L’ÉDUCATION ENTRE CULTURE SCIENTIFIQUE

ET ENSEIGNEMENT MORAL
KOFFI Lopez Emmanuel /Maître-Assistant
École Normale Supérieure d’Abidjan
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INTRODUCTION

L’éducation est l’une des activités les plus essentielles de toute société humaine.
Aujourd’hui, avec la crise des valeurs et le regain des tensions dans le monde, la question de
son fondement se pose : quel devrait-être le socle de toute pratique éducative ? Dans cette
interrogation, se joue en réalité le débat sur les principes au cœur de l’action éducative : la
science, la culture et les valeurs. Le monde moderne étant un monde de science et de
technique, que doit être l’éducation dans un tel espace ? Comment fonder un enseignement
moral sur la culture scientifique ? L’éducation peut-elle se passer de l’éthique ? Comment
dans un environnement marqué par le culte de la technocratie est-il possible d’allier la
science, la culture et les valeurs au fondement de la dignité humaine ?

I- SENS ET SIGNIFICATION DU CONCEPT D’ÉDUCATION

L’éducation peut être perçue comme une transmission de compétences, de

comportements et de valeurs. Si la compétence renvoie à l’idée de capacité, alors définir
l’éducation comme une acquisition d’aptitude, c’est l’assimiler à l’instruction, à la formation
et à l’enseignement. L’instruction est une action visant à faire de l’individu un être habile,
savant et cultivé. Avec la formation, il est question de créer en donnant l’être et la forme. Il
s’agit de façonner en conférent une apparence, un statut. Quant à l’enseignement, il signifie
mettre une marque, faire reconnaître, distinguer. L’enseignement est le processus qui conduit
à l’obtention de connaissance de nature à distinguer le permis de l’interdit, le bien du mal.

La représentation de l’éducation comme transfert de compétence s’observe chez de

nombreux philosophes. Platon (1966) estime que l’action éducative est une activité
incontournable parce qu’elle participe à la formation des dirigeants de la cité : Gardiens,
Juges, Magistrats, Philosophe-Roi. Il définit l’éducation comme la plus haute activité
formatrice du citoyen. Rousseau (1964) la conçoit de la même manière : « On façonne les
plantes par la culture et les hommes par l’éducation ». L’éducation est le processus qui
conduit à la transformation des traits de caractères de l’individu, pour en faire un être utile à
la société. Chez Kant (1992), on retrouve la conception de l’éducation comme instruction.
L’être humain, contrairement aux animaux qui dès leur naissance ont la possibilité d’user de
toutes leurs facultés pour survivre, n’en ait pas capable. Il a besoin, pour y parvenir, d’être
instruit. Arendt (1972) assimile l’éducation à l’enseignement : « On ne peut éduquer sans en
même temps enseigner ». L’éducation s’identifie, chez elle, à l’enseignement. Toutefois,
précise-t-elle, il est possible d’enseigner sans éduquer et l’enseignement sans éducation est
dangereux, puisqu’il dégénère en une rhétorique émotionnelle et sans valeurs.

D’un autre point de vue, l’éducation peut être saisie comme l’ensemble du processus qui
octroie aux jeunes générations des connaissances ou types de comportements déterminés.
L’éducation est ainsi un procédé d’acquisition de comportement. Le comportement se définit
comme un ensemble de réactions observables chez un individu ou un groupe social. Il
désigne la manière de se conduire face à une situation et renvoie aux habitudes propres à tout
être humain. L’éducation se définit comme une transmission de comportement parce que sa
mission essentielle est de faire acquérir des règles de conduites propres à une société.

La question qui se pose est la suivante : quel type de comportement l’éducation est-elle en
droit de transmettre ? Kant (1992) répond à cette interrogation, en arguant qu’il est de son
devoir de conférer à l’individu un comportement empreint d'humanisme. L’éducation, est le
processus permettant à l’homme de passer de la nature à la culture, de la barbarie à la
civilisation, de l’animalité à l’humanité. Cette perception n’est pas différente de celle de
Durkheim (1966) : « L’éducation a pour objet de superposer, à l’être individuel et asocial que
nous sommes en naissant un être entièrement nouveau. Elle doit nous amener à dépasser
notre nature animale ». Le travail de l’éducation permet à l’homme d’échapper à sa nature
animale et de libérer les sociétés de l’emprise de la coutume propre à l’état de sauvagerie.

