FR Sunna Et Le Dhikr Du Prophete PDF

La Sounnah et
le Dhikr du Prophète
H
au quotidien
Allah le Très-Haut dit dans un hadith Qudsî :
« Mon serviteur ne cesse de se rapprocher

de Moi en accomplissant des actes
surérogatoires jusqu’à ce que Je l’aime. »
Ouvrage rédigé par:

Dr ‘Abdoullah ibn Hamoud Al-Farayh
Préfacé par:
Dr Khâlid ibn ‘Ali Al-Mouchayqah
Autorisation est donnée, à quiconque le désire, de publier ce
livre, dans un but non lucratif, ou de le traduire en une autre
langue, et ce, après en avoir avisé l’auteur
Le contenu de ce livre est traduit en anglais et en français

Sommaire des thèmes abordés
Introductions
Thème Page
Introduction 21
Préambule 24
Définition de la « Sounnah » 24
Exemples d’empressement des premiers musulmans à accom-

24
plir la Sounnah
Certains bénéfices de l’attachement à la Sounnah 26
Les Sounnah
temporelles
Thème Page
Premièrement: le moment qui précède l’aube 30
Première catégorie: 30
1 Se frotter la bouche à l’aide d’un Siwâk. 31
2 Le Dhikh au moment du réveil. 32
3 Se frotter le visage afin de dissiper son sommeil. 32
4
Thème Page
4 Lever les yeux au ciel. 32
5 Réciter les dix derniers versets de la sourate Al ‘Imrân. 32
6 Se laver les mains par trois fois. 32
7 Aspirer de l’eau par le nez (istinchâq), puis la rejeter

32
(istintâr) à trois reprises.
8 Les ablutions. 32
Certaines des Sounnah liées aux ablutions: 33
1 Utiliser le Siwâk. 33
2 Mentionner le nom d’Allah (Bismillah). 34
3 Se laver les mains trois fois. 34
4 Commencer par la droite dans le lavage des mains et

34
des pieds.
5 Commencer par se rincer la bouche et aspirer de
34
l’eau par le nez.
6 Se rincer vigoureusement la bouche et aspirer profon-
35
dément l’eau par le nez, à moins d’être en état de jeûne.
7 Introduire l’eau dans la bouche et le nez d’un seul
35
geste de la main.
8 La manière de passer les mains mouillées sur la tête. 35
9 Laver chaque membre à trois reprises. 36
10 L’invocation après les ablutions. 36
5
Thème Page
Deuxième catégorie: les prières nocturnes, le Witr, et

38
les Sounnah qui leur sont liées:
1 Veiller en prière au meilleur moment de la nuit. 38
2 Accomplir onze unités de prière. 40
3 Entamer les prières nocturnes par deux unités effec-

41
tuées rapidement.
4 Entamer les prières nocturnes par les invocations
41
rapportées de source sûre.
5 Prolonger la position debout, l’inclinaison et la pros-
ternation de sorte qu’elles soient proches l’une de 42
l’autre en longueur.
6 Réciter le Coran d’une manière conforme à la Sounnah. 42
7 Prononcer les salutations toutes les deux unités de

43
prière.
8 Réciter des sourates particulières dans les trois der-
43
nières unités de prières de la nuit.
9 Prononcer parfois le Qounout dans le Witr. 43
10 Invoquer Allah dans le dernier tiers de la nuit. 45
11 Dire, après les salutations finales du Witr: « Gloire au

Maître, le Très-Pur », trois fois, en élevant la voix la 46
troisième fois.
12 Réveiller sa famille la nuit pour prier. 46
13 Se ménager lors des prières nocturnes afin de préser-

47
ver toute sa ferveur.
6
Thème Page
14 Prier un nombre pair d’unités de prière la journée en
47
compensation des prières nocturnes manquées.
Deuxièmement: à l’aube (Al-Fajr) 48
L’appel à la prière (Adhân) qui comporte lui-même

48
plusieurs Sounnah.
1 Répéter les formules prononcées par le muezzin. 48
2 Prononcer, après les deux témoignages de foi, les pa-

49
roles suivantes.
3 Implorer Allah, après l’appel à la prière, de faire
49
l’éloge de Mouhammad  (la prière sur le Prophète ).
4 L’invocation à prononcer après l’appel à la prière. 50
5 Invoquer Allah après l’appel à la prière. 50
Les Sounnah liées à la prière surérogatoire de l’aube: 50
1 La plus importante des prières dites «Rawâtib». 51
2 Particularités des deux unités facultatives précédant la

