Berusaha melakukan perbuatan yang baik dan
berusaha menjauhi perbuatan yang buruk. Perbuatan yang baik akan banyak halangannya.
Berbekal akhak yang mulia, seorang mukmin akan semakin teruji dan menjadi insan yang
terpuji.

2. Fiqih

Ketentuan - Ketentuan dalam Fiqih:

Dalam mempelajari fiqih, Islam telah meletakkan patokan-patokan umum guna

menjadi pedoman bagi kaum muslimin, yaitu :

Melarang membahas peristiwa yang belum terjadi sampai ia terjadi.

Sebagaimana Firman Allah Ta'ala :

"Hai orang-orang yang beriman ! janganlah kamu menanyakan semua perkara, karena bila
diterangkan padamu, nanti kamu akan jadi kecewa ! tapi jika kamu menayakan itu ketika
turunnya al-qur'an tentulah kamu akan diberi penjelasan. Kesalahanmu itu telah diampuni
oleh Allah dan Allah maha pengampunlagi penyayang." (Q. S. Al-Maidah: 101)

13
 Dan dalam sebuah hadits ada tersebut bahwa Nabi Saw. telah melarang
mempertanyakan "Aqhluthath" yakni masalah-masalah yang belum lagi terjadi.

a. Menjauhi banyak tanya dan masalah-masalah pelik.

Dalam sebuah hadits di katakan:

"Sesungguhnya Allah membenci banyak debat, banyak tanya, dan menyia-nyiakan harta."
"Sesungguhnya Allah telah mewajibkan beberapa kewajiban maka janganlah disia-siakan,
dan telah menggariskan undang-undang, maka jangan dilampui, mengaharamkan beberapa
larangan maka jangan dlannggar, serta mendiamkan beberapa perkara bukan karena lupa
untuk menjadi rahmat bagimu, maka janganlah dibangkit-bangkit!"

"Orang yang paling besar dosanya ialah orang yang menanyakan suatu hal yang mulanya
tidak haram, kemudian diharamkan dengan sebab pertanyaan itu."

b. Menghindarkan pertikaian dan perpecahan didalam agama.

Sebagaimana firman-firman Allah Ta'ala sebagai berikut:

"Hendaklah kamu sekalian berpegang teguh pada tali Allah dan jangan berpecah belah !" (Q.
S. Ali Imran: 103).

"Janganlah kamu berbantah-bantahan dan jangan saling rebutan, nanti kamu gagal dan hilang
pengaruh!" (Q. S. Al-Anfal 46).
2
"Dan janganlah kamu seperti halnya orang-orang yang berpecah-belah dan bersilang sengketa
demi setelah mereka menerima keterangan-keterangan! dan bagi mereka itu disediakan siksa
yang dahsyat." (Q. S. Ali Imran 105)

c. Mengembalikan masalah-masalah yang dipertikaikan kepada Kitab dan sunah.

Berdasarkan firman Allah SWT :

14
"Maka jika kamu berselisih tentang sesuatu perkara, kembalilah kepada Allah dan Rasul." (Q.
S. An-Nisa 9). "Dan apa-apa yang kamu perselisihkan tentang sesuatu maka hukumnya

kepada Allah." (Q. S. Asy- Syuro: 10).

Hal demikian itu, karena soal-soal keagamaan telah diterangkan oleh Al-qur'an,
sebagaimana firman Allah SWT :
"Dan kami turunkan Kitab Suci Al-qur'an untuk menerangkan segala sesuatu." (QS. An-Nahl
89).

Begitu juga dalam surah: Al-An'am 38, An-Nahl 44 dan An-Nisa 105, Allah telah
menjelaskan keuniversalan al Qur'an terhadap berbagai masalah kehidupan.

Sehingga dengan demikian sempurnalah ajaran Islam dan tidak ada lagi alasan untuk
berpaling kepada selainnya. Allah SWT berfirman:

"Pada hari ini telah Ku sempurnakan bagimu agamamu, telah Ku cukupkan nikmat karunia-
Ku dan telah Ku Ridhoi Islam sebagai agamamu." (Q. S. Al Maidah: 5).

Hubungan Fiqih dan Syari'ah:

Setelah dijelaskan pengertian fiqih dalam terminologi mutakhirin yang kemudian

populer sekarang, dapat diambil kesimpulan bahwa hubungan antar Fiqih dan Syari'ah
adalah:

Bahwa ada kecocokan antara Fiqih dan Syari'ah dalam satu sisi, namun masing-
masing memiliki cakupan yang lebih luas dari yang lainnya dalam sisi yang lain, hubungan
seperti ini dalam ilmu mantiq disebut 'umumun khususun min wajhin" yakni Fiqih identik
dengan Syari'ah dalam hasil-hasil ijtihad mujtahid yang benar.

