Le voyage nocturne et l'ascension (partie 1 de 6) : Le voyage

nocturne
Prologue

Le voyage de nuit du prophète Mohammed (que

la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui), de
la mosquée al-Haram, à la Mecque, à la mosquée
al-Aqsa, à Jérusalem, est un miracle de Dieu. Le
voyage comme tel constitua la première partie d'une
nuit remplie de surprises et d'émerveillements, dont
le point culminant fut l'ascension du Prophète à
travers les cieux, suite à laquelle il se retrouva en
présence de Dieu.

« Gloire à Celui qui, de nuit, fit voyager Son serviteur du Lieu Sacré
d'adoration [mosquée al-Haram][1] au Lieu d'adoration le plus
éloigné [mosquée al-Aqsa][2], dont Nous avons béni les abords, afin
de lui montrer certains de Nos signes.[3] Certes, c'est Lui qui
entend et qui voit clairement. » (Coran 17:1)

Ce fut un voyage physique et bien réel, et tous les événements qui eurent lieu et qui
seront décrits, ici, se déroulèrent au cours d'une seule nuit.
Le terme mosquée englobe beaucoup plus que le simple bâtiment où prient les
musulmans. Le terme masjid (mosquée, en arabe) vient de la racine sa-ja-da, qui signifie
« se prosterner ». Par conséquent, une masjid (mosquée) est tout lieu où l'on se
prosterne. Le prophète Mohammed a d'ailleurs dit : « [Dieu] a fait de cette terre une
masjid, pour moi. »[4] Dieu n'a octroyé cet honneur qu'à la nation de Mohammed.
Le musulman peut prier dans n'importe quel lieu qui n'est pas impur (sauf
exceptions). Bien qu'il existe de nombreux bâtiments construits spécifiquement pour
l'accomplissement de la prière, tout lieu où prie un musulman est une mosquée, au sens
littéral, i.e. un lieu de prosternation.
L'acte de prosternation constitue la partie la plus honorable de la prière. Lorsque le front de
celui ou celle qui prie touche le sol, il ou elle

est alors très proche de Dieu. La prière établit un lien entre le croyant et son Seigneur et
c'est au cours de ce miraculeux voyage nocturne que les cinq prières quotidiennes furent
établies.
Dans l'histoire qui suit, vous en apprendrez un peu plus sur l'homme qu'était
Mohammed et comprendrez peut-être pourquoi les musulmans l'aiment tant. Vous
apprendrez également pourquoi la mosquée al-Aqsa, à Jérusalem, est l'une des trois
mosquées sacrées de l'islam. Dans le Coran, Dieu fait référence à Jérusalem en tant que
« Lieu d'adoration dont Nous avons béni les abords ». Le Dôme du Rocher, sis dans
l'enceinte de la mosquée al-Aqsa, est le symbole le plus reconnaissable de Jérusalem et
occupe une place particulière dans le coeur des musulmans. En poursuivant votre lecture,
vous comprendrez pourquoi. Remontons donc dans le temps, au septième siècle, en
Arabie, dans la ville de la Mecque, et accompagnons le prophète Mohammed dans son
voyage nocturne et son ascension.

Le voyage débute
Environ dix ans après que le Prophète eut commencé à recevoir les premières
révélations du Coran, il subit deux grandes pertes : son oncle, Abou Talib, celui qui l'avait
soutenu et aimé depuis l'époque où il était un jeune orphelin, quitta ce monde. Puis, à
peine deux mois plus tard, son épouse Khadijah, qu'il aimait de tout son coeur, mourut à
son tour. Cette année fut plus tard appelée l'Année du Chagrin.
Dans les années ayant précédé ces tristes événements, les nouveaux musulmans, et
plus particulièrement le prophète Mohammed, avaient été persécutés, ridiculisés et
abusés de toutes sortes de façons. La force et la loyauté de son oncle combinés à l'amour
et à la compassion de Khadijah l'aidèrent à demeurer ferme face à l'adversité et à aller de
l'avant avec la transmission du message. Mais avec la perte de ces deux êtres chers, il se
sentait maintenant très seul et il était accablé de chagrin.
Quand une personne se soumet réellement à Dieu, les douleurs et les peines de la vie
servent à éprouver sa foi et ces épreuves sont toujours suivies d'un soulagement. Dans la
sourate 94 du Coran, intitulée La consolation, Dieu assure au prophète Mohammed que
toute épreuve est suivie d'un soulagement, et Il le répète même une deuxième fois, afin de
mettre l'accent sur cette vérité. Après cette année extrêmement difficile, pour lui, le
Prophète trouva consolation dans une grande bénédiction, i.e. le voyage nocturne et
l'ascension.
« Après toute difficulté survient certes un soulagement. Après toute
difficulté survient certes un soulagement. » (Coran 94:4-6)