51
prière de l’aube:
Les Sounnah liées à la manière de se rendre à la

53
mosquée
1 Se rendre tôt à la mosquée. 53
2 Quitter sa demeure en état de purification afin que

53
nos pas soient inscrits.
3 Se diriger vers la mosquée avec calme et sérénité. 53
7
Thème Page
4 Entrer à la mosquée du pied droit et en sortir du pied
54
gauche.
5 Prononcer le Dhikr prescrit au moment d’entrer à la
54
mosquée et au moment d’en sortir.
6 Accomplir deux unités avant de s’asseoir. 54
7 Le meilleur des rangs pour les hommes est le premier,

vers lequel ils doivent donc s’empresser, et le meilleur 55
pour les femmes le dernier.
8 Le fidèle doit s’efforcer de s’approcher de l’imam. 56
Certaines Sounnah de la prière 57
La Soutrah et les Sounnah qui y sont liées. 57
1 Prier en direction d’une Soutrah. 57
2 Se rapprocher de la Soutrah. 58
3 Le fidèle en prière repousse celui qui voudrait passer

58
devant lui.
4 Il est recommandé d’utiliser le Siwâk avant chaque
59
prière.
Les Sounnah en position debout: 59
1 Lever les mains en prononçant le premier Takbîr de la

60
prière.
2 Lever les mains de la manière prescrite. 60
3 Lever les mains de la manière prescrite. 60
8
Thème Page
4 Après le Takbîrat Al-Ihrâm, le fidèle place sa main
61
droite sur sa main gauche.
5 Tenir la main gauche de la main droite. 61
6 L’invocation à prononcer au début de la prière (Istiftâh) 62
7 Implorer la protection d’Allah. 62
8 Prononcer la « Basmallah ». 63
9 Dire « Amîn » avec l’imam. 63
10 Lire une sourate après la Fâtihah. 64
Les Sounnah au cours de l’inclinaison: 64

1 Placer les mains sur les genoux en s’y agrippant et en
64
écartant les doigts.
2 Allonger le dos, parallèle au sol. 64
3 Ecarter les bras des flancs. 65
4 Les paroles à prononcer dans l’inclinaison. 65
E. Les Sounnah en se relevant de l’inclinaison: 66
1 Rester longuement debout après s’être relevé de

66
l’inclinaison.
2 Les différentes formules à prononcer en se relevant de
66
l’inclinaison.
3 Les paroles à prononcer après s’être relevé de
67
l’inclinaison.
F. Les Sounnah en prosternation: 68
9
Thème Page
1 Ecarter les bras des flancs et le ventre des jambes. 68
2 Diriger l’extrémité des orteils vers la Qiblah. 68
3 Les paroles à prononcer en prosternation. 68
4 Multiplier les invocations en prosternation. 70
Les Sounnah en position assise entre les deux

70
prosternations.
1 S’asseoir sur le pied gauche, étalé au sol, et dresser le
70
pied droit.
2 Rester longuement dans cette position. 70
3 Rester assis brièvement avant de se relever vers la

70
seconde ou la quatrième unité de prière.
H. Les Sounnah dans le Tachahhoud. 71
1 S’asseoir sur le pied gauche et dresser le pied droit. 71
2 Les différents endroits où poser les mains lors du

72
Tachahhoud.
3 Les différentes positions des doigts lors du
72
Tachahhoud.
4 Les différentes formules de Tachahhoud. 73
5 La position du Tawarrouk dans le second

74
Tachahhoud.
6 Les différentes formules de prière sur le Prophète . 74
7 Implorer, avant les salutations finales, la protection

75
d’Allah contre quatre choses.
10
Thème Page
I. Les paroles à prononcer après les salutations

77
finales des prières obligatoires.
J. Celui qui en a terminé avec la prière obligatoire

de l’aube demeure à l’endroit où il a prié jusqu’au 79
lever du soleil.
Le Dhikr du matin 80
Le Dhikr du matin et du soir: 80
Troisièmement: la matinée (Ad-Douhâ) 84
Pour preuve: 84
Le moment prescrit pour cette prière: 85
Le nombre de Rak’ah de cette prière: 86
Quatrièmement: le milieu de la journée (Adh-

87
Dhouhr)
Le premier: les prières surérogatoires précédant et
87
suivant la prière du Dhouhr.
Le second: prolonger la première Rak’ah de la

