Origène PDF

ETUDE
SUR
ORIGÈNE
PAR
x^'a.:b:bé de. jtoi-,"*'
LICENCIÉ EN THÉOLOGIE
Professeur de rhétorique au petit Séminaire de

Plombiéres-lez-lDiJon.
Yalt aliqais laudarc Origenem :
landet, ut laado : Magnus rir ab

infaotia , et vere marlyria filius.
8. BiBB.
PEUTET-POMMEY, IMPRIMEUR DE L'ÉVÉCHÉ.
1860
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ETUDE
SLR
RI GENE.
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ETUDE
SUR
ORIGÈNE
PA K
LICENCIE EN TIIKOl.OCilK
Professeur de rhétorique au petit Séminaire de

Plombières-lez-DiJon.
Vult aliquis laudare Origenem

-
laudet , ut laudo : Mat^nus vir ab

lafantia , et s ère riartyris filios.
S. Hier.
DIJO]V.
PEUTET-POMMEY. IMPRIMEUR DE L ÉVtCHÉ
\ ' •»
A SA GRANDEUR
MO.VSEIGNEIR
I^'KV^DÊQXJE xyiE 13IjrOIV
HOMMAGF,
Du plus profond respect
et faible gage de la plus vivo reconnaissance.
E. JOLY.
Dijon, le 24 juillet 1859.
Mon cher abbé ,

j'ai lu avec le plus grand intérêt les cinq cahiers
de votre thèse sur Origène.
La disposition m'en a paru bien ordonnée ; la doctrine en est or-
thodoxe, nettement exposée, fortement établie.
Omne tulit punctum !
J'accepte de grand cœur la dédicace de cette thèse, qui ne peut
que faire honneur à notre cher .abbé Joly, que je bénis en Notre-
Seigneur.
t FRANÇOIS, Evéque de Dijon.

Lyon, le G aoiM 1859.
Mon cher arbe ,
J'ai lu votre llièsc pour le iloctoratavec beaucoup fl'inteiéf. C'est
un beau travail sur un i\c^ jilus grands p'uies des preiiuers sircles
de l'KpIise, et j'y donne bien volontiers mon approbation.
Veuillez agréer l'aSvSurance de mes sentiments les plus

distingués.
A. HAHIUCAM),
Dovon do la facii'tr dr throlnc-jr.

,
PRÉFACE.
Depuis quelques années , le nom d'Origène a été invoqué à l'appui
de doctrines impies ou hérétiques par les philosophes et par les
dissidents.
Certains philosophes , se refusant avec la plus insigne mauvaise
foi à voir dans nos mystères des dogmes révélés, accusent nos écri-
vains sacrés de les avoir empruntés à la philosophie platonicienne
et aux fausses reUgions de l'Inde ou de la Perse. La philosophie
chrétienne , comme ils disent , s'est enrichie de toutes les autres
et elle n'est que le résultat d'un éclectisme prudent opéré par le
génie de plusieurs hommes , et que l'imposture a réussi à faire re-
garder comme une révélation divine. Malgré tout, ce système de
dogmes religieux a eu le sort des autres , et chacun de ceux quo

l'on nomme Pères de l'EgUse y a ajouté ou l'a modiflé en s'in-
spirant des idées de son époque. Mais aucun ne sest avance aussi
loin qu'Origène ; il a même compromis l'œuvre de ceux qui le
précédèrent, en adoptant, sans examiner assez, les opinions de
Philon et d'Ammonius.
Quant aux hérétiques, ils ne pouvaient manquer de voir dans
Origène un de leurs devanciers dans la libre interprétation de
IGlô
TEcriUire sainte , un docteur qui protestait par ses allures indépen-
dantes contre l'enseignement arbitraire des Evêques . le Jurieu du

in« siècle , acceptant certains dogmes comme incontestables et né-
cessaires au salut ; mais se réservant pour tout le reste de ne croire
qu'a l'évidence obtenue par un sérieux examen.

Et cependant Origène n"est point ce philosophe chrétien cher-
chant dans le platonisme un développement du christianisme ni ce ,
protestant de la primitive Eghse. Ces erreurs, que l'on traiterait de
naïves , si elles ne partaient de la haine , trouveront leur réfutation
dans notre thèse.
Toutefois nous ne nous sommes point proposé directement ce
but. La mauvaise foi des philosophes et des hérétiques en ce qui
concerne Origène a été plutôt la cause déterminante de notre choix
que l'objet de nos attaques, et nous avons dirigé tous nos efforts
vers l'appréciation de ce docteur.
On a beaucoup écrit sur cet homme. Outre les histoires ecclésias-
tiques qui donnent plus ou moins de détails sur sa vie, des écrivains
d'un remarquable mérite ont analysé ou critiqué ses ouvrages et
ses doctrines, et les travaux d'Huet, de Delarue et de Mœhler sont
certes admirables d'érudition et de logique. Mais si admirables
qu'ils soient , on n'y retrouve point la physionomie vivante d'Ori-
gène : ce sont des textes isolés que l'on commente avec le com-
mentateur, dont on discute le sens, dont on apprécie la portée.
L'intelligence d'Origène ne s'y révèle pas tout entière ;

son cœur
surtout, son zèle, son'activité morale et religieuse, son éloquence,
n'y enflamment point l'âme du lecteur. C'est cette lacune que nous
nous sommes proposé de combler autant du moins que nos forces ,
et nos loisirs pouvaient nous le permettre.
L'intelligence d'un homme ne se mesure pas seulement au nom-

bre des problèmes quelle pose et qu'elle résout , ni même seule-
ment à la manière dont elle les résout. Ce double emploi de l'esprit
atteste sa fécondité, sa puissance d'invention. Mais il ne faut point
négliger ce jugement pratique qui choisit ses sujets en harmonie
avec les besoins d'une époque ,

qui saisit promptement et sûrement
des sophismes dangereux à la société : cette pénétration qui va jus-
qu'au principe de l'erreur pour l'anéantir dans sa racine avant d'en
couper les rameaux , et remonte aux propositions fondamentales
pour en déduire les conséquences ;

qui ensuite met toutes ses pen-
sées dans un ordre lumineux et irréprochable. Voilà, ce nous sem-
ble, les principaux phénomènes d'une haute inteUigence.
Quant au cœur, il se manifeste par l'amour, par le courage, par
l'éloquence. Il est le mobile des grandes actions et des grandes pen-
sées; mais il en accompagne l'accompUssement et l'expression , et
on le retrouve dans chaque circonstance et dans chaque mot.
Il n'est rien de plus intéressant que de suivre un grand philoso-

phe ou un grand théologien dans ses travaux intellectuels ;
que de
saisir dans ses œuvres sa pensée intime depuis son premier élan
jusqu'aux développements extrêmes qu'elle produit; que d'en-
tendre les accents de son ardente éloquence, et de contempler la
poésie qui déborde parfois à grands flots de son imagination. L'étude
d'Origèue,à ce point de vue, nous a fortement attaché. L'analyse de
ses doctrines, nous l'aurions trouvée toute faite ; nous n'aurions eu
qu'à traduire, si nous n'avions voulu l'extraire de ses œuvres. Mais
nous sentions que notre travail , c'était la mise en relief de la puis-
sance intellectuelle d'Origène , de sa méthode , de son but ; la révé-
lation de l'énergie de son âme par certains traits de sa vie et
certains passages de ses œuvres ; et c'est à cela surtout que nous
nous sommes appliqué.

Nous ne nous sommes point dissimulé les écarts de ce grand
homme, et nous ne les dissimulons point dans notre thèse : avant
tout nous avons voulu être impartial. Les opinions sont partagées
SOT deux points fort importants : Origène a-t-il erré touchant la
sainte Trinité ? et à supposer qu'il ait erré , doit-on l'accuser de
mauvaise foi'^ Nous soutenons qu'Origène erra sur la Trinité;
mais nous prenons le parti de son innocence, et nous refusons de
découvrir en lui la tache de Thérésie.
Tel est le dessein de notre étude sur Origène , et comme le pro-
gramme de notre thèse. Puissions-nous n'être pas demeuré trop au-
dessous d'un tel sujet! puisse notre travail faire suffisamment
connaître un des plus illustres défenseurs de la religion chrétienne
et de la doctrine catholique !
CHAPITRE PREJIIER
JUt^ dhirétleu.
§ I.
Origènc , surnommé Adamantins, naquit à Alexandrie

en 185. Fils de parents chrétiens, il appartenait,
d'après Eusèbe, à une famille distinguée. Aux dons
(ju*il avait reçus de la nature vinrent se joindre une
exeellente éducation et une instruction variée. « Léonidc,
son père, ne s'était point contenté d'orner son esprit
des premières sciences qu'apprennent les enli\nts; il lui
expliquait l'Ecriture sainte, et voulait qu'il en récitât tous
les jours quelques passages. Origène s'occupait avec joie

de ce travail; mais, ne s'arrêtant pas aux sens les plus
simples des livres sacrés, il en recherchait de plus pro-

fonds, et embarrassait quelquefois son père par les ques-
tions qu'il lui adressait. Léonide se croyait obligé de le
reprendre et de lui dire qu'il devait s'en tenir au sens de

la lettre, sans vouloir pénétrer plus avant; mais il ne
laissait pas de se réjouir en lui-même de cette élévation
Mi CHAPITRE PREMIER.
d'esprit qu'il remarquait dans son fils, et il remerciait
Dieu , comme d'une très-grande grâce , de lui avoir donné

un tel enfant. Souvent même, lorsque son fils dormait,
il lui découvrait la poitrine et la baisait avec respect,
comme un sanctuaire où résidait l'esprit de Dieu (1).
Cette éducation portera ses fruits. Une intelligence qui
se révèle avec tant d'énergie ne peut manquer d'étonner

un jour le monde par le vif éclat de ses lumières ; une
ardeur si précoce pour les grandes choses promet une
vertu sinon toujours réglée , du moins toujours enthou-
siaste et toujours héroïque.
Nous ne nous proposons point de raconter la vie d'Ori-
gène. On trouvera dans les histoires de l'Eglise tous les
détails que nous pourrions donner ici. Ce que nous dési-
rons , c'est de faire ressortir la foi vive et le zèle ardent

qui animaient ce grand homme. Quelques faits rapide-
ment retracés, quelques-unes des paroles d'Origène,

les témoignages de l'antiquité ecclésiastique, nous suffiront
pour montrer que le but constant des efforts d'Origène,
ce fut son propre avancement spirituel et celui de ses
frères dans la foi. Ainsi nous préparerons-nous, ainsi
disposerons-nous aussi nos lecteurs à apprécier ses œuvres

à leur véritable point de vue , à les considérer comme le
fruit non-seulement du génie, mais aussi, et surtout,
d'une âme éminemment chrétienne. — Assez souvent,

dans les histoires de la philosophie, Origène s'offre à
nos regards couvert d'un manteau de philosophe , ouvrant
(1) Eusèbe, liv. 6, ch. 1.

LE CIIHÉTIEN. 15
d'une main Platon, de Tautre la Bible; tenant écolo dans
Alexandrie , sans se soucier de renseignement de l'F^j^lise
ni des anathèmes qui peuvent fondre sur sa tête. C'est là
toute sa t^^loire; mais a-t-il été persécuté pour sa foi? mais

a-t-il combattu la pliilosopbie, le judaïsme, l'bérésie?
mais, avec cette auréole de la science dont on entoure son
front, doit-il porter aussi l'auréole du confesseur et du

martyr? On l'ii'nore, ou tout au moins on feint de l'igno-
rer; on se persuade que personne ne se le rappelleia, et
qu'il suffira de défigurer ainsi Origène pour réduire le
christianisme à l'état d'une pure secte pbiloso|)lii(|ue. Ce

qui distinguera toujours ce docteur des philosophes de sou
temps, ce qui l'élëvera toujours au-dessus des Anmionius

et des Plotin , c'est précisément ce que l'on ne cherche
pas à remarquer en lui, sa foi sincère, ses admirables
vertus , son ardeur à combattre la fausse philosophie.
Sous ce rapport , il convient de le placer tout à côté des
ïertullien , des liippolyte , des Irénée ; et saint Jérôme

avait sans doute en vue de louer sa piété non moins que
sa science , quand il disait : « Origène a été un grand
homme dès son enfance. »
L'Egypte était une des provinces les plus renmantes de

l'empire. Elle avait été soumise une des dernières; et si
les Egyptiens gardaient le souvenir de leur ancienne

splendeur sous les Ptolémées, lesGrecs conservaient encore
quelque instinct de liberté, et les Juifs s'indignaient de
courber la tête sous le joug des vainqueurs. Aussi , afin
que la sédition put être comprimée dès les premiers mou-

vements , on lui donnait pour préfet un homme d'une
16 CHAPITRE PREMIER.
invincible fermeté, que Ton investissait d'une autorité à
peu près sans limites. Philippe , que son caractère avait
désigné au choix de Tempereur, la gouvernait depuis long-

temps déjà quand Septime Sévère revêtit la pourpre im-
périale. Mais il avait prêté l'oreille aux enseignements
du christianisme, et s'était converti à la nouvelle religion.
C'est en vain qu'irrité de cette résolution, Sévère le somme

de retourner aux dieux de l'empire. Il lui retire ses pou-
voirs, et les remet aux mains de Térentius, qui, pour
inaugurer son gouvernement, envoie au supplice son

généreux prédécesseur (1).
La persécution, que bientôt un édit de l'empereur rendit

générale, sévit surtout dans Rome et dans Alexandrie. Ce
fut pour Origène une occasion signalée de manifester au
grand jour l'énergie de sa conviction et l'ardeur de sa
charité. A peine âgé de seize ans, déjà il exhorte son père

au martyre, visite, encourage les confesseurs, et les
accompagne au lieu de leur supplice. Bien que l'édit de

Sévère eût été rendu seulement contre ceux d'entre les
chrétiens qui s'étaient convertis ,de l'idolâtrie au chris-
tianisme, Origène cependant ne tarda point à être comme

le point de mire de la persécution. Chaque jour il lui fal-
lait changer de demeure, poursuivi par toute la ville
comme l'adversaire le plus dangereux des vieilles erreurs.
Tant de piété et d'énergie, ce talent qui croissait de
jour en jour, le firent choisir par l'évêque Démétrius pour
succéder à Clément dans la chaire des catéchèses (2).
(1) Ann. Baronias, tom. 2, p. 29f>. — Eusèbe, lib. 6, ch. 2.

LK CHKtTIEN. 17
La Providence avait senihlé présider à ce choix. Comme

au temps de saint Pantène et de Clément, les enne-
mis du christianisme s'agitaient sans cesse pour anaii)lir
la foi dans les âmes et pour ruiner l'éditice que na-

guère avait fondé l'évangéliste saint Marc. D'ailleuis, les
Alexandrinsélaient excessifs par tempérament (1). C'était,
selon l'expression de iMarc-Aurèle , la race d'hommes la
plus vaine, la plus remuante, la plus outrageante. Sous
ce brûlant soleil d'Egypte, l'instinct des plaisirs n'était pas

moins vif que celui de la révolte. Cette grande cité de
commerce et de passage avait été colonisée avec tous les
vices de l'Fûrope et de l'Asie, et la cour des Ptolémées v
avait étalé un luxe et des crimes inouïs. Il fallait un

docteur comme Origène, un liouune puissant par l'action
comme par le discours, pour résistei* aux païens, aux

juifs et aux philosophes, pour ratïérmir la foi et réchauf-
fer la piété des fidèles.
Origène couiprit sa mission. Sa vie fut une continuelle

prédication , une série çon interrompue d'admirahles
exemples. Doit-on lui faire un crime d'avoir porté à la
nature ce tragique défi ,

qui plus tard fut en partie cause
de son exil? Sans doute nous devons blâmer ici l'im-
prudence de son zèle; mais nous ne pouvons nous em-

pêcher d'admirer son amour pour la plus délicate de
toutes les vertus. Il ne montra pas un moindre attache-
ment à la vertu de pauvreté. Malgré cette immense in-
fluence qu'il s'était acquise dans tout l'Orient , il ne
(l) Baronias, tome 2, p. 409. Esse quidem Alexandrinos na-

tura irritabiles.
S
voulut jamais posséder que ce qui était nécessaire à sa

subsistance ( 1) . Bien persuadé de cette vérité qu'il enseigne
dans les Principes : « Les âmes s'unissent au Verbe en
proportion de leur amour (2), » il s'applique sans cesse
à Taccroître dans son cœur, et il veut que son exemple
serve à l'allumer dans les autres. C'est le but qu'il pour-
suivait de tous ses efforts tout le temps qu'il occupa la
chaire des catéchèses à Alexandrie. Le succès ne se fit
pas attendre. Plusieurs de ses disciples obtinrent la cou-

ronne du martyre; un grand nombre d'hérétiques furent
convertis par ses ieçons, et, entre autres, cetAmbroise,
qui devint son ami et son protecteur et qu'il appelle un
homme de Dieu, un homme selon Jésus-Christ, un homme

devenu spirituel au point de n'être pour ainsi dire plus un
homme (5).
Antonin Caracalla, dont le règne fut ensanglanté par

tant de meurtres horribles et par de si affreux massacres,
laissa respirer les chrétiens. Ils devaient bientôt trouver
des protecteurs dans Alexandre Sévère et sa mère Mam-

mée, femme instruite, vertueuse, et peut-être chrétienne.
Elle voulut voirOrigène, qu'elle fit venir à Antioche, et
ce grand homme eut la gloire d'accroître la piété dans

l'âme de cette princesse. Ce fut peut-être avec elle qu'il
se rendit à Rome pour visiter la plus ancienne et la pre-
mière de toutes les Eglises (4).
(1) Tillemont, tome 3.
(2) Uep) 'Ap7j7i/, liv. 2, ch. 1.
^,4) Ibid.,ch. 12 et 15.

LE CHRÉTIEN. 19
Son influence grandissait cliacjuejour. Drinétrius l'en-
voya combattre les hérétiques de la lâlestine et de la
Syrie , à la prière des évéques de Césarée et de Jérusa-

lem. Il y remporta de magnifiques victoires, et, avant
son départ, il se laissa ordonner prêtre par ces évoques,
ses amis et ses admirateurs (1). C'était une faute, et si
Ton doit reprocher à Démétrius d'avoir agi avec trop de

dureté, on ne peut s'empêcher de reconnaître la légitimité
de la condamnation qu'il porta , et qu'approuveront le
Pape et un grand nombre d'évéques (2).
•Ce fut à Césarée que se retira Origène. Il ne ralentit

point ses eflbrts pour atteindre à la perfection , et, sous
le règne de Dèce , il confessa au milieu des supplices le
nom de Jésus-Christ , et fut jeté en prison pour la foi
chrétienne, qu'il eut scellée de son sang si la mort du

tyran n'eut mis fin à la persécution (3;.
§ H.
Ce qui soutenait son ardeur, ce qui, avec sa piété et
sa vertu , lui donnait tant de force contre les ennemis de

la foi et tant d'influence sur les vrais fidèles, hâtons-
nous de le dire, c'était l'étude des vérités religieuses.

Jour et nuit il se livre à un travail opiniâtre. Il sait que
les apôtres ont enseigné la vérité : cependant ils ne l'ont
pas toujours démontrée, ils n'en ont pas toujours indiqué
(1) Baroiiius, tome 2, p. 1.5 et suiv.
(2) lluet, Origenianorum lib. 2, cap. 2.
(3) Ibid.
.
lWigine(l).Origëneveiit suppléer à leur silence, tirerdes

saintes Ecritures elles-mêmes l'explication de leur doc-
trine, la montrer conforme aux lumières de la raison, et

lui donner ainsi un nouveau degré de force. Mais on doit
trouver dans chaque passage des saintes Ecritures un
enseignement pratique pour la conduite de la vie : car
c'est dans ce but que Dieu les a données aux hommes ; et
ce sens moral et mystique des livres sacrés , il le fait jaillir
tout entier, heureux de rencontrer tant d'anathèmes con-
tre la chair, tant d'éloges pour l'esprit et pour ses œuvres.

S'il étudie la grammaire , la géométrie , la rhétorique,
la dialectique , c'est dans le dessein de faire servir toutes
ces sciences à la démonstration de notre foi. II veut, en
paraissant plus fort que les philosophes dans leurs propres
arïs et dans leurs propres sciences , en déterminer quel-
ques-uns à embrasser la vraie philosophie du Christ et la
vraie piété de Dieu. Dans l'étude des questions le plus
purement spéculatives, c'est encore le progrès dans la
perfection chrétienne qu'Origènea en vue. Plus l'âme est
enrichie de connaissances, plus elle a de ressemblance
avec l'Intelligence infinie, et plus aussi son élan vers la
Divinité acquiert de rapidité et d'énergie.
On a peine à concevoir une pareille activité. Il ne né-

glige aucun des moyens qu'il croit utiles au but qu'il
poursuit. Plusieurs voyages à Rome, en Grèce, en Pales-

tine, fournissent à son avidité les plus précieux trésors. Il
étudie la doctrine des Eglises , les opinions des philoso-
(1 ) Usp) 'Ap/^wj/ , liv. 1 , ch. 1

LF CHUtTIEN. '21
phes ; il découvre plusieurs versions de la Bible, dont il
se servira bientôt comme d'une arme invincible (1).
Que Ton jette un simple coup d'ceil sur les œuvres

d*Oi'igène, fruit de tant de travaux et de fatigues, et Ton
n'aura pas de peine à se convaincre {pi'il n'eut jamais
d'autre dessein que celui (jue nous indiquons. Soit cpril
écrive, soit qu'il enseigne, il remplit ses conmientaires

d'éloquentes exhortations. Ses ouvrages sont constam-
ment le miroir de son âme, et on sent, à les lire, ({u'il
est tout entier pénétré de la vertu qu'il célèbre ou qu'il

prêche.
Savoir, mais savoir pour avancer dans la vie spirituelle
et pour y faire avancer les autres, pour combattre les

impies et les hérétiques : voilà tout ce que se propose
le célèbre docteur. On se presse autour de sa chaire,
sans doute à cause de sa science , mais aussi et surtout
pour être dirigé dans les voies spirituelles. « On ne peut

exprimer, dit Eusèbe, combien il était aimé, estimé et
admiré de tout le monde. Tous ceux qui faisaient pro-

fession de quelque piété accouraient à lui de toutes les
extrémités de la terre. Il n'y avait point de chiétien qui
ne le respectât presque comme un prophète, point de

philosophe qui ne l'honorât connue un maître (2). »
Ce qui m'attirait à Césarée , dit à son tour Théo-

dore, son disciple, plus connu sous le nom de saint
Grégoire le Thaumaturge, c'était une communion de pen-
(1) Huet, liv. 1.
(2) Eusèbe.
^2 CHAPITRE PREMIER.
sées avec cet homme qui nous attendait ici , la connais-

sance du Verbe transmise par lui, l'intérêt de notre âme,
toutes choses qui , même à notre insu et les yeux fermés,
nous conduisaient dans les voies du salut.
L'enseignement d'Origène, ajoute-t-il, n'était pas seu-

lement spéculatif, mais il embrassait toutes les con-
naissances positives faites pour réveiller en nous cette
humble partie de l'âme qui reste stupéfiée devant la
magnificence, l'admirable structure et le savant artifice

du monde, et pour l'élever par les vérités physiques,
lui expliquant chaque chose de la nature elle-mêire par

une claire déduction à ses éléments primitifs, et exposant
à la fois l'ensemble général des êtres et leurs essences
particulières , les transformations et les changements du
monde, de manière à substituer dans nos âmes à une
surprise irrationnelle l'admiration éclairée du gouverne-
ment divin de l'univers et des beautés de la création.
C'est lui qui le premier et le seul me persuada de

philosopher selon la philosophie des anciens Grecs , et
qui par son exemple m'apprit la discipline des mœurs

que d'autres maîtres ne m'avaient pas expliquée. Je
l'avouerai , c'était peut-être un tort de ma part , c'était
du moins un malheur; mais je n'avais rencontré d'abord
que des philosophes qui, tout en promettant de m'in-

struire , bornaient la philosophie à la science des mots.
Celui-ci le premier, tout en m'exhortant, devançait la
parole par des actes. Il nous forçait à bien agir par le spec-
tacle de sa propre activité morale , nous attirant à son

exemple, nous éloignant de la vie contentieuse du monde,
des bruits du barreau , et nous élevant à une hauteur
LE CHRETIEN. 23
sufïisante pour voir autour de nous et pour accomplir

librement notre tâche essentielle. Que ce soit là bien faire,
que ce soit là la justice même, j)lusieurs des anciens pbilo-
soplies l'ont soutenu , disant que cette règle de conduite
privée était la [)luserricace pour le bonbeur des autres et
pour nous. Qu'y a-t-il, en eft'et , d'aussi particulier à
Tâme, d'aussi digne d'ellequedeveillersur soi sans regar-

der au dehors, sans se mêler des afïaires d'auti'ui, sans y
exposer sa propre; innocence; mais de se rendre à soi-
même tout ce qu'on se doit par une vie toute conforme
à la justice? C'est ainsi qu'Origêne nous enseignait la
pratique de la justice comme une première nécessité

pour nous.
De même, on peut le croire, pour la prudence, la tem-
pérance, le courage : car le maître suivait cette ancienne
division de la philosophie. ï.à encore il ne séparait pas la
pratique de la théorie, et son enseignement était la vie
chrétienne avec toute la science païenne.
Pour ne pas nous exposer aux accidents que rencontre

la foule imprudente, Origène ne nous appli(|uait pas un
seul ordre d'opinions philosophiques, ni ne nous permet-
tait de nous y arrêter; mais il nous conduisait à travers
toutes les doctrines, ne nous laissant ignorer aucune des
opinions de la Grèce. Lui-même marchait devant nous,

nous conduisant comme des voyageurs ; et s'il se présen-
tait quelque détour du chemin ou quelque pas dangereux,

il apparaissait alors tel qu'un habile ouvrier qui , par un
long usage, n'était novice ni étranger à rien , et qui lui-
même, en sûreté sur une hauteur et tendant la main aux

autres, peut sauver aisément ceux qui se précipitent.
2^ CHAPITRK PREMIER.
Ainsi tout ce qu'il y avait dans chaque philosophie d'utile
et de vrai, il le réservait pour notre usage, écartant tout

le reste, et s'attachant à ce qui seconde le sentiment
religieux (1).
Gomme nous l'avons dit , Origène avait été jeté en

prison et soumis à d'affreuses tortures, sans toutefois que
la mort en résultât. Du fond de son cachot, il écrivit à ses
frères plusieurs lettres pour les édifier et les consoler.
La liberté lui fut à la vérité rendue; mais il mourut à
ïyr, l'an 254, à l'âge de 69 ans, et probablement par

suite des mauvais traitements qui lui avaient été infligés.
Nous ne connaissons point d'homme , dit Mœhler, qui

joignît à des dons aussi brillants de l'esprit un zèle aussi
infatigable et qui les appliquât d'une manière plus digne

qu'Origène. Son activité , son inébranlable volonté , son
courage dans les dangers, sa patience, sa douceur
envers son prochain , son humilité et la faible opinion
qu'il avait de lui-même, tandis que ses contemporains le
regardaient comme le plus grand des hommes, son

amour ardent pour Jésus-Christ et pour l'Eglise , ainsi
que pour le salut de l'âme de ses frères, toutes ces qua-
lités le rendaient extrêmement aimable. Le pasteur des

âmes trouve en lui un modèle de ce que peut exécuter une
âme enflammée d'enthousiasme pour Jésus-Christ et une
vertu toujours prête à se sacrifier. Il apprend que ces
qualités seules ont une action salutaire dans l'Eglise (2).
(1) Théod., Id Origen. orat., traduction de M. Villemain.