Même si c'était dangereux et qu'il risquait de se faire attaquer par les païens de la Mecque,
le prophète Mohammed passait souvent la nuit, en prière, dans la mosquée sacrée de la
Mecque. Au cours de cette nuit en particulier, il était étendu près de la Ka'aba (la « boîte »
noire, au milieu de la mosquée), entre le sommeil et l'éveil. C'est à ce moment qu'un ange
s'approcha et ouvrit sa poitrine, de la gorge au bas de l'estomac. Il retira le coeur du
Prophète, le déposa dans un récipient d'or rempli de foi; le coeur fut purifié, rempli et
retourné à sa place.[5]
Ce n'était pas la première fois qu'une telle chose se produisait. Enfant, selon la
coutume, Mohammed avait vécu dans le désert d'Arabie au sein d'une famille d'accueil,
car l'air du désert était connu pour être plus sain et le lieu était considéré comme plus
approprié que la ville pour élever un enfant. Alors qu'il avait quatre ou cinq ans et qu'il
s'amusait à l'extérieur avec d'autres enfants, l'ange Gabriel était apparu, avait retiré le
coeur de Mohammed de sa poitrine et en avait enlevé une partie, appelée « la partie du
diable ». L'ange Gabriel avait lavé le coeur avec de l'eau de zamzam (le puits de la
Mecque dont la source avait jailli pour étancher la soif d'Ismaël), puis l'avait remis en
place. Les autres enfants s'étaient enfuis en hurlant, croyant que Mohammed venait
d'être assassiné, mais lorsque les secours, qu'ils avaient appelés, étaient arrivés sur les
lieux, il était seul, terrifié et le visage exsangue, mais seule une toute petite cicatrice
témoignait de ce qui venait de se produire.[6]

La mission du prophète Mohammed était de guider l'humanité tout entière vers

l'adoration exclusive de Dieu. Par conséquent, chaque aspect de sa vie faisait partie du
plan que Dieu avait conçu pour le préparer à cette grande responsabilité. Enfant, la
« partie du diable » de son cœur fut retirée; puis, adulte, alors qu'il s'apprêtait à bâtir la
nation musulmane, son coeur fut purifié et rempli de foi. C'est alors que débuta la
seconde partie de cette nuit miraculeuse.
Un animal blanc fut amené près du prophète Mohammed, qui le décrivit comme plus
petit qu'un cheval, mais plus grand qu'un âne, et connu sous le nom d'al-Bouraq. Cet
animal, raconta-t-il, était capable de faire une enjambée aussi longue que la portée de son
regard. Avec une seule enjambée, al-Bouraq pouvait couvrir une distance incroyablement
grande.[7] L'ange Gabriel demanda au Prophète de monter l'animal et, ensemble, ils
voyagèrent sur plus de 1200 kilomètres, jusqu'à la mosquée al-Aqsa.
Mohammed était sur le dos de l'animal tandis que celui-ci traversait le ciel et que les
étoiles scintillaient au-dessus du désert d'Arabie. Imaginez toutes les merveilles qu'il dut
voir lors de ce voyage de nuit miraculeux!
Le voyage nocturne et l'ascension (partie 2 de 6) : La mosquée
al-Aqsa

Mohammed traversait une période difficile, dans

sa vie, et ce voyage était un véritable hommage,
pour lui. La transmission du message divin entrait
dans une nouvelle phase et la fondation de la nation
musulmane allait bientôt débuter. Mohammed se
sentait à la fois confus et très seul. La grande
majorité des Mecquois avait refusé de répondre à
son appel et rejeté son message. L'oncle qui lui
était si cher et son épouse, qui était aussi sa
meilleure amie, venaient de quitter ce monde et ce
cadeau de Dieu, ce voyage nocturne, lui apportait
un certain réconfort et lui faisait découvrir les
merveilles de l'univers. Après avoir traversé, sur le dos d'al-Bouraq, l'énorme distance le
séparant de Jérusalem, il atteignit la mosquée al-Aqsa. Il descendit de sa monture et
attacha al-Bouraq à un anneau ancré au portail.

Un autre miracle se produit

Le prophète Mohammed entra dans la mosquée - le lieu de prosternation - où il fut
accueilli par certains des prophètes que Dieu avait envoyés avant lui. Il eut ensuite le
très grand honneur de les mener dans la prière. Dieu rétribua Son messager et lui fit
comprendre que les prophètes qui avaient été envoyés avant lui avaient, eux aussi,
traversé des périodes très difficiles lorsqu'ils prêchaient la vérité à leur peuple. Ils se
tinrent, en prière, derrière le prophète Mohammed et acceptèrent d'être menés par lui,

signe de son importance et de la nature de son message.

Avant la venue du prophète Mohammed, tous les prophètes avaient été envoyés pour
transmettre, à leurs peuples respectifs, un message de soumission exclusive à Dieu. Mais
Mohammed, lui, fut envoyé avec un message destiné à toute l'humanité, jusqu'à la fin des
temps. Dans le Coran, Dieu parle de lui comme d'une miséricorde :

« Il croit en Dieu et fait confiance aux croyants, et il est une

miséricorde pour ceux d'entre vous qui croient. » (Coran 9:61)
Le message de Dieu transmis par Mohammed, i.e. l'islam, était un message
international. Les prophètes de Dieu se tinrent derrière le dernier messager de Dieu et
lui apportèrent leur soutien à un moment où il en avait grandement besoin car, comme
Mohammed l'affirma un jour, tous les prophètes sont des frères.[1] Cette congrégation
debout, en prière, derrière le prophète Mohammed, était le signe d'une fraternité vraie et
éternelle.