87
prière du Dhouhr.
Le troisième: retarder le Dhouhr en cas de chaleur

88
torride.
Cinquièmement: l’après-midi (Al-’Asr) 90
Le Dhikr du matin et celui du soir 91
Le Dhikr du matin: 91
11
Thème Page
Sixièmement: le coucher du soleil (Al-Maghrib) 92
Première chose: empêcher les enfants de sortir

92
immédiatement après le coucher du soleil.
Deuxième chose: fermer les portes, en prononçant

le nom d’Allah, immédiatement après le coucher 92
du soleil.
Troisième chose: prier deux Rak’ah avant le coucher

93
du soleil.
Quatrième chose: il est déconseillé de dormir avant

94
la prière de la nuit.
Septièmement: la nuit (Al-’Ichâ’) 95
Première chose: il est déconseillé de parler et de se

95
réunir après la prière de la nuit.
Deuxième chose: il est préférable de retarder la

prière de la nuit si cela ne cause pas de gêne aux 96
fidèles.
Il fait partie de la Sunnah de lire la sourate Al-

96
IKhlâs tous les soirs
Les Sounnah liées au sommeil 97
1 Fermer les portes avant d’aller dormir. 97
2 Eteindre le feu avant d’aller dormir. 97
3 Effectuer les ablutions avant d’aller dormir. 98
4 Epousseter le lit avant de s’y allonger. 98
5 Dormir sur le flanc droit. 98
12
Thème Page
6 Placer la main droite sous la joue droite. 98
7 Le Dhikr à prononcer avant de dormir. 99
Celles tirées du Coran: 99
Celles, nombreuses, tirées de la Sounnah: 101
Les Sounnah liées aux rêves: 104
Voici donc un aperçu de la Sounnah relative aux

104
rêves à travers les hadiths qui suivent:
Des hadiths qui précèdent, 105
Quiconque se réveille la nuit prononce les paroles

106
suivantes:
13
Les Sounnah
intemporelles
Thème Page
Premièrement: les actes Sunnah du repas 110
1 Prononcer le nom d’Allah avant de manger ou

110
boire.
2 Manger devant soi. 111
3 Ramasser la bouchée qui tombe, la nettoyer de ses

111
saletés et la manger.
4 Se lécher les doigts après avoir mangé. 112
5 Racler le plat. 112
6 Utiliser trois doigts pour manger. 113
7 Reprendre à trois reprises sa respiration à l’exté-

113
rieur du récipient.
8 Louer Allah après avoir mangé ou bu. 114
9 Se rassembler pour manger. 114
10 Louer le repas que l’on a apprécié. 114
11 Invoquer Allah en faveur de celui qui a offert le

115
repas.
12 Commencer par servir à boire ceux qui se trouvent

115
sur la droite.
13 Celui qui sert à boire boit en dernier. 116
14
Thème Page
14 A la tombée de la nuit, couvrir les récipients en

117
mentionnant le nom d’Allah.
Deuxièmement: les actes Sunnah de la

118
salutation, de la rencontre et des assises
1 Saluer les autres. 118
2 Répéter le salut à trois reprises. 119
3 Saluer à la fois les gens que l’on connaît et ceux que

120
l’on ne connaît pas.
4 Etre le premier à saluer les autres. 120
5 Saluer même les enfants. 120
6 Saluer les occupants de la maison en entrant. 121
7 Saluer d’une voix faible en entrant chez des gens

122
dont certains dorment.
8 Transmettre le salut. 122
9 Saluer en se joignant à des gens rassemblés et en les

122
quittant.
10 Serrer la main de ceux que l’on rencontre en les

123
saluant.
11 Rencontrer les gens avec le sourire. 123
12 Adresser de bonnes paroles est une bonne action. 123
13 Se rassembler pour évoquer et invoquer Allah. 124
15
Thème Page
14 Prononcer la formule dite «Kaffârat Al-Majlis» en

124
expiation des paroles prononcées dans l’assemblée.
Troisièmement: les actes Sunnah des vêtements

125
et de l’embellissement
1 Se chausser en commençant par le pied droit. 125
2 Porter des vêtements blancs. 126
3 Se parfumer. 126
4 Il est déconseillé de refuser le parfum. 127
5 Se peigner en commençant par la droite. 127
Quatrièmement: les actes Sunnah de

128
l’éternuement et du bâillement
Les Sounnah relatives à l’éternuement: 128
1 Celui qui éternue dit: « Louange à Allah (Al-