Sementara pada sisi yang lain Fiqih lebih luas, karena pembahasannya mencakup
hasil-hasil ijtihad mujtahid yang salah, sementara Syari'ah lebih luas dari Fiqih karena bukan
hanya mencakup hukum-hukum yang berkaitan dengan ibadah amaliah saja, tetapi juga
aqidah, akhlak dan kisah-kisah umat terdahulu.

15
1. Hubungan Antara Fiqih dan Aqidah Islam

Diantara keistimewaan fiqih Islam -yang kita katakan sebagai hukum-hukum syari’at
yang mengatur perbuatan dan perkataan mukallaf- memiliki keterikatan yang kuat dengan
keimanan terhadap Allah dan rukun-rukun aqidah Islam yang lain.Terutama Aqidah yang
berkaitan dengan iman dengan hari akhir. Yang demikian Itu dikarenakan keimanan kepada
Allah-lah yang dapat menjadikan seorang muslim berpegang teguh dengan hukum-hukum
agama, dan terkendali untuk menerapkannya sebagai bentuk ketaatan dan kerelaan.

Sedangkan orang yang tidak beriman kepada Allah tidak merasa terikat dengan shalat
maupun puasa dan tidak memperhatikan apakah perbuatannya termasuk yang halal atau
haram. Maka berpegang teguh dengan hukum-hukum syari’at tidak lain merupakan bagian
dari keimanan terhadap Dzat yang menurunkan dan mensyari’atkannya terhadap para
hambaNya.

Contohnya : Allah memerintahkan bersuci dan menjadikannya sebagai salah satu keharusan
dalam keiman kepada Allah sebagaimana firman-Nya:
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah
mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu
sampai dengan kedua mata kaki.” (QS. Al Maidah: 6)

2. Fiqih Islam Mencakup Seluruh Perbuatan Manusia

Tidak ragu lagi bahwa kehidupan manusia meliputi segala aspek. Dan kebahagiaan
yang ingin dicapai oleh manusia mengharuskannya untuk memperhatikan semua aspek
tersebut dengan cara yang terprogram dan teratur.

Manakala fiqih Islam adalah ungkapan tentang hukum-hukum yang Allah syari’atkan
kepada para hamba-Nya, demi mengayomi seluruh kemaslahatan mereka dan mencegah
timbulnya kerusakan ditengah-tengah mereka, maka fiqih Islam datang memperhatikan
aspek tersebut dan mengatur seluruh kebutuhan manusia beserta hukum-hukumnya.

Macam – Macam Hukum Fiqih Dalam Kehidupan Sehari – Hari :

16
 Hukum-hukum yang berkaitan dengan ibadah kepada Allah. Seperti wudhu, shalat,
puasa, haji dan yang lainnya. Dan ini disebut dengan Fiqih Ibadah.

Hukum-hukum yang berkaitan dengan masalah kekeluargaan. Seperti pernikahan,

talaq, nasab, persusuan, nafkah, warisan dan yang lainya. Dan ini disebut dengan Fikih Al
Ahwal As sakhsiyah.
Hukum-hukum yang berkaitan dengan perbuatan manusia dan hubungan diantara
mereka, seperti jual beli, jaminan, sewa menyewa, pengadilan dan yang lainnya. Dan ini
disebut Fiqih Mu’amalah.

Hukum-hukum yang berkaitan dengan kewajiban-kewajiban pemimpin (kepala

negara). Seperti menegakan keadilan, memberantas kedzaliman dan menerapkan hukum-
hukum syari’at, serta yang berkaitan dengan kewajiban-kewajiban rakyat yang dipimpin.
Seperti kewajiban taat dalam hal yang bukan ma’siat, dan yang lainnya. Dan ini disebut
dengan Fiqih Siasah Syar’iah.

Hukum-hukum yang berkaitan dengan hukuman terhadap pelaku-pelaku kejahatan,

serta penjagaan keamanan dan ketertiban. Seperti hukuman terhadap pembunuh, pencuri,
pemabuk, dan yang lainnya. Dan ini disebut sebagai Fiqih Al ‘Ukubat.
Hukum-hukum yang mengatur hubungan negeri Islam dengan negeri lainnya. Yang berkaitan
dengan pembahasan tentang perang atau damai dan yang lainnya. Dan ini dinamakan dengan
Fiqih As Siyar.