La signification d'al-Aqsa

Le fait que cet événement capital eut lieu à Jérusalem est significatif. Car il s'agit de
la terre des prophètes de Dieu, la terre d'Abraham, d'Isaac, de Moïse et de Jésus. Dieu
établissait donc un lien entre Sa maison sacrée (Ka'aba) de la Mecque et la mosquée d'al-
Aqsa, à Jérusalem. Il établissait également un lien entre ce qu'on appelle le
« berceau des religions », i.e. la terre sacrée tout autour de Jérusalem, et l'Arabie, lieu de
naissance de la religion choisie par le Créateur pour toute l'humanité, jusqu'à la fin des
temps, c'est-à-dire l'islam.
Dieu a choisi al-Aqsa comme l'une des trois mosquée sacrées de l'islam, avec la mosquée
sacrée de la Mecque et la mosquée du prophète Mohammed, à Médine. Ce sont d'ailleurs
les trois seules mosquées vers lesquelles les musulmans sont autorisés à voyager dans un
but d'adoration.[2] En effet, une seule prière dans la mosquée al-Aqsa équivaut à 250
prières ailleurs, à l'exclusion de la mosquée du Prophète, où une prière équivaut à 1000
prières ailleurs et de la mosquée sacrée de la Mecque, où une prière équivaut à 100 000
prières ailleurs.[3] Par ce voyage nocturne, Dieu souligna l'importance et le caractère
sacré de la mosquée al-Aqsa et c'est pour cette raison qu'elle est si chère au coeur des
musulmans et qu'elle est gardée et jalousement protégée.
Al-Aqsa fut la première qiblah (direction vers laquelle se tournent les musulmans pour
prier) de l'islam, mais cette direction fut plus tard remplacée par celle de la mosquée
sacrée de la Mecque. La date exacte de ce changement n'est pas connue, mais certains
indices peuvent nous aider à la situer, car la mission du prophète Mohammed est divisée
en deux périodes distinctes. La période mecquoise, durant laquelle il se concentra
surtout à inviter les gens à l'islam, et la période médinoise, durant laquelle il oeuvra à
l'établissement de l'État musulman. Le prophète Mohammed et la majorité de ses fidèles
émigrèrent à Médine au cours de la quatorzième année de la mission prophétique.
Le voyage nocturne et l'ascension eurent lieu vers la fin de la période mecquoise,
tandis que le changement de qiblah pour la Mecque eut lieu environ quinze mois après la
migration du Prophète à Médine. Nous pouvons donc déduire que les musulmans firent
face à al-Aqsa, durant leurs prières, durant environ trois ans avant que Dieu ne change la
direction pour la Mecque. Cela ne diminua cependant d'aucune façon l'importance de
Jérusalem ou de la mosquée al-Aqsa. La mosquée sacrée de la Mecque fut simplement
choisie comme point central de l'islam.

Le voyage et les miracles se poursuivent

Alors qu'ils se trouvaient toujours dans l'enceinte d'al-Aqsa, l'ange Gabriel présenta
deux tasses à Mohammed. L'une était remplie de lait et l'autre, de vin. Le Prophète
choisit le lait et le but. L'ange Gabriel lui dit alors : « Gloire à Dieu, qui t'a guidé vers la
fitrah; si tu avais choisi le vin, tes fidèles se seraient certainement égarés. »[4] Il est
difficile de traduire le terme fitrah; il fait référence à l'état pur et naturel dans lequel naît
chaque être humain, une inclination naturelle qui guide une personne à faire les
« bonnes » choses. Le prophète Mohammed avait choisi instinctivement le bien plutôt
que le mal, le vrai plutôt que le faux, et le droit chemin plutôt que le sentier tortueux
menant à l'Enfer.
C'est dans la ville sainte de Jérusalem, dans l'enceinte sacrée de la mosquée al-Aqsa,
que le prophète Mohammed entama l'étape suivante de son miraculeux voyage nocturne.
En effet, à partir d'une pierre, il débuta son ascension jusqu'au premier ciel. Cette pierre
se trouve toujours dans le dôme du Rocher, le symbole le plus connu de Jérusalem. Il ne
doit pas être confondu avec la mosquée comme telle, qui se trouve de l'autre côté de
l'enceinte d'al-Aqsa. Il y a en effet plusieurs bâtiments dans ce complexe et il est
important de garder à l'esprit que le dôme du Rocher n'est pas la mosquée al-Aqsa et
n'est pas non plus le lieu de prosternation où Mohammed mena les prophètes en prière.
À partir de cette pierre, donc, qui est maintenant recouverte du fameux dôme en or, le
prophète Mohammed monta jusqu'au ciel le plus bas, en compagnie de l'ange Gabriel.
Le voyage nocturne et l'ascension (partie 3 de 6) : L'ascension