128
Hamdoulillah) ».
2 Ne pas dire: «Qu’Allah te fasse miséricorde» à celui

129
qui n’a pas loué Allah.
Les Sounnah relatives au bâillement: 130
Celui qui a envie de bâiller doit se retenir ou placer

sa main sur sa bouche.
Cinquièmement: Les autres actes Sunnah

132
quotidiens
Les paroles à prononcer en entrant aux toilettes et
132
en en sortant.
16
Thème Page
La rédaction de son testament 133
L’indulgence et la bienveillance dans les transactions

133
commerciales.
Accomplir deux Rak’ah après chaque ablution. 134
Attendre la prière suivante à la mosquée. 134
Le Siwâk 135
Renouveler les ablutions avant chaque prière 135
Les invocations 136
Le Dhikr fait partie des Sounnah quotidiennes. 140
Le Dhikr donne vie aux cœurs. 141
Allah ‫ عزوجل‬a incité les croyants à s’adonner au

141
Dhikr dans plus d’un verset. En voici certains:
Les types de Dhikr rapportés du Prophète ‫صلى هللا عليه‬

142
‫ وسلم‬sont nombreux. En voici certains:
17
Introductions
18
Introductions
Préfacé par:
Khâlid ibn ‘Ali Al-Mouchayqah
Louange à Allah Seul, et que le salut, la paix, et les éloges d’Allah couvrent
le sceau des prophètes.
J’ai donc lu cet ouvrage du cheikh ‘Abdoullah ibn Hamoud Al-Farayh,
intitulé Al-Minah al-’aliyyah fi bayân as-sounan al-yawmiyyah.
Ce livre, qui présente de manière exhaustive ce qui est rapporté, de source
sûre, des actes et des paroles du Messager d’Allah  au quotidien, de jour
comme de nuit, sera des plus profitables au lecteur.
Qu’Allah le récompense donc pour ses efforts, et qu’Il le rende utile à ceux
qui liront ce livre. Amin. Et Allah est le garant du succès.
Dr Khâlid ibn ‘Ali Al-Mouchayqah

Professeur à l’université d’Al-Qasim et
conférencier à la grande mosquée de la
Mecque et celle de Médine
19
Introductions
20
Introductions
Introduction
Louange à Allah qui dit: Vous avez dans le Messager d’Allah un

excellent modèle à suivre, pour quiconque espère en Allah et au Jour
dernier, et invoque Allah fréquemment [Al-Ahzâb, 21]. Le Seigneur a
donc prescrit de se conformer à la Sounnah de Son Messager . Que les
éloges et la paix recouvrent donc celui qui, de la manière la plus parfaite, a
indiqué à la nation musulmane la voie de l’obéissance à Allah et le chemin de
la Sounnah.
Nous présentons ici, au cher lecteur, certaines des Sounnah que pratiquait
le Prophète  au quotidien, à des moments déterminés, depuis son réveil,
jusqu’à son sommeil. Nous y avons également ajouté certaines Sounnah non
liées à des moments déterminés de la journée. Nous entendons par Sounnah
des actes ou des paroles souhaitables et recommandés, c’est-à-dire, requis
mais sans être imposés par la religion, par lesquels le musulman parfait sa
religion et son obéissance au Seigneur.
Le livre que vous tenez entre les mains est un résumé du livre: Al-Minah
al-’aliyyah fi bayân as-sounan al-yawmiyyah dont nous n’avons gardé que les
Sounnah accompagnées de leurs preuves scripturaires. Nous avons résumé le
livre de référence à la demande d’un de nos frères en religion, mais aussi afin
d’en faciliter la lecture à ceux qui pourraient être rebutés par sa longueur, et
afin de le mettre à la disposition du plus grand nombre.
Notre objectif, en rassemblant les Sounnah quotidiennes du Messager
d’Allah , était de mieux faire connaître la tradition du Prophète  que
l’Occident s’est plu à dénigrer et de répondre aux manquements évidents de
21
Introductions
certains musulmans à la Sounnah de leur Messager  sous prétexte que ces

actes ou paroles ne seraient pas obligatoires.
Nous nous sommes efforcés de ne mentionner que les Sounnah authentiques,
uniquement celles pratiquées au quotidien, et accompagnées de leurs preuves
scripturaires.
Veuille Allah nous placer au nombre de ceux qui suivent les pas du
Prophète  et se conforment à sa voie, et qui seront ressuscités en sa
compagnie.
Ecrit par celui dont le salut dépend

exclusivement du
pardon de son Seigneur:
Dr ‘Abdoullah ibn Hamoud Al-Fourayh.