Hukum-hukum yang berkaitan dengan akhlak dan prilaku, yang baik maupun yang
buruk. Dan ini disebut dengan adab dan akhlak.
Demikianlah kita dapati bahwa fiqih Islam dengan hukum-hukumnya meliputi semua
kebutuhan manusia dan memperhatikan seluruh aspek kehidupan pribadi dan masyarakat.

Sumber-Sumber Fiqih Islam:

17
 Semua hukum yang terdapat dalam fiqih Islam kembali kepada empat sumber yakni
:

1. Al-Qur’an

Al Qur’an adalah kalamullah yang diturunkan kepada Nabi kita Muhammad untuk
menyelamatkan manusia dari kegelapan menuju cahaya yang terang benderang. Ia adalah
sumber pertama bagi hukum-hukum fiqih Islam. Jika kita menjumpai suatu permasalahan,
maka pertamakali kita harus kembali kepada Kitab Allah guna mencari hukumnya.
Contoh :
· Bila kita ditanya tentang hukum khamer (miras), judi, pengagungan terhadap
bebatuan dan mengundi nasib, maka jika kita merujuk kepada Al Qur’an niscaya kita akan
mendapatkannya dalam firman Allah subhanahu wa Ta’ala: (QS. Al maidah: 90)
· Bila kita ditanya tentang masalah jual beli dan riba, maka kita dapatkan hukum hal
tersebut dalam Kitab Allah (QS. Al baqarah: 275). Dan masih banyak contoh-contoh yang
lain yang tidak memungkinkan untuk di perinci satu persatu.

2. As-Sunnah

As-Sunnah yaitu semua yang bersumber dari Nabi berupa perkataan, perbuatan atau
persetujuan.

Contoh perkataan/sabda Nabi:

“Mencela sesama muslim adalah kefasikan dan membunuhnya adalah kekufuran.”
(Bukhari
no. 46, 48, muslim no. 64, 97, Tirmidzi no. 1906,2558, Nasa’i no. 4036, 4037, Ibnu Majah
no. 68, Ahmad no. 3465, 3708)

Contoh perbuatan:
Apa yang diriwayatkan oleh Bukhari (Bukhari no. 635, juga diriwayatkan oleh
Tirmidzi no.
3413, dan Ahmad no. 23093, 23800, 34528) bahwa ‘Aisyah pernah ditanya: “Apa yang biasa
dilakukan Rasulullah di rumahnya?” Aisyah menjawab: “Beliau membantu keluarganya;
kemudian bila datang waktu shalat, beliau keluar untuk menunaikannya.”

18
Contoh persetujuan:
Apa yang diriwayatkan oleh Abu Dawud (Hadits no. 1267) bahwa Nabi pernah
melihat seseorang
shalat dua rakaat setelah sholat subuh, maka Nabi berkata kepadanya: “Shalat subuh itu dua
rakaat”, orang tersebut menjawab, “sesungguhnya saya belum shalat sunat dua rakaat
sebelum subuh, maka saya kerjakan sekarang.” Lalu Nabi shollallahu’alaihiwasallam
terdiam.

Maka diamnya beliau berarti menyetujui disyari’atkannya shalat Sunat Qabliah subuh
tersebut setelah shalat subuh bagi yang belum menunaikannya.

As-Sunnah adalah sumber kedua setelah al Qur’an. Bila kita tidak mendapatkan
hukum dari suatu permasalahn dalam Al Qur’an maka kita merujuk kepada as-Sunnah dan
wajib mengamalkannya jika kita mendapatkan hukum tersebut. Dengan syarat, benar-benar
bersumber dari Nabi shollallahu’alaihiwasallam dengan sanad yang sahih.
·
As Sunnah berfungsi sebagai penjelas al Qur’an dari apa yang bersifat global dan
umum. Seperti perintah shalat; maka bagaimana tatacaranya didapati dalam as Sunnah. Oleh
karena itu Nabi bersabda:

“Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.” (Bukhari no. 595)
Sebagaimana pula as-Sunnah menetapkan sebagian hukum-hukum yang tidak dijelaskan
dalam Al Qur’an. Seperti pengharaman memakai cincin emas dan kain sutra bagi laki-laki

3. Ijma’

Ijma’ bermakna: Kesepakatan seluruh ulama mujtahid dari umat Muhammad saw dari
suatu generasi atas suatu hukum syar’i, dan jika sudah bersepakat ulama-ulama tersebut—
baik pada generasi sahabat atau sesudahnya—akan suatu hukum syari’at maka kesepakatan
mereka adalah ijma’, dan beramal dengan apa yang telah menjadi suatu ijma’ hukumnya
wajib. Dan dalil akan hal tersebut sebagaimana yang dikabarkan Nabi saw, bahwa tidaklah
umat ini akan berkumpul (bersepakat) dalam kesesatan, dan apa yang telah menjadi
kesepakatan adalah hak (benar).