(2) Mœhler, Hist. des Pères des 3 premiers siècles.
cnAPiTRi: IF
X^* J^ poloîste.
Art. 1*'''.
Origène défend la religion chrétienne contre les Juifs.
-oo5ô-o-
§ I.
Longtemps avant la fondation d'Alexandrie, un grand

nombre de Juifs étaient venus se fixer en Kgypte , attirés
par la prodigieuse fertilité et Tadmirable situation de

cette contrée. Ils affluèrent de toute part dans la nouvelle
capitale fondée par le conquérant macédonien ; et sous
rinfluence de ses successeurs, dont plusieurs étendirent
leur domination sur la Judée , cet élément de la popu-

lation d'Alexandrie s'accrut de jour en jour. Leurs li-
vres saints obtinrent droit de cité chez les Grecs d'Egypte :
Ptolémée Philadelpbe voulut en enrichir la bibliothèque de
sa capitale, et la traduction des Septante, entreprise

par ses ordres et sous ses auspices, fut dès le principe
reconnue pour authentique dans l'Rglise. Les désastres

G
2 'CHAPITRE ri.
des Juifs sous Titus, sous Trajan et sous Adrien peu-

plèrent rOrient de leurs débris ; Alexandrie en reçut
une multitude dans ses murs , et les Juifs dès lors for-
mèrent une partie considérable de l'immense population

de 900,000 âmes que comprenait cette grande cité.
C'est ainsi que, sans le vouloir, et comme de concert,

Juifs et gentils préparaient les voies à TEvangile; les
rois des nations se chargeaient de divulguer dans leur

propre langue les prophéties qui annonçaient le Sauveur;
les Juifs leur en avaient suggéré l'idée par leur présence,
et depuis les derniers malheurs, ils portaient partout
avec eux les stigmates de cette réprobation divine an-
noncée d'abord par leurs prophètes, puis prédite par
Jésus-Christ avec toute la clarté, toute la précision d'un
récit historique.
Il semble que de si étranges calamités eussent dû leur

ouvrir les yeux, les irriter contre les faux Messies qui
venaient de les séduire, et les convertir à la religion
chrétienne. Cependant, loin de produire sur eux ces

effets salutaires, la destruction de leur temple et de
leur ville, leur dispersion par tout l'univers , ne firent
que redoubler leur fureur contre les chrétiens. « Ils ne
s'irritent point contre les gentils, contre ceux qui hono-
rent les idoles et qui blasphèment contre Dieu; ils ne
les haïssent point , ils ne s'indignent point contre eux.
Aux chrétiens seuls ils portent une haine qui ne peut
être assouvie , aux chrétiens, qui ont abandonné les
idoles pour se convertir au Seigneur (1). » Ces quelques
(1) Comment, in psal. 34.

l'apologiste. 27
paroles d'Origène sufiîsent pour nous donner une juste
idée de la rage qui animait les Juifs. Sans doute ils n'é-
taient pas les derniers à accuser les chrétiens, et ce qu'ils
avaient commencé contre le chef, ils le continuaient

contre les membres ([).Mii'is leur haine s'exhalait sur-
tout dans leurs ettbrts pour ohscurcir les piophélies qui
regardaient Jésus-Christ, son Eglise et la pi'édication
apostolique. Ils rédigèrent dans ce hut le ïalmud et la
Kabhale, mélange d'idées judaïques et [)latonicienncs
où était renfermée toute une théologie nouvelle. Malgré

ces expédients auxquels les avait réduits le zèle des
docteurs chrétiens, ils ne pouvaient se défendre avec

succès, et à bout de raisons, « ils se contentaient d'af-
firmer leur propre sagesse, ajoutant qu'à eux d'abord
avaient été confiés les oracles du ciel , et qu'ils médi-

taient la loi de Dieu depuis leur enfance jusqu'à leur
vieillesse [^), » La version des Septante, disaient-ils,
et ils croyaient par là réfuter à l'avance toutes les objec-
tions, manquait d'exactitude, et on ne pouvait s'en

rapporter à cette traduction pour le sens des piophélies.
C'était la réplique d'un adversaire poussé dans ses der-

niers retranchements; mais, cette réplique, il ne fallait
point la dédaigner dans Alexandrie, où peu de chrétiens
connaissaient l'hébreu. C'était, comme on le sait, l'u-
sage des Grecs de ne pas apprendre les langues étran-
gères.
La discussion avec les Juifs, on le voit, a singuliè-
(1) Boss., Apoc, 2*^'

partie.
(3) Orig., Comm. in ps. 34.

28 CHAPITRE II.
rement changé son terrain depuis saint Justin. Dans le
dialogue avec Tryphon , le philosophe chrétien n'aborde

aucune question d'authenticité ni de véracité. Il se borne
à prouver que la loi de Moïse est abrogée et remplacée

par la loi chrétienne et ses arguments, il les tire des
prophéties, dont la réalisation est si manifeste. D'ailleurs,
Tryphon était philosophe, et s'il avait toute l'opiniâ-
treté d'un Juif, un sens droit et une intelligence exer-

cée le rendaient accessible à la démonstration de la vérité.
Aujourd'hui plus de discussion possible, puisque d'un

mot les Juifs ont enlevé aux chrétiens toutes les pièces
du procès.
Et cependant le moment est critique. L'influence du
christianisme s'accroît de jour en jour dans l'Orient;
mais le prosélytisme des Juifs peut entraver ce mouve-
ment, et entraîner sous ses drapeaux ceux qui prendront
en dégoût le paganisme ou la philosophie. 11 est donc
plus que jamais urgent de donner au christianisme une
supériorité incontestable sur les doctrines judaïques qui
se développent à ses côtés, et de renverser de fond en

comble les prétentions d'un peuple réprouvé.
§ n.
C'est l'œuvre qu'entreprend Origène, et qu'il continue
toute sa vie. Ce qui caractérise sa méthode apologétique,

ce qui la distingue des méthodes antérieures ou con-
temporaines, c'est cette vue d'ensemble qui embrasse
la cause tout entière depuis la vérification des pièces
i/apologisïe. ÎÛ
jusqu'à la conclusion dernière amenée logi(jueinent par

le complet développement de ce (ju'elies renferment ;
et il ne fallait rien moins pom* lépondre à celte objection
désespérée du judaïsme.
Il s'agissait, ne l'oublions pas, de maintenir aux
Septante toute leur autorité. Une discussion de textes
était indispensable. Origène apprit l'iiébreu, et il eut
pour maître un Juif dont il fait mention aux livres des
Principes (Ij. Il put alors expliquer les propliéties d'a-
près le texte original, et sans doute, vu la baute

opinion qu'ils avaient de sa piété et de sa science, il
sulllîsait aux Egyptiens et aux Grecs d'entendre le caté-
chiste rapprocber la traduction du texte lui-même pour
être assurés qu'il n'y avait entre eux aucune contradic-
tion essentielle.
Mais ce n'était point assez pour le zèle d'Origène,

et, à force de travaux et de rccbercbes, du même coup il
confondit la mauvaise foi des Juifs, fournit aux doc-
teurs chrétiens le moyen de les confondre, et à tous les
tidèles celui de reconnaître leur perfidie. Un Juif el
plusieurs chrétiens judaisanls avaient traduit la lîible
en grec, en vue de faire ressortir les contradictions de
l'hébreu et des Septante. Leur intention fut dé(,'ue :
malgré leur désir, ils ne purent imaginer que de légères

diflerences, du moins relativement au sens des prophé-
ties. Personne ne pouvait douter de leur but ;
personne
ne put douter désormais de l'exactitude des Septante
par la comparaison qu'offrit Origène. On eut bientôt une
œuvre immense : les Octaples.
(3) ngp)'Apx^^»S liv. l,ch. 3.

30 CHAPITRE II.
Commencées dans Alexandrie, probablement Tan 228,

septième du règne d'Alexandre Sévère, les Octaples
furent continuées à Césarée de Cappadoce, et ache-
vées à Tyr , où Origène passa les dernières années
de sa vie. Elles comprenaient, outre le texte hébreu
en caractères hébraïques et en caractères grecs, les
versions d*Aquila , de Symmaque , de Théodotion , des

Septante, et deux autres versions qu'Origène décou-
vrit. Tune à Jéricho, Tautre à Nicopolis.il put même
s'en procurer une septième du livre des Psaumes.
Comme tous les livres de la Bible n'étaient point tra-
duits dans les versions de Jéricho et de Nicopolis, l'édition
d'Origène offrait tantôt huit colonnes, tantôt six seule-
ment, et c'est là ce qui nous explique comment on

l'appelle tour à tour Octaples et Hexaples. Nous ne
saurions partager l'opinion de ces historiens qui , sous
ces deux noms , ont vu deux éditions différentes. La
savante dissertation d'Huet ne laisse aucun doute sur ce

point (1).
Quant aux Tétraples, il est certain que ce fut une

œuvre distincte de la précédente. Elle se composait des
versions d'Aquila, de Symmaque, de Théodotion, et des

Septante (2). On ne sait laquelle de ces deux éditions
fut composée la première ; mais la gloire d'Origène
n'est intéressée en rien à la solution de ce problème. Si
nous nous rangeons à l'opinion de Montfaucon , l'em-
pressement d'Origène nous apparaîtra d'autant plus
(1) Huet, Origen., liv. 3, ch. 2, sect. 4.
(2) Ibid.
l'apologiste. 31
admirable. Il n'attend pas, en effet, qu'il sache l'hé-

breu, pour entreprendre la réfutation qu'il médite, et
pour établir ce parallèle d'où la foi chrétienne doit

sortir victorieuse et triomphante. Si, avec Iluet, nous
ne voulons voir dans les Tétraples qu'un extrait des
Hexaples (1), comment ne pas bénir Orig;^ne, qui, par
une collection moins volumineuse, rend plus facile à tous
l'étude des saintes lettres et la discussion avec les ad-
versaires du christianisme?
Origène esta l'œuvre : cet homme infatigable ne s'ar
rétera pas qu'elle ne soit complètement achevée. Les

Septante avaient négligé de traduire certains mots, et
ils en avaient ajouté qu'on ne lisait point dans le texte.
D'ailleurs, les exemplaires de cette version offraient de
nombreuses variantes, au grand scandale des Juifs, qui
reprochaient aux chrétiens de se servir dans leurs assem-

blées d'Ecritures non conformes aux Ecritures authen-
tiques. Pour imposer silence à ces voix ennemies, Ori-
gène inséra dans ses Hexaples la version des Septante
revue sur les meilleurs exemplaires, et en particulier

sur ceux que l'on conservait au Serapcitm. Il marqua
d'astérisques ce qu'il ajoutait aux Septante pour les
compléter, et d'obèles les mots ou les phrases qui ne
se trouvaient point dans l'hébreu. On ne comprend pas

vraiment que saint Jérôme ait fait un crime à Origène
de ces additions faites aux Septante (^) : c'était pour lui
un parti pris de ne juger Origène qu'au travers de ses
(t) Huet, Orig., liv. 3, ch. 2. sect. 4, notes.
(2) Epist. ad August. 89, c. G.

32 CHAPITRE II.
erreurs, ou plutôt de l'indignation qui l'animait contre

Rufin. Il eût tenu un autre langage s'il eût voulu se
souvenir de la lettre à Jules Africain, où le véritable
but de tous ces travaux nous est si clairement et si no-

blement exprimé.
« Je ne refuse certes point , dit-il , de parcourir les
Ecritures dont se servent les Juifs, et de les confron-
ter avec toutes les nôtres pour en découvrir les diffé-
rences. Ce travail, je l'ai fait; et, je le dis sans vanité,
j'ai mis en regard les unes des autres, avec le plus

grand soin, toutes les éditions, pour en indiquer les
variantes. Mais j'ai porté mon attention d'une manière
toute spéciale sur la version des Septante, de peur d'in-
troduire dans les églises des Ecritures falsifiées, et de

fournir ainsi à ces Juifs, qui épient toutes les occasions,
un prétexte pour calomnier les fidèles et leurs chefs.
Nous prenons à tâche de ne point ignorer leurs Ecri-
tures, afin qu'en discutant avec eux nous ne mettions
pas en avant des passages non renfermés dans leurs exem-

plaires, et que nous puissions en même temps faire
usage de ce que les leurs contiennent , sans qu'on le
trouve dans les nôtres. Si tels sont nos procédés dans nos
controverses, ils ne nous mépriseront point, et ne se

moqueront point des gentils convertis à la foi chrétienne,
sous prétexte que ceux-ci ignorent les livres dont ils se
disent les dépositaires. (1) »
Rien de plus évident que l'intention d'Origène. Ce

travail de correction qu'entreprend le premier et avec
(l)AdAfr. 5.
,
l'apologiste. ".1
une telle apreté le docteur alexlindrin , d'aulres le fo-
ront à son exemple chez les I.alins, et, en marchant sur

ses traces, saint Jérôme lui rend un hommage que ses
invectives ne peuvent affaiblir.
Nous avons du insister sur ce point : c'est là ce qu'il
y a de vraiment neuf dans la méthode d'Origènc ; c'est
là une œuvre unique dans ce temps, une idée profonde,

une entreprise hardie et courageuse ,
qui sulfurait à elle
seule pour révéler toute la vigueur de son génie et toute

l'ardeur de son âme.
^ lli.
Ce magnifique préliminaire de la discussion enfanté
par le génie de l'apologiste , il fallait en établir un second

non moins essentiel, mais que le premier rendait plus
facile. Le grand obstacle à la conversion des Juifs, c'était
l'explication grossière qu'ils donnaient des livres saints.
Origène s'applique à le renverser, et c'est comme le se-

cond degré de sa méthode, le second principe général
destiné à abréger les discussions de détail. Nous ne di-
rons qn'un mot sur ce point, puisque nous devons étudier

ailleurs la méthode d'Origène dans l'interprétation des
saintes Ecritures.
Iês Juifs, du moins un très-grand nombre, expliquîicnt
toujours les prophéties dans le sens propre des expres-

sions. Appuyé sur l'Ancien ïestauient et sur l'histoire
du peuple juif, Origène veut qu'on les entende la plu-
part du temps dans un sens tiguré. a Autrement,

dit-il, et c'est là surtout ce qui doit frapper les Juifs,
3^ CHAPITRE II.
la narration ferait entendre un sens indigne du Dieu
qui la suggère à Técrivain sacré (i). » — Ce principe

si vrai , si important, fut poussé par Origëne jusqu'à
Texagération , et, à n'en pas douter, ses erreurs systé-
matiques eurent au moins en partie leur origine dans

son désir de ramener les Juifs et de préserver les chré-
tiens de leurs atteintes.
§ IV.
Grâce à ces travaux , on pouvait maintenant sans péril
et en toute assurance combattre les Juifs, les prophéties
à la main, et les leur montrer réalisées dans la personne

du Sauveur, dans les malheurs de leur nation , dans la
conversion des gentils.

Quant à Origène, il était parfaitement instruit de
toutes les opinions qu'ils professaient relativement au
Messie, et de toutes les difficultés qu'opposaient aux chré-

tiens les savants et le vulgaire de cette nation. Ses œuvres,
et en particulier le livre contre Celse , nous en fournis-
sent de nombreuses preuves. Non-seulement il avait de
fréquentes conférences avec cet Hébreu ,

que l'on appe-
lait le Fils du Sage , et dont il parle dans sa lettre à Afri-
cain comme d'un homme fort instruit, et bien digne de
succéder à son père dans l'estime des Juifs (2) , mais
encore avec beaucoup d'autres de leurs docteurs, et en pré-

sence d'une nombreuse assistance. Quelle énergie, quelle
vigueur, quel talent- ne déployait-il pas dans ces com-
14.
(1) Orig. Uefi 'kpx^v, liv. 4, sect.
(2) Lettre à Africain.

,
L*APOLOGISTK. 35
bats par la parole! Nous ne saurions nous dispenser de
citer ici quelques-unes de ces rapides et brûlantes a|)0-
strophes par lesquelles cet intrépide champion de la loi
chrétienne terrassait ses adversaires. « Dites-moi, je

vous prie, ce que sii^nilie voire pai'tialité? Voici deux
hommes dont les merveilles ont été transmises à la pos-
térité dans des livres historiques : votre législateur Moïse,
qui a écrit lui-même son histoire, et Jésus, notie
maître, qui n*a laissé aucun écrit, mais auquel ses dis-
ciples rendent témoignage dans les Evangiles. Moïse
vous avez foi en ses paroles, bien (jue les Egyptiens

Taccusent d'avoir été un imposteur, et de s'être servi
de la magie pour opérer ses prodiges; et vous ne voulez
pas qu'on ait foi en Jésus - Christ, parce que vous
l'accusez ! Chaque nation tient pour son fondateur : les
Juifs prennent parti pour Moïse, et les chrétiens regar-
dent comme vrais les miracles racontés par les disciples
de Jésus-Christ. Que si vous nous demandez compte de

notre foi en Jésus-Christ, dites-nous d'abord pounpioi
vous avez foi en Moïse qui l'a précédé; nous vous dirons
ensuite pourquoi nous croyons en Jésus-Christ. Mais si
vous tergiversez , si vous refusez de nous développer les
raisons de votre croyance, trouvez bon que nous vous

imitions, et que nous vous taisions nos arguments. Avoue/
cependant que vous n'avezaucune bonne preuve en faveur
de Moïse, et entendez celles (jue nous tirons de Moïse
lui-même et des prophètes en faveur de Jésus-Christ. Et
ce qu'il y a d'admirable et d'étrange, c'est que ces té-
moignages rendus à Jésus-Christ par la loi et par les
prophètes démontrent en même temps que Moïse el

oC CHAPITRE II.
les prophètes étaient vraiment les prophètes du Très-

Haut (1). »
Et Origène tenait parole. Il exposait le sens des pro-

phéties avec une science d'exégèse, une justesse de
vues, une finesse d'observation, une force et une clarté
de style que Ton n'a point surpassées. Le livre contre
Celse, qui s'adresse aux Juifs autant qu'aux païens, et dont
nous nous occuperons tout à l'heure, n'est sans doute,

pour tout ce qui a trait aux prophéties, que la reproduc-
tion de ces brillantes et solides discussions de l'illustre
apologiste ; et si ce discours écrit a déjà tant d'entraî-
nement ,
quelle ne devait pas être l'improvisation d'un
homme que le zèle transportait, et qu'indignaient l'opi-
niâtreté et la mauvaise foi de la partie adverse !
Cette ardeur n'abandonnait jamais l'âme d'Origène.

On comprend que ces athlètes des premiers siècles de
l'Eglise, si souvent aux prises , si souvent vainqueurs,
et cependant déçus dans les espérances que pouvait leur
donner la victoire , écartant loin des plus faibles l'en-
nemi qui les menaçait, et le voyant sans cesse revenir à
la charge, aient eu dans leur cœur une indignation de-

venue habituelle , et qui s'exhalait à la première occa-
sion. Aussi, dans ses homélies, Origène n'est jamais plus

éloquent que lorsqu'il s'agit de les discréditer dans l'opi-
nion des fidèles. Souvent il fait retentir aux oreilles de
ses auditeurs chrétiens les malheurs de cette nation dés-

héritée, qui proclament si haut la divinité de celui
qu'ils ont crucifié, et le crime dont ils se sont rendus
(i) Contre Celse, liv. l,ch. 7.

rV\poi.or,ïSTK. ^7
coupables (I). « Si vous prenez garde, dit-il aux fidèles,
à rhumiliation dans laquelle ils sont plongés, si vous

les voyez sans temple, sans autel , sans sacrifice, sans
prophétie, sans sacerdoce, sans aucune visite céleste,
dispersés par toute la terre, et menant une vie errante,
ne reconnaîtrez-vous pas avec évidence que le père de
ce peuple lui a craché au visage, et Ta couvert de confu-
sion (2) ? »
Nous en avons dit assez pour faire apprécier cette
première partie des travaux d'Origène. Comment ne pas
être saisi d'étonnement à la pensée que cette révision

de textes ,
que cette réunion de six ou sept versions de
la Bible, cet examen approfondi des prophéties de
TAncien et du Nouveau Testament, ces discussions de
tous les jours avec les Juifs, ne composent qu'une mince
partie des travaux d'Origène. Quel immense résultat

déjà pour les progrès de la religion î Voilà tout un édi-
fice, avec des fondements indestructibles; voilà tout un
système de défense où chaque machine est à sa place
sans pouvoir être elle-même endommagée par aucun
côté. Hâtons-nous de contempler les autres faces du mo-
nument qu'élève Origène. Elles ne sont pas moins éton-
nantes que celles-ci : la philosophie , l'hérésie , la
cupidité, ne sont pas plus épargnées que le judaïsme,

et les triomphes que ce docteur remporte sur eux, ne
sont ni moins nombreux, ni moins complets, ni m oin
dignes de notre admiration.
(1) Homélies.
(2) Tn psal. 34.

,
."8 CHAPITRE II.
ART. 2. Origène défend la religion chrétienne contre la
philosophie païenne.
§1.
« Dans le cours de la persécution, souvent les gentils
dressaient des embûches à Origène ; souvent ils le pre-
naient , le traînaient par la ville , et l'appliquaient à la
question. Un jour ils le rasèrent comme les prêtres des

idoles, et le mirent sur les degrés du temple de Séra-
pis , lui donnant des branches de palmier pour les
distribuer à ceux qui montaient. Origène les prit, et
dit à haute voix : Venez , recevez ces palmes , non

comme celles de vos idoles , mais comme celles de Jésus-
Christ (1). »
Cette attitude fière , audacieuse , digne d'un martyr
et du fils d'un martyr, c'est l'attitude habituelle d'Ori-

gène en présence de la philosophie païenne. Cette parole
rapide , mais qui à elle seule est tout un discours , ce
cri d'une âme qui ne peut ni ne veut se contraindre

même en face des appareils menaçants du supplice,
cette bravade jetée à la superstition avec un sublime

dédain, c'est comme le résumé de ses discours, c'est
l'accent le plus ordinaire de sa puissante voix.
Toutes les religions s'étaient pour ainsi dire donné
(1) S. Epiphane,64,no 1.
i/apologiste. .10
rendez-vous dans la populeuse Alexandrie ; et à côté des
temples des divinités égyptiennes s'élevaient ceux des

dieux de la Grèce et de Rome. Grecs et Egyptiens
étaient animés d'un même fanatisme contre les chrétiens,
et quand la persécution sévissait, ils se précipitaient en
foule autour des martyrs pour ajouter aux supplices

qu'ils enduraient celui de l'injure et du sarcasme. Ce
n'est pas que le sentiment religieux ait conservé quelque
force dans ce peuple : pas plus qu'ailleurs on n'y avait
foi aux dieux du paganisme; mais la superstition menait
encore aux temples de Sérapis et de Minerve, et on

repoussait de toutes ses forces la religion nouvelle, qui
troublait les plaisirs coupables et faisait trembler les
âmes criminelles. Quand la paix élait rendue aux chré-
tiens par un décret des divins empereurs, la persécution
revêtait une autre forme, et la parole cherchait à ébran-
ler ceux que la crainte des supplices n'avait pu abattre.
Il ne s'agissait point sans doute de réhabiliter une reli-
gion qui tombait, mais de'renverser le christianisme, qui
s'élevait sur les ruines de l'idolâtrie. Le peuple inventait
les objections les plus grossières , accusait les chrétiens
des crimes les plus abominables , leur imputait les
malheurs de ce siècle; et, comme de nos jours, les phi-
losophes mêlaient à leurs systèmes tous anlichrétiens

assez d'éléments accessibles à la foule pour que la dis-
cussion put descendre jusque dans les rangs du peuple.