Adresse électronique:
[email protected]
22
Introductions
23
Introductions
Préambule
Définition de la « Sounnah »:
Le terme arabe «Sounnah» désigne ce qui est recommandé et souhaitable.
La «Sounnah» englobe donc tout ce que le Législateur a ordonné mais
sans l’imposer en des termes formels. Par conséquent, quiconque accomplit
un acte dit «Sounnah» en sera récompensé, tandis que celui qui le délaisse ne
sera pas puni.
Exemples d’empressement des premiers musulmans à accomplir

la Sounnah:
24
Introductions
1 Mouslim rapporte dans son recueil authentique, d’après An-Nou’mân ibn

Sâlim , d’après ‘Amr ibn Aws , d’après ‘Anbasah ibn Abi Soufyân,
qu’Oumm Habîbah relate avoir entendu le Messager d’Allah  prononcer
ces paroles: «Quiconque accomplit chaque jour douze unités de prières
[facultatives] se verra, pour cela, construire une demeure au Paradis.»
Rapporté par Mouslim (1727) Oumm Habîbah ajouta: «Je n’ai jamais
délaissé ces unités de prière depuis que j’ai entendu le Messager d’Allah
prononcer ces paroles.» ‘Anbasah ajouta également: «Je n’ai jamais
délaissé ces unités de prière depuis que j’ai entendu Oumm Habîbah
prononcer ces paroles.»
‘Amr ibn Aws ajouta à son tour: «Je n’ai jamais délaissé ces unités de
prière depuis que j’ai entendu ‘Anbasah prononcer ces paroles.»
Nou’mân ibn Sâlim ajouta de même: «Je n’ai jamais délaissé ces unités
de prière depuis que j’ai entendu ‘Amr ibn Aws prononcer ces paroles.»
2 ‘Ali  relate que [son épouse] Fâtimah se plaignit des traces laissées
sur sa main par le moulin à bras qu’elle utilisait. Or, elle fut informée
de l’arrivée d’une esclave chez le Prophète . Elle s’y rendit donc mais
n’y trouva pas son père. Elle en parla alors à ‘Âïchah qui, à l’arrivée
du Messager d’Allah , l’informa de la visite de sa fille Fâtimah.» ‘Ali
 poursuit le récit: «Le Prophète  vint, alors que nous nous étions
déjà mis au lit. Nous voulûmes nous lever, mais il dit : «Restez à votre
place.» Il s’assit entre moi et elle, si bien que je ressentis le froid de ses
pieds sur mon torse. Il dit : «Voulez-vous que je vous indique quelque
chose de meilleur que ce que vous avez réclamé? Lorsque vous vous
mettez au lit, dites trente-quatre fois: «Allâhou akbar», trente-trois
fois: «Soubhânallâh», et trente-trois fois : «Al-hamdou lillâh». Ceci est
meilleur pour vous qu’une servante.» Rapporté par Al-Boukhâri (3705)
et Mouslim (2727).
Selon l’une des versions du hadith, ‘Ali  ajouta: «Depuis ce jour, je n’ai
cessé de répéter ces paroles.» On lui demanda : «Pas même la nuit précédant
la bataille de Siffîn ?» «Pas même cette nuit-là», répondit-il. Rapporté par
Al-Boukhâri (5362) et Mouslim (2727).
Or, il est bien connu que Siffîn fut une bataille au cours de laquelle ‘Ali fut
le commandant d’une des deux parties belligérantes, ce qui ne l’a pas empê-
ché d’appliquer cette Sounnah.
25
Introductions
3 Ibn ‘Oumar  avait l’habitude de s’en aller après avoir assisté à la prière
funèbre sur le mort, sans accompagner la dépouille au cimetière, persuadé
que telle était la tradition du Prophète , sans connaître les mérites de
celui qui accompagne le mort jusqu’à son enterrement. Puis, lorsque
lui parvint le hadith rapporté par Abou Hourayrah , il regretta d’avoir
manqué tant d’occasions d’appliquer la Sounnah. Que l’on médite les
mots qu’il prononça à cet instant!
Ibn ‘Oumar  jeta violemment au sol le gravier qu’il tenait dans la main,
avant de dire: «Nous avons manqué l’occasion de gagner beaucoup de Qîrât.»
Rapporté par Al-Boukhâri (1324) et Mouslim (945).
An-Nawawi, qu’Allah lui fasse miséricorde, fit ce commentaire: «Ce récit
témoigne du désir d’accomplir des bonnes œuvres qui animait les compa-
gnons lorsque leur parvenait un Texte vantant leurs mérites, et des regrets
qu’ils éprouvaient d’avoir négligé l’occasion de les accomplir alors même
qu’ils en ignoraient la valeur.» Voir Al-Minhâj (7/15).
Certaines bénéfices de l’attachement à la Sounnah

