Fairbank Center for Chinese Studies

RESUMO: A partir de duas etnografias entre grupos populares em Porto Alegre, problematizamos a questão do consumo, em face de um contexto nacional que aponta para a ascensão da participação dos setores de baixa renda no mercado. O enfoque da nossa análise recai na escolha entre bens originais e falsificados. Procurando se afastar dos preconceitos que rodeiam o campo do consumo popular, bem como da razão prática atrelada a esse tema, a etnografia busca o entendimento do significado que tais bens assumem quando circulam em uma determinada rede de afetividade. Nosso propósito não é construir "um" modelo fechado acerca do gosto e estilo de vida dos grupos populares, mas relatar a polissemia de significados que está presente do momento da escolha entre o produto original e o falso -ato que negocia e equilibra, em um escopo relacional, custo-benefício, razões práticas e simbólicas, dinheiro e amor, efemeridade e duração.

Since the 1980s, China and Brazil became increasingly interconnected, based largely on the production, distribution and consumption of cheap Chinese products. These countries have different cultural and historical attitudes to copied goods and non-regulated economic activities. However, over the last decade the dominant nations of the world system have been strengthening enforcement against piracy. This means that China and Brazil are now supposed to deal with the so-called piracy and their marketplaces. Based on ethnographical research of the commodity chain from China to Brazil from 1999 to 2009, this paper argues that Brazil and China react in different ways to the repression of piracy imposed by major international actors. Despite the fact that the informal economy and the market for copies play an important role in both countries, the Chinese state views such activities as drivers of its development, while the Brazilian state interprets them as obstacles. Resumo Desde os anos 1980, a China e o Brasil, através dos fluxos da globalização popular, passaram a se conectar como nenhum outro momento da história, criando uma cadeia global de mercadorias baseada na produção, distribuição e consumo de produtos chineses baratos. Esta cadeia uniu países com diferentes noções culturais e históricas sobre o mercado de cópias e sobre atividades econômicas não regulamentadas. No entanto, a última década é caracterizada pelo fortalecimento da repressão contra a pirataria, que é imposta vibrant v.9 n.1 rosana pinheiro-machado de forma homogênea de cima para baixo pelas nações dominantes do sistema mundial. Consequentemente, a China e o Brasil são pressinados a combater a chamada pirataria e seus mercados de distribuição. Com base em uma etnografia que seguiu por uma década uma cadeia completa de commodities da China ao Brasil (1999-2009) este artigo argumenta que estes países reagem de diferentes maneiras às políticas impostas pelos principais atores internacionais. Apesar do fato de que a economia informal e o mercado de cópias desempenham um papel importante em ambos os países, o estado chinês encara atividades tais como condutores de seu desenvolvimento, enquanto Estado brasileiro interpreta-os como obstáculos.

Mesmo tendo se passado três décadas da abertura econômica (1979-2009 1 ), que pôs fim à era Mao, a discussão acerca do "espírito" do capitalismo chinês ainda suscita muitas polêmicas. Isto, contudo, não se deve exclusivamente à nebulosa interseção da ideologia estatal socialista com a economia de mercado, mas principalmente ao questionamento da persistência da prática do guanxi -laços e conexões pessoais -no sistema econômico.

Durante muito tempo, a China foi vista como um país isolado e misterioso que tinha pouco contato com o resto do mundo. Recentemente, o quadro se inverteu: a China não só é um grande produtor de mercadorias, mas também um grande consumidor de produtos agrícolas, petróleio e mercadorias de outros países. Especificamente no caso do Brasil a China ultrapassou os EUA como parceiro comercial. Compreender o que se passa naquele país é fundamental para entendermos o que está ocorrendo no mundo. Este livro é uma obra pioneira por suas diferentes características: o tema, o enfoque, o tratamento dos dados, a criatividade e seu estilo claro e de fácil compreensão mesmo quando  são analisados aspectos extremamente complexos. Trata-se de leitura fundamental para todos aqueles que querem entender a China moderna e seu crescente sucesso enquanto ator no cenário interncional.