'lO CH\PITRE H.
§ H.
Le démon venait de susciter un homme habile dans

la sophistique , animé de la haine la plus ardente contre
la religion chrétienne , et qui remplit de ses sophismes
et de son fiel un livre intitulé Discours véritable. Celse,
qu'il ne faut point confondre avec le jurisconsulte, ou le
consul du même nom , vivait sous Adrien et ses succes-

seurs. Le Discours Véritable ne fut composé que sous
Marc-Âurèle : car il y est question des Marcionites et
des Marcelliens, dont les hérésies prirent naissance en
142 et en 157. Celse, tout porte à le croire, était épi-
curien, et c'est à lui probablement que Lucien adressa
son Alexandre ou Pseudomantis. Souvent, il est vrai, le
plilosophe met en avant le nom et les idées de Platon;

mais il feignait de suivre Platon, parce qu'en invoquant
Epicure, il ne pouvait donner assez de crédit à ses ca-

lomnies. Il connaissait nos Evangiles ; il avait même en
sa possession celui de saint Matthieu. Non content des
accusations dont les chrétiens étaient le plus habituelle-
ment chargés , bien persuadé que seules elles ne suffi-

raient pas à ruiner le christianisme , il voulut le saper
par la base, dénaturer les faits évangéliques, en démon-
trer la fausseté ,
prouver l'absurdité des dogmes chré-
tiens , l'insuffisance ou la perversité de la morale chré-
tienne. C'était une attaque d'un nouveau genre. Jusque-

là, sans commenter les miracles du Sauveur, on s'était
contenté de les attribuer à la magie, de leur opposer de
l'apoi.ogistf. m
prétendus miracles, et on avait cru anéantir ainsi Tertet
des miracles si authentiques de Jésus-Christ. Maintenant,
voici qu'un philosophe étudie fait par fait, mot par mot,
les récits de Moïse et des évangélistes ; il en entreprend
une critique en apparence serrée, écrite d'un style tout
enflammé de la haine qui le dévore, et il dit aux chré-
tiens, aux Juifs, aux païens : Moïse, Jésus-ChrisI, sont
des imposteurs ; leurs doctrines sont dépourvues de
sens; ahandonnez-les, fuyez-les pour vous ranger sous
la discipline des philosophes.
Les écrits de Celse, dit Spencer , respirent à la Ibis
l'impiété et l'érudition, et ils sont dignes à la fois d'é-
loge et de hlâme. Nous possédons encore le Discours

Véritable, divisé en deux tomes, et d'une lecture fort
attrayante, si l'on désire connaître les querelles (jui s'é-
levèrent entre les anciens philosophes et les anciens chré-
tiens, ou bien expérimenter ses propres forces, ou bien

encore donner à Origène les éloges qu'il mérite pour
l'avoir si énergiquement réfuté (1).
Ambroise, qu'Origène appelait son piqueur, et qui
par ses richesses vint si souvent en aide au génie de ce

grand homme, Ambroise s'émut du danger que courait
le christianisme , et il pressa vivement son ami de ré-

pondre aux objections du philosophe. Mais telle était
la confiance d'Origène dans la force des prophéties et
des miracles pour opérer une entière et durable convic-

tion, telle était l'évidence de l'accomphssement des unes
(1) Edm. Spencer, cité par Delarue dans la préface aux li-
vres contre Celse.

/Ï2 CHAPITRE II.
et du surnaturel dans les autres, qu'il ne partagea pas
un seul instant les terreurs d'Ambroise. Ne se trompait-

il point en cela? N'était-il pas à craindre que le livre
de Celse n'achevât de corrompre les chrétiens peu fer-
mes dans la foi , ou ne déposât dans certaines âmes ce

commencement de doute, toujours si funeste, ou tout
au moins ne fût un grand obstacle à la conversion des
gentils? Le Discours Véritable ne tendait-il pas au même
but que les ouvrages de notre Voltaire, auxquels il res-
semble par tant de points, et ne pouvait-il pas en résul-
ter des effets tout aussi désastreux? La frayeur d'Am-
broise était, ce nous semble, bien fondée; et si la
confiance d'Origène partait d'une inébranlable convic-
tion , elle supposait trop légèrement peut-être une sem-

blable conviction dans les autres. 11 faut donc savoir
gré au pieux Ambroise d'avoir averti Origëne, et d'avoir

usé de son crédit auprès de lui : il a sans doute été une
occasion de salut pour plusieurs , et il nous a valu la
première démonstration complète du christianisme d'a-

près les faits soit de l'Ancien, soit du Nouveau Testa-
ment.
§ m.
Une fois déterminé à écrire par le désir d'être agré-

able à son ami , Origène déploie contre son adversaire
toute la vigueur de son génie. Le sujet, la nature des
objections , déterminait la méthode dont il devait se ser-
vir. Que prétendait le philosophe? Toutes ses objections

l/APOLOr.ISTK. li7>
revenaient à une seule qui résume toute sa thèse : « La

foi chrétienne est déraisonnable ; d et cette proposition
était prouvée par deux autres qui se développaient sans

cesse dans le Discours Véritable : « La foi chrétienne ne
s'appuie sur aucune preuve solide : comme fait, elle ne
supporte pas Fexamen, elle ne peut sous ce rapport sa-
tisfaire même les plus vulgaires intelligences ; comme
ensemble de doctrines, ce n'est qu'un tissu d'absurdités
qui ne peuvent alimenter les méditations des hommes

instruits et initiés à la j)hilosophie. » C'est à chacune de
ces objections que va répondre Origène. « La foi , dit-
il, est motivée par la raison divine elle-même. Cette

raison, certes, vaut bien la raison de l'homme; et, selon
l'apôtre , elle se manifeste par l'esprit et par la force :
par l'esprit dans les prophéties ,

par la force dans les
miracles (1). »
La foi d'abord, la foi avant tout. Il sufiit, en effet,
de constater comme faits accomplis les prophéties et les

miracles, pour avoir la solution du problème. Il ne se
peut rien trouver de plus absurde que de récuser,
comme le faisait Celse , au nom d'une prétendue impos-
sibilité, les événements historiques les mieux établis.
Du moment qu'ils sont prouvés, quelque impossibilité

que veuille imaginer la raison , elle doit croire qu'elle se
trompe, renoncera ses découvertes, et se rendre à l'évi-
dence; ou plutôt elle suivra la méthode qu'a suivie
Origène , et, s'il lui plaît de se faire ensuite cette ques-

tion , elle n'aura pas de peine à y répondre , en partant
(I) Contre Celse, liv. i,ch. 2.

,
Vi CHAPITRE IT.
de l'idée de rinfinie puissance et de l'infinie sagesse du

Créateur.
Le christianisme offre des recherches profondes aux
philosophes, et leur intelligence peut étudier, examiner
le pourquoi de ses dogmes. Mieux que les épicuriens,
les philosophes chrétiens prennent la raison pour guide,
ainsi que le demande Gelse. Et Origène montre bien

par son propre exemple que la raison n'est pas incompa-
tible avec la foi, et que le chrétien sait être meilleur
dialecticien que l'incrédule. Qui n'admirerait, en effet,
la force de sa dialectique dans cette démonstration de
la création : « Tout ce qui est dans le monde est partie
du monde. Or Dieu n'est point partie d'un tout. Qui

dit partie , dit quelque chose d'imparfait. Mais l'imper-
fection ne convient pas à Dieu. Peut-être même, si l'on
voulait pénétrer plus avant, trouverait- on que Dieu

n'est ni une partie ni un tout. Un tout, en effet, se
compose de parties ; mais la raison ne souffrira jamais
que l'on admette un Dieu composé de parties dont cha-

cune ne puisse pas ce que peuvent toutes les autres en-
semble (1). »
Ces deux pensées résument les livres contre Celse,
et en même temps, on le comprend, toute la théologie.
Mais Origène , après avoir jeté ces deux vues de la reli-
gion chrétienne, le suit pas à pas , reprend chacune de

ses objections, fait ressortir les contradictions qu'elles
renferment , rétablit les faits si odieusement dénaturés

souvent même tire de l'objection une preuve solide en
(1) Contre Celse, liv. l^ eh. 23.

L'APOrOGlSTE. '15
faveur de la vérité (jiril défend. Celseavanee (jue lors de
sa passion, Jésus-Christ n'a pu éprouver ni peine nidou-

leur, parée qu'il a souffert librement et pour ohéirà son
Père. Il ne voit pas qu'il se contredit, répond Ori^ènc.
Car s'il accorde que Jésus a subi le supplice du crucifie-
ment, et qu'il s'est livré lui-même pour obéir à son

Père, il est manifeste qu'il a subi ce supplice : et peut-
il se faire qu'il ne lui ait causé ni peine ni douleur? La

douleur, en effet, est chose involontaire. Et si ces peines
auxquelles il se soumet de plein gré ne lui ont causé

aucune douleur, comment Celse accorde-t-il qu'il ait
enduré ce supplice (1)? — Tout ce que Jésus a pu faire
pendant sa vie, dit Celse dans un autre endroit, ce fut

d'attirer à lui dix malfaiteurs, mariniers ou publicains,
et encore ne vint-il pas à bout de les persuader tous.
— Les Juifs, du moins, sont de meilleure foi, reprend
Origène : ils confessent que Jésus se faisait suivre non
de dix, de cent, de mille personnes, mais de quatre

mille, de cinq mille, que les déserts ne pouvaient conte-
nir ces nmltitudes entraînées par ses discours et par ses
miracles (2). — Un autre reproche que Celse adresse à
Jésus-Christ, c'est le choix de ses apôtres. Pourquoi des

publicains et des pécheurs? demande-t-il. — Eh bien,
répond Origène, s'il en est ainsi , ne leur a-t-il pas fallu
une force toute divine pour faire adopter les dogmes

chrétiens et soumettre les hommes à la parole de Dieu?
Cette persuasion qu'ils produisaient dans les âmes n'é-
(,1) Contre Celse, liv. 2., cli. 24, n>' 408.
(2) Contre Celse, liv. 2, 4G.

,
l^6 CHAPITRE II.
lait sans cloute pas le fruit de discours composés d'après

les principes et les règles de la rhétorique et de la dia-
lectique (1).
Ne multiplions pas les citations. Le livre contre Gelse
est un magnifique traité des preuves de notre religion.

Depuis l'authenticité des livres saints jusqu'au miracle
de la propagation de TEvangile, tout ce qui est de nature
à démontrer la divinité du christianisme y est développé
et présenté sous la forme d'un argument inébranlable.

Plus d'objections possibles, et Eusëbe disait avec raison
qu'Origène avait par avance réfuté le philosophe Hiéro-
clès. La prophétie y est mise en regard de son objet
qu'elle réfléchit comme un miroir réfléchit les rayons du
soleil, comme l'Océan réfléchit les astres du ciel par une
nuit calme et sereine. La figure du Sauveur est détachée
du saint Evangile, comme un portrait du cadre qui le
contient : c'est le Dieu, c'est l'homme; c'est la majesté,
la sainteté, la bonté infinie ; et c'est aussi la victime qui
s'oftVe elle-même, et dont l'adorable beauté brille du

plus vif éclat au milieu des sarcasmes du peuple et sous
les coups de ses bourreaux. Les dogmes et la morale
écrasent de tout le poids de leur divine et inimitable sim-
plicité les opinions et les préceptes de toutes les reli-

gions, de toutes les écoles philosophiques. Dans cet
admirable résumé de la religion chrétienne, toutes les
absurdités du paganisme, et en particulier celles du

paganisme égyptien, tout le symbolisme des fausses reli-
gions, toute la sagesse des philosophes les plus illustres,
(1) Contre Celse, iiv. l , ch. 62.

,
l'apologiste. 47
s*y Iroiivciit réunis à leur propre confusion et à la j^^loire
du christianisme. D'une main Origène renverse le vieil
édifice, et de l'autre il étend sur ses ruines cet édilice

majestueux que construisit le Verbe fait homme.
Ce n'est pas qu'il condamne absolument la philoso-
phie : il lui donne son approbation ,

pourvu qu'elle ait
pour objet la vérité] et qu'elle conduise les hommes à la
connaissance de Dieu. « La science n'est pas un mal,

dit-il ; mais les sages mêmes d'entre les Grecs n'hono-
reraient pas du nom de science des dogmes faux et per-

vers. Personne ne disconviendra que ce ne soit un
bien de cultiver son esprit par d'excellentes études :
mais peut-il y avoir d'excellentes études qui n'aient la
vérité et la vertu pour objet? Il est bon d'être sage, mais

non de se borner à le paraître, quoi qu'en dise Celse.
En un mot, la science, la sagesse, d'excellentes études,
ne sont point un obstacle à la connaissance de Dieu ; au

contraire, elles aplanissent le chemin pour y arriver. »
L'étude de la philosophie sera donc un auxiliaire pour

la démonstration du christianisme; mais la religion chré-
tienne est si évidemment marquée du sceau de Dieu

qu'un philosophe, quelles que soient ses lumières, ne
peut être sauvé hors de son sein. « Si nous avons avec
les philosophes quelque chose de commun , il n'en est
pas moins vrai que la félicité de la vie est uniquement

pour ceux qui auront embrassé la religion de Jésus dans
toutesa pureté (l). >•
(1) (lontre Celse, passiffi.

î8 CHAPITRE II.
§ IV.
En Occident on attaquait les chrétiens au nom de la
loi de l'empire, au nom des fléaux qui désolaient si fré-
quemment la terre, et dont on les accusait d'être cause

par leur impiété et leur athéisme. Aussi les apologistes
latins s'appliquent-ils surtout à faire briller la piété de
leurs coreligionnaires et la pureté de leurs mœurs, à
faire admirer leur respect pour les empereurs, et leur
dévouement sans bornes aux intérêts de l'empire. C'est
là comme la partie essentielle de leur œuvre. Rappeler

les prophéties, constater les miracles, comparer les doc-
trines, ce n'en est, pour ainsi parler, que l'accessoire.
Cependant cet accessoire encore est magnifique; et cet
accent si énergique , ce ton si pénétré , ces témoignages
invoqués avec tant de force et dans un langage si pré-

cis, ne laissent pas d'être une démonstration complète
et sans réplique.
En Orient, c'était surtout au nom de la philosophie
que l'on s'insurgeait contre les chrétiens. De là une

marche tout opposée dans les apologies. Ce qui n'est
que l'accessoire dans Tertullien, devient partie principale

dansOrigène. S'il disculpe les chrétiens des crimes qu'on
leur reproche, ce n'est pour ainsi dire qu'en passant ;
ce qu'il a vraiment en vue, c'est de donner une démons-

tration rigoureuse, savante, détaillée, de la religion par
les faits et les doctrines évangéliques.
Je reviens, en terminant, au mot de Spencer : « Si

,
l'apologiste. /i9
vous voulez connaître les disputes qui surgissaient alors
entre les philosophes et les chrétiens, si vous voulez ad-

mirer la réfutation d'Origène, lisez le livre de Celse. d Je
dirai à mon tour : Puisque les livres de Celse sont aujour-

d'hui perdus, lisez le traité contre Celse. Origène, en
elfet, ne dissimulejamais les objections : il leur conserve
toute leur force, et souvent les reproduit mot pour mot.

Certes, on doit le reconnaître. Voltaire, dans ces pages
où il entasse à plaisir des assertions, des réilexions, des
commentaires d'une mauvaise foi et d'une grossièreté

révoltantes, a peu innové, et, disons-le à sa honte, il a
moins que le philosophe grec le mérite de l'érudition.

Oui, dès le iii^ siècle, les saintes Ecritures ont été com-
pulsées sous l'inspiration de la haine, de manière à
mettre en évidence, s'il était possible, les absurdités et
les contradictions qu'elle croit y découvrir. Mais si Celse,
égal à Voltaire pour l'ironie , l'emporte sur lui par la
science, Origène est un autre homme que Bergier; et
si Dieu l'eût donné pour antagoniste à l'incrédule du

xviii^ siècle, Voltaire n'eut point obtenu tant de succès.
Le traité contre Celse est la meilleure réfutation de l'En-
cyclopédie, et ce serait un curieux travail ,

que de sub-
stituer aux longues dissertations de Bergier les savantes,
les malignes, les éloquentes réponses d'Origène.

Jamais livre n'a été loué comme celui-ci. Il réfute par
avance, selon Eusèbe (1) , les sophismes d'IIiéroclès

tout ce qui a été objecté, et tout ce qui sera objecté
dans la suite des siècles contre la religion chrétienne.
(0 Eusèbe, lib. adv. Hieroclem.

,
50 CHAPITRE ir.
Saint Jérôme, saint Chrysostôme, saint Basile et saint

Grégoire de Nazianze tiennent le même langage ; et Du-
pin se fait réclio de tous les savants de son époque
quand il affirme « que, dans les premiers siècles de
TEglise , il n'y a point d'apologie qui puisse être com-
parée à celle d'Origène. »
CHAPITRE III.
Iê CZIc»nt.PO^%êir*aiat:e.
S I.
Cet Orient si fécond en richesses intellectuelles , ber-
ceau de la philosophie et des arts , fut aussi celui d'une
multitude d'hérésies. On conçoit que ces hommes qui
alliaient à une si vive imagination la plus grande indé-
pendance d'esprit et la plus avide curiosité, aient eu bien-

tôt franchi la limite fixée par l'enseignement de l'Eglise ,
bien vite secoué le joug de cette autorité salutaire. Cette

raison sévère du dogme chrétien et de la morale chré-
tienne pesait à ces âmes emportées et habituées à^ ima-
giner toutes sortes de rêveries.
Les gnostiques , il faut bien le reconnaître , n'étaient

pas seulement des philosophes. Si leurs systèmes pre-
naient leur source dans les religions et les écoles phi-
losophiques du monde oriental , la sainte Ecriture était
le rempart derrière lequel ils se défendaient. Tous

52 CHAPITRE in.
appuient leurs doctrines sur les saintes Ecritures; tous

ont la prétention de nênseigner que ce que Dieu lui-
même a révélé aux hommes , et leurs imaginations ne
sont , disent-ils ,
que la mise en lumière des textes sacrés.
Sans cesse Origëne leur reproche de corrompre nos
livres saints, et sans cesse aussi il signale comme la
cause de ce crime la fausse philosophie dont leurs âmes

étaient toutes pénétrées. On comprend dès lors pourquoi
tous ces hérésiarques, et surtout Marcion, rejetaient un
plus ou moins grand nombre des écrivains sacrés. C'est
que plusieurs d'entre ces écrivains les condamnaient

trop formellement pour que, tout en acceptant leurs
écrits comme règle de la doctrine chrétienne , ils pussent
continuer à soutenir de telles erreurs. Le même motif
força les protestants à mettre au rang des apocryphes
quelques livres où sont enseignés jusqu'à l'évidence le
mérite des bonnes œuvres , le sacrement de l'extrême-

onction et d'autres dogmes catholiques.
Si les détails de leurs systèmes n'offrent rien que

d'innombrables et obscures allégories, il est facile de dé-
mêler dans ce dédale les points culminants de leurs doc-

trines. C'est des mêmes hauteurs que descend chaque
hérésiarque par des chemins divers. D'abord, ils disent
tous anathème à l'Eglise et à la tradition : Ils ne veu-

lent relever que des Ecritures, et encore parmi les co-
des sacrés choisissent- ils à leur gré. Tous, depuis
Simon jusqu'à Marcion, ont abandonné la société des
fidèles , de dépit ou par rancune , ou bien , comme plus
tard Luther ,
pour se délivrer d'un joug qui les impor-
tunait. — Leur idée fondamentale , c'est le dualisme :
TE CONTROVFRSISTE. 53
un Eon père de Notre-Seigneur Jésus-Christ , un Eon

créateur de la matière, voilà les deux principes d'où
émanent d'autres Eons ,
que les hérésiarques imaginent
plus ou moins nombreux, selon leurs caprices. 11 s'agit
surtout pour eux d'expliquer l'origine du mal , et ils
croient avoir trouvé une solution satisfaisante et inatta-
quable , en enseignant que le mal , c'est la matière , et
en lui donnant pour auteur un dieu d'un ordre infé-

rieur. Cet ensemble de doctrines, ils l'empruntèrent à
l'Inde , à l'EgA'pte , à la Grèce. Les religions des deux
premières contrées leur fournirent les deux principes
suprêmes; et les Eons leur furent suggérés par la phi-
losophie platonicienne. Tl y a , on ne peut se le dissi-
muler , une parenté très-étroite entre cette philosophie
et la gnose. « En même temps que les néoplatoniciens
demandent aux gnostiques leurs développements et
leurs expressions sur le premier principe , l'Un , l'Ab-
solu , l'Immuable , le Bon suprême , sur le monde des

Intelligences , comme plérôme des idées , les gnos-
tiques se servent des expressions par lesquelles Platon
désigne les idées : dp/xl^ hd^zc^ urj^Sec^ r.oLvhp to'j
Tràvroç (1). »
Le patriarche des gnostiques , Simon le Magicien ,
poussa la folie jusqu'à se dire Dieu. Il avait autrefois
révélé l'avenir aux prophètes , c'était lui qui avait
étonné la Judée par tant de miracles : maintenant il
était le Paraclet , et il s'était de nouveau manifesté au

monde pour délivrer la Sagesse emprisonnée dans la
(1) Matter, Histoire du Giiosticisnie.

54 CHAPITRE III.
matière. Il imagina les Eons; et Ménandre, puis Cé-

rinthe, complétèrent son système. Leurs successeurs
ouvrirent des écoles a Alexandrie et à Antioche. Basi-
lide, Carpocrate, en Egypte, Saturnin, en Syrie , Mar-
cion, dans l'Asie Mineure, avaient leurs disciples, et
attaquaient devant eux à la fois la philosophie et la

doctrine de TEglise.
S".
Pendant qu'en Occident Tertullien écrivait contre
Marcion et les autres sectaires des livres tout enflammés
d'indignation, un adversaire aussi impitoyable et plus
savant que Tertullien s'élevait contre eux en Egypte.

C'était Origène.
De bonne heure il avait manifesté son horreur pour

l'hérésie. Après le martyre de saint Léonide , une dame
chrétienne d'Alexandrie avait recueilli le jeune Origène
dans sa maison. Mais il ne tarda pas à quitter cet asile,
que la présence de l'hérétique Paul lui rendait insup-

portable. Paul était célèbre par sa science et par
son éloquence , et la protectrice d'Origène professait à
son égard une telle estime, qu'elle l'avait adopté pour
son fils. Jamais Origène ne consentit à entendre ses

discours , ni même à communiquer avec lui dans l'acte
de la prière (1).
Ces sentiments s'accrurent en lui avec les années , et
bientôt il devint la terreur des hérétiques. A Alexandrie,
(l) Eusèbe, liv. 6, ch. 3.

,
Li: CONTROVEI\SISTE. 55
en Grèce, dans l'Asie Mineure , en Palestine, il les rédui-
sait au silence, et ainsi - confondus , ils ne trouvaient

d'autre moyen de pallier leur défaite que la relation
inexacte et perfide des entretiens et des conférences.

Origène se plaint de leur mauvaise foi dans une de ses
lettres. « Un hérétique , m'ayant vu à Eplièse , dit-il
ne voulut jamais entrer en conférence ; il évita même

d'ouvrir la bouche devant moi. Depuis, il composa une
conférence entre nous deux, où il mit ce qu'il voulut,
et la fit courir parmi ses disciples. Il l'envoya à Rome,
et sans doute ailleurs encore. Avec cette pièce supposée,
il m'insultait publiquement dans Antioche avant que j'y
vinsse, et il la répandait tellement qu'elle tomba entre
les mains de plusieurs de nos frères. Quand je fus

en cette ville ,
je lui demandai raison de cette imposture
en présence de beaucoup de monde. 11 la soutint avec la
dernière impudence. Mais enfin je le sommai de pro-

duire son écrit devant tous ceux qui étaient présents,
afin que mes frères ,
qui connaissaient ma doctrine et
mon enseignement fussent , les témoins ou de mon
innocence ou de mon crime. Il n'osa jamais apporter
son livre, et tous demeurèrent convaincus que c'était
une fausseté insigne (I). »
§ m.
A toute époque , une hérésie quelconque renferme

d'immenses dangers par ,
cela seul qu'elle repousse toute
(1) ApudRufin., Apol. Orig.

