Extrait de la publication

Le guérisseur blessé
 Jean Monbourquette

Le guérisseur blessé

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Le guérisseur blessé est publié par Novalis.

Révision : Josée Latulippe

Mise en pages et couverture : Dominique Pelland
Photo de la couverture : © www.forestis.org/Flore medit arbre.htm

© Les Éditions Novalis inc. 2009

Novalis, 4475, rue Frontenac, Montréal (Québec) H2H 2S2

C.P. 990, succursale Delorimier, Montréal (Québec) H2H 2T1

Dépôts légaux : 3e trimestre 2009

Bibliothèque et Archives nationales du Québec
Bibliothèque et Archives Canada

ISBN : 978-2-89646-701-3 – livre numérique

Nous reconnaissons l’aide financière du gouvernement du Canada par

l’entremise du Programme d’aide au développement de l’industrie de
l’édition (PADIÉ) pour nos activités d’édition.

Cet ouvrage a été publié avec le soutien de la SODEC. Gouvernement du

Québec — Programme de crédit d’impôt pour l’édition de livres — Gestion
SODEC.

Imprimé au Canada

Catalogage avant publication de Bibliothèque et Archives nationales du

Québec et Bibliothèque et Archives Canada

Monbourquette, Jean
Le guérisseur blessé
Comprend des réf. bibliogr.
ISBN 978-2-89646-155-4
1. Personnel médical - Santé mentale. 2. Aidants naturels - Santé men-
tale. 3. Guérisseurs - Santé mentale. 4. Relations personnel médical-patient.
I. Titre.

RA777.75.M66 2009 362.2088’61 C2009-941288-8

Extrait de la publication
 Je dédie cet ouvrage
au Dr Marc Langill
pour
sa compétence
sa compréhension
sa compassion
 Sommaire

Introduction

1. La mythologie du guérisseur blessé

2. L’archétype du guérisseur blessé
3. La formation du guérisseur blessé
4. La fécondité de la blessure du guérisseur
5. L’approche du guérisseur blessé
6. Le guérisseur blessé et l’épuisement professionnel
7. La spiritualité du guérisseur blessé

Conclusion
 Remerciements

A
vec beaucoup de reconnaissance, je veux souligner la
collaboration du père Jacques Croteau, qui s’évertue à
corriger mes textes, en dépit de sa vue déficiente. Avec
sa « liseuse », il est parvenu à me lire et à détecter le manque de
clarté et les fautes des textes soumis à son attention. Je souhaite
également remercier Isabelle d’Aspremont qui m’a aidé à construire
les outils visuels utilisés lors des sessions sur le guérisseur blessé. Elle
m’a aussi encouragé par la relecture de mes textes et ses conseils
judicieux.
Merci encore à ma fidèle collaboratrice, Josée Latulippe, qui
a pris soin de mon livre comme si c’était le sien.
Je remercie aussi l’Univers de m’envoyer, sous forme de syn-
chronicité, des informations utiles et des inspirations soudaines
pour enrichir ma réflexion sur le thème du guérisseur blessé.

Extrait de la publication
Extrait de la publication
 Introduction

L
es sessions sur le « guérisseur blessé » que j’ai animées avec
Isabelle d’Aspremont m’ont permis de prendre conscience
de l’intérêt certain des soignants pour ce sujet. Je me suis
donc mis à faire des recherches et j’ai entrepris l’écriture d’un
ouvrage portant sur cet archétype. J’ai beaucoup appris au cours
de ce travail.

L’approche archétypale et la psychologie

Rapidement, j’ai pris conscience que je devais faire un lien
entre l’approche archétypale et la psychologie. L’archétype du
guérisseur a une portée plus universelle et plus spirituelle que la
psychologie scientifique, qui traite des sensations, des émotions,
des motivations et des rêves. L’approche archétypale décrit le réel
à larges traits; la psychologie, elle, permet d’observer les détails du
tableau. Ainsi, pour compléter la présentation du guérisseur blessé,
j’ai exploité les apports de l’Analyse transactionnelle. Par exemple,
le triangle tragique de Karpman permet d’examiner la conduite du
« Sauveteur », l’antinomie du guérisseur blessé.
L’archétype du guérisseur blessé poursuit une longue tradition
chamanique. Depuis plus de 10 000 ans, les chamans se comportent
12 Le guérisseur blessé

en guérisseurs blessés. Aujourd’hui encore, une longue période

d’initiation les prépare à leur mission de guérisseurs et de prêtres.
Leur destin consiste à souffrir de graves maladies physiques et
mentales et à se guérir eux-mêmes. Forts de cette autoguérison, ils
sont ensuite contraints à répondre à leur mission de soignant au
profit de leur propre communauté. Lors de leurs voyages astraux,
ils rencontrent des esprits bienveillants à inviter et des esprits
mauvais à éviter.