Do Prefácio de Ruben George Oliven

A partir des années 1980, la Chine et le Brésil, à travers le marché populaire, se sont connectés comme jamais dans leur histoire, formant un circuit global de marchandises basé sur la production, la distribution et la consommation de produits chinois bon marché, fabriqués sous un régime intensif de travail et commercialisés sous une réglementation partielle des différents États concernés.

O campo da Antropologia do Desenvolvimento possui algumas premissas básicas. A primeira delas é a de que políticas públicas de cima para baixo não são bem sucedidas, pois estão desconectadas com o que acontece no cotidiano das pessoas afetadas por essas transformações. Processos impostos ignoram o que há de mais vital na existência humana, que são as formas como os sujeitos constroem seu pertencimento em relação a um determinado espaço. O segundo ponto é que todos os grupos sociais têm a solução para seus próprios problemas. Portanto, bastaria ouvi-los para se alcançar uma política eficaz, mais democrática e menos custosa. A terceira premissa é a de que as chamadas políticas participatórias geralmente não são participatórias, mas puramente reproduzem um modelo de debates pré-fabricado que, única e exclusivamente, visa cumprir a necessidade de participação. Então temos o quarto ponto: o de que políticas impostas podem ter consequências inesperadas. Poucas vezes um livro demostrou todos esses pontos de uma só vez tão vivamente como o Escola de Lutas. O enredo da obra se desenrola a partir do anúncio realizado pela Secretaria de Educação do Governo Alckmin, de São Paulo, de que as escolas seriam reestruturadas, algumas fechadas, o que implicaria na transferência de um milhão de alunos da rede pública estadual. Essa macrodecisão foi simplesmente comunicada, contando com algumas reuniões nas quais as demandas e as angústias dos alunos não eram levadas em considerações. Objetivava-se apenas " esclarecer dúvidas " – ou nem isso. A política fracassou, mas as consequências inesperadas extrapolaram tudo o que se podia prever ou mesmo imaginar, afinal, o projeto de reestruturação não apenas atingia o cerne da constituição identitária de adolescentes – a sua relação com a escola – como também tentava impor a qualquer custo uma ação em um Brasil pós junho de 2013, que já não tolerava tão facilmente decisões autoritárias. Iniciou-se assim um dos movimentos

OBJETIVOS O curso objetiva investigar os chamados "os mais novos movimentos sociais", termo adotado por Richard Day, para pensar as formas de organização coletiva que têm se desenrolado no século 21 em grandes cidades mundiais por meio de (1) protestos de massa e (2) ocupações de espaços urbanos. Discutindo a literatura contemporânea, nacional e internacional, pretende-se introduzir uma perspectiva transnacional no tratamento das questões de pesquisa acerca dos movimentos urbanos de resistência que tem ocorrido São Paulo e demais capitais brasileiras nos últimos anos. O objetivo do curso é discutir se existe uma nova forma ou tática dos movimentos sociais da contemporaneidade, especialmente no que diz respeito às práticas de democracia, autonomia, auto-gestão e horizontalidade. Como objetivos específicos, busca-se analisar