En somme, il est de la nature de l’éducation de conférer des comportements empreints

d’humanisme ; et c’est pourquoi Reboul (2001) l’entrevoit comme « l’ensemble des
processus et des procédés qui permettent à tout enfant d’accéder progressivement à la culture,
l’accès à la culture étant ce qui différencie l’homme de l’animal ». Sous un autre aspect,
l’éducation peut être perçue comme une transmission de comportements civiques. À ce
propos, Marie-Claude Blais (2002) se pose la question suivante : De quoi est-il question
lorsqu’il s’agit d’éduquer ? S’agit-il de former à la civilité, d’introduire à la socialité ou
d’élever à la moralité ? Après réflexion, elle se rend compte qu'il est question d’un peu de
tout cela à la fois, d’évidence, dans une configuration qu’on ne connaissait pas. L’éducation
se définit comme un processus d’acquisition de comportements civiques parce qu’elle a partie
liée avec les notions de : justice, de tolérance, de solidarité, de non-violence, d’altruisme, de
démocratie, de culture commune, de respect de l’autre. Elle s’oppose aux pratiques de nature
à fragiliser le lien social : extrémisme, xénophobie, racisme, violence, égoïsme,
individualisme, ingratitude. L’éducation se présente aussi comme une diffusion de normes et
valeurs indispensables à la vie en société. La valeur se définit comme le caractère de ce qui a
du prix, et qui par conséquent, fait l’objet d’une grande considération. Pour Forquin (1994),
elle est la qualité de ce qui est appréciée ; elle renvoie à l’idée d’excellence, de positivité. Ce
n’est donc pas sans raison qu’elle est assimilée au bien, à la vertu.

La définition de l’éducation comme valeur s’observe chez Plutarque (1870) : « Une

bonne éducation est la source de toutes les vertus ». Dans cette assertion se trouve exprimée
le caractère de l’éducation comme développement des valeurs sociales. La vie en société est
faite de règle. La dignité de l’homme réside dans sa capacité à se conformer aux lois de la
nature. L’indépendance à l’égard de la loi est sauvagerie, tandis que la discipline soumet
l’homme aux exigences de l’humanité et lui fait sentir le poids de celles-ci. L’éducation peut
être également perçue comme une source des valeurs de progrès : « la bonne éducation de la
jeunesse est le garant le plus sûr de la prospérité de l’État ». (A. Oxenstierm, 1874).

L’éducation est le moteur du progrès social. On comprend avec Touraine (1995) que le
changement « n’est pas l’œuvre d’un despote éclairé, d’une révolution populaire ou de la
volonté d’un groupe de dirigeant ; mais bien l’œuvre de la Raison elle-même et donc surtout
de la science, de la technologie et de l’éducation ». Dewey (1958) voit en l’éducation le
moteur du progrès de la société : l’éducation est un progrès social ; elle n’est pas une
préparation à la vie, mais elle est la vie elle-même. Cette idée résume pour l’essentiel toutes
ces définitions, car en fin de compte, il s’agit avec l’éducation de « préparer chacun à vivre
pour autrui afin de revivre dans autrui ». (A. Comte, 1928).

II- L’ÉDUCATION ET LA CULTURE SCIENTIFIQUE

Antoine Furetière (1978) entrevoie l’éducation comme le soin qu’on prend d’élever les
enfants et de cultiver leur esprit pour la science. L’éducation, au regard de cette idée, a la
culture scientifique pour mission. La culture désigne tout ce que l’on acquiert par expérience.
Elle renvoie à l’ensemble des traditions, des valeurs, des techniques et institutions propres à
une société. Elle est selon M. Blais (2002), « ce par quoi l’existence humaine s’élève de la
pure animalité, et au-dessus de la simple nature ». La culture est aussi cet ensemble complexe
de formes symboliques que toutes les sociétés élaborent pour comprendre et aménager le
monde commun. Pour E. Tylor (1871), « la culture désigne ce tout complexe comprenant les
sciences, les croyances, les arts, la morale, les lois, les coutumes et autres facultés acquises
par l’homme à l’état social ». La culture représente tout ce que nous n’avons pas à la
naissance et qui nous ai donné par l’expérience. Elle est ce qui reste lorsqu’on a tout perdu.
Du latin sciencia de scire qui signifie savoir, la science, se définit comme toute connaissance
rationnelle établie à partir de l’observation, de l’expérimentation et du raisonnement. Elle est
un ensemble cohérent de connaissances relatives à certaines catégories de faits, d’objets ou de
phénomènes obéissants à des lois et vérifiées par une méthode expérimentale. Elle se présente
comme un domaine de la connaissance présentant les caractères de rigueur, d’exigence et
d’objectivité.

