Videos by José Antonio González Alcantud
Intervención en el MOOC UGR Alhambra
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Entrevista a J.A. González Alcantud, por Antonio de Diego (Junta Islámica)
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A propósito de la salida del libro "Verdad, posverdad, suprarrealidad. Una década de malestar pol... more A propósito de la salida del libro "Verdad, posverdad, suprarrealidad. Una década de malestar político y cultural (2010-2021). Entrevista radiofónica en el programa "La memoria desatada", de Manuel Mateo, en Radio Andalucía Información (Canal Sur). 4 de diciembre de 2022. 3 views
Papers by José Antonio González Alcantud
PLAZA DE LOS LOBOS 1968-1977 Memorias de estudiantes antifranquistas de la Universidad de Granada, 2024
Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra... more Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley.
Catauro. Revista cubana de Antropología, 2022
Poética transconstinental: al-Maghrib y México, 2024
Estudios de Asia y África, 2024
Revista Andaluza de Antropología, 2024
Devant un public francophone, à l' origine de ce texte issu d'un colloque au MUCEM de Marseille, ... more Devant un public francophone, à l' origine de ce texte issu d'un colloque au MUCEM de Marseille, il est difficile d' expliquer la différence entre "tradition" et "populaire" dans la muséographie ethnologique de l' Andalousie. L'auteur compare les traditions française et marocaine de la muséologie anthropologique afin d' éclairer l' évolution récente de certains musées que l' on peut qualifier d'"ethnologiques" dans la région andalouse. Cette problématique s'appuie sur l'idée de "frontière imaginaire". Chemin faisant, d'autres concepts adjacents tels que la mémoire sociale, l'artisanat, la transition politique, etc. nous aident à comprendre la singularité muséologique de l' Andalousie.
La Sal Del Gusto Alimentario Al Arrendamiento De Salinas Congreso Internacional De La Cihs Granada 7 11 Septiembre 1995 1997 Isbn 84 7807 219 5 Pags 155 168, 1997
Agua Trabajo Y Azucar Actas Del Vi Seminario Internacional Sobre La Cana De Azucar Motril 19 23 De Septiembre De1994 1996 Isbn 84 7807 183 0 Pags 275 290, 1996
Mirabilia Journal, 2023
en Roma fue un espacio funerario y sagrado, que en la Edad Media evolucionó a espacio defensivo, ... more en Roma fue un espacio funerario y sagrado, que en la Edad Media evolucionó a espacio defensivo, y en la Edad Moderna a lugar que albergaba juegos y espectáculos, en particular de toros y de caballería (giostra). Su cénit fue a finales del siglo XVIII. Empero, su componente arqueológica, no obstante, impidió la "naturalización" de juego y lugar, como en algunos anfiteatros romanos del sur de Francia, o como espectáculo, caso de la ópera en la arena de Verona. Hoy nada recuerda su pasado popular como anfiteatro Corea, albergue de los divertimentos romanos.
Revista de Antropología Experimental, 2023
Elegant racism under the dictate of interculturality. Schools and exhibitions of gypsies in Grana... more Elegant racism under the dictate of interculturality. Schools and exhibitions of gypsies in Granada in the 20s/40s Resumen La relación de la comunidad gitana de Granada con la ciudad, a través de la figura del padre Andrés Manjón (1846-1923), y de la exposición gitana de 1948, en pleno franquismo, nos plantea problemas relacionados con el debate sobre la pluralidad cultural y el racismo. La interpretación que se hace en este artículo hace ver que Manjón promovió una suerte de racismo elegante de origen fóbico cultural, a pesar de las apariencias, y que la exposición citada a través del empleo ideológico del gitanismo tuvo una inclinación fílica pro-gitana. El debate sobre el multiculturalismo y sus usos toma de esta manera una nueva dirección.