Le voyage nocturne et l'ascension furent de

grandes bénédictions accordées par Dieu au
prophète Mohammed (que la paix et les
bénédictions de Dieu soient sur lui). Le voyage
débuta à la mosquée sacrée de la Mecque et, de là,
à la mosquée al-Aqsa, pour se poursuivre à travers
les sept cieux, jusqu'à la présence de Dieu, le
Tout-Puissant. Alors que nous voyagerons à travers
les sept cieux en compagnie du prophète
Mohammed, il sera important de garder à l'esprit que les endroits qu'il visitera ne font
pas partie du Paradis.
En langue arabe, le terme sama est utilisé pour désigner les cieux au-dessus de nous,
qui font partie du monde temporaire dans lequel nous vivons et qui seront, comme tout le
reste, détruits au Jour du Jugement. Le terme jannah, quant à lui, sert à désigner le
Paradis, lieu de félicité éternelle, l'habitat permanent des croyants et l'opposé de l'Enfer.
« Il en a fait sept cieux en deux jours et a révélé à chacun d'eux sa
fonction. Et Nous avons décoré le ciel le plus proche de luminaires
et l'avons pourvu d'une protection. Tel est le décret établi par le
Puissant, l'Omniscient. » (Coran 41:12)
« Leur Seigneur leur annonce la bonne nouvelle d'une miséricorde
de Sa part, ainsi que des jardins où il y aura pour eux une félicité
permanente et dans lesquels ils demeureront éternellement. Certes,
il y a auprès de Dieu une énorme récompense. » (Coran 9:21-22)

Les merveilles de Dieu

Le prophète Mohammed entama son ascension à travers les cieux à partir de la pierre
aujourd'hui recouverte par le dôme en or, devenu depuis le symbole de Jérusalem. Ce
voyage à travers les cieux, aucun humain ne l'avait fait auparavant et aucun humain ne l'a
fait depuis. C'est un événement qui démontre la capacité de Dieu d'accomplir des choses
qui semblent à priori impossibles. Lors de ce voyage, les concepts de temps et de
distance cessèrent de s'appliquer. Le Prophète décrivit plus tard les dimensions des
cieux : le premier ciel, comparé au deuxième, est tel une petite bague perdue dans le
désert... et il poursuivit ainsi, pour chaque ciel, jusqu'à ce qu'il arrive au sixième, qu'il
compara au septième de la même façon, comme une petite bague perdue dans le désert.
On parle ici d'une magnitude inimaginable. Notre planète, de même que ce nous appelons
notre univers, font partie du premier ciel. Même avec les connaissances scientifiques du
20e siècle, nous ne savons toujours pas à quel point l'univers est vaste, jusqu'où il s'étend
et quelles merveilles il contient.
 Le Prophète voyagea avec l'ange Gabriel à travers les cieux. Ensemble, ils arrivèrent
aux portes du premier ciel, où l'ange Gabriel demanda la permission pour entrer. Les
gardiens demandèrent : « Qui est-ce? », ce à quoi Gabriel répondit : « C'est moi,
Gabriel ». Les gardiens lui demandèrent ensuite qui l'accompagnait. Lorsqu'on leur dit
qu'il s'agissait de Mohammed, ils demandèrent s'il avait reçu sa mission d'inviter toute
l'humanité à n'adorer qu'un seul Dieu. Gabriel répondit par l'affirmative et les anges
ouvrirent les portes et accueillirent Mohammed en se réjouissant de son arrivée.

Saluer les prophètes

Le prophète Mohammed raconta plus tard avoir rencontré Adam, le père de

l'humanité. Il le salua comme le font les musulmans, en disant « assalamou'alaikoum »
(que la paix soit sur toi); Adam lui répondit et professa sa foi en lui (i.e. qu'il le reconnut
comme prophète). Il l'appela son fils pur, le pur prophète. Imaginez le plaisir que durent
éprouver ces deux hommes à se rencontrer, Adam rencontrant son fils Mohammed, le
plus grand de ses descendants, et Mohammed pouvant regarder dans les yeux le père de
l'humanité. Mais il n'était pas au bout de ses surprises. Le Prophète et l'ange Gabriel
montèrent ensuite jusqu'au deuxième ciel.
Aux portes du deuxième ciel, l'ange Gabriel demanda à nouveau la permission pour
entrer. Lorsque les gardiens apprirent que le prophète Mohammed avait reçu sa mission
et qu'il souhaitait entrer, ils ouvrirent les portes et l'accueillirent. Là, Mohammed vit les
deux prophètes cousins, Jean (que les chrétiens appellent Jean le Baptiste) et Jésus, qu'il
salua.
Puis, il monta, avec l'ange Gabriel, jusqu'au troisième ciel, aux portes duquel le même
échange eut lieu et où ils reçurent la même permission d'entrer. Au troisième ciel,
Mohammed rencontra le prophète Joseph et le décrivit comme la personnification de la
moitié de la beauté de l'humanité.
Chaque fois que Mohammed rencontrait d'autres prophètes, dans chaque ciel, ils
s'échangeaient les salutations islamiques, soit « assalamou'alaikoum ». Au quatrième ciel,
il rencontra le prophète Idris, que Dieu décrit, dans le Coran (19:57), comme occupant
une position élevée. Au cinquième ciel, il rencontra le prophète Aaron, le frère de Moïse.
Chaque prophète qu'il rencontrait professait sa foi en lui. Au sixième ciel, il rencontra
Moïse.
Chaque fois que le prophète Moïse est mentionné dans le Coran ou dans les narrations
du prophète Mohammed, nous savons que l'information qui suit sera importante. Après
qu'ils eurent échangé des salutations et que Moïse eut professé sa foi en lui, Moïse se mit
à pleurer. Lorsque Mohammed lui demanda pourquoi il pleurait, il répondit : « Un jeune
homme [i.e. Mohammed] est venu après moi et un plus grand nombre de ses fidèles
entreront au Paradis que de mes fidèles à moi. »
 Jusqu'à la venue de l'islam, Moïse était celui qui, parmi les prophètes, avait le plus de
fidèles. Alors Moïse pleura et nous pouvons déduire de cela qu'il existait une sorte de
rivalité entre les prophètes, mais une rivalité saine dans laquelle il n'y avait aucune place
pour la jalousie ou l'envie. C'était une rivalité pleine de compassion. Tandis que nous
avancerons dans ce voyage, nous serons à même de constater l'amour et la compassion
que Moïse éprouvait pour Mohammed et ses fidèles. Le prophète Mohammed et l'ange
Gabriel montèrent ensuite au septième ciel.