Das instituições democráticas às relações interpessoais, a sociedade brasileira vê-se diante de um colapso. O país atravessa uma crise profunda, que nos afeta enquanto su-jeitos coletivos e pessoa moral. Nesse contexto, a Antropologia – essa ciência que vive da prática insistente da escuta – torna-se mais importante do que nunca, pois não se trata de uma crise exclusivamente econômica ou política, mas de um processo multidimensional. A tradição antropológica que se debruça tanto sobre a liminaridade quanto sobre as inter-pretações holistas da vida social precisa ser resgatada. Nesse momento crítico, é preciso produzir uma antropologia do Brasil profundo – tal como Kleinman et al. (2011) reivindi-cam sobre a China –, ou seja, perceber como transformações sociais afetam drasticamente a vida moral dos sujeitos e como eles respondem a esses processos. Nos últimos tempos, tenho procurado atuar na fronteira entre a academia e o debate público – algo que muitos de nós somos impulsionados a fazer cada vez mais –, tentando jogar algumas luzes antropológicas ao entendimento da crise contemporânea. Este ensaio reúne algumas dessas preocupações nas quais se cruzam meu papel de pesquisadora e de intelectual pública. O objetivo aqui é levantar questões teóricas e metodológicas que con-sidero chaves na compreensão da crise atual, a qual é acirrada por um golpe parlamentar que restaura uma ordem conservadora violenta e desestrutura a legitimidade do Estado e dos direitos civis. Parto do entendimento de que o debate público é uma tarefa da qual não podemos nos furtar neste momento. Não existe ciência neutra e, como já colocava David Graeber (2004), a não tomada de posição já é uma tomada de posição. Se a ciência não é neutra, o nosso lado é – e sempre foi e sempre será – o lado das vozes que têm sido silen-ciadas pelos processos hegemônicos: imperialistas, desenvolvimentistas ou neoliberais. Historicamente, a antropologia tem estado na linha de frente junto às lutas das mi-norias indígenas, quilombolas, mulheres e LGBTs. Não tem sido diferente no pós-golpe. Nossos colegas têm sofrido perseguição e escrutínio profissional na defesa dos direitos humanos e na batalha contra a ordem conservadora que atua para fortalecer os interes-ses do capital, de igrejas, dos homens brancos, ricos e proprietários rurais. O objetivo R@U, 8 (2), jul./dez. 2016: 21-28.

The criminalization of Chinese counterfeit goods in the global market calls for a fresh approach to understanding well-established binary distinctions such as legal/illegal, licit/illicit, and formal/informal. Based on a multi-sited ethnography in China, Paraguay and Brazil, I examine five commodity chains of two products – toys and watches – and their regulatory frameworks in terms of merchandise status, business formality, and international transaction legality. Certain merchandise produced in the formal economy has no legal definition a priori, but legal variability starts when goods leave the factory. A great interchangeability of a product's legal status existed along its chain according to governance structures, legal cultures, geographical domains, and power relations. These findings suggest that the illicit is a relational category and the so-called criminal economy is not a segmented market, but part of a global process integrated with formality and marked by great legal variability within and between nations. When Keith Hart (1973) coined the concept 'informal income' in his ethnography on Ghana, the goal was to perceive informal labour as employment. In a debate with the International Labour Organization (ILO), he drew the gaze of policymakers to invisible activities and argued that there was 'more going on in the grassroots economy than bureaucratic imagination allowed for' (Hart 2015: 37). Ever since then, social scientists have consistently contested the formal–informal dichotomy. Few contemporary scholars would disagree that the pair is mutually constituted in the most varied economic settings. In the last decades, the literature advanced in several directions, emphasizing the legitimacy of informality through recognition of the complex linkages that the formal and the informal, the legal and the illegal, and the licit and illicit poles maintain to each other. Thus, it is sufficiently clear that there is no such thing as a

<http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/jlca.12327/full> 

In the 1970s, Taiwan was in the middle of an industrial boom. The country's diplomatic links with Paraguay facilitated Taiwanese trade and migration to Ciudad del Este, a Paraguayan city bordering Foz do Iguaçu, Brazil. In the 1980s, China's economic reforms lowered production costs: Taiwan's factories moved to mainland China, and Taiwanese migrants started trading there. These changes in the politics of value had an impact on the migrant community, and the Taiwanese began to reimagine their “Chineseness”—that is, their sense of belonging to the “greater China” area. In the present area of study, this development was intensified by an economic crisis that occurred in the Brazil–Paraguay border region from 2003. Drawing on ethnographic research, this article examines how identities changed during such distinctive periods of flexible accumulation. In a context marked by a transition from abundance to collapse, the identity of “Chineseness” constituted a mobile resource in a deterritorialized way of life, as well as a manifestation of power relations and cultural supremacy that culminated in interethnic inequality and conflict. [Brazil, China, Chinese diaspora, Chineseness, flexible identity, Paraguay, Taiwan]