L’ombre devient la blessure du soignant

La blessure des soignants est reliée à leur ombre personnelle.
Si les soignants ne prennent pas conscience de leurs refoulements
accumulés dans l’inconscient, ils seront portés à projeter sur les
soignés leurs tendances inconscientes de domination, de sexua-
lité, de faiblesse, d’impuissance et de maladresse. Ne s’étant pas
soignés eux-mêmes, ils auront de la difficulté à soigner les autres.
Préoccupés de leur petit moi (leur ego), ils oublient de se servir
des ressources spirituelles du Soi, l’âme habitée par le divin.
Voilà pourquoi j’insiste sur le fait que le guérisseur tire ses
ressources à même la profondeur de son être, de son Soi. Trop
de soignants en effet ignorent leurs fabuleuses ressources spiri-
tuelles. Ils s’interdisent de faire appel à la spiritualité, parce qu’ils
ont faussement l’impression qu’ils se sentiraient dépendants d’une
religion institutionnalisée. Ils préfèrent compter sur leurs seuls
acquis scientifiques.
Et pourtant, quel mystère que la guérison physique, psy-
chologique et spirituelle! De multiples facteurs entrent en jeu
et s’harmonisent pour rendre possible le miracle de la guérison.
Mais le principal acteur dans le recouvrement de la santé, c’est le

Extrait de la publication
Introduction 13

demandeur de soins lui-même. Entouré et aidé par les soignants,

c’est lui-même qui se guérit. Aussi, les soignants ont tout avantage
à gagner la collaboration du « médecin intérieur » du patient.

***
Le premier chapitre de cet ouvrage s’intéressera à la mytholo-
gie du guérisseur blessé et à celle du chamane. À partir des écrits
de Carl Jung, je tenterai de définir la nature de l’archétype, plus
particulièrement celui du guérisseur blessé. Je comparerai ensuite
la formation du guérisseur blessé à celle des soignants actuels.
Je mettrai en évidence l’importance pour le guérisseur blessé de
se guérir en premier lieu. Malheureusement, peu de soignants
aujourd’hui suivent cette règle essentielle. À travers la démarche
du guérisseur blessé, je proposerai aux soignants d’explorer leurs
propres blessures et d’en découvrir la fécondité. Cette nouvelle
attitude les aiderait à éviter l’épuisement professionnel dont ils
sont trop nombreux à souffrir. Dans un dernier temps, je ferai état
du manque criant de spiritualité constaté dans le domaine de la
santé. J’apporterai des éléments permettant l’accès à la spiritualité
du guérisseur blessé.

Extrait de la publication
Extrait de la publication
 Chapitre 1

La mythologie du guérisseur blessé

Le guérisseur blessé a la capacité

de se trouver chez soi dans l’obscurité de la souffrance
et d’y découvrir des germes de lumière et de guérison comme par enchantement
en faisant appel à Asclépios, le guérisseur ensoleillé.
Karl Kerényi

L’histoire d’Asclépios

L
’une des plus puissantes histoires de la mythologie grec-
que s’avère être celle d’Asclépios, dieu de la médecine et
guérisseur. Il correspond à l’Esculape romain et à l’Imhotep
égyptien. Le principal attribut du dieu de la médecine romaine
est le caducée, un bâton autour duquel s’enroule un serpent. Il est
jusqu’à ce jour le symbole de la médecine moderne.

Extrait de la publication
16 Le guérisseur blessé

Asclépios a subi de multiples vicissitudes au cours de sa vie. Il

fut le fils d’Apollon, dieu de la beauté, des arts et de la médecine.
Apollon eut comme amante une mortelle nommée Coronis. Celle-
ci tomba amoureuse d’Ischys, un mortel comme elle, qu’elle prit
comme amant. Apollon, qu’une corneille informa de l’infidélité de
son amante, ne tarda pas à punir l’oiseau porteur de la mauvaise
nouvelle, teignant en noir ses belles plumes blanches. Puis, il tua
d’une flèche Coronis, sa jeune amante enceinte.
Le corps de Coronis fut déposé sur un bûcher funéraire et dé-
voré par les flammes. Soudain, Apollon se ravisa. Il s’élança pour
sauver son enfant à naître en l’arrachant du ventre de sa mère.
Asclépios vit donc le jour d’une mère se mourant au milieu d’un
bûcher funéraire.