,
56 CHAPITRE III.
autorité religieuse, et qu'elle corrompt certains points
delà doctrine chrétienne. Mais en Orient, quand, détrui-

sant les fondements mêmes du christianisme , elle sâ-
dresse à des chrétiens convertis depuis peu, et dont

l'imagination est encore tout empreinte de la mytho-
logie païenne, n'est-il pas à craindre qu'elle n'exerce
tout autour d'elle d'incalculables ravages?
Origène , l'âme tout émue du péril que court la foi
se dresse comme un rempart entre l'erreur et la vérité
entre les hérétiques et les fidèles; ou plutôt, athlète

intrépide , il se mesure avec l'ennemi de l'Eglise dans
un combat où il déploie tant d'énergie et d'habileté ,
où il accable tellement son rival, que celui-ci devient un

objet de risée peur les spectateurs de la lutte. Mais il est
temps d'apprécier cette vigoureuse défense par les livres
mêmes de cet ardent controversiste.
Saint Pantène et Clément d'Alexandrie avaient déjà

écrit de savants ouvrages contre les gnostiques. Mais
peut-être répondaient-ils moins à leurs objections qu'ils

ne s'appliquaient à développer une doctrine parallè-
lement opposée. Il semble que ce dernier but soit le
seul qu'ait en vue Clément dans ses Stromates. Pour

Origène, il ne lui suffit pas d'opposer doctrine à doc-
trine : il cite Terreur à son tribunal, il l'interroge, la
dévoile tout entière, en montre le principe, la nature,

les conséquences ; et , la plaçant en regard de la vérité
toute resplendissante et si féconde en beaux résultats,

il la fait voir hideuse et funeste.
Et d'abord , les hérétiques se sont constitués les re-
présentants du libre examen de la raison : et telle est la
,
,
LE CONTKOVERSISTE. 57
cause principale de leurs fausses doctrines. Lui , il s'an-
nonce comme le représentant de la tradition et de l'auto-
rité ecclésiastique. Quel est le criteriimi infaillible de la
vérité religieuse? C'est l'enseignement de l'Eglise; c'est
lui qu'il fimt employer d'abord, avant tous les autres et
de préférence à tous les autres. Veut-on juger de la
valeur d'un dogme, que l'on consulte la prédication
ecclésiastique. C'est à la lumière de cette prédication
qu'il étudiera lui-môme et condamnera les erreurs des

sectaires. — On le voit , rien de plus important que d'é-
tablir la légitimité de ce critérium. Il s'agit de dé-
montrer la vérité du principe catliolique, et de renver-
ser le principe contraire des gnostiques, de tenir en

garde les fidèles contre des prédicateurs sans mission
et d'autoriser auprès d'eux les dépositaires véritables
en leur mettant entre les mains une règle sûre et d'une

facile application.
Aussi, toutes les fois qu'il en trouve l'occasion, il
aime à rappeler les titres incontestables que l'Eglise
possède à la confiance des chrétiens. Entendez comme

il développe le principe même de la tradition ecclésias-
tique. — « INotre-Seigneur Jésus-Christ , dit-il , dont

le fds de Navé figurait l'avènement , envoie des prêtres
portant des trompettes d'airain , la magnifique et céleste
doctrine de la prédication. L'Eglise a hérité de cette
mission , et elle éclaire tous ceux qui sont plongés dans

la nuit de l'ignorance. C'est la voix de l'Eglise qu'il faut
écouter : les portes de l'enfer ne prévaudront point
contre elle. Tous ceux qui s'attachent à des opinions
non d'accord avec l'enseignement de l'Eglise, et qui en-

58 CHAPITRE III.
gendrent quelque science d'un titre faux, ceux-là con-

struisent une porte de l'enfer (1). »
Et , qu'on le remarque bien , il ne s'agit pas seulement

des vérités fondamentales. « Ne regardons point comme
une faute de peu d'importance celle qui consiste à avoir du
goût pour les pensées des hommes. C'est la faute de ceux
qui abandonnent la parole de Dieu, la doctrine de l'Eglise,

des sentiments vrais, pour suivre les enseignements d'un
Basilide, d'un Marcion, ou de ces docteurs qui enseignent
des opinions humaines au lieu des vérités divines (2), »
Un peu plus loin, c'est la réfutation de tout le système
de Jurieu. « Certains hérétiques ne sont pas en désac-

cord avec nous sur tous les articles manifestes et d'une
publicité bien reconnue : ils croient, par exemple, à un
Dieu unique, auteur de la Loi et de l'Evangile; au Christ,
premier-né de toute créature ,
qui , selon la prédiction
des prophètes , est venu dans ce monde à la fin du siècle
et a revêtu la véritable nature de la chair humaine, en
sorte qu'il est né d'une Vierge , est mort sur une croix,
est ressuscité d'entre les morts, et a déifié notre nature
en la revêtant. Ils croient à l'Esprit-Saint , comme in-
spirateur des patriarches , des prophètes , et aussi des
apôtres; à la résurrection des morts, selon l'enseigne-

ment de l'Evangile.... Toutefois, sur un grand nombre
de points moins importants , ils proposent des doctrines
nouvelles, et ils sont du nombre de ceux qui se lais-
sent séduire par des opinions dénuées de vérité et par
(1) Hom. 7 in lib. Josue.
(2) In Matthaeum.
,,
LE CO.VTROVERSISTE. 59
des paroles venant au nom de Jésus-Christ, qui est le
Verbe et la vérité même. Or c'est , à mon avis , une

chose détestable que d'errer en enseignant et de ne pas
suivre la règle très- vraie des Ecritures (1). »
Ne nous y trompons point : quand Origène recom-

mande de suivre la règle très-vraie des Ecritures, il veut
parler des Ecritures interprétées dans le sens de TEglise.
Car ces hérésies venaient elles-mêmes d'une inter|)réta-

tion quelconque des Livres saints, puisqu'elles étaient en-
seignées au nom du Christ et de la vérité. ïl y a donc
au sentiment d'Origène, une interprétation vraie et une
interprétation fausse des Livres saints. L'interprétation
vraie, c'est celle qui est conforme à la doctrine de

l'Eglise, ou bien, si l'Eglise n'a rien prononcé, une
interprétation naturelle et facile. — Origène nous ex-
plique lui-même toute sa pensée dans un autre endroit :
« Les hérétiques qui mettent dans l'Ecriture un feu

étranger, c'est-à-dire qui lui prêtent un sens et une in-
telligence ennemie de Dieu et contraire à la vérité
offrent au Seigneur un encens qui lui est non pas

agréable , mais exécrable. Et c'est pourquoi la conduite
des Eglises est confiée aux prêtres [sacerdotilms, kîxjrji),
afin que si parfois il survient quelque tentative de ce

genre , tout ce qui s'écarte de la vérité soit entièrement
banni de l'Eglise de Dieu. Si cependant, dans les pa-

roles des hérétiques, il s'en trouve quelques-unes de
la sainte Ecriture ,
qu'elles ne soient pas rejelées avec
celles qui (leur servant de commentaires) sont contraires
(1) In Matthaciim.
60 CHAPITRE m.
à la foi ; car tout ce qui vient de la sainte Ecriture est
sanctifié et offert au Seigneur. » — « Nous ne devons pas

repousser les doctrines que les Eglises nous ont trans-
mises par succession. Toutes les fois que les hérétiques

produisent des Ecritures dans lesquelles tout chrétien
croit , ils semblent dire : « Voici que le Verbe de vérité
est dans la maison; pour nous, nous ne devons pas les
croire, ni abandonner la première tradition, la tradition
ecclésiastique (1). »
L'autorité de TEglise, qui garde fidèlement le dépôt

des vérités religieuses , telle est donc la règle de la foi.
Ni TEcriture sainte ni la raison ne peuvent contredire
renseignement ecclésiastique, qui explique les textes
obscurs, supplée au silence des livres saints et à Timpuis-

sance de la raison , transmet et garantit les vérités sur-
naturelles; et qui doit être, pour les vérités de l'ordre
naturel , la plus élevée et la plus imposante de toutes
les sanctions.
S IV.
Mais si par les textes sacrés , si par les principes ra-
tionnels, on peut démontrer les vérités que propose

aux fidèles une infaillible autorité , c'est une arme qu'il
ne faut point négliger. N'y a-t-il pas, en effet, dans

cet accord comme un second argument en faveur de
l'autorité , et en même temps de nouvelles preuves irré-
cusables à l'appui de la doctrine? Aussi, non content
(l) Hom. 9 in Nuraer.

LE CONTROVERSISTE. fil
d'opposer aux hérétiques renseignement traditionnel de

TEt^dise, Origène le soutient par une savante exégèse et
par de solides raisonnements. La saine explication des

textes sacrés et le raisonnement philosopliique, voilà
donc le second moyen de la méthode que suit Origène

dans la controverse. « Il est très- important, dit-il,
d'observer la dialectique dans la théologie, et c'est pour
ne l'avoir pas fliit que les hérétiques sont tomhés dans

de graves erreurs. Ils ont cru, par exemple, que cette
parole : Miindns in maligno posilus est, devait s'en-
tendre du monde tout entier, et non pas seulement du

monde terrestre ,
parce qu'ils ont pris dans un sens gé-
néral le terme mumhis au lieu de le prendre dans un
sens particulier, comnje le veut le contexte (I). »
Il nous reste à étudier maintenant l'emploi de cette

méthode si complète et si catholique dans les discours et
dans les livres de notre docteur.
$ V.
Dans ses discours , ce n'est qu'en passant, quand le
texte lui en fournit l'occasion, qu'il attaque les sectaires;
et alors il invoque plus volontiers l'autorité que la raison.
Ministre de l'Eglise , il s'applique avant tout « à faire
briller aux yeux de ses auditeurs ,

plongés encore dans
la nuit de l'ignorance, cette lumière que l'Eglise a reçue
de Jésus-Christ » « C'est la seule monnaie qui doive avoir

cours; celle des hérétiques est une monnaie humaine
(1) Comm. sur la Genèse.

G2 CHAPITRE III.
et réprouvée. — C'est la lumière qui doit éclairer les
chrétiens; les doctrines de Terreur sont des doctrines
qui donnent la mort. Si Ton entend développer dans un

discours les dogmes de Marcion , de Yalentin ou de Ba-
silide, qui condamnent le créateur du monde, ou vo-
missent d'autres absurdités, ce sont des flammes qui
s'échappent de la bouche de l'orateur. Il faut prendre
garde de se laisser brûler, prendre garde même de se

laisser atteindre. — L'Eglise, qui'est illuminée par Jésus-
Christ, nous découvre dans cette lumière tous les dons
que Dieu nous a prodigués. Pour les hérétiques, ils
allèguent sans doute l'Evangile et les apôtres , comme

fait l'EgUse; mais dans la réalité , c'est leur propre esprit
qui imagine les fables de leurs Eom, et non pas l'Esprit-
Saint qui les leur manifeste. »
Enlevez cette éloquence, digne de TertuUien, cette

véhémente indignation , cette vive ironie , vous retrou-
verez ce simple conseil : Fuyez les hérétiques , appuyé
de cette simple parole : Leur doctrine est contraire à la
doctrine de l'Eglise.
Çà et là cependant l'erreur est réfutée. C'est un ra-

pide commentaire, un raisonnement court, facile à
suivre, rigoureux, inattaquable. Point d'érudition. Elle
serait ici inutile , nuisible même à l'effet de la démons-

tration sur certains auditeurs.
,
LE CONTROVBRSISTE. 63
§ VI.
C'est dans le livre des l^rineipes surtout (jue nous
pouvons étudier l'emploi que notre controversiste fait
de ses moyens. Chose singulière! le livre d'Origène le
plus ineriminé, disons le mot dès à présent, le plus

entaché de toute sorte d'erreurs, est aussi celui où il
combat l'hérésie avec le plus de force et d'habileté. Les

anciens n'y ont vu que les erreurs : les uns pour les
dévoiler ou les censurer, les autres pour les pallier ou
les excuser. Marcelle d'Ancyre , saint Jérôme , Photius

le chargent à l'envi de leurs accusations; Didyme
Pamphile, flusèbe, Rufin, le corrigent, le commentent,
le justifient. C'est, au jugement des premiers , un hvre
abominable par son impiété; au jugement des derniers,
un livre sinon orthodoxe, au moins d'une bonne foi
manifeste. Mais, en dehors de ces erreurs, ou à côté
de cette bonne foi, quel est le but des Principes y
quelle en est l'utilité? qu'y a-t-il de vraiment grand et
de vraiment beau? Personne ne s'applique à répondre à

ces questions si pleines du plus haut et du plus vif
intérêt. Nous essaierons de les traiter dans un autre

chapitre. Pour le moment, nous devons nous contenter
de ce qui, dans cet ouvrage, tient de plus près à la con-
troverse.
Le génie s'unit ici à la foi la plus ardente pour en-

fanter une œuvre telle que la demandait la situation. En
regard des systèmes de l'hérésie placer le symbole si
simple et si sublime de l'Eglise catholique; alïirmer

,
64 CHAPITRE III.
comme dignes d'une foi absolue les doctrines éta-
blies sur l'autorité; les prouver ensuite à l'aide d'une

exégèse claire, lumineuse, abondante; fortifier cette
preuve ,
quand cela est possible ,
par les données de la
raison ; réfuter par les mêmes moyens les théories de

l'erreur : quoi de plus propre à assurer le triomphe de
la vérité? Sans doute, ce qu'Origène a surtout en vue,
c'est de satisfaire son insatiable avidité de savoir et de
communiquer à tous le fruit de ses actives recherches.
Mais ne sent-on pas aussi qu'il voit sans cesse devant
lui l'adversaire de la vérité, et que, si le premier mou-
vement le pousse à s'instruire, à interroger l'Eglise,
l'Ecriture , la raison , le second lui fait envisager comme
une autre fin de son œuvre les triomphes à rem-
porter sur les ennemis de la foi et de l'Eglise?
Que fait l'hérétique? Au nom de l'Ecriture, ou plutôt

de sa raison qui l'interprète , il substitue à une doc-
trine vraie une doctrine fausse. Sa première parole est une
négation, sa seconde une affirmation. De notre temps,
non-seulement il nie la vérité de nos dogmes, mais il
essaie de combattre nos preuves. A l'époque d'Origène
il semble qu'il n'entreprenait point ce travail de réfuta-

tion. Les Pères de l'Eglise , en effet, sont presque tout
entiers à démontrer la doctrine catholique et à réfuter
les systèmes contraires , sans s'attacher à fortifier leurs
arguments en renversant les objections directes des
sectaires.
Quel devait donc être le travail du docteur catholique?

Il lui fallait appuyer sur de fortes preuves la doctrine
de l'Eglise; au besoin, si ces preuves étaient attaquées,

LE CONTROVERSISTK. (55
les défendre, puis détruire les preuves imaginées par les

antagonistes. Ainsi, pour peu qu'il eut de bonne foi,
rhérétique était convaincu de s'être trompé dans sa

négation et dans son ailirmation. Cette triple tâche,
Origène la remplit : il démontre, il défend , il attaque.
Méliton et d'autres hérétiques enseignent un Dieu

corporel, et, pour le prouver, ils allèguent que dans les
Ecritures il est appelé esprit et feu ; ils citent ce
verset de S. Matthieu : Bienheureux ceux qui ont le
cœur pur : car ils verront Dieu. — Eh bien , dit Origène,

je leur demanderai ce que signifie cette expression de
S. Jean : Dieu est lumière, et en lui il n'y a point de
ténèbres. Voilà bien cette lumière dont il est parlé au
psaume 25 : C'est dans votie lumière que nous verrons
la lumière. Et qu'est-ce que cette lumière de Dieu, sinon
la vertu de Dieu qui, éclairant les hommes, leur dé-
couvre la vérité de toutes choses, et leur fait connaître
Dieu lui-même ,
qui est la vérité? Est-ce que ce mot de
lumière fera songer à une lumière analogue à celle du
soleil? Une telle lumière peut-elle produire la moindre
science et la moindre intelligence de la vérité?... Mais,
s'ils se rendent à notre démonstration, il faut bien
aussi qu'ils expliquent de la même manière les ex-
pressions dont ils abusent. — Et ensuite, avec une
logique serrée , vigoureuse, une force de discours tou-
jours croissante , il leur fait toucher du doigt l'absurdité
de leur doctrine, et prouve jusqu'à l'évidence, par l'Ecri-
ture et par la raison , l'immatérialité de la substance

divine. « Dieu ne peut être compris par la créature;
mais on peut le comprendre par la création, qui le réflé-
5
,
66 CHAPITRE III.
chit pour ainsi dire , comme Teau réfléchit la lumière
du soleil. Or on doit dire que Dieu est incorporel : car
Dieu est plus parfait que ses créatures, et Tâme humaine

est incorporelle. Ce qui prouve la spiritualité de Tâme,
c'est qu'elle comprend l'intelligible, et ne perçoit pas
les choses corporelles à la manière des sens. — D'ailleurs,
n'est -il pas dit dans les saintes Ecritures que per-
sonne n'a jamais vu Dieu ? S. Paul ne nous enseigne-
t-il pas que Dieu est invisible ? lê Fils connaît Dieu
mais il ne le voit pas (1). »
Certes, un pareil langage ne laisse rien à désirer,
et après cette longue citation on pourrait nous en croire

sur parole, si nous nous contentions d'ajouter que
toujours Origène anéantit l'erreur, dès qu'il entreprend
de l'attaquer. Mais nous avons fait connaître la doctrine
fondamentale de la gnose, et les livres des Principes
nous en fournissent une trop belle et trop complète
réfutation pour que nous négligions de la résumer ici.
Selon la plupart des gnostiques, le Dieu de Moïse,

auteur de la matière , était distinct du Dieu de la nou-
velle loi, père de Jésus-Christ et auteur de la grâce (2).
Comme l'Ancien Testament est rempli de menaces, que
le Nouveau contient tant de promesses et attire les
hommes par la douceur, ils en avaient conclu que le
premier a pour auteur un Dieu sévère qu'ils qualifiaient

àe juste, et le deuxième un Dieu commode qu'ils appe-
laient bon, La justice consistait, selon eux , à rendre à
(1) Vsp) 'Apxf^f'î Hv. 1, ch. 1.
(2) Ibid. Livre 2, ch. 4.

LE CONTROVERSISTE. 67
chacun selon ses œuvres , et la bonté à faire du bien à
tous sans aucun regard au mérite ou au démérite. —

Ils appuyaient leur doctrine sur une foule de textes em-
pruntés aux deux parties de la Bible, ceux-ci par exem-
ple : Moïse a vu Dieu , et cependant il est dit en S. Jean

que jamais personne n'a vu Dieu : Deum ncmo vidit nn-
qiiam.
Ce principe, qui renverse tout le christianisme, puis-
qu'il détruit Dieu lui-même en divisant la substance di-

vine, doit plus que tout le reste attirer les regards
d'Origène. L'unité de Dieu, c'est le dogme qu'il faut
surtout affermir. Aussi fait-il appel à toute sa science, et
emploie-t-il toute sorte d'arguments, pour frapper à

mort cet absurde dualisme. Qiiai'^mte-deux passages, tant
de l'Ancien que du Nouveau Testament, sont rapprochés

pour démontrer que dans l'une et l'autre loi c'est le
même Dieu qui parle et le même Dieu qui agit. Puis

il aborde les textes objectés par les hérétiques , et, sans
se donner la peine d'en expliquer le sens, il leur prouve
l'invisibilité de Dieu par une série de déductions ex-

primées dans un langage si facile et si clair, qu'involon-
tairement on se rappelle ces mots de Bossuet : « C'est
être sans réflexion et sans sentiment que de n'être pas

touché de la netteté du style d'Origène (1). »
Mais que signifient ces caractères qui distinguent
leurs deux principes suprêmes? Pourquoi donner à l'un
la justice pour attribut, à l'autre la bonté, puisque sou-

vent le premier semble punir des innocents , et que le
(l) Bossuet, Défense de la tradition et des saints Pères.

68 CHAPITRE TU.
second adresse aux coupables les plus terribles menaces?

— La justice, d'ailleurs, est renfermée dans la bonté
comme Tespèce dans le genre , et ces deux vertus sont
inséparables. — La loi est bonne, et le précepte est saint,
juste et bon, dit S. Paul. Si la loi est en même temps
juste et bonne , celui qui l'a donnée ne sera-t-il pas
lui-même un Dieu qui possède à la fois la justice et la
bonté (i)?...
Nous devons nous borner à celte analyse; mais c'est
avec la même science, la même logique, la même élo-
quence, qu'Origène réfute les erreurs des bérétiques
sur la Trinité , la Création , la nature de l'âme , la Ré-

surrection et les promesses.
§ Ml.
De cette étude résultent , ce nous semble , trois ré-
flexions qui valent la peine d'être mises en lumière et

qui termineront ce chapitre.
« Le christianisme seul a le secret de rendre raison de
tout avec une assurance qui ne s'affaiblira jamais. Pour

peu que l'on veuille en dehors de lui étudier le monde
des esprits et le monde des corps, on tombe bien vite dans
l'absurde, ou tout au moins dans l'arbitraire (2). » Les

gnostiques perdent de vue l'enseignement chrétien , et
les voilà qui aussitôt substituent l'imagination au bon

sens, l'insensé au raisonnable ,
qui renversent toute mo-
(1) Livre 2, ch. 5.
(2) Le Père Gratry, Théodicée.

lE COM'HOVEKSÏSTK. C)9
raie, puisque le mal est, an moins pour les âmes natu-

rellement mauvaises, chose nécessaire et inévitable. La
théologie d'Origène ,
qui s'appuie sur la raison divine
elle-même, porte la lumière dans tous les esprits sur les

plus hautes et les plus dilîiciles questions. S'il ne peut
nous donner Tintelligence des mystèies, an n.oins dans
ces mystères notre raison ne saisit aucune contradiction :
ils sont au-dessus de ses forces sans être opposés à ses
conceptions. Elle doit les admettre, ou nier toute espèce

de données historiques et toute espèce de témoignages.
(]esont des mystères en eux-mêmes inexplicables, mais
qui expliquent tout et sans lesquels rien ne se peut ex-
pliquer. Et l'histoire d'Origène et des gnostiques , c'est
l'histoire de tous les incrédules et de tous les docteurs
catholiques. — Mais le christianisme nesera vraiment une

garantie poui' les doctrines qu'à la condition d'être le
christianisme catholique. Les faits que nous venons de

rappeler le disent assez , et il n'est pas difficile de voir
que la pensée divine, lumière de la nôtre, ne saurait
être une garantie, si chacun s'ingère de l'expliquer se-

lon son caprice, s'il ne se trouve une autorité pour nous
la transmettre pure et aulheutiqne.
Enfin, ce qui ressort plus directement encore de notre
exposé, c'est qu'au iir' siècle comme au xi\% cette au-

torité était reconnue : l'Eglise enseignait, reprenait,
anathématisait alors comme de nos jours. En même
temps qu'Origène oppose aux hérétiques des premiers
siècles les décisions et l'enseignement de l'Eglise, ne
crie-t-il pas aux sectaires et aux philosophes de notre
époque qu'ils s'acharnent en vain à nous objecter la
,
70 OH \ PITRE III.
date récente de notre croyance à Tautorité , et les va-

riations de l'Eglise dans le développement de ses
dogmes et de sa morale?
Tertullien, en Occident, employait contre Marcion et
Valentin à peu près les mêmes arguments que le doc-
teur d'Alexandrie. Il y a , du reste , une singulière ana-

logie entre ces deux âmes. Les âmes extraordinaires
on l'a remarqué depuis longtemps, sont accessibles aux
sentiments suaves comme aux plus fortes passions, et il
n'y a pas moins d'émotion dans ces accents avec lesquels
Bossuet retrace la jeunesse et les charmes de la duchesse

d'Orléans que dans ces paroles impétueuses par lesquelles
il foudroie les vanités de ce monde. Origène et Tertul-
lien , eux aussi , savent exprimer leur admiration pour

tous les spectacles qu'offrent à leurs regards le ciel et
la terre. Dieu et le monde ; ils savent exhaler leur piété
sans cesse ravivée par l'ardeur inconiparable de leur foi;
mais une égale indignation les anime contre les héré-
tiques, et elle éclate dans leurs œuvres aussi vive qu'ils
l'éprouvent au fond de leurs cœurs.