Le voyage nocturne et l'ascension (partie 4 de 6) : Le septième

ciel

L'ange Gabriel et le prophète Mohammed poursuivirent leur miraculeuse ascension à

travers les cieux. Ce voyage dépassait de loin les rêves les plus fous de tout être humain.
Il avait débuté dans le désert d'Arabie et s'était étendu jusqu'aux confins de l'univers tel
qu'on le connaît, et même au-delà. Aux portes du septième ciel, ils eurent le même
échange qu'aux cieux précédents et les anges exprimèrent leur plaisir de rencontrer le
prophète Mohammed. On les fit entrer et le prophète, accompagné de Gabriel, l'ange à
qui Dieu avait confié Ses révélations, entra dans le dernier ciel.
« Le septième ciel » est une expression utilisée par les chrétiens pour faire référence à
une joie profonde ou à une grande félicité. En islam, le septième ciel est le lieu où le
prophète Mohammed fit la rencontre du prophète Abraham. On peut supposer qu'il fut,
en effet, extrêmement heureux de cette rencontre, comme du voyage, d'ailleurs. Comme
avec les autres prophètes, ils échangèrent les salutations de paix et Abraham professa sa
foi en la mission de Mohammed.
À travers son fils Ismaël, Abraham est le père des Arabes et l'ancêtre de Mohammed.
Et, à travers son fils Isaac, il est l'ancêtre de ceux qui devinrent les Enfants d'Israël (et
qui suivirent le prophète Moïse). Dans la tradition juive, Abraham est appelé le « père
des juifs ». Cependant, l'islam rejette cette idée, car le Coran affirme clairement qu'il
n'était ni juif ni chrétien, mais un véritable musulman, un pur monothéiste :

« Pourquoi discutez-vous au sujet d'Abraham alors que la Torah et

l'Évangile ne furent révélées qu'après lui? Ne raisonnez-vous donc
pas? » (Coran 3:65)
 « Abraham n'était ni juif ni chrétien; il était un véritable musulman
et n'était point du nombre des polythéistes. » (Coran 3:67)

Les musulmans doivent croire en chacun des prophètes de Dieu. Mais Abraham
occupe une place particulière, car il fut l'un des grands messagers de Dieu et eut
l'honneur de recevoir le titre unique, à la fois en islam et dans le christianisme[1], de
serviteur bien-aimé de Dieu. C'est avec son fils Ismaël qu'Abraham construisit la Ka'abah,
cette construction cubique noire, sise au milieu de la mosquée sacrée de la Mecque.

« Et quand Abraham et Ismaël érigeaient les assises de la Maison,

(Abraham pria) : « Seigneur! Accepte de nous (ce devoir que nous
accomplissons). Tu es certes Celui qui entend tout, et Tu es
l'Omniscient. » (Coran 2:127)

Les musulmans se tournent vers la Ka'abah pour chaque prière quotidienne et dans
chaque prière, ils demandent à Dieu de bénir Abraham et sa famille.

Le monde des anges

Alors qu'il se trouvait au septième ciel, on fit voir à Mohammed le bâtiment connu
comme étant la « maison très fréquentée », ou al-bayt al-mamour, en arabe. Il ne faut pas
s'étonner que ce soit Abraham qui se trouvât près de cette maison, puisqu'elle est
l'équivalent de la Ka'abah, sur terre. Chaque année, au moment du pèlerinage (Hajj),
plus de 2 millions de musulmans provenant des quatre coins du monde se rendent à la
Mecque afin de suivre les pas du prophète Abraham et d'accomplir certains rituels,
comme tourner autour de la Ka'abah. Chaque jour, 70 000 anges visitent la maison
céleste, au septième ciel, afin d'y adorer Dieu. Le Prophète a rapporté qu'une fois que les
anges l'ont visitée, ils n'y retournent jamais. Dieu jure d'ailleurs par cette maison, dans le
Coran :
« Et par la Maison peuplée (bayt al-mamour)! » (Coran 52:4)
70 000 anges par jour! Pensez-y un instant et demandez-vous depuis combien de
temps il en est ainsi, combien de milliers, ou même de millions d'années? Combien de ces
êtres, créés par Dieu à partir de lumière, se trouvent dans les cieux? C'est là une autre
merveille que le prophète Mohammed eut l'honneur de voir pour pouvoir ensuite nous la
décrire. Il nous apprend par ailleurs que les cieux, au-dessus de nous, se lamentent et
que chaque espace pas plus grand que la largeur de quatre doigts est occupé par un ange
célébrant les louanges de Dieu.
La limite la plus élevée
Le prophète Mohammed traversa ensuite le septième ciel jusqu'à la limite la plus
élevée appelée sidrat al-mountaha, qui est en fait un lotus.
« ... près du lotus au-delà duquel nul n'a accès, près du Jardin du
Séjour. » (Coran 53:14-15)