Sa formation
Apollon confia l’éducation de son fils au centaure Chiron.
Celui-ci était doué d’une double nature, mi-homme, mi-cheval,
avec une tête, un torse et des bras humains, et un corps et des
jambes de cheval. Reconnu et vénéré par les humains, Chiron, d’où
est tiré le mot « chirurgien », se distinguait des autres Centaures,
réputés pour leurs exploits sexuels. Dans la mythologie grecque, il
passa pour un grand sage, un médecin habile, un bon chasseur, ami
des dieux et des hommes, protecteur des héros de la Grèce. C’est
grâce à lui, le prestigieux maître et héros des dieux, qu’Asclépios
apprit les incantations magiques, la science de la fabrication de
médicaments et de potions médicinales, ainsi que la connaissance
des vertus thérapeutiques des plantes.
Un jour, Athéna, déesse des sciences et des arts, transmit à
Asclépios du sang de la Gorgone, créature malfaisante, tuée par
La mythologie du guérisseur blessé 17

Persée. En utilisant le sang issu du côté gauche, Asclépios faisait

mourir les malades; il s’agissait d’un poison violent. Par contre, en
employant le sang provenant du côté droit, il sauvait ses patients,
même de la mort; ce sang possédait en effet de puissants pouvoirs
de guérison. Asclépios ressuscita ainsi un grand nombre de per-
sonnages de la Grèce antique.
Le centaure Chiron incorporait les deux modes de guérison :
celui de l’humain et celui de l’animalité. Il combinait à la fois l’intel-
ligence apollinienne du langage, de la raison, de la précision tech-
nique, de même que l’intuition et l’intelligence animale dissimulées
dans les recoins du corps et transmises dans l’inconscient.
C’est principalement de Chiron qu’Asclépios apprit l’art de la
guérison. Il fut éduqué à la médecine du corps humain dans son
animalité. En plus de sa formation apollinienne abstraite, mais
lucide, faite de lumière et d’arguments rationnels, il profita de la
médecine de l’inconscient composée d’ombres, de virilité, de mus-
cles, connectée à la terre. C’est pourquoi Asclépios fut un soignant
presque parfait, assurant le lien entre le monde céleste d’Apollon
et la réalité terrestre de Chiron.

La vengeance des dieux

Les guérisons miraculeuses et les résurrections accomplies par
Asclépios, bienfaiteur de l’humanité, inquiétaient Hadès, le dieu
du monde des morts. En effet, à la suite des succès de Chiron, les
morts se faisaient plus rares aux enfers! Hadès s’en plaignit à son
frère Zeus. Le responsable de l’ordre naturel trouva une solution
radicale à ce problème : il détruisit Asclépios par le feu de ses
foudres, forgées par ses fils, les Cyclopes. Apollon, très ébranlé
par la mort de son fils, tua de ses flèches les Cyclopes forgeurs.
18 Le guérisseur blessé