Celui qui s’attache à la Sounnah en recueille des fruits innombrables.
En voici quelques-uns:
1 L’amour d’Allah. En effet, celui qui se rapproche de son Seigneur 

par des actes surérogatoires gagne l’amour d’Allah .
Ibn Al-Qayyim - qu’Allah lui fasse miséricorde - a dit: «Allah ne t’aimera
que si tu suis la voie de Son bien-aimé , extérieurement et intérieurement,
que si tu crois en ce dont il nous a informés, si tu obéis à ses ordres et fais
passer son obéissance avant toute chose. Il ne t’aimera que si tu réponds à
son appel, si tu renonces à tout autre jugement que le sien, à tout autre amour
que le sien, à toute autre obéissance que la sienne. Dans le cas contraire, ne te
fatigue pas, fais marche arrière, et mets-toi en quête d’une lumière, car tu fais
fausse route.» Madârij as-sâlikîn (3/37).
2 L’assistance d’Allah . Allah  guide Son serviteur vers le bien, de

sorte qu’il n’accomplit que des œuvres que son Seigneur  agrée. En
effet, quiconque gagne l’amour de son Seigneur se voit assister par Lui.
26
Introductions
3 L’exaucement des invocations. En effet, quiconque se rapproche d’Allah

par des actes d’adoration volontaires gagne Son amour, et quiconque est
aimé d’Allah voit ses invocations exaucées.
Mentionnons maintenant les Textes à l’appui de ce que nous venons

de dire au sujet de ces trois bénéfices que tire celui qui s’attache à la
Sounnah:
Selon Abou Hourayrah , le Messager d’Allah  a dit: «Allah dit: «Je
déclare la guerre à celui qui se fait l’ennemi de l’un de Mes pieux serviteurs
(Waliyy). Mon adorateur ne se rapproche pas de Moi par un acte plus aimé de
Moi que celui que Je lui ai imposé. Et Mon adorateur ne cesse de se rappro-
cher de Moi par des actes d’adoration volontaires jusqu’à ce que Je l’aime.
Lorsque Je l’aime, Je deviens son ouïe qui lui permet d’entendre, sa vue qui
lui permet de voir, sa main qui lui permet de saisir, et son pied qui lui permet
de marcher. S’il Me demande, Je lui donne ce qu’il désire et s’il cherche pro-
tection auprès de Moi, Je la lui accorde. Et il n’y a rien que J’hésite plus à
faire que de prendre l’âme de Mon serviteur croyant, car il hait la mort, mais
Je déteste ce qui lui nuit.» Rapporté par Al-Boukhâri (6502).
4 Compenser le caractère imparfait des actes obligatoires. En effet, par

les actes surérogatoires, le serviteur d’Allah compense ses manquements
dans l’accomplissement des actes obligatoires.
Pour preuve:
Ce hadith rapporté par Abou Hourayrah , qui relate avoir entendu le
Messager d’Allah  dire: «La première œuvre sur laquelle il sera demandé
des comptes au serviteur d’Allah, le Jour de la résurrection, est sa prière. Si
celle-ci fut accomplie convenablement, alors il gagnera son salut. Et si celle-
ci ne fut pas accomplie convenablement, alors il sera perdu. Et si ses prières
obligatoires sont imparfaites, le Seigneur  dira: «Regardez si Mon servi-
teur a, à son actif, des prières surérogatoires par lesquelles sera compensée
l’imperfection de ses prières obligatoires». Puis, le reste de ses œuvres subira
le même sort.» Le hadith, rapporté par Ahmad (9494), Abou Dâwoud (864),
et At-Tirmidhi (413), est considéré comme authentique par Al-Albâni: Sahîh
al-jâmi’ (1/405).
27
Les Sounnah
temporelles
Nous entendons par « Sounnah temporelles »,

les Sounnah liées à un moment particulier du
jour ou de la nuit. Nous en avons ainsi déterminé
sept qui sont: l’instant précédant l’aube, l’aube,
la matinée, le milieu de la journée, l’après-midi,
le crépuscule, et la nuit.
Les Sounnah temporelles
Premièrement: le moment qui précède l’aube