Il décrivit ses fruits ressemblant à des jujubes et ses feuilles telles des oreilles d'éléphant.
À partir des racines du lotus, quatre rivières s'étalent dans quatre directions différentes.
Lorsque Mohammed posa des questions au sujet de ces rivières, on lui dit
que deux d'entre elles tiraient leur source du Paradis. Toutefois, il ne nous a donné aucune
information quant au nom ou à la signification de ces rivières. On lui dit
cependant que les deux autres rivières étaient des répliques du Nil et de l'Euphrate, deux
cours d'eau bénis en ce bas-monde.
Sidrat al-mountaha est appelée la limite la plus élevée parce que tout ce qui monte de
la terre ou des cieux inférieurs s'arrête là et que tout ce qui descend s'y arrête également,
[2] et aussi parce que le savoir des anges ne va pas au-delà de cette limite. Nul n'a
traversé cette limite à part le prophète Mohammed.[3] Au-delà de ce point, on quitte les
cieux et on entre dans la dimension de l'au-delà, où se trouvent le Paradis et le Trône de
Dieu. Alors qu'il poursuit son incroyable voyage, le prophète Mohammed entre dans cette
dimension et se trouve ainsi en présence de Dieu.
 Le voyage nocturne et l'ascension (partie 5 de 6) : En
présence de Dieu
Au-delà du lotus et de la limite la plus élevée,
aucun être humain n'est jamais allé, sauf un. Le
voyage nocturne et l'ascension à travers les cieux
connurent leur point culminant lorsque Mohammed
traversa la limite la plus élevée et se retrouva en
présence de Dieu. Au-delà du lotus se trouve le
monde de l'au-delà, le Paradis, le Trône de Dieu et
Dieu Lui-même.

Le terme « miraculeux » n'est pas assez puissant pour décrire cette incroyable étape
du voyage nocturne de Mohammed. Cela va bien au-delà de toute description et au-delà
de l'imagination la plus fertile. Cependant, le prophète Mohammed ne vit pas Dieu
comme tel, car Dieu nous dit, dans le Coran :
« Aucun regard ne peut L'atteindre. » (Coran 6:103)
Un des compagnons demanda à Mohammed s'il avait vu Dieu directement, ce à quoi il
répondit :

« Il est entouré de lumière; comment pouvais-je Le voir? » ( Sahih Mouslim)

C'est toutefois un fait que le prophète Mohammed s'est bel et bien retrouvé en
présence de Dieu.

L'importance de la prière
Dieu s'adressa à Mohammed et nous n'avons aucun détail sur l'échange qui eut lieu
entre eux à part le fait que Dieu exigea, à ce moment-là, que le prophète Mohammed et
ses fidèles accomplissent des prières quotidiennes. C'est l'unique commandement que
Dieu émit alors que Mohammed se trouvait dans les cieux, tous les autres
commandements ayant été transmis sur terre. La prière est un cadeau de Dieu pour ceux
qui croient vraiment en Son unicité. Dieu accorda ce présent à Mohammed, qui le
transmit ensuite à ses fidèles. Il s'agit d'un présent rempli de bénédictions et de
générosité, car il établit et maintient notre connexion avec Dieu. Dieu n'a nullement besoin
de nos prières, tandis que nous, êtres humains impuissants, avons grandement besoin de
nous sentir en lien avec Lui. En fait, le terme arabe pour la prière est salah, qui vient d'une
racine signifiant « connexion ».
« Soyez assidus à vos prières - et surtout à la prière médiane - et
tenez-vous debout, devant Dieu, en toute humilité. » (Coran 2:238)
Dieu imposa 50 prières quotidiennes à Mohammed et ses fidèles. Comme Mohammed
redescendait du septième ciel, il croisa le prophète Moïse, qui lui demanda ce que Dieu
lui avait ordonné. Lorsque Mohammed lui parla des 50 prières quotidiennes, Moïse,
extrêmement surpris, lui répondit immédiatement : « Retourne voir ton Seigneur et
demande-Lui d'en diminuer le nombre. » Si le prophète Mohammed avait spontanément
accepté les 50 prières quotidiennes, Moïse, qui avait été un grand prophète et qui avait
bien connu ses fidèles, savait ce que les gens pouvaient supporter et respecter comme
obligations religieuses. Il était donc certain que les fidèles de Mohammed seraient
incapables d'accomplir autant de prières quotidiennement.
Alors le prophète Mohammed suivit le conseil de Moïse et retourna vers Dieu afin de
demander une réduction du nombre de prières. Alors Dieu en réduisit le nombre à
quarante. Mohammed redescendit et croisa à nouveau Moïse, qui l'interrogea sur ce qui
venait de se passer. Lorsqu'il apprit que le nombre n'avait été réduit que de dix, il lui dit
de retourner demander une autre réduction.
Cet échange se poursuivit jusqu'à ce que le nombre de prières obligatoires
quotidiennes soit réduit à cinq. Même là, Moïse suggéra une autre réduction en disant :
« Ô Mohammed, je connais ton peuple; ta nation sera incapable de remplir cette
responsabilité. Retourne voir ton Seigneur et demande-Lui de retirer le fardeau de sur
ton peuple. » Mais le prophète Mohammed répondit par la négative, car il avait honte de
demander une énième réduction et au fond, il était satisfait du nombre de cinq prières.
Puis, une voix se fit entendre, qui disait : « Les prières ont été réduites au nombre de cinq,
mais elles seront rétribuées comme si elles étaient au nombre de cinquante. » Dieu nous
dit clairement que ces prières, même si elles sont au nombre de cinq, peuvent être
difficiles à accomplir pour certaines personnes; mais que ceux qui les font tout en ayant la
certitude qu'ils rencontreront leur Seigneur, un jour, les trouveront faciles à faire.