À son tour, Zeus punit Apollon en l’obligeant à servir d’esclave à

la cour du roi Admète.
Une fois sa colère apaisée, Zeus regretta son geste envers
Asclépios et le consacra dieu immortel, guérisseur des maladies
des humains et totalement dévoué à soulager leurs souffrances.
Le poète Isyllos, au ive siècle, décrira Asclépios comme « celui,
de tous les dieux, qui aime le plus les humains ».
Son culte se répandit à travers toute la Grèce antique, mais plus
particulièrement au sein d’une petite vallée du Péloponnèse, où l’on
retrouve le sanctuaire d’Asclépios. Au vie siècle avant notre ère, il
devint le culte officiel de la Cité État d’Épidaure. On y retrouvait
divers monuments, dont le temple d’Asclépios, la Tholos, et le
Théâtre, l’un des plus purs chefs-d’œuvre de l’architecture grec-
que. Tous datent du ive siècle. Aujourd’hui encore, l’ensemble du
sanctuaire, avec ses temples et installations hospitalières consacrés
aux dieux guérisseurs, témoigne d’une façon exceptionnelle des
cultes thérapeutiques du monde hellénique et romain. Les malades
espéraient y trouver le soulagement de leurs souffrances, voire
leur guérison totale. Pour s’en assurer, ils remplissaient certaines
prescriptions purificatrices et y faisaient un stage d’incubation qui
consistait à rêver et à accueillir des messages de l’inconscient. Les
malades se préparaient ainsi à recevoir le retour à la santé.
L’archétype du guérisseur blessé n’est pas une invention des
Grecs. Comme nous l’avons mentionné précédemment, le rôle
du chaman existe depuis environ 10 000 ans. Au temps des civi-
lisations de chasseurs, le chaman exerce à la fois les fonctions de
prêtre, de guérisseur et d’artiste. Nous examinerons maintenant la
vocation du chaman, qui existe encore aujourd’hui dans certaines
La mythologie du guérisseur blessé 19

communautés du nord de l’Europe, en Amérique latine et chez les

Amérindiens et les Inuits du Canada.

Le chaman, un guérisseur blessé

Le chaman est habituellement choisi par sa tribu, qui le re-
connaît à ses multiples afflictions et à son pouvoir de se guérir
lui-même. Le chaman n’accepte jamais avec empressement la
responsabilité de maintenir la santé de la communauté. Il est
conscient de la lourdeur de cette tâche, qui exige de lui beaucoup
de dévouement et le charge de lourdes responsabilités.
L’essentiel de l’initiation du chaman consiste à être lui-même
victime de toutes sortes de maux physiques et mentaux et à se gué-
rir. S. Grof décrit le pénible processus d’initiation du chaman :

Le charisme de nombreux chamans commence à prendre

forme une fois qu’ils ont subi des épisodes dramatiques
d’états altérés de conscience, que la psychiatrie moderne
interpréterait comme des manifestations de maladie men-
tale. Ces états de conscience contiennent des expériences
de vision, de descente aux enfers, d’attaque par des dé-
mons ainsi que des tortures et des épreuves inhumaines.
L’apprenti chaman subit toute une gamme d’épreuves et de
souffrances, au point de se sentir passer par des épisodes
de mort accompagnés de sentiments de renaissance. Pen-
dant ce temps, le futur chaman éprouve tout un ensemble
d’émotions et d’épreuves contraires à des états normaux
de croissance (Grof, 1989 : 78).
20 Le guérisseur blessé

Voilà une description plutôt insolite. On est ici très loin de la

formation exigée des infirmières, médecins, prêtres et soignants
actuels, basée principalement sur l’acquisition de compétences.
L’initiateur du chaman aide l’initié à acquérir la transformation
requise par sa mission et à lui faire atteindre le plus haut niveau
de compétence; il fournit de plus les moyens efficaces pour gué-
rir ses blessures. L’apprenti chaman devra apprendre à se guérir
lui-même, que ce soit de maladies physiques, émotionnelles ou
encore mentales. Par exemple, il sera capable de soigner un cancer,
une dépendance, un deuil difficile, une schizophrénie, des états
dépressifs, des tendances sexuelles anormales, etc. L’apprenti cha-
man, loin d’ignorer ses déficiences, cherche à les éliminer en vue
de sa croissance normale, qui lui permettra d’accéder au titre de
guérisseur blessé. Il se laisse donc diriger à travers les profondeurs
obscures et dangereuses de son inconscient, parfois jusqu’à frôler
la mort.
Ce qui fait la renommée du chaman, c’est son attitude et ses
habiletés à se guérir de ses maux physiques et mentaux. Ayant
surmonté ses propres maladies, il devient une personne créatrice,
prête à fournir les soins nécessaires à sa communauté. Les cha-
mans portent, à juste titre, le nom de « premiers psychologues de
l’inconscient ».
Pour accomplir ses fonctions de prêtre, de guide spirituel et
de médecin, le chaman travaille toujours en transe, c’est-à-dire
dans un état second. Il utilise des phénomènes psychiques comme
l’hypnose, la télépathie, la disparition de sa personne et sa réappa-
rition, ainsi que la connaissance des mouvements de l’âme humaine.
Il convoque les esprits pour l’aider dans son activité de soignant.