CHAPITRE IV
JLa^ Ooct:^vKX~.
§1
Ces hommes que Ton a décorés du beau nom de

Pères de TEglise , furent tous en face de l'erreur
les défenseurs intrépides de la foi chrétienne et ca-

thohque. Cet honneur, Origène le partage avec eux,
et sans peine il se tient à côté des Tertullien , des
Irénée , des Hippolyte et des Clément d'Alexandrie.
Aucun même ne l'égale , quand il s'agit de combattre
les juifs et les païens; et si nous avons contre les
hérétiques des travaux plus complets que les siens ,
il ne le cède à leurs auteurs , ni en science , ni en

talent, ni en énergie. Ne craignons point de l'ajouter,
dans les luttes de la parole ,
pas un n'endura tant
de fatigues, et n'obtint de si éclatants succès. Il en-
seignait alors sans doute : car réfuter l'erreur , c'est
soutenir la vérité , c'est la rendre plus lumineuse e

plus aimable. Mais ce n'était ni un enseignement direct
ni un enseignement complet. Surtout ce n'était point la
^p
72 CHAPITKi: IV.
mise en lumière de quelques vérités encore voilées , de

conséquences enveloppées dans leurs principes ; ce
n'était pas un vaste système de connaissances élevées ,
approfondies, capables à la fois de répondre aux désirs

de l'intelligence , « de lui donner quelque ressemblance
avec r Intelligence infinie, et d'exciter dans les cœurs
un rapide et énergique élan vers la Divinité (i). »
Ces dernières paroles d'Origène ne nous donnent-

elles pas à penser que cet enseignement direct et com-
plet sera sa plus douce jouissance? et ne nous font-elles
pas pressentir une mine d'une inépuisable fécondité ?
C'est qu'en effet il veut traiter à fond toutes les
questions importantes : « Les saints apôtres, dit-il, ont
exprimé sur certains points tout ce qui était néces-
saire pour éclairer les esprits peu appliqués à recher-
cher la science divine ; mais ils n'ont point donné la
raison de leurs assertions. Sur d'autres points, ils
ont dit ce qui est, sans dire comment ni pourquoi cela

est, voulant laisser aux plus studieux un exercice qui
puisse manifester les fruits de leur génie (2). » Et un

peu plus loin il énumère les sources auxquelles il pui-
sera , comme doit y puiser quiconque entreprend d'ap-

profondir la sience théologique, et d'en former un
corps dont les diverses parties se suivent et s' enchaînent
rigoureusement, — Origène veut donc, en interrogeant

plusieurs maîtres, composer une théologie dont les
points fondamentaux seront développés dans un traité,
(1) Ylefi 'Af^wv , ch. 1, versus finem.
(2) Ylefi*_k^yKv^ Praefatio.

LE DOCTEUR. 75
rappelés dans ses commentaires et dans ses liomélies

avec de nouveaux détails et de nouvelles conséquences.
S II.
Les éléments de sa méthode, nous les avons indiqués

au chapitre précédent. La tradition catholique enseigne
avec précision un grand nombre de dogmes ; mais son
silence sur une foule de points oblige de recourir à
l'Ecriture sainte ,
qui, au moyen des exemples et des
maximes qu'elle contient ou des conséquences que l'on
en pourra déduire , fournira tout un ensemble de doc-

trine (1). Quant à la raison séparée de la révélation,
elle n'a qu'une vue très-bornée du monde supérieur.

« Supposez un homme dont les yeux puissent à peine
supporter la lueur d'une étincelle ou la faible lumière
d'une lampe : si nous voulons lui donner une idée de l'écla-
tante lumière du soleil , ne faudra-t-il pas lui dire qu'elle
est infiniment supérieure à celle qu'il aperçoit ? Ainsi,
quand notre âme , emprisonnée dans la chair et le sang,

appesantie, affaiblie par la matière, dirige ses regards
vers les choses incorporelles, c'est à peine si elle aper-
çoit la faible lumière d'une étincelle (2 . » Cependant
elle peut arriver à connaître l'existence de Dieu et lui
grand nombre de ses attributs. « Nous admettons

franchement que certains philosophes grecs ont connu
Dieu se manifestant à leurs intelligences par les mer-
Ci) Uefi 'Açx^h , Praefatio.
(2) Ibid.,ch. 1,110 o.

,
la CHAPITRE IV.
veilles de la création (1). » — « Si notre âme ne peut

contempler Dieu en lui-même , elle le découvre dans la
beauté de ses œuvres, et le proclame l'auteur de ce ma-

gnifique univers(2). » Elle peut aussi des vérités révélées
déduire de nombreuses conséquences. D'ailleurs, le
monde inférieur est abandonné à son examen, et elle en

étudie la nature et les lois. Le fréquent usage qu'Ori-
gène fait de la raison dans sa cosmologie et dans sa
morale prouve bien qu'il lui reconnaissait pour toutes
ces sciences une puissance très-étendue. Il n'acceptera
toutefois comme vérités incontestables que les traditions
clairement exprimées, les interprétations légitimes, les

conséquences rendues évidentes par une rigoureuse dé-
monstration.
L'étude des philosophes offre des secours qu'il ne faut
point négliger. Origène , comme avant lui Clément
est résolu à emprunter à la science tout ce qu'elle
pourra lui fournir. « Assurément, dit-il, si, outre ce que

nous apprend la loi de Dieu, nous abordons quel-
qu'une de ces sciences qui paraissent en dehors de la
religion et tout à fait dans le siècle , si nous les rame-

nons toutes à notre doctrine ou à la preuve de notre
loi , nous paraîtrons avoir épousé des étrangères ou des
concubines ; et si par ces alliances , soit en disputant,
soit en dissertant, soit en triomphant de nos contradicteurs,
nous en pouvons convertir quelques-uns à la foi; si,
plus forts qu'eux dans leurs propres sciences ou dans
(i)ngpi\\cx., Uv. 11.

(2) Contre Celse.
LE DOCTEUR. 75
leurs propres arts, nous les déterminons à embrasser

la vraie philosophie du Christ et la vraie piété de Dieu,
nous paraîtrons avoir engendré des enfants de la rhéto-

rique ou de la dialectique comme d'une étrangère (1). »
Dans ses Stromates , Clément d'Alexandrie établis-
sait les principes suivants : « Dans chaque secte de
philosophes , il y a plus ou moins de maximes vraies.
Mais la doctrine des Hébreux et les livres de 3Ioïse

sont beaucoup plus anciens que tous les philosophes; et
ce que les philosophes grecs contiennent de vrai , ils
l'ont dérobé aux Hébreux (2). » N'est-ce pas comme le
manifeste d'une conciliation entre la raison et la foi,
entre la philosophie et la révélation? Mais la foi est au

sommet , la révélation précède la philosophie ; la philo-
sophie suppose la révélation. Origène développe la
pensée de Clément.
« Dans la science des choses, il y a trois parties
distinctes que les Grecs nomment Ethicc, PJujsicc et
TheoricCy et que nous pouvons appeler, nous Latins,

ajoute le traducteur, moralis, naturalisa inspectiva.
Quelques philosophes ajoutent une quatrième partie, la
logique. D'autres ne la séparent point des trois parties que
nous venons de citer ; ils disent qu'elle leur est constam-
ment unie , et comme entrelacée avec elles. Car la
logique semble contenir les raisons des mots et des
phrases , et montrer leur convenance et leur disconve-
nance, distinguer les genres et les espèces, et les
(1) Homil. 11 in Genesim.

(2) Stromates, liv. 5.
76 CHAPITRE IV.
formes propres aux uns et aux autres. Par là même on

voit qu'il ne faut pas séparer la logique des autres scien-
ces, mais bien l'unir étroitement à celles-ci (1). »
Il définit ensuite avec beaucoup de vérité et deprécision
la morale, la physique et la métaphysique, et il ajoute :
« Toutes ces connaissances, à ce qu'il me paraît,
les sages d'entre les Grecs les ont empruntées à Salo-
mon, qui vivait longtemps avant eux, et qui les avait
apprises de l'Esprit de Dieu lui-même ; ils les ont

transmises à la postérité comme leurs propres inventions.
Mais, comme nous l'avons dit, Salomon en est l'auteur,
et il les a enseignées à l'aide de la sagesse qu'il avait
reçue de Dieu. »
Origène montre ensuite dans les livres de Salomon la
présence de ces diverses parties de la philosophie, dont
la plus élevée est la contemplation. Là, dans ces ou-

vrages sacrés, se trouve comme le germe de toutes les
théories philosophiques. Ce germe, Pythagore, Platon,

Aristote, ont su le développer au moyen de leur génie.
Mais à ces grandes vérités qu'ils enseignent ils ont parfois
allié de détestables erreurs, inventions de leur raison in-

dividuelle. Le critérium dont on doit faire usage pour
démêler le vrai d'avec le faux dans leurs écrits, c'est
d'abord l'enseignement de l'Eglise , et ensuite celui des
Ecritures. Quand l'enseignement des philosophes anciens
est d'accord avec l'un ou l'autre des deux précédents,

on peut le suivre et le donner comme développement au
germe que ceux-ci contiennent.
(1) In Cantic.
I,E DOCTEUR. 77
C'est contre la philosophie oriûeilleuse , indépen-

dante, mensongère, que, dans la luiititMTie homélie sur
Josué , il éclate en invectives pleines d'éloquence, et où
respire toute la toi du chrétien soumis et fervent.
« il y a sans doute beaucoup d'éclat dans le style et
une grande beauté dans les discours des philosophes et
des rhéteurs. Mais tous ces hommes sont de Jéricho,

c'est-à-dire appartiennent à ce siècle corrompu. Si donc
vous trouvez chez les philosophes des enseignements
pervers, ornés cependant de toutes les parures du style,
ne vous laissez point séduire par la splendeur de l'ou-

vrage, ni entraîner par la beauté d'un langage étincelant
comme l'or. Souvenez-vous que Josué dit analhème à
tout l'or qui sera trouvé dans Jéricho. Si vous lisez les
vers harmonieux d'un poëte qui dans un brillant langage

dépeint les dieux et les déesses, ne vous laissez point char-
mer par la douceur de ces tableaux : c'est le lingot d'orde
Jéricho. Si vous vous l'appropriez pour le déposer dans
votre tente, si vous donnez entrée dans voire cœur à
ce que racontent ces écrivains, vous souillez toute l'église
du Seigneur. C'est ce qu'a fait le malheureux Valenlin,

et Basilide, et l'hérétique Marcion. Ils ont dérobé les
Hngots d'or de Jéricho, et se sont efï'orcés d'introduire
dans les églises les dogmes erronés des philosophes,

et de souiller par là toute l'Eglise du Seigneur, lôui*
nous, suivons l'exemple de ceux qui nous ont précédés;

examinons avec soin si nous n'avons point caché dans
notre tente quelque lingot d'or de Jéricho , et rejetons
le mal bien loin de nous : car, si nous montrons de la

,
78 CHAPITRE IV.
négligence, Dieu nous en reprendra, et proclamera lui-
même que nous avons dérobé le lingot d'or (1). i>
Origène adopte donc les principes de Clément : il
dit anathème à cette philosophie que condamne l'Eglise
TEcriture ou la raison. Mais il demande aux philosophes

des démonstrations, des opinions même, quand elles sont
d'accord avec les textes sacrés, avec l'Eglise, avec la raison.
§ ni.
Pour arriver, en suivant cette méthode si féconde et si
sûre, au terme de ses désirs, il était doué de cette

haute intelligence dont nous avons eu déjà tant de
preuves : il avait une connaissance si complète des
saintes Ecritures, qu'au dire de S. Jérôme, il les savait
par cœur ; cette science profonde de la philosophie an-
cienne qu'il avait puisée dans un commerce intime avec

Platon , Numénius et les principaux pythagoriciens ;
cette passion de l'étude qui lui valut le surnom de Chai-

centère (entrailles d'airain). Il avait de plus une âme
éminemment mystique. La piété était son but invariable:
la piété , c'est-à-dire le triomphe de l'esprit sur la
matière et son union avecDieu.«Il voulait non-seulement

entendre , mais sentir et pâtir le divin ; ne pas seulement
voir les spectacles divins, mais goûter les saveurs di-
vines , comme dit S. Bonaventure : et le mvsticisme est

là tout entier (2). » Voilà les magnifiques ressources dont
il disposait pour l'exécution de l'œuvre qu'il avait entre-
prise.
(1) Hom. 8 in Josue,
(2) Le Père Gratry, Théodieée.

LE DOCTEUR. 79
Par malheur, il ne se tint pas suffisaniment en garde

contre ces deux passions, qui, si elles ne sont contenues,
ne peuvent manquer d'entraîner dans les plus graves
erreurs. Toutes les deux, soit médiatement, soit immé-

diatement, exercèrent une grande influence sur ses doc-
trines. Cest la passion du mysticisme et Tavidité de
savoir, qui produisirent chez lui cet engouement pour

les philosophes néoplatoniciens, par suite duquel il ac-
cepta sans examen un si grand nombre de leurs sy-
stèmes ; ce sont elles qui déterminèrent en lui celte fu-
neste précipitation qui est incompatible avec de sérieuses
recherches, et qui lui fit admettre trop légèrement certains

principes. De cet engouement, conséquence du caractère
d'Origène, et de cette précipitation, résultent la plupart
de ses erreurs.
§ IV.
Plotin enseigne que les astres sont animés. Origène à
son tour, partant de cette fausse idée « que rien ne se

meut que ce qui possède une âme, » soutient , comme
le philosophe, que les astres ont une âme. Il trouvera
dans les Saintes Lettres des textes à l'appui de son opi-

nion. On lit en effet dans Job : « Stcllœ quoque non
sunt mundœ in conspectii ejus. » D'ailleurs, un ordre
ne se donne qu'à une substance intelligente, et Dieu
a dit au même livre « J'ai donné mes ordres à toutes
:
les étoiles mandatum ego omnibus stellis prœcepi,^) Bien

:
plus, le soleil et la lune ont été rangés parmi les Prin-

80 CHAPITRIî IV.
cipautés dont parle S. Paul : car ces deux astres ont

été créés « si: àoyà; 'huLspaç r£ /.al vvvjzoç (1). »
C'est à Técole du même philosophe qu'il apprit la
préexistence des âmes aux corps qui les revêtent. Il le
faut bien, dit-il avec Plotin; car, heureuses ou malheu-

reuses en cette vie, elles doivent avoir mérité leur condi-
tion. Mais il invoque l'autorité des Ecritures, et, à l'aide
de quelques faits choisis dans l'Ancien et dans le Nou-

veau Testament , de quelques versets d'Ezéchiel et de
Jérémie, il cherche à confirmer cet étrange raisonne-
ment (2).
Ne serait-ce pas encore une réminiscence de la phi-
losophie des Alexandrins, que la doctrine d'Origène
sur la nature de l'âme , et sa distinction substantielle
d'avec ce qu'ilnomme l'esprit? Plotin regardait l'intel-

ligence suprême comme substantiellement distincte
d'avec l'âme universelle et de même à ses yeux l'âme ,
individuelle était distincte de l'intelligence individuelle,
émanation de la suprême intelligence. — Origène aussi,
en plusieurs endroits de ses œuvres, établit formelle-
ment que l'esprit et l'âme sont deux substances sépa-
rées. « S. Pierre, dit-il ,

parle du salut des âmes par la
Foi. Le mot âme ne désigne-t-il pas une substance per-

due , de mens devenue anima , et que Jésus-Christ
ramènera à son premier état? » — Ailleurs il est plus
explicite : « Il y a en nous l'esprit et l'âme. L'âme doit

obéir à l'esprit, et non à la chair. » — Mais voici qui ne
necrApx., liv. 1, ch. 7, 11° 6.

(1)
(2) ng < 'Ac)(^«i', ch. 4 et 5.
LE DOCTEUR. 81
peut plus laisser aucun doute sur sa véritable pensée.

« Nous ne pouvons pas dire (jue l'esprit d'un homme
méchant, après la mort, ne soit pas enlevé vers Dieu.
Car j'ai appris de l'Ecclésiaste que tout esprit retourne
à Dieu qui l'a donné , comme toute chair retouiiie à la
terre d'où elle a été tirée. Et comme Dieu lui-même nous
a exhortés à craindre celui qui peut perdre l'âme et le
corps dans la géhenne , sans parler de l'esprit , il nous

montre évidemment que l'esprit n'est point puni avec
le corps et l'ame qui ont péché. Celui qui a péché se

divise : une partie de [son être est punie avec les infi-
dèles; mais ce qui ne lui appartient pas retourne à

Dieu qui le lui a donné (1). »
Les autres erreurs que nous allons rapidement signa-

ler, procèdent des mêmes principes. Le monde a été
créé de toute éternité, sans toutefois coexister avec

Dieu. Toutes les créatures raisonnables ont reçu l'être
en même temps et au même degré. Mais Dieu les créa
douées de liberté , et ainsi purent-elles mériter ou dé-

mériter. Ce mérite ou ce démérite les éleva en dignité
ou les lit déchoir de leur condition première. De là la
hiérarchie des anges, les âmes des hommes et des dé-

mons. Mais quand les âmes envoyées dans ce monde
se seront purifiées, elles retourneront à leur état primi-
tif. Les démons eux-mêmes seront sauvés un jour. Les

créatures ayant une volonté toujours mobile, la nécessité
de mondes à venir demeure toujours la même, et
leur suite doit se prolonger à l'infini. Il admet la résur-
(1) lu Matthaeum.
,
82 CHAPITRE IV.
rectioii des corps ; mais ils se trouveront changés en

une substance éthérée et spirituelle.
Sous le rapport de la liberté , il ne distingue point

l'état de nature intègre de Tétat de nature déchue. Selon
lui, la grâce achève l'œuvre méritoire, mais ne la com-
mence pas ; on mérite en quelque façon la grâce par des
actes antérieurs. Quant à la prédestination, elle n'a lieu
que d'après la prévision des mérites : Dieu, en consé-

quence de cette prévision, prédestine les hommes à la
grâce dans ce monde, et à la gloire après cette vie.

L'âme de Jésus-Christ fut, comme toutes les autres,
créée dès le commencement, et son amour ardent pour

le Verbe lui mérita avec lui l'union la plus intime qui
se puisse concevoir, l'union hypostatique. Cette union
permit au Verbe de prendre un corps dans le sein de la
Vierge Marie. De même qu'il a revêtu l'humanité, il avait
auparavant déifié, en la revêtant, la nature angélique...
S V.
Mais une erreur plus grave que toutes celles-là
parce qu'elle peut amener à sa suite les plus dange-

reuses conséquences, c'est l'erreur qu'il emprunte à
Philon sur la manière d'interpréter les saintes Ecri-
tures. Nous l'avons renvoyée jusqu'ici, parce qu'elle a
besoin de plus de développements.

Il est vrai, comme le dit Origène, que les Ecritures
ont été données aux hommes uniquement dans l'intérêt
de leur salut. Mais cela doit-il signifier qu'il faille cher-
cher dans chacun de leurs récits un sens mystique ou

LK DOCTEUR. 85
spirituel ? Non assurément. Que bien des événements

(le l'Ancien et du Nouveau Testament doivent être
entendus dans un sens allégorique, soit figuratif, soit
moral, soit anagogique , cela est incontestable, puisque

Jésus-Cbrist et les apôtres , et , après eux , TEglise et les
Pères, se sont servis du sens allégorique comme d'une

preuve. Mais croire que chaque fait se puisse prêter
à une interprétation de ce genre , c'est une opinion
qui ne repose sur rien. Il ne faut pas même abuser
de ce sens que l'on appelle accommodatif ,
qui n'est pas
même à proprement parler uil sens de l'Ecriture sainte
et qui n'existe que dans la pensée de l'interprète.

S'il est certain qu'il ne faut pas abuser du sens
mystique dans l'interprétation des livres saints , il n'est
pas moins certain que tout passage des saintes Ecritures

a un sens littéral qui est le fondement de tous les autres
et qu'il faut chercher à comprendre d'abord.

Cependant Origène, dans l'ardeur de son spiritualisme,
prétend que tout dans l'Ecriture doit tendre directe-
ment et immédiatement à perfectionner l'âme, et que par
conséquent tous les faits doivent avoir un sens mystique.
« De même que l'homme se compose d'un corps,
d'une âme et d'un esprit , de même aussi dans les saintes
Ecritures on remarque la lettre, qui en est comme le
corps, et le sens moral, qui en est l'âme ou l'esprit.

— On doit graver dans l'âme trois sens des Ecritures.
Le plus simple, qui en est comme la chair, c'est le
sens littéral ; si l'on fait quelques progrès , on est formé

par l'âme des Ecritures ; et enfin l'homme parfait est
édifié par la loi spirituelle, qui renferme, pour ainsi dire,

,
HU CHAPITRE IV.
rombre des biens futurs » (1). A la généralité de ces

expressions, ne sent-on pas qu'il veut trouver pres-
que toujours dans les livres saints un sens anagogique?
Le sens moral ne lui suffirait pas f dans les événements
humains , l'homme spirituel , spiritiialis homo , doit
apercevoir comme le reflet des choses célestes. C'est
l'énigme et le miroir à travers lequel nous entrevoyons

Dieu et les cieux où il règne.
On s'attend bien que cet excès devra produire dans
les commentaires d'Origène des explications forcées
bizarres, absurdes même. En voici un exemple choisi
au milieu de beaucoup d'autres. — Il veut prendre dans

un sens anagogique les pays mêmes dont les noms se
trouvent cités dans les livres saints. « Il y a dans le
ciel une région qui correspond à la Judée, un peuple

qui répond au peuple juif, une ville qui correspond à
Jérusalem, et il en est de même pour les autres villes.
Par conséquent il arrive souvent que ce qui est dit de

ces contrées peut et doit même se rapporter aux contrées
célestes analogues » (2).
Ce sens spirituel, tout arbitraire qu'iljest, Origène en

fait souvent usage comme d'une preuve à l'appui de ses
doctrines. Au chapitre 6 des Principes , Origène soulève
plusieurs questions, et entre autres celle-ci : « Quel est
le terme auquel doivent aboutir toutes les créatures
raisonnables ?» Il y répond que toutes doivent être sou-

mises à Jésus-Christ, c'est-à-dire être sauvées par lui;
(l) Uef)) 'Apx^v^ liv.^4.
(2)lbid.
F.l- DOCTLUR. 85
et il en donne pour preuve ce verset du psaume : « Nonne

Deo subjecta erit anima mea? Ab ipso enim salutare
meum,)) paroles qui bien évidemment s'entendent de la
soumission de Tâme à Dieu pendant cette vie. C'est un

acte de confiance qu'exprime David en la foi'ce du Dieu
qui le délivrera de ses ennemis. Origène , lui, applique
ces expressions à l'âme séparée de son corps et apparte-
nant au monde supérieur. Il abandonne le sens littéral
pour imaginer un sens anagogique ,^qui aboutit, ni plus

ni moins, qu'à établir une erreur capitale, le salut de
tous les êtres raisonnables à la fin des temps , le salut
même des damnés et des démons » (i).
Laissera-t-il du moins au sens littéral toute sa valeur?
N'en rejettera-t-il jamais la réalité? Nous venons de

l'entendre dire que la lettre, dans les saintes Ecritures,
est comme la cbair dans l'être bumain, une simple enve-

loppe, quelque cbose de grossier, de peu digne de notre
estime et de notre attention. Il va plus loin, et voici les
règles qu'il pose au sujet du sens littéral.
Tout ce qui dans les Ecritures est désigné par les ex-
pressions mandatnm, prœceptum, testimonium,justi-
tiam, judicimn, doit être pris à la lettre et n'a pas be-
soin d'être expliqué dans un sens allégorique ('2). Mais

tout ce qui est appelé lex doit se prendre dans ce dernier
sens. Il faut recourir au sens mystique toutes les fois
que la lettre est fausse, ou inutile, ou absurde, et cela
se rencontre souvent, selon Origène. L'Esprit-Saint a
(1) ngprAcx,r7i', liv. 1, ch. 6.
(2) Hom. 11 in Numéros.

86 CHAPITRE IV.
voulu qu'arrêtés par ces récits comme par autant d'ob-

stacles, nous nous attachions aux sens spirituels. « Il
y
a certains événements qui ne sont point arrivés, et qui
même sont impossibles. » En conséquence, il nie la réa-
lité du matin et du soir dans la Genèse, des arbres de

la vie, de la science du bien et du mal. Ce que l'Ecriture
raconte de Sara, de Rébecca, d'Abimélech, des sages-
femmes d'Egypte, renferme des choses absurdes, et
n*est point susceptible d'un sens littéral (i). — Hy a des
mensonges même dans les Evangiles. Origëne doute que

Jésus-Christ ait chassé les vendeurs du temple ; il nie
que les apôtres aient accompli de plus grandes choses
que Jésus-Christ, malgré la promesse qu'ils avaient
reçue du Sauveur : Majora horum facietis (2). Il va
même jusqu'à relever des absurdités dans les préceptes

évangéliques.
Qui ne sent qu'Origène, par de semblables axiomes,
détruit tout le fondement de la religion? Quel vaste
champ laissé à la découverte d'impossibilités qui autori-
seront à nier le sens littéral dans les points les plus im-
portants! D'ailleurs, le mensonge, sous quelque forme

qu'il se présente, est incompatible avec les attributs di-
vins , et , si l'on ne tenait compte des intentions du doc-
teur, sa pensée ne serait certes qu'un affreux blasphème.
S VI.
Cependant (et c'est par cet endroit que nous com-
(1) Passim.
(2) rispi 'Afx«»'5 liv. 4.