Sunan avant le Fajr
Il s’agit du premier instant de la journée, celui du réveil. Les Sounnah, à

ce moment de la journée, peuvent se subdiviser en deux catégories:
Première catégorie:
Le réveil et les actes qui le suivent immédiatement:
1 Se frotter la bouche à l’aide d’un

Siwâk.
Selon Houdhayfah , lorsqu’il se ré-
veillait la nuit, le Prophète  se frottait la
bouche à l’aide d’un Siwâk. Rapporté par
Al-Boukhâri (245) et Mouslim (255). Selon
l’une des versions de Mouslim, lorsqu’il
se réveillait pour prier la nuit, le Messager
d’Allah  se frottait la bouche à l’aide d’un
Siwâk. Rapporté par Mouslim (255).
30
2 Le Dhikh au moment du réveil.

Il est rapporté, dans le Sahîh Al-Boukhâri, d’après le récit de Houdhayfah
, que lorsque le Prophète  allait se coucher le soir, il disait: «Ô Allah, c’est
en Ton nom que je meurs et je vis (bismika allâhoumma amoutou wa ahyâ).
» Et quand il se réveillait, il disait: « Louange à Allah qui nous a fait revivre
après nous avoir fait mourir. Et c’est vers Lui que se fera la Résurrection
(al-hamdou lillâhil-ladhî ahyânâ ba’da mâ amâtanâ, wa ilayhin-nouchour).»
Rapporté par Al-Boukhâri (6324), mais aussi par Mouslim, d’après le récit
Sunan avant le Fajr

d’Al-Barâ’ (2711).
3 Se frotter le visage afin de dissiper son sommeil.
4 Lever les yeux au ciel.
5 Réciter les dix derniers versets de la sourate Al ‘Imrân.

Ces trois dernières Sounnah sont réunies dans ce hadith d’Ibn ‘Abbâs ,
rapporté par Al-Boukhâri et Mouslim, dans lequel Ibn ‘Abbâs  relate avoir
passé la nuit chez Maymounah, l’épouse du Prophète  qui est également sa
tante maternelle. Ibn ‘Abbâs  poursuit son récit: «Je me suis allongé dans la
largeur de la couche, et le Messager d’Allah et son épouse dans la longueur.
Le Messager d’Allah  dormit jusqu’au milieu de la nuit, ou peu avant ou peu
après. Puis, il se réveilla et s’assit. Il se mit alors à se frotter le visage afin de
dissiper son sommeil. Il récita ensuite les dix derniers versets de la sourate Al
‘Imrân avant de se lever et de se diriger vers une vieille outre accrochée au
mur dont il utilisa l’eau pour effectuer, avec soin, ses ablutions. Il se releva
ensuite et entra en prière.» Rapporté par Al-Boukhâri (183) et Mouslim (763).
Selon l’une des versions rapportées par Mouslim (256), Ibn ‘Abbâs 
relate que le Prophète  se leva à la fin de la nuit, puis sortit et leva les yeux
au ciel, avant de réciter ce verset: ****En vérité, dans la création des cieux
et de la terre, et dans l’alternance de la nuit et du jour, il est des signes
pour les gens doués d’intelligence**** [Al ‘Imrân, 190].
«Il se mit alors à se frotter le visage afin de dissiper son sommeil». Autre-
ment dit: il se frotta les yeux.
La version de Mouslim précise que celui qui veut appliquer cette Sounnah
doit commencer par réciter ces paroles du Très-Haut: ****En vérité, dans la
création des cieux et de la terre, et dans l’alternance de la nuit et du jour,
il est des signes pour les gens doués d’intelligence**** jusqu’à la fin de la
sourate Al ‘Imrân.
31
6 Se laver les mains par trois fois.

En effet, selon Abou Hourayrah , le Prophète  a dit: « Lorsque l’un
d’entre vous se réveille, qu’il n’introduise pas sa main dans le récipient avant
de l’avoir lavée à trois reprises. Il ne sait pas, en effet, où sa main a passé la
nuit. » Rapporté par Al-Boukhâri (162) et Mouslim (278).
7 Aspirer de l’eau par le nez (istinchâq), puis la rejeter (istintâr) à trois

reprises.
Sunan avant le Fajr
Selon Abou Hourayrah , le Prophète  a dit: «Lorsque l’un d’entre vous

se réveille, qu’il aspire de l’eau par le nez à trois reprises, car Satan passe
la nuit sur ses narines.» Rapporté par Al-Boukhâri (3295) et Mouslim (238).
Selon la version d’Al-Boukhâri, il aurait dit: «Lorsque l’un d’entre vous se
réveille et accomplit ses ablutions, qu’il [aspire et] rejette de l’eau par le nez
à trois reprises...» Rapporté par Al-Boukhâri (3295).
8 Les ablutions.
Le hadith d’Ibn ‘Abbâs , cité précédemment, indique que lorsqu’il
voulut entamer ses prières nocturnes, le Prophète  se leva et se dirigea vers
une outre accrochée au mur dont il utilisa l’eau pour accomplir ses ablutions.
32
Certaines des Sounnah liées aux ablutions:
Sunan avant le Fajr