19
 Dari Abu Bashrah rodiallahu’anhu, bahwa Nabi shollallahu’alaihiwasallam bersabda:
“Sesungguhnya Allah tidaklah menjadikan ummatku atau ummat Muhammad berkumpul
(besepakat) di atas kesesatan.” (Tirmidzi no. 2093, Ahmad 6/396)
Contohnya: Ijma para sahabat ra bahwa kakek mendapatkan bagian 1/6 dari harta warisan
bersama anak laki-laki apabila tidak terdapat bapak.

Ijma’ merupakan sumber rujukan ketiga. Jika kita tidak mendapatkan didalam Al
Qur’an dan demikian pula sunnah, maka untuk hal yang seperti ini kita melihat, apakah hal
tersebut telah disepakatai oleh para ulama muslimin, apabila sudah, maka wajib bagi kita
mengambilnya dan beramal dengannya.

4. Qiyas

Qiyas yaitu Mencocokan perkara yang tidak didapatkan di dalamnya hukum syar’i
dengan perkara lain yang memiliki nash yang sehukum dengannya, dikarenakan persamaan
sebab/alasan antara keduanya. Pada qiyas inilah kita meruju’ apabila kita tidak mendapatkan
nash dalam suatu hukum dari suatu permasalahan, baik di dalam Al Qur’an, sunnah maupun
ijma’. Qiyas merupakan sumber rujukan keempat setelah Al Qur’an, as Sunnah dan Ijma’.

Contoh: Allah mengharamkan khamer dengan dalil Al Qur’an, sebab atau alasan
pengharamannya adalah karena ia memabukkan, dan menghilangkan kesadaran. Jika kita
menemukan minuman memabukkan lain dengan nama yang berbeda selain khamer, maka
kita menghukuminya dengan haram, \ sebagai hasil Qiyas dari khamer. Karena sebab atau
alasan pengharaman khamer yaitu “memabukkan” terdapat pada minuman tersebut, sehingga
ia menjadi haram sebagaimana pula khamer.

20
 BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Akhlak merupakan bekal diri yang membawa kebaikan dan keberuntungan bagi
mereka yang mengerjakannya. Akhlak yang ditawarkan Islam berdasar pada nilai-nilai Al-
Quran dan Al-Hadis. Dalam pelaksanaannya, Akhlak Islam perlu dijabarkan oleh pemikiran-
pemikiran manusia melalui usaha ijtihad.

Dengan akhlak Islam, manusia diharapkan dapat menempuh jalan yang baik. Jalan
yang sesuai ajaran-ajaran Islam, pandangan akal tentang kebaikan dan keburukan. Memiliki
akhlak islam, manusia akan dapat kebersihan batin yang membawanya melakukan perilaku
terpuji. Dengan perilaku terpuji akan melahirkan keadaan antar umat menjadi harmonis,
damai serta sejahtera lahir dan batin. Sehingga setiap aktivitas akan dilakukan karena untuk
mendapatkan kerahmatan Allah yang akan membawa insan mencapai kebahagiaan hidup di
dunia dan di akhirat.

Dapat dikatakan bahwa Akhlak Islam bertujuan memberikan pedoman atau

penerangan bagi manusia untuk mengetetahui perbuatan yang baik dan buruk. Terhadap
perbuatan yang baik ia berusaha melakukannya dan terhadap perbuatan yang buruk ia
berusaha menghindarinya.

Menurut Bahasa Fiqih Berarti faham atau tahu. Menurut istilah, fiqih berarti ilmu yang
menerangkan tentang hukum-hukum syara’ yang berkenaan dengan amal perbuatan manusia
yang diperoleh dari dalil-dali tafsil (jelas). Orang yang mendalami fiqih disebut dengan faqih.
Jama’nya adalah fuqaha, yakni orang-orang yang mendalami fiqih.

Ketentuan - Ketentuan dalam Fiqih

a. Menjauhi banyak tanya dan masalah-masalah pelik.

b. Menghindarkan pertikaian dan perpecahan didalam agama.
c.Mengembalikan masalah-masalah yang dipertikaikan kepada Kitab dan sunah

21
Sumber-Sumber Fiqih Islam

1. Al-Qur’an
2. As-Sunnah
3. Ijma’
4. Qiyas

22