,
U: DOCTEUH. 87
mencerons à développer les beautés de la doctrine

d'Origëne), l'exagération de ces idées mise de côté, il
reste deux principes incontestables : 1" un grand nombre

de passages de la sainte Ecriture doivent ou peuvent
être entendus dans un sens mystique , et un plus grand
nombre encore peuvent être amenés à un sens accom-
modatif ;
2° leii textes de la sainte Ecriture offrent un
sens littéral.
On comprend combien il importe de dégager Tesprit

de ce voile de la lettre qui le couvre : c'est agrandir
l'Ame; c'est lui donner l'intelligence du monde spirituel,
et, lui faisant prendre en dégoût les vanités de la terre ,
la remplir tout entière du désir des biens célestes. A

l'époque d'Origène , c'était pour le docteur non-seule-
ment une œuvre utile, c'était une véritable nécessité.
Il faut le reconnaître, au iii^ siècle, chez les philo-

sophes, chez les hérétiques, chez les docteurs ortho-
doxes, on remarque une tendance générale au mysticisme.
Tous ont la prétention d'affranchir l'âme de la matière

de la rattacher étroitement à la nature divine d'oii elle
émane, ou par laquelle et pour laquelle elle a été créée.
Tous, en théorie du moins, veulent agrandir l'homme

et le sortir de l'abaissement où le retiennent les entraves
de la matière. Mais il y a mysticisme et mysticisme ; il
y a les faux mystiques et les vrais mystiques , ceux dont

Bossuet a dit : c les mystiques en sûreté. » Ceux-ci s'é-
lancent jusqu'à Dieu, dont ils connaissent la nature et les
perfections ; ceux-là se portent vers le divin, et leur élan
a pour mobile l'imagination plutôt que la connaissance.
Les premiers ouvrent une voie que l'on peut suivre sans
88 CHAPITRE IV.
crainte : car elle est conforme à la foi et à la raison. Celle
que tracent les seconds est féconde en périls, et elle
conduit directement au blasphème , puisqu'elle est con-
traire au bon sens et à la révélation. L'orgueil Ta ouverte,
et en définitive , ce n'est point l'amour de Dieu qu'elle
poursuit , mais bien l'amour-propre qu'elle veut rassa-

sier.
N'était-ce pas un devoir pour les docteurs catholiques

d'opposer le mysticisme chrétien au mysticisme de la
gnose et de la philosophie néoplatonicienne? Mais ce

devoir, ils s'en acquittaient, en se laissant aller à leur
attrait, et le mysticisme, dans leurs écrits ou dans leurs

discours, était comme le jet spontané de leurs âmes natu-
rellement mystiques.
S. Pantène et Clément avaient précédé Origène
dans l'explication mystique des textes sacrés , et c'est à
leur école que celui-ci apprit à marcher sur leurs traces.
Le mysticisme se fait sentir dans chacun de ses ouvrages;

il marque son empreinte , comme un sceau , sur chaque
pensée, pour ainsi dire, et sur chaque expression. Il y a
certes grand profit à lire ses homélies ou ses commen-
taires sur l'Ecriture sainte. C'est Jésus-Christ, ou les
apôtres, ou l'Eglise, qu'il retrouve dans les personnages
de l'Ancien Testament, ou bien encore l'âme du chrétien,

celle de l'hérétique ou de l'impie. C'est une idée philo-
sophique , un précepte de morale qu'il développe , un
exemple qu'il propose à imiter, un scandale qu'il ex-
horte à fuir. Et tout cela est mis en lumière avec une
délicatesse d'imagination et une finesse d'esprit qui
charment, ou avec une éloquence qui touche , émeut et
LE DOCTEL'R. HO
persuade. Rarement, d'ailleurs, le rapport entre le texte
et le développement pèche par défaut de naturel, et ra-
rement il se sert des principes exagérés dont nous par-

lions tout à l'heure. Mais ce qui doit intéresser plus
particulièrement encore, c'est la présence de la tradition
catholique sur les points les plus importants. La Trinité,
l'incarnation , la grâce , le mérite des œuvres , les sacre-
ments, la primauté de S. Pierre y sont enseignés avec

une irrésistible clarté.
S VII.
Jamais docteur n'étudia les livres saints avec plus

d'ardeur qu'Origène. Dès le bas âge , on se le rappelle ,
il manifestait pour cette étude une sorte de passion , et
l'ensemble de ses œuvres nous montre quelle large part

elle occupa dans sa vie. Si l'on excepte le livre des Prin-
cipes, l'Exhortation au martyre, le Discours sur la prière,
et quelques lettres, toutes ses œuvres sont des commen-

taires ou des concordances de la Bible.
Ce ne fut cependant qu'à son retour d'Antioche, où

l'avait appelé l'impératrice, qu'il commença à écrire sur
les livres saints. Il y fut porté et comme forcé par les
sollicitations de beaucoup de personnes , mais surtout

par les sollicitations d'Ambroise, de cet ami qui dans une
autre circonstance le détermina à écrire le traité contre
Gelse. Ambroise ne se contenta pas de l'y exhorter par
ses instantes prières, il lui en fournit aussi tous les
moyens. Il lui donna sept notaires pour écrire tour à

tour sous sa dictée , autant de copistes qui rédigeaient
90 CHAPITRE IV.
ce que les premiers avaient écrit à la hâte , et enfin des
filles qui transcrivaient le tout en la plus belle écriture.

Il subvenait en outre à toutes les dépenses d'Origène,
et il exigeait tous les jours quelque nouveau fruit de
son travail. Il le pressait sans cesse de lire , d'exa-
miner, de corriger, et, pour le satisfaire, Origëne tra-
vaillait jour et nuit avec une incroyable application.
S vni.
Ainsi que nous Tavons vu , la doctrine d'Origène se
trouve répandue à travers tous ses écrits. Mais nous

possédons de ce docteur un ouvrage où il présente de
suite les principaux dogmes catholiques avec leurs
preuves et les nombreuses conséquences qu'amène une

étude sérieuse et approfondie.
Les livres des Principes (nspl Apym) furent com-
posés, si l'on en croit Eusëbe, avant l'exil d'Origène,
c'est-à-dire avant l'année 231. Ce livre, nous ne pou-

vons le nier , était un livre aussi dangereux qu'il était
utile, et nous sommes d'accord avec S. Jérôme pour

blâmer Rufin d'en avoir donné une traduction, sans
prémunir assez les fidèles contre les erreurs qu'il ren-
ferme. Les troubles qu'il excita dans les églises d'Afrique

et d'Orient légitiment certes les craintes et l'indignation
du Saint. Mais, d'autre part, il était, pour l'époque même

d'Origène, d'une incontestable utiUté. Il réfutait, soit
directement , soit indirectement, mais toujours avec une
force victorieuse , les fausses doctrines des hérétiques ;
et s'il pouvait, sur des points secondaires, surprendre la

LE DOCTEUR. 01
foi de quelques chrétiens peu attentifs, il leur exposait
renseignement complet de l'Eglise sur les questions fon-
damentales , et, en le développant, produisait dans les
intelligences une vive lumière, comme aussi dans les
cœurs les plus salutaires impressions.
Qu'il nous suffise, pour justifier notre assertion, de
donner de ces doctrines une rapide analyse.

Sur la Trinité, Origëne, après avoir démontré la spi-
ritualité de la substance divine , établit clairement la dis-
tinction des trois personnes (1). Le Père, c'est l'Etre,
c'est le Bien. Le Fils est né du Père; il est la splendeur
de la lumière éternelle , le miroir sans tache de son opé-
ration et de sa vertu , l'image de sa beauté. Le Saint-

Esprit a été invoqué par David , Jésus-Christ l'a donné
à ses apôtres ; c'est par l'opération de TEsprit-Saint que
Marie a conçu le Sauveur. — Le Verbe et l'Esprit-Saint
sont éternels comme le Père. De même que la lumière
n'a jamais été sans éclat, de même le Fils ne peut être

conçu sans le Père , dont il est la sagesse, le verbe, dont
il figure expressément la substance. Comment donc
peut-on dire qu'il fut un temps où le Fils n'était point?
C'est ne rien dire, sinon qu'il fut un temps où il n'y avait
ni vérité, ni sagesse, ni vie, toutes choses qui constituent
la sagesse de Dieu le Père, par cela même qu'elles ne
peuvent être ni séparées, ni détachées. L'Esprit-Saint

n'est pas une créature : autrement il ne pourrait trouver
place dans l'unité de la Trinité. Il faut croire qu'il est
nommé dans le triple Sanctus des Séraphins d'ïsaïe (l).
(l) Ueft 'Apxwi', ch. 3.

92 CHAPITRE IV. .
Quant aux fonctions des trois personnes divines, Ori-

gène les leur assigne de même avec une remarquable
précision. Le Père donne l'être à tout ce qui existe :
Ego sinn qui siim. Le Fils donne aux créatures d'être
raisonnables : Prope est verbum in ore tuo, L'Esprit-

Saint sanctifie les âmes, et ne se communique qu'à
ceux qui se convertissent : « Auferam spiritum eorum,
et déficient ; non permanebil spiritus meus in istis, quia
caro sunt, » Outre cette grâce de sanctification , il en est
de spéciales qu'indique S. Paul dans son épître aux Co-
rinthiens (1). »
C'est ainsi qu'Origène substituait au plérôme des

gnostiques, sans lumière comme sans grandeur, la majes-
tueuse unité des trois personnes, qui, trouvant en elles-
mêmes et dans leurs relations un bonheur parfait, créent,
gouvernent les mondes et les intelligences par leur in-
finie puissance et leur infinie sagesse.

Le monde a-t-il été créé? quand et par qui a-t-il été
créé? C'est au livre iv des Principes , et dans son com-

mentaire sur S. Jean, qu'Origène soutient, contre les
hérétiques, la doctrine de l'Eglise. Il affirme et prouve
toutes les propositions contraires aux leurs. Le monde

a été créé ; c'est Dieu qui l'a créé par son Verbe , et il
l'a créé tout entier, en sorte que rien dans le monde

n'est antérieur au Verbe de Dieu.
La matière n'est point le mal , elle n'est pas même
l'occasion nécessaire du mal ,
puisqu'un grand nombre
de substances spirituelles ont failli , sans avoir été unies
(1) Ch. 4.
LE OOCTKUR. 93
à la matière. Mais comment explique-t-il le mal ? Quelle

solution (lonnc-t-il à cette question (jui au ni*^ siècle
préoccupe si vivement les esprits ?
Le mal vient de la volonté. Dieu a créé tous les esprits
bons ; mais il leur a donné l'intelligence avec la liberté.
Or, en vertu de cette liberté, les créatures peuvent sui-
vre leur volonté propre ou se conformer à celle du Créa-

teur. Dans le premier cas elles ont mérité , dans le deu-
xième elles ont démérité, et de là punition ou récom-
pense. L'boinme est libre : il sent en lui-même cette
faculté. Et qu'on n'allègue ni une nécessité extérieure
ni le tempérament : l'expérience combat victorieusement
cette double objection.
Le triompbe du mal sur la vertu à travers les siècles

s'explique d'abord par la chute originelle, qui, selon le mot
d'Origène, nous a fait perdre la générosité de la première
création : « Toute Ame qui naît dans la chair est souillée
par la tache de l'iniquité et du péché. Tous les hommes

ont été souillés dans leurs pères et dans leurs mères , à
l'exception de Jésus, qui est entré dans un corps parfai-
tement innocent.
En outre, la chair combat sans cesse contre l'esprit.
Les démons sont souvent occupés à tenter les hommes,

et il est même impossible que par nos propres forces
nous résistions aux puissances ennemies rassemblées
contre nous : nous ne le pouvons que par le secours de
Dieu.
Au lieu de voir en Jésus-Christ, comme les gnos-
tiques, unEon revêtu d'un corps fantastique et sans réa-
lité , Origène l'appelle le médiateur entre Dieu et les
94 CHAPITRE IV.
hommes. Il établit la divinité du Verbe d'après S. Paul

et S. Jean , et laisse éclater toute son admiration à la
pensée de Tlncarnation , si bien prouvée par la parole du
Père ,
par les miracles de Jésus-Christ ,
par l'élection et
la mission des prophètes et des apôtres. C'est une page

tout enflammée d'éloquence , c'est un résumé à la ma-
nière de Tacite ou de Bossuet ; c'est toute l'histoire de
Jésus-Christ, Verbe éternel et Dieu fait homme pour
sauver les hommes,
S IX.
Tout en déplorant qu'un si puissant génie se soit
laissé entraîner dans de graves erreurs , on ne peut

s'empêcher d'admirer la vaste étendue de ce plan ^que
son regard avait embrassé. Dieu et le monde, les rapports
du créateur avec les créatures, voilà ce que voulut pé-

nétrer son intelligence. Prenant pour point d'appui la
tradition catholique , l'Ecriture sainte et les principes
rationnels , Origène crut pouvoir composer une théodi-

cée, une psychologie, une cosmologie, une morale, en
un mot un traité complet sur la nature , l'origine , le
terme et les lois des substances spirituelles. L'entre-
prise était hardie, mais elle était prématurée: elle ne

pouvait réussir en ce siècle, surtout elle ne pouvait
réussir dans Alexandrie ou dans Césarée.
Une somme théologique ne saurait être l'ouvrage d'un
seul homme de génie. Celle de S. Thomas d'Aquin

ne lui appartient pas tout entière. La plupart des ques-
tions qu'aborde le Docteur angélique ont eu avant lui
I E DOCTEUR. 95
une solution précise. L'Eglise, les Pères, les théologiens,

les philosophes, y ont répondu par les décisions dogma-
tiques ou par des conclusions logiques et incontestahles.
S. Thomas n'a fait la plupart du temps que coordonner

ces réponses , les asseoir sur des arguments plus serrés
et plus nomhreux , et écarter toutes les ohjections qui
pourraient laisser subsister quelque doute dans les es-
prits : œuvre étonnante d'un étonnant génie; œuvre
que peuvent seules expliquer l'assurance , la pénétra-
tion, la vigueur exceptionnelle de cette sublime intelli-
gence unies à une patience, à un travail infatigable,
et de plus à une méthode d'une admirable régularité.

Mais toutes ces richesses dont S. Thomas se trouvait si
abondamment pourvu, manquaient au ni^ siècle. Un petit
nombre de décisions dogmatiques, les livres saints rem-

phs de mystérieuses obscurités ,
quelques doctrines phi-
losophiques bien démontrées : tels étaient les secours
qui s'offraient aux théologiens. Mais, comme pour contre-
balancer ces secours ,

que d'obstacles à Alexandrie
surgissaient de tous côtés des tendances orientales.
L'entreprise d'Origène était donc au-dessus de ses forces.
Admirons pourtant son ardeur et son courage, admi-

rons la fécondité de cet esprit qui suscite tant de graves
et dilîiciles questions. 11 s'égare souvent à la poursuite
du but ; mais il montre le but. D'autres plus prudents ,
plus patients, soutenus par plus d'appuis, auront le
bonheur et la gloire de l'atteindre.

CHAPITRE V.
SOLUTION DE DEUX IMPORTANTES QUESTIONS SUR ORIGÈNE.
ARTICLE ter.
§ 1.
La doctrine qui plus que toutes les autres souleva au

vi^ siècle tant de colère contre Origène, et motiva tant
de condamnations portées contre lui, ce fut sa doctrine
sur la sainte Trinité. On Taccusait d'avoir été le pré-
curseur d'Arius, et d'avoir soutenu avant cet hérésiarque

l'inégalité du Père et du Fils. Aujourd'hui encore, c'est
en vue de cette erreur surtout que l'on met Origène au

rang des hérétiques, et c'est principalement sur ce point
que ses panégyristes s'appliquent à le disculper. Mais on
ne peut nier, ce nous semble ,
qu'Origène ait erré sur
la Trinité ; et cet aveu n'a rien de funeste pour la mé-

moire de ce docteur, puisque , comme nous essaierons de
le montrer plus loin, sa bonne foi ne saurait être sus-

ORIGÈNE A-T-IL KRRÉ SUR LV TRINITE? *i7
pecte. Mais, dût sa gloire en soutï'rir, il faut respecter la
vérité, et, tout en admirant ce qu*il y a dâdmirable
dans ses livres, reprendre sans hésiter les côtés faibles
qu'ils présentent.
§ II.
Sans doute, Origène est loin d'avoir enseigné toute
Terreur d'Arius. Ainsi que nous l'avons dit (et tant de

passages de ses œuvres nous l'attestent) , le Verbe, dans
l'idée de ce docteur, est distinct du Père; c'est une
hypostase; il est éternel comme le Père; la sagesse est
l'image du Père ; Jésus-Christ est le Verbe , et l'Incar-
nation ncsl certes pas une fiction imaginée par le peu-

ple (l). Cela étant, l'égalité de substance entre le Fils
et le Père est, par voie de déduction, rigoureusement

nécessaire. Mais ne comprend-on pas la possibilité d'une
inconséquence de la part d'Origène? Ses livres en ren-
ferment tant d'autres. Quelque grave que puisse être

celle-ci , on ne peut se refuser à l'admettre. Les textes
ne manquent pas à l'appui de notre opinion.
N'arguons rien, si l'on veut, de ces passages des Prin-
cipes ou des commentaires sur saint Matthieu, où le
docteur désigne le Fils par les belles images dont se

sert saint Paul lui-même. Le père de La Rue n'y voit
aucune intention de la part d'Origène ; et peut-être se-
rions-nous de son avis si la pensée du théologien ne nous

était manifestée par d'autres textes où la précision du
langage lève toutes les difticultés.
(1) neprApx^V, liv. l,ch. 2; liv. 2, ch. 6.

98 CHAPITRE V.
Avant de recourir aux tomes sur saint Jean, qui

lui fournissait une magnifique occasion de disserter
sur les Personnes divines, commençons par citer
les Ptnncipes, où Ton aura bien de la peine à ne point

retrouver quelque ressemblance avec les idées néopla-
toniciennes. « Dieu le Père, dit-il, qui contient toutes

choses, étend son action sur chacun des êtres , et c'est
lui qui leur communique Texistence. Pour le Fils, il est
inférieur an Père, et son influence ne se fait sentir
qu'aux substances raisonnables. Inférieur au Fils,

r Esprit-Saint n'étend son action qu'à ceux qui se sancti-
fient. En cela donc la force du Père est plus grande que

celle du Fils et du Saint-Esprit , et celle du Fils plus
étendue que celle de V Esprit-Saint, La force du Saint-
Esprit remporte à son tour sur la force des êtres qui ont
la sainteté en partage (1). » — D'où se tirent ces infé-
riorités respectives que signale Origène? De la difl'érence
entre les actions des trois personnes. Le Saint-Esprit ne

fait point ce que fiût le Fils, ni le Fils ce que fait le Père.
L'un a plus de puissance, les autres en ont moins. Est-il
possible de formuler plus clairement l'inégalité des trois
hypostases? Et quand on se rappelle les émanations de

Plolin ,
quand on sait la passion d'Origène pour la phi-
losophie ,
quand on songe à toutes les erreurs où cette
passion l'entraîna, on peut sans aucune témérité se per-

suader qu'il mêla, comme une explication, comme
un complément de ses idées sur la Trinité, les notions
de la philosophie à celles du christianisme.
(1) ng,.J 'Apx«j', liv. 1, ch. 3.

ORIGÈNE A-T-IL EKRÉ SL'H IA TRIMTÉ? 99
§ HI.
Mais, à supposer que ce passage ne soit point concluant,
il suffît (i*ouvrir les tomes sur saint Jean pour être con-
vaincu et se ranger à Topinion d'Huet. D'abord, la même
gradation que dans les Principes. « Le Christ est instruit
par son Père, qui n*a besoin de quoique ce soit : il se
suffît à lui-même. Mais la foule de ceux qui apprennent
reçoivent leur nourriture des disciples de Jésus. Les

disciples la reçoivent de Jésus-Christ, et Jésus-Christ de
son Père sans aucun intermédiaire. » Puis Origène nous

montre le Fils comme ne se déterminant point par lui-
même. « Jésus-Christ accomplit toutes ces choses plutôt
par la volonté de son Père que par la sienne propre. Car
le Père est le Bien; le Sauveur n'est que U image de sa
Bonté. » — Le Fils, on le voit, n'a point d'acte propre:
il ne fait qu'exécuter ce qui lui est commandé par une

volonté supérieure à la sienne. « Il en est de même de
la connaissance. En maints endroits Origène enseigne
que le Fils sait tout ce qui est dans le Père , le connaît
d'une manière absolue et parfaite; mais cette connais-

sance ,
pour être universelle, est , on ne sait comment
ni pourquoi , moins profonde et moins contemplative. »
« Il faut dire nécessairement que Dieu se contemplant

lui-même éprouve une joie indicible par cette connais-
sance et cette contemplation de lui-même plus grande
en lui que dans le Fils (1). » — Sous quelque point de
vue, enfin, qu'on l'examine, « le Verbeest surpassé par
(1) In Joann., tom. 2.
7*
100 CHAPITRE V.
le Dieu maître de toutes choses (1). d « Le Verbe ne

peut être en rien comparé au Père : car il est l'image
de sa bonté, et la splendeur non de Dieu lui-même,

mais de sa gloire et de sa lumière éternelle, le rayon non
du Père , mais de sa puissance (2). » On ne saurait donc
en douter, Origène établit des degrés dans la Trinité , et
c'est bien évidemment dans la philosophie des Alexan-

drins qu'il a puisé l'idée de ces funestes erreurs.
Ailleurs, il est vrai, ces passages semblent réfutés par

d'autres où il établit entre les trois personnes la plus ri-
goureuse égalité. Mais ces textes , nous ne les trouvons
que dans la traduction de Rufin , et on sait que ce tra-
ducteur (il l'avoue lui-même) a ramené à un sens
orthodoxe tout ce qui lui semblait contraire au dogme
catholique. Et quand même Origène les eût écrits , suf-
firaient-ils pour infirmer les paroles que nous venons de
reproduire ? Dira-t-on qu'Origène n'ait pas nié le sens
littéral de certains récits de la Bible, parce qu'il s'ex-
prime quelque part en ces termes : « Que ces choses
soient dites contre ceux qui s'efforcent d'attaquer les
Ecritures de l'Ancien Testament, comme si elles ren-

fermaient des choses impossibles et déraisonnables. » A
n'entendre que ces expressions , s'attendrait-on à ren-
contrer ailleurs l'enseignement contraire si formellement,
si explicitement développé? Que faudra-t-il conclure
de ces oppositions de doctrines sur la sainte Trinité?
Qu'Origène fut orthodoxe? que ces erreurs lui ont
(1) In Joann., tom. 2 , n'' 3.
(2) Ibid.
,,
OUIGÈNE A-T-IL EURK SLR LA TIUMTÉ? lUl
échappe? que les expressions l'ont mal servi? En vérité,
nous ne pouvons nous résoudre à ces conclusions... Il
y a loin d'un mot équivoque à un autre dont le sens est
nettement défini, et les mots dont se sert Origène sont
si clairs, qu'il a dû les employer à bon escient.

Nous croyons plutôt que là où il affirme d'une ma-
nière générale l'égalité du Père et du Fils , il omet ses
distinctions habituelles, qui ne lui seraient alors d'aucun
avantage ,
pour ne songer qu'aux perfections communes
aux deux personnes. Il est bien plus naturel , en effet
de sous- entendre un point spécial, d'exagérer dans une

vue d'ensemble, qu'il ne l'est de faillir sur la définition
même de chaque personne ou de chacun de leurs attri-
buts.
§ IV.
On pourra nous objecter que ces erreurs sont l'œuvre

des hérétiques, qui les ont insérées dans les écrits d'Ori-
gène. Mais voici ce que répond saint Jérôme , et cette
réponse nous semble péremptoire.

« Qu'on ne vienne pas dire que les livres d'Origène
ont été altérés par des hérétiques et par des ennemis :
ce serait dire une absurdité. Et en effet, qu'y a-t-il de

plus prudent et de plus instruit , de plus éloquent qu'Eu-
sèbe et Didyme , tous deux partisans d'Origène ? L'un
par les six volumes de son Apologie , veut prouver qu'O-
rigène a eu les mêmes opinions que lui ; l'autre s'efforce
d'excuser les erreurs , mais sans nier qu'elles existent

et il se contente de rechercher l'intention de l'écrivain.
Ce serait bien autre chose si Didyme voulait appuyer.

102 CHAPITUE V.
comme étant sans reproche, les intentions des hérétiques.
D'ailleurs, Origëne serait le seul dont les écrits auraient

été falsifiés dans tout Tunivers, et mutilés dans un seul
jour : il eût fallu les lettres d'un nouveau Mithridate. Si

un de ses ouvrages a été altéré, a-t-on pu altérer aussi
tous les autres qu'il a fait paraître dans des lieux et à
des époques différentes? Mais Origëne lui-même, dans

sa lettre à Fabien, s'excuse d'avoir écrit de telles choses,
et en rejette la faute sur Ambroise, qui a publié ce qui
avait été composé dans le secret (1). »
Origène, il est vrai, se plaignit que les hérétiques aient

corrompu quelques-uns de ses écrits ; il se plaignit
même que quelques-uns de ses amis lui aient imputé

des pensées qu'il n'avait point. « Plusieurs qui nous ai-
ment, dit-il, plus que nous ne méritons, en louant nos
discours et notre doctrine, avancent des choses que notre
conscience ne reçoit point. D'autres, en calomniant nos
traités, nous accusent de penser ce que nous ne sachions
pas avoir jamais pensé (2). »
Mais ces dernières plaintes avaient-elles rapport à ses

doctrines sur la Trinité? Rien ne nous le laisse apercevoir.
Quant aux premières , elles nous apprennent que plu-

sieurs seulement des ouvrages d'Origène ont été altérés ;
mais que tous aient pu l'être, c'est ce que l'on doit nier,
comme le niait si éloquemment saint Jérôme.
Rohrbacher semble ne voir dans les textes que nous
(1) Epist. ad Pamm.