Viento Sur, 2023
A los espectadores externos les llama poderosamente la atención la mansedumbre de la izquierda ma... more A los espectadores externos les llama poderosamente la atención la mansedumbre de la izquierda marroquí con el régimen político autoritario, policial y expansionista actual, y en particular con el vértice del mismo, el Majzén. Antes de abordar el porqué de este sometimiento de la izquierda marroquí, hemos de plantearnos qué es el Majzén, una singular formulación del Estado, propia de Marruecos, de per les históricos propios. Con frecuencia, en la prensa diaria, se habla del Majzén como de un Estado paralelo, en la sombra, que difícilmente podemos interpretar en sus intenciones últimas. La palabra majzén está admitida desde hace años por la Real Academia de la Lengua española, con el signi cado literal de "en Marruecos, antiguamente, Gobierno o autoridad suprema". Sin embargo, intuimos que esta de nición es poco clari cadora, ya que el asunto no es sólo histórico, sino sobre todo del presente político. En realidad, el Majzén es literalmente el dar-al-Majzén, en sentido de casa-almacén. Es el espacio palatino y defensivo donde se encuentra la sede del poder, la sultaniya, del sultán mismo-realmente, o de manera gurada, ya que muchos palacios reales están vacíos de su presencia-, AG O
Condition humaine /Conditions Politiques, 2023
Shaqr Al-Andalus, 2023
de ochenta, se les propuso un tema para que quintaesenciaran lo que habían sido sus trabajos. En ... more de ochenta, se les propuso un tema para que quintaesenciaran lo que habían sido sus trabajos. En segundo lugar, se pretendió que hablasen gentes de todos los lugares, de Occidente, pero también del mundo magrebí y árabe, para contrastar las opiniones que es algo de lo que estamos particularmente necesitados. Y finalmente, me empeñé en que el congreso no fuese un foro de reivindicación más que hasta lo que se puede llamar la verdad histórica" 3. Manuel Barrios ha dejado precisamente quintaesenciada la idea de la "convivencia negada" en relación con el tema de los moriscos granadinos 4. La inclinación democrática del profesor Barrios, con la Transición democrática española de por medio, podía ser esgrimida para justificar esa acuñación: la convivencia negada 5. En el lado magrebí, asimismo, se venían desarrollando en Zaghouan, Túnez, unos encuentros desde mitad de los años 80, muy desprejuiciados y de carácter puramente académico, encabezados por una personalidad tunecina, el profesor Abdejelil Temimi. Estos encuentros sirvieron para concitar homenajes entre otros especialistas en el mundo moriscos a Louis Cardaillac y María Soledad Carrasco Urgoiti, siempre queriendo enfatizar su cientificidad. De Soledad Carrasco, por ejemplo, dirá Temimi que ha trabajado "con amor, discreción y honestidad, para que los valores humanos de comprensión científica se vuelvan un símbolo de amistad entre España y el mundo árabe" 6. A través de opciones y encuentros como estos se iba consolidando en la "frontera líquida" mediterránea una red cómplice de investigadores universitarios sobre el mundo morisco. Entre las muchas síntesis que se harían en aquel entonces, con motivo de la conmemoración de 2009, a modo de balance, yo haría la mía propia, dando cuenta de los alcances epistemológicos y hermenéuticos de las últimas décadas, sobre todo de la mano de una nueva ciencia histórica, aplicada al modo antropológico a medir sus argumentos con datos empíricos 7. Constaté así que se había avanzado notablemente en la comprensión de la fenomenología propia que presentaba el "problema morisco". Con el deseo explícito de eludir la demagogia, la expulsión de los moriscos de España en 1609 parecía poner su punto y final con el reconocimiento explícito por parte de los historiadores de ambos lados del Mediterráneo de que aquel fue un acto de poder marcado por la injusticia. Ahora bien, contra todo pronóstico, en lugar darse por cerrado el tema al poco volvió a abrirse a la polémica.
Máscaras y patrimonio. Pilar Panero y António Tiza (eds), 2023
Etnografía dEl Carnaval En El s. XXI Resumen: Nuestro punto de vista será el de la antropología d... more Etnografía dEl Carnaval En El s. XXI Resumen: Nuestro punto de vista será el de la antropología del arte, una subdisciplina etnográfica de poco predicamento entre los antropólogos, y mucha más entre los historiadores del arte, donde se suele hablar ahora habitualmente de un «giro etnográfico». A partir de presupuestos como «fantasma», y «alteridad», haremos un recorrido por la presencia de la máscara vinculada a culturas sureñas. Comenzaremos con la presencia de la de la máscara nègre en el andaluz Pablo Picasso, y en general en las vanguardias artísticas de principios del siglo XX. ¿Expresión cultural y/o recreación formal?, sería la pregunta. En segundo lugar, a través de diversas manifestaciones culturales, y más en particular del ejemplo etnográfico del carnaval de Alhama de Granada, abordamos la relación de las máscaras de carnaval con la alteridad en una sociedad desencantada de la relación con lo maravilloso y con la cultura sacrificial.
Cándida Martínez López (ed.) La Universidad de Granada. Cinco siglos de Historia, 2023
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Papers by José Antonio González Alcantud
PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA
Profesor Dr. José Antonio González Alcantud
(Universidad de Granada, España)
Lugar: Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM, Ciudad de México
5-9 de marzo de 2018
Día 5; 10’00-13’00
El autoritarismo en las sociedades islámicas. Tradición califal y contemporaneidad nacionalista.
Historia del Marruecos colonial, 1894-1912
Día 6; 10’00-13’00
Historia del Marruecos colonial, 1912-1956.