Extrait de la publication
La mythologie du guérisseur blessé 21

Ceux-ci sont pour la plupart des personnages tirés de récits de la

mythologie de sa tribu. Bien loin de transmettre son savoir d’une
façon intellectuelle aux malades, il se fait artiste : il raconte des
histoires, chante, mime, danse, bat le tambour, joue les divers
personnages, se peint et fait des dessins; ces activités visent toutes
à toucher l’inconscient de ses patients qui, pendant la cérémonie
de guérison, développent un état hypnotique.
Toutes ces formes d’activités artistiques cherchent à stimuler
« le guérisseur intérieur » des patients. Le chaman s’efforce de
remettre de l’ordre dans l’inconscient troublé et en désarroi du
patient, qui semble avoir perdu la gouverne de sa vie. Il l’encourage
aussi à s’accorder à l’inconscient collectif par sa participation aux
rituels du groupe.

Le chaman, un guérisseur blessé et guéri

John Sanford, pasteur protestant et thérapeute jungien, dans
son ouvrage Healing and Wholeness, s’intéresse à la formation du
chaman, à la guérison de ses états de profond bouleversement, à
l’activité chamanique ainsi qu’à sa renaissance et à son retour à la
vie. Il décrit dans les mêmes termes que S. Grof les graves épreu-
ves du futur chaman qui le conduisent parfois jusqu’au seuil de la
mort. S’il a la force d’entrer en lui-même, le chaman parviendra à
y entendre des voix le rassurer : il parviendra alors à une nouvelle
vie, connaîtra l’origine de ses maladies et pourra les transformer
en épiphanies.
Sanford confirme ces informations en nous racontant l’histoire
de Dorcas, une femme membre d’une tribu africaine. Malade, elle
dut rester couchée durant trois ans. Plusieurs médecins tentèrent
de la soigner, sans réussir à la soulager. Le dernier médecin consulté

Extrait de la publication
22 Le guérisseur blessé

lui donna le conseil suivant : « Vous trouverez en vous-même

les solutions à vos problèmes et vous deviendrez votre propre
docteur! » Or, en songe, le grand-père de Dorcas lui apparut et
lui révéla qu’elle n’était pas malade, qu’elle retrouverait ses esprits
et aurait le charisme de guérir les gens de sa communauté. Un
jour, Dorcas entendit une voix qui lui criait : « Réveille-toi et va
enseigner à ta communauté les voies de la guérison. » Ce qu’elle
fit avec grand succès.
John Sanford conclut que chacun de nous porte en lui un
« chaman intérieur », doué d’un esprit savant. Si nous prenons
conscience du sens de nos maladies ainsi que de tous les défis qu’ils
nous présentent, notre chaman s’éveillera en nous et il nous fera
accéder à l’autre versant de la montagne, celui de la guérison et de
la santé : plus de maux, mais des états de plénitude, de clairvoyance
et de sagesse.

Les guérisseurs blessés grecs et leurs cultes

tirent leur origine dans le chamanisme
En Grèce, on trouve de nombreux résidus du chamanisme, en
particulier dans les rituels de Dionysos, d’Asclépios et d’Apollon.
L’exemple du mythe d’Orphée présente plusieurs éléments assimi-
lables aux techniques chamaniques : son art guérisseur, son atta-
chement à la musique, ses charmes et sa puissance divinatoire.

***
Si les soignants actuels désirent exercer de l’influence sur leurs
clients et leur permettre d’accéder à la guérison, il ne s’agira pas de
leur faire des tas de discours sur leur maladie et les moyens d’en
La mythologie du guérisseur blessé 23

sortir, même si une juste information satisfera l’envie de savoir

de la personne aux prises avec des souffrances. Il est tout indiqué
que les soignants emploient des techniques clairement suggesti-
ves empruntées des chamans. Ce faisant, ils font appel à ce qu’on
appelle l’archétype du guérisseur blessé. Le chapitre suivant tentera
de définir ce qu’on entend par « archétype » et son utilisation en
thérapie.

Matière à réflexion
Ma profession de soignant
1. Avez-vous rencontré, dans votre milieu, un guérisseur qui vous a
influencé et marqué dans le choix de votre carrière?