Chez Platon, la science se définit en opposition à la sensation, puisqu’elle est changeante

et illusoire. Pour Aristote, elle est la connaissance démonstrative des causes. De ce fait, elle
est nécessaire et universelle. Kant refuse de définir la science uniquement par la méthode.
Pour lui, il n’y a de science que de ce qui peut faire l’objet de l’expérience partagée par les
hommes. Pour Popper, la science suppose le rapport à un objet interne. Ce rapport est
primordial, car il distingue la science de ce qui ne l’est pas. Du point de vue de Bernard,
parler de science nécessite trois étapes nécessaires : la formulation d’une théorie, la
construction d’une hypothèse et les moyens techniques permettant de la corroborer ou de la
réfuter.

En somme, la science apparaît comme un ensemble de connaissances, de concepts, de

protocoles expérimentaux, de savoir-faire et techniques qui permettent de produire des
connaissances universelles. Quelle signification pourrait avoir l’expression culture
scientifique ? Et quelle relation serait-il possible d’établir entre l’éducation et la culture
scientifique ? Parler de culture scientifique, c’est faire allusion aux connaissances en rapport
à la science et la culture. La culture scientifique serait ainsi l’opposé parfait de la mythologie
ou même de la révélation. Elle renverrait au culte de la rationalité technoscientifique. Avec
elle, l’homme a recours pour l’explication des faits, non pas au hasard ou à la nécessité ; mais
bien plutôt à la logique mathématique, aux jeux des causes et des effets. Dans la culture
scientifique, se trouve posé le principe suivant lequel le plus grand livre de la nature est écrit
en langage mathématique. Tout est nombre. La compréhension du monde est possible à
l’esprit humain, puisqu’ il est organisé suivant des principes mécanicistes. Le secret n’existe
plus dans la mesure où tout ce qui a une existence peut faire l’objet de connaissances à
travers l’usage de la Raison. On en arrive à la contestation des forces obscures qui guideraient
le monde et commanderaient aux hommes leur action. Il n’est plus besoin d’avoir recours à
une quelconque mythologie pour expliquer les événements qui se produisent au quotidien,
mais à la rationalité technoscientifique. Celle-ci suppose que rien ne peut ne provenir de rien.
Tout a une cause. La culture scientifique est donc une culture qui se détache de la foi, du
divin, des esprits, de la métaphysique, pour ne faire confiance qu’en la Raison et ses
possibilités. Aussi, existe-t-il un lien étroit entre l’éducation et la culture scientifique car
l’éducation a partie liée avec la science et la culture. De fait, toute éducation a pour objet de
transmettre à l’individu le savoir afin d’en faire un érudit. Il s’agit notamment de le faire
sortir de l’obscurantisme intellectuel, du fanatisme religieux, le pessimisme pathologique.

Le but de l’éducation est de libérer l’homme des obstacles à son épanouissement. Le rejet
des dogmes et la revendication de l’autonomie de la conscience par rapport aux traditions
susceptibles de conduire au maintien des valeurs statiques constituent un des pans du travail
de l’éducation dans son processus de libération de l’homme des forces asservissantes d’une
part et du conditionnement et de l’assujettissement de l’autre. (M. Njimon Soulé, 2012).
L’éducation est un effort fourni pour faire sortir l’homme des ténèbres de la superstition. Elle
est un moyen pour développer l’esprit critique. Cet esprit s’exerce comme la prise de
conscience par l’homme de la liberté d’agir de son propre chef et la capacité de négation de
tout enfermement dans une logique préhistorique. Il existe un lien étroit entre l’éducation et
la civilisation technoscientifique, car elle a pour rôle de faire passer l’homme d’un état
complet d’ignorance à un état de connaissances lui permettant de s’assumer pleinement dans
la société. Aujourd’hui, cette fonction épistémique de l’éducation est décriée.

