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    Prépa Agreg. Texte Kant Sur La Morale Agrégatifs

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    Arthur Hemono
    Ce chapitre traite du devoir de l'homme envers lui-même en tant que juge naturel de lui-même. Il explique que chaque homme a une conscience qui l'observe et le pousse à respecter les lois, même s'il tente de s'en soustraire. Cette conscience est une disposition à la fois intellectuelle et morale qui le force à agir comme sur l'injonction d'une autre personne.

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    Arthur Hemono
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    Ce chapitre traite du devoir de l'homme envers lui-même en tant que juge naturel de lui-même. Il explique que chaque homme a une conscience qui l'observe et le pousse à respecter les lois, même s'il tente de s'en soustraire. Cette conscience est une disposition à la fois intellectuelle et morale qui le force à agir comme sur l'injonction d'une autre personne.

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    CHAPITRE TROISIÈME.

    PREMIÈRE SECTION.
    DU DEVOIR DE L’HOMME ENVERS LUI-MÊME, CONSIDÉRÉ COMME JUGE NATUREL
    DE LUI-MÊME.
    § 13.
    Tout concept de devoir implique celui d’une contrainte objective exercée par la loi (comme par
    un impératif moral qui restreint notre liberté), et il appartient à l’entendement pratique qui fournit la
    règle ; mais l’imputabilité intérieure d’un acte, comme cas soumis à la loi (in meritum aut demeritum)
    appartient au jugement (judicium), lequel, comme principe subjectif de l’imputabilité de l’action,
    décide au nom de la loi si cette action a eu lieu ou non comme acte imputable (comme action soumise
    à une loi), après quoi vient la décision de la raison (la sentence), qui joint à l’action son juste effet (la
    condamnation ou l’absolution). Et c’est ce qui se passe en justice (coram judicio), ou devant ce qu’on
    appelle le tribunal (forum) qui est comme une personne morale chargée de procurer à la loi son effet.
    — Ce tribunal intérieur que l’homme sent en lui (« devant lequel ses pensées s’accusent ou se
    justifient mutuellement ») est la conscience.
    Tout homme a une conscience et se sent observé, menacé et en général tenu en respect (sorte
    d’estime mêlée de crainte) par un juge intérieur, et cette puissance qui veille en lui à l’exécution des
    lois n’est pas quelque chose qui soit son ouvrage (volontaire), mais elle est inhérente à son être. Elle le
    suit comme son ombre quand il pense s’y soustraire. Il a beau s’étourdir ou s’endormir au sein des
    plaisirs et des distractions ; il ne saurait s’empêcher de faire parfois un retour sur lui-même, ou de se
    réveiller, dès qu’il entend sa voix terrible. Il peut bien tomber dans un tel degré d’abjection qu’il en
    vienne à ne plus s’en soucier ; mais il ne peut jamais éviter de l’entendre.
    Cette disposition originaire, à la fois intellectuelle et morale (puisqu’elle a rapport au devoir),
    qu’on appelle la conscience, a cela de particulier que, quoique l’homme y ait affaire avec lui-même, il
    se voit forcé par sa raison d’agir comme sur l’injonction d’une autre personne. Car il en est ici comme
    d’une cause judiciaire (causa). Concevoir celui qui est accusé par sa conscience comme ne faisant
    qu’une seule et même personne avec le juge, c’est une absurde façon de se représenter un tribunal ; car
    alors l’accusateur serait toujours sûr de perdre. — C’est pourquoi, dans tous les devoirs, la conscience
    de l’homme devra concevoir un autre juge de ses actions qu’elle-même, si elle ne veut pas tomber en
    contradiction avec elle-même. Or cet autre juge peut être une personne réelle, ou seulement une
    personne idéale, que la raison se donne à elle-même.
    Cette personne idéale (ce juge légitime de la conscience) doit pouvoir sonder les cœurs ; car il
    s’agit d’un tribunal établi dans l’intérieur de l’homme. — En même temps elle doit être le principe de
    toute obligation, c’est-à-dire qu’elle doit être une personne, ou conçue comme une personne dont tous
    nos devoirs en général puissent être considérés comme des ordres ; car la conscience est le juge
    intérieur de tous les actes libres. — Or, comme un tel être moral doit avoir en même temps toute
    puissance (dans le ciel et sur la terre), puisqu’il ne pourrait autrement (ce qui est pourtant une
    attribution nécessaire à sa qualité de juge) assurer à ses lois l’effet qui leur convient, cet être moral et
    tout puissant ne peut être que Dieu. Il faut donc concevoir la conscience comme le principe subjectif
    d’un compte à rendre à Dieu de ses actions ; cette dernière idée est toujours impliquée (quoique d’une
    manière obscure) dans cette conscience morale de soi-même.
    Doctrine de la vertu, KANT Traduction Jules Barni. Auguste Durand, 1855.

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