« Et cherchez secours dans la patience et la prière; elle est certes

une lourde obligation, sauf pour les humbles qui ont la certitude
qu'ils rencontreront leur Seigneur et que c'est vers Lui qu'ils
retourneront. » (Coran 2:45-46)

La miséricorde, l'amour et la compassion

Cette nuit miraculeuse prit fin avec cette manifestation de la miséricorde de Dieu.
Même si nous avons appris qu'au cours de ce voyage Moïse se mit à pleurer lorsqu'il sut
que Mohammed aurait plus de fidèles que lui, au Jour du Jugement, nous avons également
appris à quel point il lui importait de conseiller Mohammed et à quel point il lui tenait à
coeur de rendre la pratique de l'islam facile pour les croyants. La « compétition » entre
les prophètes en est une remplie d'amour et de compassion et de cela, nous devrions tirer
des leçons et apprendre comment nous traiter les uns les autres. Bien que Dieu nous dise
de rivaliser dans l'accomplissement de bonnes actions, nous devrions nous encourager
mutuellement à les accomplir et rendre leur accomplissement facile à nos frères et soeurs
en islam.
« Alors rivalisez les uns avec les autres dans l'accomplissement des
bonnes actions. C'est vers Dieu que tous vous retournerez et Il vous
informera, alors, de ce sur quoi vous divergiez. » (Coran 5:48)
 Le prophète Mohammed redescendit jusqu'à la mosquée sacrée de la Mecque. Ses
compagnons étaient sur le point d'être confrontés au plus grand test de leur foi, car
Mohammed allait leur révéler qu'il revenait d'un voyage d'une nuit qui l'avait mené à la
mosquée de Jérusalem, voyage qui prenait normalement plus d'un mois. Sans parler de
l'ascension à travers les cieux, jusqu'à la présence de Dieu. Ce voyage faisait réellement
partie du domaine du miracle, mais ses compagnons le croiraient-ils? Et comment
réagiraient ses ennemis?

Le voyage nocturne et l'ascension (partie 6 de 6) : Le retour

Description: Ce grand miracle sert d'argument aux mécréants pour attaquer l'islam et éprouve la
foi des musulmans.
par Aisha Stacey (© 2011 IslamReligion.com)
Publié le 08 Aug 2011 - Dernière mise à jour le 08 Aug 2011
Catégorie: Articles >Preuves que l'islam est la vérité > Preuves que Mohammed était un véritable
prophète
Catégorie: Articles >Le prophète Mohammed > Preuves qu'il était un véritable prophète

Le prophète Mohammed voyagea sur le dos d'al-bouraq jusqu'à la mosquée de

Jérusalem. De là, il entama une ascension à travers les sept cieux et fut témoin de choses
inimaginables. Il y rencontra et salua les prophètes qui l'avaient précédé, sur terre, et il
se retrouva même en présence de Dieu. La même nuit, plusieurs heures après avoir
entamé son voyage, le prophète Mohammed était de retour à la Mecque.
Ce voyage miraculeux allait devenir une arme contre Mohammed, dans les mains de
ses ennemis, et un grand test de foi pour ses fidèles. En revenant à la Mecque, il se
rendit chez Oumm Ayman et lui raconta son incroyable voyage. Elle lui dit alors : « Ô
Messager de Dieu! N'en parle à personne! » Elle ne doutait pas un instant de ce qu'il
venait de lui raconter, mais elle craignait la réaction des autres.
Le prophète Mohammed parlait d'Oumm Ayman en disant « comme ma mère après ma
vraie mère ». Elle avait été la servante d'Aminah, la mère de Mohammed, et elle était aux
côtés de Mohammed lorsque celui-ci avait perdu sa mère et son grand-père. Mohammed
et Oumm Ayman avaient toujours été très proches et, en revenant de ce voyage nocturne,
c'est chez elle qu'il se rendit.
Malgré les craintes d'Oumm Ayman, il lui dit qu'il ne pouvait faire autrement que d'en
parler aux gens, car c'était sa responsabilité, devant Dieu, que de transmettre le message,
peu importe les conséquences. Dieu seul avait le pouvoir sur les résultats et non lui. Il
quitta la maison d'Oumm Ayman et se rendit à la mosquée sacrée. En chemin, il croisa
des gens et, petit à petit, la nouvelle de ce voyage nocturne se mit à circuler parmi les
gens.
Les réactions
Tandis que Mohammed était tranquillement assis dans la mosquée, Abou Jahl s'approcha
de lui et lui demanda, d'un air détaché : « Ô Mohammed, y a-t-il quelque chose de nouveau? ».
Connu comme l'un des pires ennemis de l'islam, Abou Jahl était responsable des tortures, du
harcèlement et du meurtre de nombreux nouveaux musulmans, dans les premières années de
l'islam. Bien qu'il fût parfaitement conscient de la haine d'Abou Jahl à son endroit, le prophète
Mohammed décida de lui dire la vérité et répondit : « La nuit dernière, j'ai fait l'aller-retour de la
Mecque à Jérusalem. »