L’accent est mis plus sur la formation de l’esprit critique que la formation à la vertu. La
conséquence en est qu’on assiste à la formation d’un monde en perte de repères et dépourvue
de valeurs sociales. La contestation de l’autorité, la dépravation des mœurs de même que le
rejet de la tradition sont des conséquences de cette crise de valeurs. Pour beaucoup, la cause
de cette situation est inhérente au système éducatif qui se préoccupe plus du volet scientifique
de la formation de l’individu que du volet civique et moral. Le résultat en est que nos sociétés
sont en proie à une crise d’éducation, traduite par la montée en puissance du terrorisme, de
l’intégrisme et du fondamentalisme. Les actes d’incivilités, de refus d’obéir à l’autorité, ne
sont que les formes de cette crise qui a pour origine une éducation centrées sur la
transmission des savoirs disciplinaires. Face à cette situation, il apparaît clairement que la
formation scientifique devrait avoir autant d’importance que l’enseignement moral, car en
réalité que vaut la science sans la morale ? Que vaut un grand scientifique dépourvue de
valeurs et de vertus ? Une telle personne n’est-elle pas un danger pour lui-même et pour
l’humanité ? La science, en elle-même, n’est rien sans la morale. C’est pourquoi, tout
processus d’enseignement-apprentissage ne devrait jamais perdre de vue la dimension éthique
de la formation. L’éducation lorsqu’elle n’est pas éclairée par les principes éthiques et
moraux conduit à la ruine de l’homme. Elle participe à l’anéantissement de la nature
humaine. Elle concourt à la mise en place de pensée ayant pour but la domination de
l’homme par l’homme. Une éducation sans vertu est un danger pour l’équilibre du monde car
elle conduit à l’aliénation mentale. Pour toutes ces raisons, il paraît essentiel d’accorder aux
compétences disciplinaires la même valeur que la formation à la vertu.

III- L’ÉDUCATION ET L’ENSEIGNEMENT MORAL

La problématique de la morale a fait débat et continue aujourd’hui encore de susciter

d’énormes interrogations. La question à l’origine de cette polémique se pose en ces
termes : l’homme naît-il avec des prédispositions au bien ou doit-il l’acquérir avec le
temps ? La morale est-elle inhérente à l’être humain ou devient-il un être moralement bon
par expérience et à mesure d’un apprentissage sérieux ? Tandis que pour certains la
morale ne peut ni s’enseigner ni se transmettre, pour d’autres encore plus nombreux, elle
est l’objet d’un long apprentissage de nature à conduire l’individu à la pratique du bien.

Au vu de ces positions antagonistes, on pourrait se poser les questions suivantes :

Qu’est-ce que la morale ? Que peut-on savoir de l’éthique ? L’éducation peut-elle se
passer des principes éthiques et moraux ? Quelle doit-être la place de l’enseignement
moral dans le processus de formation du citoyen ? La crise actuelle à laquelle sont
soumises nos sociétés n’est-elle pas le fait d’un déficit d’éducation civique et morale ? Au
regard de la violation massive des droits de l’Homme, la réforme des programmes
scolaires ne s’impose-t-elle pas en vue d’accorder une large priorité à l’éducation à la
citoyenneté ?

Du latin « mores » qui signifie coutume, habitude, la morale se définit en rapport au

bien et au mal. Elle traduit des prescriptions catégoriques et renvoie à des traditions
sociales. Elle s’assimile à des principes de bonnes conduites et désigne tout ce qui est en
rapport à la vertu. Elle se préoccupe du bon et du mauvais, considérés comme des valeurs
relatives. L’éthique, en revanche, provient du latin « ethos » qui signifie mœurs. Elle est
une disposition à agir selon la vertu afin de rechercher la bonne décision dans une
situation donnée. Elle est une réflexion visant à déterminer le bien agir en tenant compte
des contraintes relatives aux faits. À l’analyse, l’éthique et la morale ont des
significations très proches. Toutefois, il est possible de trouver une nuance entre ces deux
concepts, puisque le crédo de la morale est l’impératif tandis que celui de l’éthique est le
questionnement permanent. L’éducation ne peut nullement se passer des principes
éthiques et moraux en raison des nombreux dangers liés à l’absence de vertu dans le
processus d’apprentissage. De fait, une éducation sans vertu est une menace pour
l’équilibre social. Une telle éducation est de nature à conduire à la ruine de l’humanité.

Cette expression signifie la fin de l’homme. Toutefois, la fin dont il s’agit ici n’est pas
la fin au sens de finalité, mais bien au contraire la fin au sens de finitude existentielle. La
ruine de l’homme traduit l’éclipse de la Raison et celle-ci n’est rien d’autre que la
cessation de la vie sur terre. Ruine prend ici le sens d’anéantissement, de destruction. Une
éducation dépourvue d’éthique pourrait conduire à l’anéantissement de l’espèce,
puisqu’elle participe à l’avènement de personnes qui ne se préoccupent guère des
conséquences de leur découverte sur la nature humaine. Une telle éducation est néfaste
car elle produit le conditionnement et l’endoctrinement. Les victimes de celle-ci croient
servir une cause juste, alors qu’elles sont en réalité instrumentalisées.