2. Comment avez-vous poursuivi et réalisé votre idéal de soignant?

3. Vous a-t-on parlé du « guérisseur blessé »?

 Table des matières

Remerciements.............................................................. 9

Introduction.................................................................. 11
L’approche archétypale et la psychologie............................... 11
L’ombre devient la blessure du soignant................................. 12

Chapitre 1 : La mythologie du guérisseur blessé............. 15

L’histoire d’Asclépios............................................................... 15
Sa formation..................................................................... 16
La vengeance des dieux.................................................... 17
Le chaman, un guérisseur blessé............................................. 19
Le chaman, un guérisseur blessé et guéri................................ 21
Les guérisseurs blessés grecs et leurs cultes tirent
leur origine dans le chamanisme............................................. 22

Chapitre 2 : L’archétype du guérisseur blessé.................. 25

Qu’est-ce qu’un archétype?..................................................... 25
Utilité de l’archétype.............................................................. 27
L’archétype, une réalité bipolaire............................................ 28

Extrait de la publication
124 Le guérisseur blessé

L’archétype du guérisseur blessé perçu par le soignant

et le soigné.............................................................................. 29
Au niveau conscient......................................................... 29
Au niveau inconscient...................................................... 30
L’attitude du guérisseur devant une demande impossible
à réaliser.................................................................................. 32
Conciliation des deux pôles de l’archétype
du guérisseur blessé................................................................. 32
La sagesse du corps................................................................. 33
Centration pour aider le corps à s’exprimer............................ 34

Chapitre 3 : La formation du guérisseur blessé............... 37

Introduction............................................................................ 38
L’initiation du guérisseur blessé............................................... 38
Comment devenons-nous un « guérisseur blessé »?............... 38
La formation des aidants......................................................... 39
Devenir un guérisseur blessé : quelques étapes....................... 40
Première étape.................................................................. 40
Deuxième étape................................................................ 41
Troisième étape................................................................ 41
Quatrième étape............................................................... 41
Cinquième étape.............................................................. 42
L’intégration de l’ombre : une étape essentielle....................... 42
L’ombre est faite d’interdits..................................................... 45
Les guérisseurs non guéris projettent leurs blessures.............. 46
Qu’est-ce que la projection?............................................. 46
Le dynamisme propre à la projection............................... 47
Le patient devient victime d’un guérisseur inconscient
de sa blessure.................................................................... 48

Extrait de la publication
Table des matières 125

Chapitre 4 : La fécondité de la blessure du guérisseur..... 51

La résilience des guérisseurs blessés........................................ 54
La fécondité des guérisseurs blessés........................................ 55
Ô bienheureuse dépression!.................................................... 57
Kairos : un moment de grâce................................................... 59
Les fondateurs des grandes écoles de psychologie................. 60

Chapitre 5 : L’approche du guérisseur blessé................... 65

L’acceptation........................................................................... 66
La valeur toute relative d’une méthode ou d’une technique.... 66
Mettre en confiance................................................................ 68
La relation soignant-soigné et l’Analyse transactionnelle....... 69
Schéma du triangle dramatique de Karpman................... 70
La dynamique du Sauveteur............................................. 70
L’aidant Sauveteur............................................................. 71
Le soignant Sauveteur qui devient Victime...................... 75
Le soignant Persécuteur................................................... 77
Le triangle dramatique............................................................ 80
Psychotest pour connaître vos aptitudes à devenir
un Sauveteur........................................................................... 80

Chapitre 6 : Le guérisseur blessé

et l’épuisement professionnel.......................................... 83
La sympathie........................................................................... 84
L’empathie............................................................................... 84
La compassion........................................................................ 85
Une blessure propre aux soignants......................................... 86
Les solutions........................................................................... 89
Solutions d’ordre physique............................................... 89
126 Le guérisseur blessé

Solutions d’ordre psychologique...................................... 89

Solutions d’ordre spirituel................................................ 92
Formation continue................................................................. 96

Chapitre 7 : La spiritualité du guérisseur blessé.............. 97

La spiritualité de l’âme humaine.............................................. 98
La prière du guérisseur blessé........................................... 99
L’intention positive du guérisseur blessé........................... 100
Le rituel du guérisseur blessé............................................ 101
La mission du guérisseur blessé............................................... 103
Spiritualité du guérisseur blessé et spiritualité chrétienne...... 104
Guérison du corps et salut?.............................................. 104
Guérison et péché............................................................ 105

Conclusion.................................................................... 109

Annexe : Centration pour le guérisseur blessé................. 111

Bibliographie................................................................. 119
Extrait de la publication
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