Abou Jahl, incapable de dissimuler son amusement, demanda à Mohammed s'il était prêt à
répéter ces mots devant tous les gens de la Mecque. Le prophète accepta et Abou Jahl se
précipita à l'extérieur de la mosquée, appelant les gens en courant à travers les rues. Quand il
estima qu'il y avait suffisamment de gens à l'intérieur de la mosquée, il demanda à Mohammed
de répéter ce qu'il lui avait dit. Alors celui-ci dit, devant tout le monde : « La nuit dernière, j'ai
fait l'aller-retour de la Mecque à Jérusalem. »
La foule se mit aussitôt à rire, siffler et taper des mains. Ils prirent cela comme une grosse
blague et furent saisis d'une hilarité incontrôlable. C'était, évidemment, ce à quoi s'attendait
Abou Jahl et il était ravi de voir la réaction des gens. Les mécréants virent en cela une chance
inouïe de freiner l'avancée de l'islam. Ils minimisèrent et ridiculisèrent les propos de
Mohammed.

Puis, des gens, dans la foule, qui avaient déjà visité Jérusalem, demandèrent au Prophète
de décrire ce qu'il y avait vu. Mais comme il s'apprêtait à décrire son voyage, il prit conscience
d'une chose qui l'agaça au plus haut point. Il n'avait passé que très peu de temps à Jérusalem et
la nature miraculeuse de son voyage avait fait en sorte qu'il n'avait pu faire attention aux détails
qui l'entouraient. Puis, tout à coup, il se mit à leur décrire ce qu'il avait vu. Plus tard, il raconta
qu'à ce moment, Dieu lui avait fait voir tous les détails, directement devant ses yeux, comme s'il y
était, pierre par pierre, brique par brique. (Sahih Boukhari). Et ceux qui avaient vu Jérusalem
confirmèrent ses propos.

Dans un autre hadith[1], il est dit que le prophète Mohammed, alors qu'il revenait vers
la Mecque, passa au-dessus d'une caravane. Il put la décrire très clairement. La
caravane avait perdu un chameau et Mohammed les avait interpellés, du ciel, pour leur
dire où se trouvait le chameau. Il avait également bu de leur eau.
Les gens de la Mecque envoyèrent immédiatement un homme trouver cette caravane
avant qu'elle n'entre dans la ville, afin d'interroger ses membres au sujet de la nuit
précédente. Ils confirmèrent qu'une voix étrange leur avait dit où se trouvait le chameau
et qu'une partie de leur réserve d'eau avait disparu. Mais même là, ces confirmations ne
furent pas suffisantes pour les sceptiques, qui continuèrent de rire et de se moquer. Ce
voyage miraculeux constitua une telle épreuve de foi que certains nouveaux musulmans
firent marche arrière et se détournèrent de l'islam.

La douceur de la foi
Mais pour ceux dont la foi était ferme et véritable, l'événement ne faisait que
confirmer la toute-puissance de Dieu. Certains de ceux qui trouvaient l'histoire difficile à
croire allèrent voir Abou Bakr, le meilleur ami et fidèle défenseur du prophète
Mohammed. Ils lui demandèrent s'il croyait vraiment que Mohammed avait voyagé de
nuit jusqu'à Jérusalem, pour ensuite revenir à la Mecque. Sans hésitation, Abou Bakr
répondit : « Si le messager de Dieu le dit, c'est que c'est vrai. » C'est à cause de cela
qu'Abou Bakr se mérita le titre d'as-Siddiq (le plus grand croyant). Cet événement
constitua un tournant pour plusieurs musulmans. En plus d'endurer le harcèlement, la
torture et les abus de toutes sortes de la part des mécréants, ils se heurtaient maintenant à
un concept qui dépassait de loin tout ce qu'ils pouvaient imaginer. Certains n'arrivèrent pas
à composer avec cela et d'autres virent leurs convictions renforcées et purent enfin goûter
à la douceur de la foi et de la véritable soumission à Dieu.
Le voyage nocturne, de la mosquée sacrée de la Mecque à la mosquée de Jérusalem,
de même que l'ascension à travers les sept cieux, jusqu'à la présence de Dieu, furent des
miracles accordés par Dieu à Son dernier prophète, Mohammed (que la paix et les
bénédictions de Dieu soient sur lui), et l'un des plus grands honneurs accordés à un être
humain.