Aujourd’hui, le monde est confronté à une série de crise sans fin du fait de
l’enseignement de la haine du prochain, de la méfiance à l’égard de l’autre et de la
pratique du crime pour se faire justice. Le terrorisme international n’est qu’un des
produits de cet enseignement basé sur l’extrémisme, la pratique de la violence. La morale
devrait avoir une place centrale dans le processus de formation de l’individu afin de
mettre un terme à la crise de la modernité. Celle-ci a trait aussi bien à la déshumanisation
de l’homme qu’au progrès dans la capacité d’anéantissement de l’espèce ; elle apparaît
dans la crise de l’autorité et se traduit par des actes d’insubordination. Elle se révèle dans
le refus de se plier aux exigences sociales et dans la dépravation des mœurs.

La dépravation des mœurs caractérise tous les comportements qui défient toute règle
de moralité. La crise de la modernité rime avec la perte des repères. Elle est le fait de
l’absence des modèles. Signifier que la morale devrait avoir une place centrale dans le
processus de formation de l’individu, c’est affirmer la nécessité d’organiser le système
éducatif de sorte à accorder à la formation civique la même importance qu’aux
compétences disciplinaires. À ce niveau, l’éducation à la citoyenneté semble être une
 solution appropriée, puisqu’elle n’est pas un simple concept d’éducation ; mais un
véritable projet de société qui vise un changement de mentalité. Elle organise le vivre
ensemble et renforce la cohésion sociale. En somme, le processus enseignement-
apprentissage ne peut nullement se passer des principes éthiques et moraux. Pour mettre
un terme à la crise des valeurs, qui connaît une expansion fulgurante dans nos sociétés
actuelles, il paraît essentiel d’accorder aux compétences disciplinaires la même valeur que
l’enseignement de la vertu. Il est nécessaire de parvenir à cet équilibre afin de mettre fin
aux dérives totalitaires qui menacent l’homme en son essence. Pour le bien-être de
l’humanité, il est important que les pratiques pédagogiques soient élaborées à la lumière
des valeurs morales.

CONCLUSION

Dans cette production, se trouve posée l’une des problématiques les plus importantes
de ce début du XXIe siècle : quel devrait être le socle de toute pratique éducative ? Si pour
certains, la science et la culture sont le fondement de l’éducation ; pour d’autres encore plus
nombreux, les valeurs sociales devraient caractériser l’acte d’enseigner. Toute éducation
privée d’éthique produit des personnes n’ayant aucun respect pour la dignité humaine et qui,
de ce fait, seraient à mesure de mettre en place des théories les plus élaborées au fin de
l’anéantissement de la nature de l’homme. Pour parvenir à la protection du monde, les
pratiques pédagogiques devraient être élaborées conformément aux lois de l’humanité.

BIBLIOGRAPHIE

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traduction de Jacques Bontemps et de Patrick-Lévy, Paris, Gallimard, coll. Folio essais.
DEWEY, John, 1958, Mon crédo pédagogique, traduction, traduction de Gérard Deladalle,
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FORQUIN, Jean Claude, 1994, Dictionnaire pédagogique de l’éducation et de la formation,
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HEIDEGGER, Martin, 1983, Lettres sur l’humanisme, texte allemand traduit par Roger
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PLUTARQUE, 1870, Sur l’éducation des enfants, Paris, Hachette.
REBOUL, Olivier, 1989, La philosophie de l’éducation, Paris, PUF, coll. Que sais- je ?
ROUSSEAU, Jean-Jacques, 1964, Émile ou de l’éducation, Paris, Gallimard, coll. Folio
Essais
 EXERCICES D’APPLICATION

I- LA NATURE ET LE CARACTÈRE DE L’ÉDUCATION

1.1 Présentez le concept d’éducation : nature, objet, finalités, formes, fonctions ;
1.2 Étayez cette idée prise de position : l’éducation consiste à vivre pour autrui, afin de
revivre dans autrui ;
1.3 Discutez la thèse suivante : l’éducation n’est pas une préparation à la vie, elle est la
vie elle-même ;
1.4 Analysez ces propos : l’éducation est la méthode du progrès et de la réforme de la
société ;
1.5 Expliquez cette assertion : l’éducation est pour la société le moyen par lequel elle
prépare dans le cœur et l’esprit des enfants les conditions de sa survie.