La quiebra colonial.
Día 7; 10’00-13’00
Las primaveras árabes. El despertar de las clases medias. Túnez, Egipto, Bahréin, Marruecos.
La quiebra de las primaveras árabes.
Día 8; 10’00-13’00
El mito de al-Ándalus. Fundamentos y naturaleza del mito.
Los intelectuales libres del Islam y al-Ándalus. Averroes y el averroísmo.
Bondad del mito de al-Ándalus. Pluralidad cultural andalusí.
Día 9; 10’00-13’00
Las élites andalusíes vivas de Marruecos. Diáspora andalusí.
Andalusismo, expresión del mito vivo de al-Ándalus. El andalusismo en América Latina
El pensamiento decolonial sobre al-Ándalus y el Islam. Crítica de lo decolonial desde lo descolonial.
http://www.anthropos-editorial.com/LISTADO/IMAGO-CRITICA_1002
de compatriotas no aceptados en la narración histórica de unos
Estados construidos ocasionalmente por exclusión. Tal es el caso de
tantos españoles -entendiendo como tal a habitantes de cuanto ahora
constituye nuestro territorio- que tuvieron que "remar a
contra-España". El exilio no sólo fue para ellos una mera
circunstancia biográfica, sino que definió sus modos de expresión,
y por lo tanto la literatura que produjeron._
_Un enfoque tradicional algo centralista ha dejado en los márgenes de
esa literatura a numerosas manifestaciones producidas por
conciudadanos sometidos a diversos procesos de expulsión, tan comunes
a nuestra Historia, siendo representativos los moriscos, sefardíes y
-ya en la época contemporánea- el exilio republicano.
El orientalismo, considerado en su generalidad, nos enfrenta a problemas que conciernen directamente a la identidad de Occidente, más allá de cualquier discurso estereotipado, en particular al deseo latente en este de retornar a los dominios de la irracionalidad o a la pulsión jerárquica, entrevistos en el Oriente. Por consiguiente, nos seguimos sometiendo a la prueba de que es algo más que un discurso de dominación colonial de Occidente sobre Oriente. Al fin y al cabo, como demuestra el “orientalismo doméstico”, el Oriente es parte de nosotros mismos, de nuestra imagen reflejada en el espejo de lo imaginario a través de diferentes medios expresivos, que todos han tomado la perspectiva como forma de contemplarlo en la distancia.
Desde Voltaire a Rousseau, desde Alarcón a Gómez Carrillo, desde Feyder a Lean, desde Torres Balbás a Freyre, desde Picasso al arte contemporáneo marroquí: un conjunto de autores y circunstancias son analizados en este libro para intentar responder a la pregunta de qué es el orientalismo, y su correlato anti-orientalista.
JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ ALCANTUD, es Catedrático de Antropología Social de la Universidad de Granada y Académico Correspondiente de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Premio Giuseppe Cocchiara
Introducción. El deber de lucidez desde las ciencias sociales y humanas
Poder y pandemia
José Antonio González Alcantud (Universidad de Granada)
“Azar, catástrofe y riesgo. Políticas de la culpa en la Covid-19 y otras plagas históricas”
Rogelio Altez (Universidad de Caracas, Venezuela)
“Pandemias, Desastres y Procesos Históricos”
Rafael Pérez-Taylor y Aldrete (Instituto de Investigaciones Antropológicas UNAM, México)
“Síntomas, contagio, diagnóstico: enfermo. El miedo y el temor, la violencia. El orden hospitalario”
Luis Calvo Calvo (CSIC):
“Progreso, confinamiento y espectáculo”
Confinamiento, dismovilidad, virtualidad digital y emociones públicas
María Jesús Buxó Rey (Universidad de Barcelona)
“Sociedad del Confinamiento: cultura, salud global y civismo”
Yolanda Aixelà-Cabré (IMF-CSIC) y Cristina Larrea Killinger (Universidad de Barcelona):
“Retóricas de confinamiento postCOVID19: dismovilidad, necropolítica y cuerpo”
Martine Segalen (Universidad de Nanterre)
“La juventud francesa y la pandemia en una sociedad digital”
Caterina Pasqualino (EHESS, París):
“Vivir juntos frente al contagio emocional”.
Indígenas y epidemias
Antonio Pérez
“Indígenas y pandemia vírica”
Francisco Giner Abati (Universidad de Salamanca)
Pandemia Covid-19 entre los Últimos Indígenas
Consecuencias para la antropología
Davyyd Greenwood (Cornell University)
“Contagios universitarios: la pandemia, la "doctrina del choque" y una antropología de la reforma universitaria
Ricardo Sanmartín Arce (Universidad Complutense, Madrid):
“Tierra madre”