(2) Hom. 25 in Lucam.
ORIGÈNE A-T-IL ERRÉ SUR LA TRLMTÉ ? 103
avons cités et dans d'autres encore ,

que la subordina-
tion du Fils au Père par son origine, « Comme les ^nos-
tiques, que combat partout Origëne, dit cet historien,
élevaient leur Christ, Fils du Dieu bon et auteur du

Nouveau Testament, au-dessus du Dieu créateur de
l'univers et auteur de TAncien Testament, il s'attache,
et même trop, dans ses commentaires, à faire voir que,
par son origine ^ le Fils est subordonné au Père, Dieu
créateur (1). »
Rohrbacher partage l'opinion du père de la Rue , et
il trouve la raison de cette opinion dans les desseins con-
stants du docteur. Disons à notre tour que l'hérésie qui,
à n'en point douter, se trouve formulée dans Origëne,
vient en effet de l'intention de distinguer nettement les
personnes divines, et de faire ressortir la dignité du Père;

et citons, en finissant, l'opinion d'un de ses apologistes
dont le nom ne nous est point connu. Ces paroles résu-
meront parfaitement toute la discussion que nous venons
d'engager sur ce point.

<( Origène combattait l'hérésie de Sabellius, dont alors
la méchanceté passait toutes les bornes; et, comme il
voulait démontrer la Trinité des personnes et les faire
voir comme manifestement distinctes et différentes en
beaucoup de manières, il se laissa imprudemment entraî-
ner dans une erreur contraire : ce qui donna à penser

qu'il partageait les sentiments d'Arius (!2). »
(1) Hist. uûiv. del'Egl. cath., liv. 28, p. 366, 2^ édit.
(2) Apud Huetium ex Photio : Origen., liv. 2, ch. 2, sect. 2.

104 CHAPITRE V.
ARTICLE 2.
Mais Origène, dans ses erreurs sur la Trinité comme

dans toutes les autres, était-il formellement hérétique?
Nous croyons qu'il faut répondre, avec le savant évêque
d'Avranches : « Si Terreur seule fait Théré tique, Origène
est hérétique ; mais s'il faut l'opiniâtreté ,

qui osera dire
qu'Origène fut attaché opiniâtrement à ses erreurs (1)? »
— Avant de développer les motifs de notre opinion, nous

essaierons de réfuter les arguments de nos adversaires.
Bellarmin les résume en quelques mots dans son livre

des Ecrivains ecclésiastiques.
« Origène , dit-il , séduit par la philosophie de Platon,
est tombé , malgré sa science , dans un grand nombre

d'erreurs. Selon saint Basile , il professa de fausses opi-
nions sur le Saint-Esprit. Saint Jérôme traduisit en latin

les livres d'Origène sur les Principes, afin de dévoiler les
erreurs dont ses œuvres étaient remplies. Dans ses livres

des Hérésies , saint Epiphane range Origène parmi les
hérétiques. Enfin, le cinquième concile général prononce
anathème contre Origène et ses écrits, comme aussi
contre Arius, Eunomius, Macédonius, Nestorius etEuty-

chès : et, dans un livre intitulé le Pré spirituel, on lit que,
(1) Huet, Orig., liv. 2, chap. 3, sect. xix.

ORIGÈNE FUT-IL HÉRÉTIQL'E? 105
dans une vision, Origène fut aperçu au milieu des flammes

de l'enfer, à côté d'Arius et des autres hérétiques. Or le
Pré spirituel n'est point un livre méprisable , puisqu'il
est cité par le septième concile général. Toutes ces re-

marques, je les ai faites dans l'intention de prémunir les
fidèles contre ceux qui s'efforcent de défendre ou d'ex-

cuser Origène (1). »
Au VI* siècle, l'empereur Justinien adressait aux évé-

ques d'Orient et au pape lui-même une longue thèse
théologique , où , après avoir rappelé les erreurs princi-
pales du docteur d'Alexandrie, il s'écriait : « Si Origène,
dans ses ouvrages pervers , a parfois enseigné des doc-
trines vraies , elles ne lui appartiennent pas, mais à la
sainte Eglise de Dieu. Il a imaginé d'interpréter les Ecri-
tures, afin de pouvoir mêler ses pensées sacrilèges aux

monuments des saintes Lettres (2). »
Les évêques et le pape s'empressèrent de donner leur

adhésion à la lettre de Justinien ; et un peu plus tard le
cinquième concile général, deuxième de Constantinople,

fulminait cette condamnation : « Celui qui n'anathé-
matise pas Arius, Eunomius, Apollinaire, Nestorius, Eu-

tychès et Origène avec leurs écrits impies ,
qu'il soit
anathème (5). »
Tout l'Orient orthodoxe se réunissait ainsi dans un

même sentiment contre cet homme, et Vigile lui-même,
si l'on en croit Libérât et Cassiodore, condamnait ses
intentions et ses doctrines.
(1) Bell., de Script, eccles., Orig.
(2) Labbe, 5^ Conc. génér.

(3) Ibidem.
106 CHAPITRE V.
L'unanimité, la solennité de ces jugements, tel est
l'argument qu'ont fait surtout valoir depuis cette époque

les écrivains hostiles à Origène. « Comment, disent-ils
avec Bellarmin , récuser des sentences venant de si haut,
et ne pas comprendre désormais ce docteur parmi les
hérétiques? »
SU.
Mais, quelque solennelle qu'elle fût, cette décision

pourtant n'était pas infaillible. L'Eglise, en effet, peut se
tromper quand elle juge les personnes. « Le jugement

de Dieu, dit Innocent III, s'appuie sur la vérité, qui ne
trompe point et n'est point trompée ; mais le jugement
de l'Eglise suit parfois l'opinion ,
qui souvent trompe et
est elle-même induite en erreur. Aussi arrive-t-il de temps
en temps qu'un homme lié par la décision de l'Eglise
soit ensuite rendu à la liberté, et que la sentence

de l'Eglise enchaîne celui qui est libre aux yeux de
Dieu (1). »
Cet anathème , nous croyons que le concile ne l'eût
point lancé s'il se fût tenu quelques années seulement
après la mort d'Origène. Mais au vi^ siècle, tant de
haines s'étaient amassées contre lui à la suite des trou-

bles excités par ses doctrines, qu'on en vint à le traiter
comme hérétique. Les Pères du concile partagèrent cette
opinion , et donnèrent satisfaction au désir universel en
(1) Inn. III , in cap. A nobis, de Sent, excomm.

,,
ORKiKNE FLT-II IIÉKÊTIQUK? 107
déclarant hétérodoxes les œuvres du prêtre d'Alexan-

drie, et en condamnant leur auteur (1).
Et cependant, dans l'hypothèse même où l'Eglise serait
infaillible pour les cas de ce genre , il serait possible
encore de soutenir l'innocence d'Origène. Le décret du

concile, en effet, se trouve n'avoir pas été ratifié par le
Souverain Pontife '2). Nous savons , il est vrai, par Cas-
siodore, que le pape Vigile souscrivit à la thèse de Justi-

nien. Mais prononçait-il comme docteur particulier, ou
comme chef de l'ï^glise universelle ? C'est ce que nous
ignorons absolument.
§ 111.
Bellarmin invoque ensuite l'autorité de saint Basile

de saint Jérôme, et surtout de saint Epiphane. Il a raison
de ne point citer les noms de Démétrius et de Théophile

d'Alexandrie, puisqu'ils furent entraînés par la passion
plutôt que dirigés par les lunjières de la vérité. Saint
Basile signale bien quelques-unes des erreurs d'Origène;
mais en même temps il nomme ce docteur à côté des
plus illustres Pères de l'Eglise, saint Trénée, les deux

Clément, Athénodore et Grégoire le Thaumaturge, et il
les confond tous dans un commun éloge. Quant à saint

Jérôme, regardait-il Origène comme formellement hé-
rétique? Il est permis d'en douter. Qui n'a lu ce pas-
(1) Hœc insuper adhiberi potest responsio : ignominiosaui hœ-

retici appellationem non aliter ab Ecclesia ,
quam ex hypotbesi
cuiquam infligi, ita si spretis Ecclesiae decretis in haTesi obierit.
(Huet.)
(2) Labbe, 5^ conc. génér.

^08 CHAPITRE V.
sage d'une de ses lettres à Rufin? « Si quelque Judas

nous objecte ses erreurs , nous lui dirons franchement :
Interdum magnus dormitat Homcnis ; Verum operi

longo fas est ohrepere somnum. N'imitons point ses dé-
fauts, nous qui ne pouvons suivre ses vertus. Beaucoup
d'autres ont erré dans la foi chez les Grecs et chez les
Latins; nous ne les citerons point, pour ne pas avoir

Tair de défendre Origène par les erreurs des autres plutôt
que par son propre mérite. Si tant de docteurs ont erré,

pourquoi donc est-il seul l'objet de vos attaques? — C'est
que vous ne voyez en lui que l'apôtre. Enlevez cet excès
d'amour, et, de notre côté, nous apaiserons la force de
notre haine (1). »
Saint Epiphane est plus explicite, et traite ouvertement

Origène dliomme arrogant et plein de lui-même (2).
Maiseùt-il été plus explicite encore, et tous les deux, de
concert avec Démétrius et Théophile, eussent-ils flétri sans
hésiter, comme hérétique, celui dont ils attaquaient avec
tant de feu les doctrines, pourquoi les en croire sur pa-
role, quand ni les uns ni les autres n'allèguent aucun

fait significatif contre la bonne foi du docteur? Pourquoi
les en croire sur parole , comme si aux mêmes époques
leur autorité n'était point contre-balancée par celle de
nombreux et recommandables apologistes? Ceux-ci dé-
plorent les erreurs d'Origène ; mais ils les expliquent, et
rien de plus naturel , de plus facile à admettre que les
explications qu'ils proposent.
(1) Toile amoris 'j^spCohiv, et nos tollimus odiimagnitudinem.

(2) S. Epiph., lib. de Haeres.
ORIGÈNE FUT-II. HÉRÉTIQUE? 109
§ IV.
La doctrine chrétienne n'a pas eu son entier dévelop-
pement dès le principe. Sans qu'il y ait eu révélation
nouvelle après la mort des apôtres, cette doctrine s'est
étendue, soit par la mise en lumière de ce qui était comme

caché dans l'Ecriture ou dans la Tradition, soit par la dé-
duction rigoureuse de certaines conséquences. L'Eglise,

juge suprême de toutes les controverses, observe les opi-
nions, les cite à son tribunal, et les condamne ou les ap-
prouve, selon qu'elles sont fausses ou vraies; mais elle n'est
pas obligée d'enseigner tout d'un coup et comme en un seul
jour toutes les vérités religieuses. Et moins ces vérités
sont populaires, si l'on peut ici employer cette expression,
moins elles intéresseront la masse du peuple chrétien,
moins aussi elle s'empressera de les lui enseigner ; sur-
tout elle n'est point obligée de prévoir les exagérations,
les erreurs de détail, les bizarreries même où pourra

tomber tel docteur, ni par conséquent de les prévenir en
précisant son dogme sur ces divers points.
Or, dans les théories d'Origène que nous avons résu-

mées, nous n'avons relevé que des exagérations, des er-
reurs de détail ou'des bizarreries. Ainsi, au sujet de l'Ecri-
ture sainte, il dit vrai sur le fond même de la question :
il y a dans les Ecritures un double sens mystique et lit-
téral ; mais il exagère en soutenant que le sens mystique

se rencontre partout, et qu'au contraire on ne doit point
chercher partout un sens littéral. Ailleurs, comme dans

sa doctrine sur la distinction des âmes ou sur le salut des
créatures intelligentes, ses erreurs ne détruisent qu'en

110 CHAPITRE V.
partie le dogme catholique. L'Eglise n'était pas tenue de
redresser d'avance ces exagérations ou ces mutilations de
quelques-uns de ses enseignements : elle se contentait
d'affirmer une proposition générale qu'Origëne avait sans
doute entendue, mais qu'il développait selon ses vues
particulières, croyant demeurer dans la vérité et servir
les intérêts de l'Eglise et des âmes.

Ces doctrines exagérées ou bizarres ne furent connues
d'abord que d'un nombre fort restreint d'évêques, qui,
émerveillés de tant de sublimes enseignements, prirent
peu garde à ces écarts d'un si grand génie ; et s'il fut
averti sur quelques points, on négligea sans doute de le
reprendre sur beaucoup d'autres. N'en aurions-nous pas

une preuve évidente dans cette lettre qu'il écrivait à ses
amis d'Alexandrie :
« Des hommes qui se plaisent à calomnier nous im-

putent des blasphèmes qu'ils ne nous ont jamais entendu
proférer. C'est à eux de voir s'ils ne veulent pas se sou-
venir de cette parole : Les médisants ne posséderont
point le royaume de Dieu, Selon ce qu'ils disent, j'ensei-
gnerais que le père du mal, l'auteur de la perte de ceux
qui sont chassés du royaume des cieux , le diable, sera
sauvé ; mais ce serait le langage d'un fou , d'un homme

manifestement insensé (1). » Est-ce la lettre d'un doc-
teur à qui l'on reproche un grand nombre de doctrines
erronées? ^
Les erreurs que l'on remarque dans les écrits d'Ori-
gène n'autorisaient donc point saint Epiphane , elles ne
(1) S. Jér., lib. 2, ad versus Ruf.

,
ORIGÈNE FUT-II. HÉRÉTIQUE? 111
peuvent autoriser personne à le traiter d'hérélique, puis-
qu'elles se concilient très-bien avec une intention droite

et pure.
§ V.
D*autre part, les deux illustres Pères ne Tappréciaient-
ils pas sous l'influence de l'indignation qui les animait

contre les Origénistes ? 11 est bien permis de le penser. Il
n'entre point dans notre plan de raconter les querelles qui
s'élevèrent entre saint Jérôme et Rufin , entre saint Epi-

phane et Jean de Jérusalem. Mais, dans ces deux circon-
stances, leur ardeur ne les emporta-t-elle pas trop loin ?
Jean de Jérusalem soutenait-il les erreurs d'Origène

comme l'en accusait saint Epiphane , et Rufin était-il aussi
coupable que le feraient supposer les invectives de saint
Jérôme? Ce qui est certain, c'est que le pape décerne au

premier les plus grands éloges, et que saint Augustin
regrette amèrement de voir brisée cette amitié naguère
si étroite entre les deux prêtres de Rome (1). Comment
s'étonner, après cela, qu'ils aient montré tant de sévérité
à l'égard d'Origène, qui, sans le vouloir, avait amené
tous ces troubles et causé toutes ces disputes?
§ VI.
Certains historiens allèguent, pour appuyer la même

thèse, qu'Origène, récitant ces paroles du psaume : « Pec-
catoriautemdixitDeus :Quaretu enarrasjustitias meas ? »
fondit en larmes devant la nombreuse assemblée qui
(l) S. Aug. Epist. ad Hieronym.

112 CHAPITRE V.
récoiitait (1). Mais d'un trait de ce genre doit-on con-

clure la mauvaise foi d'un homme qui pouvait déplorer
avec une pieuse amertume certaines imprudences de con-
duite tout à fait étrangères à ses erreurs?

On ne comprend pas que Bellarmin trouve quelque
fondement aux histoires racontées dans le Pré spirituel (2).
Il a tort de se prévaloir à cet effet du septième concile

général. Un passage du Pré spirituel y est invoqué, il est
vrai (3); mais n'est-il pas manifeste qu'il est cité là uni-
quement comme témoin d'une tradition constante au

sujet des images , et non pas comme contenant des vi-
sions certaines?
Rien ne nous démontre donc la mauvaise foi du doc-

teur d'Alexandrie, et, au contraire, nous avons pour
garantie de sa bonne foi les témoignages de ses contem-
porains, sa vie et ses oeuvres.
§ Vil.
Le plus acharné d'entre les ennemis d'Origène , Dé-

métrius, croyait-il rebelle à l'autorité de l'Eglise un
homme qu'il envoyait en Syrie et en Palestine soutenir
contre les hérétiques la foi de l'Eglise universelle? Si, en
présence des évêques d'Egypte qu'il réunit en concile, il
fit valoir contre lui le crime d'hérésie , comme plusieurs
l'ont pensé , comment s'expliquer cette brusque opposi-
tion de jugements? Origène revenait avec un titre de
(i) Epiph., Hœres. 64, cap. 2.
(2) Bell., de Script, eccl
(3) Labbe, 7econc. génér.

ORrcÈNE FUT-IL IlÉRKTIQrE? 113
plus à la confiance de Démétrius. Tout l'Orient retentis-
sait de son éloquence et du bruit de ses victoires. L'évê-

que d'Alexandrie put bien mettre en avant ce grief; mais,
comme Huet le dit énergiquement, il lançait tout le ve-
nin de la jalousie que la pensée de si grands succès avait

amassé dans son cœur (1).
Cet homme que poursuivent tant de haines, Théo-
ctiste de Gésarée, Alexandre de Jérusalem, les évêques de
la Palestine , de l'Arabie, de la Phénicie et de TAchaïe,
Taccueillent avec toutes les démonstrations de la plus
vive sympathie. Non-seulement ils protègent la nouvelle
école qu'il ouvre dans Gésarée, mais de nouveau ils lui
confient le ministère de la prédication. Ge n'est point de
leur part une permission , c'est un ordre , comme s'ils
eussent voulu protester contre la sévérité outrée de Dé-

métrius (2). G'est à Gésarée qu'accourent, pour suivre
ses leçons, deux illustres disciples, Athénodore et Gré-
goire le Thaumaturge, qui célébra, dans un magnifique
discours, la foi, les vertus et les talents de son maître.
Plus tard Origènefut, pour ainsi dire, l'oracle de ce con-
cile tenu en Arabie contre certains hérétiques qui niaient
l'immortalité de l'âme; il les accabla par la force de
ses raisonnements et les ramena tous à la croyance or-
thodoxe.
Dans Alexandrie, tous ne partageaient pas les senti-
ments de Démétrius, et je ne sais s'il peut y avoir en fa-

veur d'Origène un témoignage plus concluant que celui
(1) Huet, Orig., lib. l,cap. 2, sect. xii.
(2) Huet, Orig., lib. 1, cap. 2, sect. xvi.
8
Jl^l CHAPITRE V.
(le saint Denys Alexandrin. Il eut avec Origène des rela-

tions très-suivies. Dans la persécution de Dèce, où ce
grand homme eut tant à souffrir pour la foi, il lui écrivit
sur le martyre. Après avoir témoigné de son vivant l'es-
time qu'il faisait de lui, il honora encore sa mémoire par

les éloges qu'il lui décerna dans ses lettres (1). Après la
mort d'Origène, l'opinion lui devint si favorable, que

saint Méthodius, d'abord son ennemi, se repentit d'avoir
attaqué la pureté de ses intentions.
§ VIII.
Et d'ailleurs, sa vie et ses ouvrages ne nous ont-ils pas

révélé une ferveur toujours croissante dans le service de
Dieu, un attachement sans bornes à l'Eglise, une sou-
mission filiale à son autorité? Contentons-nous d'un seul
exemple. Le pape Fabien lui reprocha certaines doctrines,
on ne sait lesquelles, et exigea de lui une rétractation.
Origène se soumit; mais, sa rétractation jugée insuffi-

sante, il fut mandé à Rome, où il s'empressa de se ren-
dre, et, quoique saint Jérôme ne nous dise rien de plus,
nous devons conclure de cet empressement qu'il com-

pléta ce qui manquait à sa première démarche. On sait
avec quelle naïveté il excusa ses erreurs, rejetant la faute
sur Ambroise, qui avait publié ce qui devait rester se-

cret (2).
Si l'on examine l'expression même de ses erreurs, on
y trouvera toujours l'empreinte de la franchise et de la
(1) Tillemont, Hist. eccl., tome 3.
(2) Hieronym., adversus Ruf.

ORIGÈNE FUT-ÏL HÉRÉTIQUE? 115
sincérité. « Les chefs et les sectateurs des hérésies, dit
Bossuet, sont tourmentés par leur esprit inquiet, par

leur vaine et fatigante curiosité , qui les engagent dans
des études laborieuses et dégoûtantes, pleines de chicanes
et destituées de bon sens. Il faut s'épuiser l'esprit à ga-
gner des sectateurs, à les maintenir par mille sortes d'ar-

tifices et de séductions : toutes choses par elles-mêmes
tristes et pesantes, que le seul amour de la gloire fait
supporter. Joignez à cela dans l'hérésie cette triste et

obscure malignité et mille autres peines. La vie de telles
gens est malheureuse, et ils ressemblent à ceux qui, atta-

qués par quelque venin, ne savent s'ils veulent vivre ou
mourir (1). »
Aucun de ces caractères dans les erreurs d'Ori£»ène. Il
n'émet son opinion qu'avec réserve ; il se garde bien de
l'ériger en dogme, et toujours il subordonne sa raison à

celle de Dieu ou de l'Eghse. Il ne cherche jamais à en im-
poser : rien de plus net que son langage, rien de plus
simple que sa méthode. Ce n'est ni la marche tortueuse,
ni le procédé captieux de l'hérésie : rarement il est so-
phiste. Il dédaigne ces artifices de langage imaginés par

des intentions perverses pour tromper les hommes,
et leur faire admettre une conséquence fausse d'un
principe vrai. Loin de conduire à l'hérésie, ses erreurs
en détournent, tant leur absurdité est peu dissimulée,

tant est manifeste la fausseté du principe sur lequel il
s'appuie.
(l) Boss., Apocal., 2» partie.

116 CHAPITIIE V.
§ IX.
Nous ne pouvons donc admettre sans restriction ces
paroles de saint Jérôme : « Origène a été le précurseur

d'Jriiis (1). » Qu'il ait involontairement contribué à
préparer Tarianisme, nous en demeurons d'accord; mais
ce que nous n'accordons point, c'est qu'il faille le lui im-
puter à crime. Entre les doctrines de ces deux hommes,
il y a d'ailleurs une énorme distance. Oui, on trouve dans
Origène comme le germe des erreurs de cet hérésiarque.
ïl nie l'égalité parfaite du Père et du Fils, ce que

faisait Arius; mais il ne lui refuse ni l'éternité, ni
la nature divine. Qu'il soit inconséquent, que son erreur

aboutisse à l'abîme que creusait le prêtre ambitieux,
nous ne le nions point. Mais enfin Origène n'a point tiré
ces conséquences ; et si, en partant de ce qu'il refuse au

Verbe on arrive infailliblement à l'arianisme , d'autre
part, on arrive au dogme catholique en partant de ce

qu'il lui accorde.
Il nous semble qu'Arius eut pour véritable précurseur

le génie grec lui-même. L'imagination et le sentiment
sont toujours entrés pour beaucoup dans les travaux in-
tellectuels de ce peuple, et ont entraîné sa raison dans
toute sorte d'écarts. Avant comme après Origène, elle a
enfanté d'innombrables erreurs, et Arius pouvait rencon-

trer dans bien d'autres théologiens les principes de son
hérésie. N'eussent-ils été d'ailleurs posés par personne,
(1) Epist adRuf.

OKIGÈNE FLT-IL HÉRÉTIQUE? 117
la curiosité naturelle aux Grecs, l'iinagination, le désir
d'innover, s'unissant à l'ambition et à l'orgueil, eussent
suffi à produire ces doctrines monstrueuses. Le caractère
des Grecs connu, ce qui nous étonne, ce n'est pas de les

voir s'éloigner de la tradition, mais de les voir se révolter
contre la main qui les veut ramener au devoir; ce que
nous flétrissons, ce ne sont point leurs conceptions bi-
zarres, c'est leur opiniâtreté et leur mauvaise foi. Et
nous ne croyons pas devoir flétrir rien de semblable dans
Origène.
Nous sommes heureux, nous aimons à le redire, de
ne point apercevoir dans l'éclat d'une si belle vie la tache
hideuse de l'intention hérétique. Origène, à nos yeux, est

grand surtout par sa piété. C'est une âme vraiment chré-
tienne, aspirant sans cesse après les biens surnaturels,
dédaignant, méprisant richesses, honneurs, plaisirs, s'in-

dignant contre une philosophie sans consistance et qui ne
peut rien promettre de certain, la combattant de toute
son énergie, et sacrifiant, pour y substituer la philoso-
phie du Christ, sa santé, son temps, sa vie. Il y a là de

l'héroïsme, ou bien l'héroïsme ne se trouve nulle part.
§ X.
La parole d'Origène, qui, au in^ siècle, eut de si admi-

rables résultats, peut, de nos jours encore, servir la cause
de Dieu et de l'Eglise. Le P. de la Rue le croyait, quand

il dédiait au Pape une édition des œuvres de ce docteur.
Il s'appuyait des expressions de l'un des plus implacables
adversaires d'Origène , Théophile. Un jour cet évéque

118 CHAPITRE V.
fut surpris à lire Origëne : « Ses livres, disait-il pour se

justifier, ressemblent à un pré semé de fleurs; si j'y
trouve quelque chose de bon, je me hâte de le cueillir.
S'il va quelque épine, j'évite d'en éprouver la piqûre (1).»