Ementa: Teorias clássicas da ação coletiva; as teorias da escolha racional e a mobilização de recursos; os repertórios da ação coletiva; a teorização sobre os novos movimentos sociais; a construção simbólica dos movimentos sociais: emoções e enquadramentos cognitivos; a internacionalização dos movimentos sociais; as redes sociais e protesto social contemporâneo. Objetivos: O curso objetiva investigar os chamados " os mais novos movimentos sociais " , termo adotado por Richard Day, para pensar as formas de organização coletiva que têm se desenrolado no século 21 em grandes cidades mundiais por meio de (1) protestos de massa e (2) ocupações de espaços urbanos. Discutindo a literatura contemporânea, nacional e internacional, pretende-se introduzir uma perspectiva transnacional no tratamento das questões de pesquisa acerca dos movimentos urbanos de resistência que tem ocorrido nas capitais brasileiras nos últimos anos. O objetivo do curso é discutir se existe uma nova forma ou tática dos movimentos sociais da contemporaneidade, especialmente no que diz respeito às práticas de democracia, autonomia, autogestão e horizontalidade. Dentro desse escopo, alguns temas se destacam durante a disciplina ● A interseção entre questões locais/históricas e globais/atuais ● A construção de pautas e as formas de deliberação marcadas pelo consenso e horizontalidade ● Crise da democracia representativa? ● Contágio e emoções ● A relação dialética das mídias sociais e da ocupação do espaço público urbano ● A contestação da privatização dos espaços públicos e as formas de resistência e reivindicação ao " direito à cidade " ● O papel e os significados da repressão violenta do Estado ● Austeridade e neoliberalismo ● Os métodos de fazer pesquisa em protesto E-mail: ​ [email protected]

Rosana Pinheiro-Machado
In Counterfeit itineraries, Pinheiro-Machado offers a vivid anthropological account of the world system beyond the traditional lenses of core and periphery. In fact, she refuses such a binary perspective while recognizing the material and historical conditions of the current international division of labor that undergird the global political economy and inform the channels of commodity circulation. She doesn’t simply replace that view with a reductionist argument about globalization as the intensification of flows and cultural hybridization either. Rather, she provides a detailed and powerful analysis of a transnational commodity circuit across the Global South – from China to Brazil via Paraguay – by exploring the frictions of the global discourse on intellectual property, law enforcement, trade routes, national economic policies, cross-border practices, localized sociabilities, and adapting selves. That is to say, “the invisible human experience that created a transnational commodity circuit in the Global South, and the dialectical relationship through which people and value constituted each other” (p. 2).

Este ensaio traz uma reflexão preliminar de uma etnografia longitudinal que vem sendo realizada desde 2009 sobre consumo e política entre jovens do Morro da Cruz (aqui, "o Morro"), a maior periferia de Porto Alegre. Mesmo sem resultados teóricos ou empíricos conclusivos, consideramos de suma relevância apresentar este esboço de nossos dados durante o pleito eleitoral de 2018 para incentivar novos debates e reflexões a partir deste artigo. Nós viemos acompanhando grupos juvenis desde antes da polarização política que tomou conta do Brasil pós 2013 e pudemos observar as transformações pelas quais eles, suas famílias e seus entornos passaram de acordo com momentos chave da história recente do País, marcados, respectivamente, pela emergência e colapso do crescimento econômico. Essas fases do desenvolvimento nacional afetam não apenas as condições materiais da existência, mas igualmente o self individual, a capacidade de aspirar e as formas de fazer política e de compreender o mundo. Esperança e ódio, por fim, não são categorias totalizantes na perspectiva adotada aqui. São antes tendências que nos ajudam a pensar como a subjetividade política é moldada em contextos diferenciados. Havia ódio na esperança e parece haver esperança no ódio -e essa sutileza é, na verdade, central no argumento que traçaremos nas linhas que seguem.

At the end of the 1970s, Chinese merchandise moved to Brazil via Paraguay, forming an on-the-margins-of-the-law trade chain involving the production, distribution, and consumption of cheap goods. Economic changes in the twenty-first century, including the enforcement of intellectual property rights and the growing importance of emerging economies, have had a dramatic effect on how this chain works, criminalizing and dismantling a trade system that had previously functioned in an organized form and stimulated the circulation of goods, money, and people at transnational levels.