II- LA SCIENCE ET LA CULTURE

1- Soulignez les variations qui caractérisent le concept de science ;
2- Indiquez les nuances qui résident au cœur de la notion de culture ;
3- Citez les contraires de la science et de la culture ;
4- Établir la relation qui existe entre la science et la culture.

III- LA NOTION DE LA CULTURE SCIENTIFIQUE

1- Définissez la culture scientifique ;
2- Commentez la phrase suivante : La culture scientifique est une culture qui se détache
de la foi, du divin, des esprits, pour ne faire confiance qu’en la Raison et en ses
possibilités ;
3- Étayez cette affirmation : Le plus grand livre de la nature est écrit en langage
mathématique ;
4- Discutez cette assertion : Rien ne peut ne provenir de rien ; tout à une cause ;
5- Analysez les propositions suivantes : Tout est nombre ; le nombre ne ment pas ;

IV-LA RELATION DE L’ÉDUCATION A LA CULTURE SCIENTIFIQUE

1- Expliquez l’idée suivante : l’éducation permet de développer dans l’individu l’esprit

critique, le sens de la rationalité technoscientifique ;
 2- L’éducation est un effort fournit pour faire sortir l’homme des ténèbres de la
superstition ; elle permet de dépasser la pensée préscientifique. Commentez cette
assertion
3- Le secret n’existe plus dans la mesure où tout ce qui a une existence peut faire l’objet
de connaissance à travers l’usage de la Raison. Expliquez cette idée
4- De quelle manière l’éducation peut-elle participer à la Renaissance africaine ?

IV- L’ÉDUCATION ET L’ENSEIGNEMENT MORAL

1- Dans la formation de l’esprit scientifique, il faudrait accorder aux connaissances
disciplinaires la même importance que l’apprentissage de la vertu. En quoi cette
proposition se justifie-t-elle ?
2- Il est possible d’enseigner sans éduquer et l’enseignement sans éducation est dangereux
parce qu’il dégénère en une rhétorique émotionnelle et sans valeurs. Commentez cette
assertion.
3- L’éducation a pour objet de faire de l’homme la finalité de l’action humaine. Expliquez
ces propos
V- DE LA NÉCESSITÉ DE LA LOI MORALE DANS L’ENSEIGNEMENT
La morale devrait avoir une place centrale dans le processus de formation de
l’individu afin de mettre fin à la crise de la modernité. Cette crise a trait aussi bien à la
déshumanisation de l’homme qu’au progrès dans la capacité d’anéantissement de
l’espèce. Elle apparaît dans la crise de l’autorité et se traduit par des actes
d’insubordination. Elle se révèle dans le refus de se plier aux exigences sociales et la
dépravation des mœurs. La dépravation des mœurs caractérise tous les comportements
qui défient toute règle de moralité. La crise de la modernité rime ainsi avec la perte
des repères. Elle est le fait de l’absence des modèles.
Signifier que la morale devrait avoir une place centrale dans le processus de
formation de l’individu, c’est réaffirmer la nécessité de réorganiser le système
éducatif de sorte à accorder à la formation civique et morale la même importance
qu’aux compétences disciplinaires. Il s’agit de travailler à enseigner davantage dans
les programmes le sens du civisme. À ce niveau, l’éducation à la citoyenneté semble
être une solution appropriée, puisqu’elle n’est pas un simple concept d’éducation mais
un véritable projet de société qui vise un changement de mentalité. Elle organise le
vivre ensemble et renforce la cohésion sociale.
 De plus, elle conduit à l’épanouissement de la personne humaine à travers le
respect de la diversité humaine. En somme, le processus enseignement-apprentissage
ne peut nullement se passer des principes éthiques et moraux. Pour mettre un terme à
la crise des valeurs, qui connaît une expansion fulgurante dans nos sociétés actuelles,
il paraît essentiel d’accorder aux compétences disciplinaires la même valeur que
l’enseignement de la vertu. Il est nécessaire de parvenir à cet équilibre afin de mettre
fin aux dérives totalitaires qui menacent l’homme en son essence. Pour le bien-être de
l’humanité, il est important que les pratiques pédagogiques soient élaborées à la
lumière des valeurs morales. La science pour conduire à l’épanouissement humain
devrait être éclairée par les principes éthiques et moraux.
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