Saint Jérôme, que cite encore l'éditeur dans sa préface,
fait aussi d'Origène ce magnifique éloge : « Il y a dans ses
œuvres, dit-il, quelques passages condamnables mêlés à
d'innombrables beautés (2). »
Et en eflet, ses traités contre Celse, ses commentaires,

ses homélies, par tout ce qu'elles renferment de vérité,
de solidité, d'éloquence et d'élévation, que de profit n'y

a-t-il pas à en retirer ! Les erreurs se renouvellent sans
cesse, et on n'écrit pas autre chose aujourd'hui contre le
Christianisme et contre l'Eglise que ce que l'on écrivait il
V a seize siècles. Mêmes erreurs, même réfutation. Peut-
être les armes de nos adversaires sont-elles mieux polies
(elles n'en sont que plus dangereuses); mais ce sont les
mêmes armes, brandies par la même haine et pour les

mêmes causes : le plan de la défense , la vigueur qui la
doit animer , les armes dont il faut se servir, tout cela
peut nous être fourni par Origëne. La vérité, d'ailleurs,
est immuable , et ou la trouverons-nous plus clairement,

plus éloquemment développée que dans les œuvres de cet
illustre docteur? Aimons, aimons à cueillir « dans ce pré
semé de fleurs tout ce qui pourra nourrir, élever et for-
tifier nos âmes. »
(1) In lib. Orig. praefatio.

(2) Ibid.
RÉSUMÉ
DE NOS CINQ CHAPITRES SOUS FORME DE PROPOSITIONS.
I. Si, avant de critiquer en eux-mêmes les ouvrages

d'Origène, on veut porter un jugement sur les intentions
de Fauteur, on doit dire :
1*^ qu'il se propose comme fin
dernière de toutes ses études le progrès dans la piété
chrétienne ; que c'est à ce but suprême qu'il rapporte ses
travaux apologétiques , ses œuvres de controverse , ses
recherches philosophiques ou théologiques; ^^ qu'il ne

cherche point à innover dans la doctrine chrétienne, et
qu'on ne doit point le considérer comme formellement

hérétique.
II. Si l'on examine les œuvres d'Origène dans leur

ensemble, on demeure comme stupéfait devant l'étendue,
l'unité et la variété qu'il présente, et on doit dire que ce

docteur n'a rien négligé de ce qui, à cette époque, pou-
vait contribuer à la gloire du christianisme, convertir les
impies et accroître l'ardeur des fidèles.
III. Si l'on examine isolément chacun des écrits d'Ori-
gène, on reconnaît 1^ que sa méthode est toujours sim-

ple, sure, complète, admirablement appropriée à toutes
les circonstances ;
qu'il admet, comme trois sources de la
science théologique, la tradition, l'Ecriture sainte, la rai-

son ;
2° que Temploi de cette méthode est en général, au
moins dans Tapologie et dans la controverse, aussi admi-

rable que la méthode elle-même ;
5^ que dans ses autres
ouvrages, tout dignes d'éloges qu'ils sont d'ailleurs, çà

et là cependant l'emploi de cette méthode subit l'influence
de certaines passions ;
4" que de cette influence résultent
de graves erreurs, et en particulier sur la manière d'ex-

pliquer la Sainte Ecriture et sur le mystère de la très-
sainte Trinité.
IV. Quant à l'usage que l'on peut faire aujourd'hui
des livres d'Origène, voici ce que nous pensons :

1"^ rien
de plus propre à former à la vraie et solide piété que les
livres d'Origène ;
2" on y rencontre une foule de don-
nées précieuses sur les dogmes catholiques , et des dé-
monstrations théologiques et philosophiques du plus

haut intérêt; 3^ il n'y a point d'exposé plus complet des
preuves de notre sainte religion que le traité contre
Celse.
En un mot, malgré quelques écarts, Origène est un

grand homme, un admirable apologiste, un zélé et docte
controversiste, un philosophe et un théologien du pre-
mier ordre.
-oO >friOo-
,,
COUP D'ŒIL BIBLIOGRAPHIQUE

SUR
LES OUVRAGES DWUGÈNE.
I. Du nombre des ouvrages composés par Oingène. —

Nous Tavons dit dans le cours de cette étude , Origène
avait à ses ordres sept secrétaires qui tour à tour écri-
vaient sous sa dictée. Ils sufiisaient à peine à son infati-
gable ardeur et à Tétonnante rapidité de son esprit.

Des copistes reproduisaient dans une élégante écriture
ce que les premiers avaient écrit à la hâte. Tous ces
secours, Origène les recevait d'Ambroise, son protecteur
et son ami.
Il est difficile de préciser le nonïbre des ouvrages de
ce docteur. Théophile dit qu'ils sont innombrables (1).
Oui de nous peut lire tous les écrits qu'il a composés

dit à son tour saint Jérôme (2)? Origène lui-même, sans
doute pour prévenir les reproches , cherche à s'eAuser
au sujet de cette fécondité prodigieuse.
C'était un bruit généralement répandu au 4^ siècle
selon saint Epiphane, qu'il avait composé jusqu'à six
mille ouvrages (3). Rufin accepte cette tradition, que saint
(1) Théop. Pasch. 1.
(2) S. Hier. Epist. 65 ad Pamm.

(3) Epiph. Haer. 64, cap. 63.
122 COUP d'oeil bibliographique.
Jérôme rejette comme exagérée. A qui faut-il ajouter

foi? — Je ne sais, répond Huet. Un bruit ne mérite
guère de croyance. Quant à la négation de saint Jérôme,
elle n'est fondée sur rien de solide. Toute exagération
disparaît, ce semble, si l'on comprend parmi ces six
mille ouvrages d'Origène toutes ses lettres et toutes ses
homélies.
II. Partage des livides dÔrigène en deux grandes
classes. — Huet divise les livres d'Origène en deux
grandes classes, les Exégétiques (s^ryy/jnxà) et les Syn-
tagmatiqiies {av)jTOiyiJ.ocTa}. Ces deux noms, qu'il emprunte
aux anciens, désignent, le premier, tous les travaux du
docteur sur la sainte Ecriture ; et le second , ses autres
traités et ses lettres.
Sans parler des Hexaples et des Tétraples, Origène

composa des Scholies, des Homélies, et des Commen-
taires, connus sous le nom de Tcpot. « 11 faut savoir,
dit saint Jérôme ,

que les œuvres d'Origène sur la sainte
Ecriture sont de trois sortes. D'abord il éclaircit les
textes qui lui paraissaient obscurs et difficiles ,

par ces
notes sommaires que les Grecs appellent oypda. Puis il
composa des Homélies. Enfin il écrivit ses Topt ,

que
nous pouvons appeler Volumes, où, abandonnant les
voiles de son génie au souffle des vents , il quitte la terre
et s'enfuit au milieu de l'Océan. »
Livres exégétiques. Sur la Genèse , Origène com-

posa treize livres de commentaires, et deux livres d'ho-
mélies mystiques. Saint Jérôme et Rufin nous apprennent
qu'il écrivit aussi des scholies et des homélies sur l'Exode
et le Lévitique. La Philocalie renferme quelques frag-

COUP d'oeil bibliographiqle. 125
ments de ses tomes sur le premier de ces deux livres.
Outre les homélies sur les Nombres , nous savons par le
même Rufm qu'il avait ajouté des scliolies au texte (t).
Dans une de ses homélies sur saint Luc, Origène

déclare qu'il a expliqué le Deutéronome, et Cassiodore
fait mention de huit homélies sur ce livre (2). Nous igno-
rons s'il développa tout le Pentateuque dans des com-

mentaires. Il faut exprimer le même doute au sujet des
hvres de Josué , des Juges, des Rois, d'Esdras , de Joh,
sur lesquels il prononça cependant de nombreuses homé-
lies. Selon saint Jérôme, Origène fut le premier d'entre
les Grecs qui se chargea d'expliquer le Psautier tout
entier, et il en donna une triple exposition.
Mentionnons rapidement les commentaires d'Origène

sur les Proverbes et sur V Ecclésiaste , pour arrivera ses
travaux sur le Cantique des cantiques. Dans sa jeu-
nesse, il composa sur ce livre un tome assez court; mais

dans un âge plus avancé il écrivit dix tomes, que saint
Jérôme couvre d'éloges dans le prologue au pape Da-
mase : « Si Origène , dit le savant interprète, a surpassé
tous les écrivains dans ses autres ouvrages, il s'est surpas-
sé lui-même dans le Cantique des cantiques. »
Origène expliqua Isaie dans des commentaires , des

homélies et des scholies. Saint Jérôme lui attribue trente
tomes sur ce prophète , et vingt-cinq homélies (5). Les

Lamentations de Jérémie , les prophéties d'Ezéchiel ,
(1) Huet. Origen., lib. m, cap. 2.
(2) Cassiod. De Instit. Div. Script. C. l.
(3) Hier. lib. i. Apol. adv. Ruf. C. 1.

,
124 COUP d'oeil BIBLIOGRAPHIQUE.
furent développées sous forme de commentaires et d'ho-

mélies , les uns et les autres en grand nombre. La pro-
phétie de Jérémie ne fut exposée que dans des homélies.
Il expliqua aussi Daniel , mais on ne sait si ce fut dans

des tomes ou autrement. Quant aux petits prophètes, il
leur consacra jusqu'à vingt-cinq traités.
Origène ne fut guère moins fécond en tomes , en

homélies et en scholies sur le Nouveau Testament. Saint
Jérôme avait lu vingt-cinq traités et vingt-cinq discours
d'Origène sur saint Matthieu; il parle de cinq com-
mentaires , et il traduisit trente-neuf homélies sur saint
Luc. Il consacra trente-deux tomes à TEvangile de saint

Jean; quinze selon Rufin, mais vingt selon Cassiodore, à
l'épître aux Romains. Il traita aussi, soit dans des com-
mentaires, soit dans des homélies , des épîtres aux Corin-
thiens, aux Galates, aux Ephésiens, aux Colossiens, de
la première aux Thessaloniciens , de l'épître à Tite et de

l'épître aux Hébreux. — Il avait résolu , comme il nous
l'apprend dans un de ses traités sur saint Matthieu
d'interpréter les mystères de l'Apocalypse. S'il ne le fit
point, c'est que la mort ne lui en laissa pas le temps.

Saint Epiphane nous apprend en effet qu'un de ses plus
ardents désirs était d'étudier toutes les parties de la
sainte Ecriture (1).
Livres syntagmatiques. — Quant aux ouvrages syn-

tagmatiques , nous les avons cités presque tous dans le
corps de notre thèse. Nous les rappelons ici, pour que le
(1) Epiph. Haeres. 64. C. 3.

COUP d'oeil bibliographique. 1525
lecteur puisse d'un seul coup d'œil apercevoir tout l'en-
semble des écrits d'Origène.
Il composa quatre livres siir les Pîincipes , et sur la

Résnrreclion deux livres selon Eusèbe ,
quatre selon
saint Jérôme. A l'exemple de Clément Alexandiin, il
publia ses Stromates. « Clément, prêtre de l'église
d'Alexandrie, écrivait saint Jérôme ai l'orateur Magnus,

coriiposa les Stromates en buit livres. Y a-t-il quelque
endroit faible, ou qui ne soit pas dans les entrailles mêmes
de la pbilosopbie? Origène, à l'imitation de son maître,
écrivit dix stromates , où il compare entre elles les doc-
trines des cbrétiens et des pbilosopbes , et fortifie nos
dogmes par l'autorité de Platon, d'Aristote, de Numé-
nius et de Cornu tus (1). »
Le livre sur le Martyre fut, selon saint Jérôme,

adressé à Ambroise et à Théoctiste évêque de Césarée ,
tous les deux persécutés pour leur foi.
Eusèbe fait mention d'un traité d'Origène sur les an-

ciens philosophes , dont il expliqua les doctrines non-
seulement de vive voix , mais encore par écrit.
Nous savons par saint Jérôme et par Rufin qu'il com-

posa plusieurs dialogues reproduisant les conférences
qu'il avait eues avec certains hérétiques. Eusèbe avait

rassemblé toutes les lettres d'Origène qu'il avait pu
recueillir. Il y en avait plus de cent, qu'il distribua en dif-
férents livres.
Philon avait composé un livre sur les noms hébreux

contenus dans l'Ancien Testament. Origène fit le même
(1) Hier. Epist. 64.

travail sur ceux du Nouveau. Saint Jérôme interpréta à

son tour ces mêmes noms, à l'imitation d'Origène,
comme il nous le dit dans la préface de son livre. « Pour
mettre la dernière main à Tédifice que j*ai entrepris de
construire ,
j'ai interprété les mots et les noms du Nou-
veau Testament , me proposant d'imiter Origène , à qui
personne, à moins d'être un ignorant, ne refusera le
titre de maître des églises après les apôtres (1). »
Outre tous ces ouvrages , Origène composa encore un

traité sur la Prière, et divers traités contre certains héré-
tiques, sans qu'il nous soit possible d'en préciser le
nombre.
« Voulez-vous savoir, dit saint Jérôme, quels monu-
ments de son génie nous a laissés Origène? Le voici :
Il a écrit treize livres sur la Genèse , deux livres d'Ho-

mélies mystiques, etc.; — des Monobiblia, quatre livres
TTcpt Ao/wv, deux livres sur la Résurrection , et deux dia-

logues sur le même sujet (2).» Que veut dire saint Jérôme
par ce mot Monobiblia ? Plusieurs y ont vu le titre d'un
ouvrage spécial. Mais la conjecture d'Huet nous sourit
assez. Peut-être , dit ce savant évêque, n'est-ce point un

titre particulier, mais une dénomination générale s'appli-
quant à tous ces traités que nous désignons par le mot
Syntagmata. Car, après avoir énuméré les livres exégé-
tiques, saint Jérôme range les syntagmatiques dans une
classe spéciale pour les citer ensuite les uns après les
autres (5).
(1) Hier. Praef. ad lib. Heb. nom.

(2) Invect. 2.
(3) Huet. Orig. lib. m. C. 3, sect. 2.

COUP d'oeil BIBLIOGHAPHIQLE. 1'27
La Philocalic, composée tout entière de fragments
empruntés à Origène par saint Grégoire le théologien
et saint Basile , doit être regardée aussi comme apparte-

nant à ce docteur, et admise au nombre de ses ouvrages.
III. Livres faussement attribués à Origène, — Le
nom d'Origène était grand et illustre dans l'Eglise. Les
cris de ses adversaires ne fiient que le rendre plus célè-
bre. Aussi bon nombre d'écrivains pour donner du prix à
leurs ouvrages, bon nombre de libraires pour vendre plus

facilement leurs livres, empruntèrent son nom. Ajoutez
à cela les erreurs conunises par les copistes , l'audace des
critiques qui se croient tout permis dans le domaine des
lettres, et vous aurez la raison de tant de livres fausse-
ment attribués à Origène. Nous nous bornerons à les
citer. Ce sont d'abord des commentaires sur Job et sur
saint Marc; des homélies sur divers sujets; l'homélie
qui a pour titre : Quel riche sera sauvé? des scholies
sur l'Oraison dominicale, sur les cantiques de la sainte
Vierge, de Zacharie et de Siméon; puis les traités inti-
tulés : Lamentum Origenis , dialogus de orthodoxa

jide, de hœresibus, de astrolabio; Breviarium, sermode
catechesi; ^tXojjcpouasva , rfe singularitate clericorum.
Entrons cependant dans quelques détails au sujet
des livres sur les hérésies, qui ont pour titre : ùpr/Évouç
<^LkoaoQj)oCiJicva y et qui dans ces derniers temps ont donné

lieu à tant de conjectures différentes. M. l'abbé Cruice,
dans sa belle et savante histoire de l'Eglise de Rome au
deuxième siècle, a prouvé sans réplique que cet ouvrage
n'appartient pas à Origène, mais bien à quelque compila-
teur inconnu : « Il est certain , dit cet écrivain ,

que cet
128 COUP d'oeil BIBi iographique.
ouvrage est plutôt un recueil de pièces diverses qu'une

composition originale. Le premier livre ne paraît pas avoir
été écrit par le même auteur que le neuvième. Dans l'un et
l'autre on peut comparer les passages relatifs à Heraclite :
la différence est immense. Le style et les idées ont si peu

de rapport, qu'on ne les peut attribuer au même écri-
vain.... Il est certain que ce livre a été attribué à l'élo-
quent catéchiste d'Alexandrie. C'est lui faire fort peu

d'honneur , et son génie , le plus indépendant peut-
être de l'antiquité» ses œuvres , les plus originales que
l'on puisse rencontrer, témoignent assez fortement contre
les conjectures qui feraient de lui l'auteur d'une compi-
lation... Les copistes sont tombés sans doute dans une

grave erreur, et c'est cette erreur seule que nous nous
bornons à constater, en faisant remarquer toutefois
qu'elle devait provenir d'anciennes copies. En remontant
ainsi plus haut pour en découvrir la première cause,
nous arriverions peut-être à un compilateur inconnu qui
a placé le nom d'Origène en tête de ce recueil (1). »
Non-seulement le défaut d'homogénéité dans le style tra-
hit le compilateur; mais un passage que citeHuet, et que

l'on cherche vainement à expliquer dans un sens con-
traire à notre opinion , nous révèle clairement la main
d'un évêque. « Les apôtres reçurent l'Esprit-Saint, y est-
il dit, et le communiquèrent à ceux dont les pensées
étaient selon Dieu. Nous sommes leurs successeurs,
nous avons participé à la même grâce : revêtus de l'épi-
(1) Hist. de l'Egl. de Rome, de l'an 192 à l'an 224, par

M. l'abbé Cruice. Dissert, prélim., pagexLV et suiv.
,
COUP d'oeil BIBLIOGRAPHIQUK. 1*29
scopat(àoytcpar£ta?), chargés d'enseigner les chrétiens,
préposés à la gardede l'Eglise, nous ne dormirons point. »
Or jamais Origëne ne fut évéque, ni chargé de la garde
d'une église. Il était prêtre; et le texte que nous citons
ne parle point d'un simple prêtre, mais bien d'un chef

des prêtres : ce serait faire violence à l'expression que de
l'interpréter autrement.
IV. — Ouvrages d'Origcnc qui nous sont parvenus.
— Des Hexaples et des Tétraples d'Origène, il ne nous
reste que quelques fragments. Le recueil le plus complet
et le meilleur est celui de Montfaucon.

Nous possédons encore de nombreux fragments sur
presque tous les psaumes, un fragment du premier
commentaire sur le Cantique des Cantiques, le prologue
du deuxième, quelques fragments sur les prophètes.
Huet publia pour la première fois une partie du texte
grec du commentaire sur saint Mathieu ; et ce que nous

avons de ce commentaire comprend les chapitres 15 et
suivants jusqu'au 27%

De la Rue et Huet ont édité un certain nombre des
tomes sur saint Jean , et il nous reste plusieurs traduc-
tions latines du commentaire sur l'Epître aux Romains.
Tandis que la plupart des commentaires d'Origène ont
péri, un grand nombre de ses homélies nous sont parvenues
intactes. Nous devons leur conservation principalement
au zèle de saint Jérôme et de Rufin ,

qui les traduisirent
du grec en latin , et les répandirent dans l'Occident
tandis que les Grecs les négligèrent de plus en plus et
les abandonnèrent même à la destruction.
Nous possédons dix-sept homélies sur la Genèse, treize
9
sur TExode, seize sur le Lévitique et sur le livre des Nom-

bres , vingt-six sur Josué, neuf sur les Juges , deux sur
les Rois , quelques-unes sur les psaumes 56 , 37 et 58.
Saint Jérôme nous en a conservé deux sur le Can-
tique des cantiques, neufsurisaie, et quatorze sur Jérémie.
Il nous reste beaucoup moins des interprétations ho-

méliques sur le Nouveau Testament. Saint Jérôme nous
en a transmis trente-neuf sur saint Luc. Nous avons aussi
un fragment considérable sur les Actes des apôtres (1).
Quant à ses traités, contentons-nous de rappeler les
livres contre Celse, les livres des Principes, le livre de

la Prière et l'Exhortation au martyre.
La seule des lettres d'Origène que nous possédions
dans son intégrité, c'est une lettre à Jules Africain, où
il traite de l'authenticité de l'histoire de Susanne dans le
prophète Daniel. Nous possédons encore des fragments

de quatre autres lettres d'Origène. Dans la première, il
fait l'éloge d'Ambroise , de sa piété et de son assiduité

au travail. Dans la deuxième, il se justifie des reproches
que lui attirait de tous côtés l'étude de la philosophie à
laquelle il se livrait. Une troisième est adressée à ses
amis d'Alexandrie : il s'y défend contre les calomnies
dont il est l'objet. La quatrième , écrite à Grégoire le
Thaumaturge, traite de l'usage que l'on peut faire de la
philosophie grecque pour l'interprétation de l'Ecriture

sainte et la théologie chrétienne en général.
(l) Mœhler, Patrol. : Origène. , ouv. bibliques.

TABLE
Préface. p^p-
Chapitre l«^ — Le Chrétien 13
Chapitre II. — L'Apologiste 25
Art. l^"". — Origène défend la religion chrétienne
contre les Juifs Ibid.
Art. 2. Origène défend la religion chrétienne contre

la philosophie païenne 38
Chapitre IIL — Le Controversiste 51
Chapitre IV. — Le Docteur 71
Chapitre V. — Solution de deux importantes questions

sur Origène 96
Art. l^^. — Origène a-t-il erré sur la Trinité? . . Ibid.
Art. 2. — Origène fut-il hérétique ? 104

Résumé en forme de propositions 119
Coup d'oeil bibliographique sur les ouvrages d'Origène . . 121
Dijon. — Imp. Peulet-Pommey.

KHRATA.
Page 93, ligne 8, lisez : démérité.
— ligne 9, lisez : mérité.

r-i
•H
u
o
THE INSTITUTE Cf Y
LLM3LEV ^ >*i
10 ^,
TORoi^TO 6, CAiNJAi^û

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ETUDE

x^'a.:b:bé de. jtoi-,"*'

Professeur de rhétorique au petit Séminaire de

Yalt aliqais laudarc Origenem :

landet, ut laado : Magnus rir ab

PEUTET-POMMEY, IMPRIMEUR DE L'ÉVÉCHÉ.

Professeur de rhétorique au petit Séminaire de

Vult aliquis laudare Origenem

laudet , ut laudo : Mat^nus vir ab

I^'KV^DÊQXJE xyiE 13IjrOIV

Du plus profond respect

et faible gage de la plus vivo reconnaissance.

Mon cher abbé ,

de votre thèse sur Origène.

La disposition m'en a paru bien ordonnée ; la doctrine en est or-

thodoxe, nettement exposée, fortement établie.

Omne tulit punctum !

J'accepte de grand cœur la dédicace de cette thèse, qui ne peut

t FRANÇOIS, Evéque de Dijon.

Mon cher arbe ,

J'ai lu votre llièsc pour le iloctoratavec beaucoup fl'inteiéf. C'est

de l'KpIise, et j'y donne bien volontiers mon approbation.

Veuillez agréer l'aSvSurance de mes sentiments les plus

Dovon do la facii'tr dr throlnc-jr.

Depuis quelques années , le nom d'Origène a été invoqué à l'appui

de doctrines impies ou hérétiques par les philosophes et par les

Certains philosophes , se refusant avec la plus insigne mauvaise

vains sacrés de les avoir empruntés à la philosophie platonicienne

et aux fausses reUgions de l'Inde ou de la Perse. La philosophie

chrétienne , comme ils disent , s'est enrichie de toutes les autres

et elle n'est que le résultat d'un éclectisme prudent opéré par le

génie de plusieurs hommes , et que l'imposture a réussi à faire re-

garder comme une révélation divine. Malgré tout, ce système de

dogmes religieux a eu le sort des autres , et chacun de ceux quo

précédèrent, en adoptant, sans examiner assez, les opinions de

Quant aux hérétiques, ils ne pouvaient manquer de voir dans

Origène un de leurs devanciers dans la libre interprétation de

dantes contre l'enseignement arbitraire des Evêques . le Jurieu du

cessaires au salut ; mais se réservant pour tout le reste de ne croire

qu'a l'évidence obtenue par un sérieux examen.

chant dans le platonisme un développement du christianisme ni ce ,

protestant de la primitive Eghse. Ces erreurs, que l'on traiterait de

naïves , si elles ne partaient de la haine , trouveront leur réfutation

dans notre thèse.

Toutefois nous ne nous sommes point proposé directement ce

but. La mauvaise foi des philosophes et des hérétiques en ce qui

concerne Origène a été plutôt la cause déterminante de notre choix

vers l'appréciation de ce docteur.

On a beaucoup écrit sur cet homme. Outre les histoires ecclésias-

d'un remarquable mérite ont analysé ou critiqué ses ouvrages et

ses doctrines, et les travaux d'Huet, de Delarue et de Mœhler sont

certes admirables d'érudition et de logique. Mais si admirables

qu'ils soient , on n'y retrouve point la physionomie vivante d'Ori-

L'intelligence d'Origène ne s'y révèle pas tout entière ;

surtout, son zèle, son'activité morale et religieuse, son éloquence,

nous sommes proposé de combler autant du moins que nos forces ,

et nos loisirs pouvaient nous le permettre.

L'intelligence d'un homme ne se mesure pas seulement au nom-

ment à la manière dont elle les résout. Ce double emploi de l'esprit