Arrêtons-nous quelques instants à ce niveau afin d’énumérer, de manière
succincte, les Sounnah liées aux ablutions.
1 Utiliser le Siwâk.
Le Siwâk s’utilise avant d’entamer les ablutions, ou
avant de se rincer la bouche (madmadah). Il s’agit
ici du deuxième moment de la journée où il est
de tradition de se frotter la bouche à l’aide d’un
Siwâk - le premier moment a déjà été mention-
né. Il est donc recommandé avant les ablutions
d’utiliser un Siwâk, comme le prouve ce hadith
rapporté par Abou Hourayrah , selon qui le
Messager d’Allah a dit: « Si je ne crai-
gnais d’accabler les musulmans, je leur ordon-
nerais d’utiliser le siwâk avant chaque ablution. »
Rapporté par Ahmad (9928), Ibn Khouzaymah, selon
qui le hadith est authentique (1/73/140), Al-Hâkim (1/245) et Al-Boukhâri, au
chapitre de son Sahîh intitulé : Le Siwâk tendre ou sec pour le jeûneur, selon
une chaîne de narrateurs tronquée à la base, mais en des termes qui indiquent
qu’il le considère comme authentique.
33
Mentionnons également à ce niveau ce récit de ‘Âïchah : « Nous préparions

pour le Messager d’Allah  son Siwâk et l’eau de ses ablutions. Il se réveillait
alors au moment de la nuit voulu par Allah, se frottait la bouche à l’aide d’un
Siwâk, accomplissait ses ablutions puis se mettait à prier… » Rapporté par
Mouslim (746).
2 Mentionner le nom d’Allah (Bismillah).

En effet, Abou Hourayrah  rapporte ces paroles du Messager d’Allah : «
Sunan avant le Fajr
Les ablutions de celui qui ne mentionne pas le nom d’Allah ne sont pas valables.
» Rapporté par Ahmad (11371), Abou Dâwoud (101) et Ibn Mâjah (397).
3 Se laver les mains trois fois.

Pour preuve, le hadith, rapporté par ‘Outhmân
, décrivant les ablutions du Prophète où
il est dit notamment : « Il réclama l’eau de
ses ablutions qu’il effectua en se lavant les
mains par trois fois… » Puis, ‘Outhmân 
ajouta : « J’ai vu le Prophète effectuer ses
ablutions comme je viens de le faire. » Rapporté
par Al-Boukhâri (164) et Mouslim (226).
4 Commencer par la droite dans le lavage des

mains et des pieds.
En effet, selon ‘Âïchah, le Messager d’Allah
aimait commencer par la droite, et utiliser
la main droite, lorsqu’il mettait ses sandales,
lorsqu’il se peignait, lorsqu’il se purifiait, et
en toutes choses. Rapporté par Al-Boukhâri
(168) et Mouslim (268).
5 Commencer par se rincer la bouche et

aspirer de l’eau par le nez.
Pour preuve, le hadith, rapporté par ‘Outhmân , décrivant les ablutions
du Prophète où il est dit notamment : « Il se rinça la bouche, puis [aspira
et] rejeta de l’eau par le nez, avant de se laver le visage par trois fois… »
Rapporté par Al-Boukhâri (199) et Mouslim (226). Toutefois, il est permit
d’effectuer « madmadah » et « istinchâq » après le lavage du visage.
34
6 Se rincer vigoureusement la bouche et

aspirer profondément l’eau par le nez, à
moins d’être en état de jeûne.
Pour preuve, ce hadith rapporté par Laqît
ibn Sabirah , selon qui le Messager d’Allah
 lui a dit: « Accomplis les ablutions avec soin,
en lavant les parties situées entre tes doigts,
et en aspirant profondément l’eau par le nez,
Sunan avant le Fajr

sauf si tu jeûnes. » Rapporté par Ahmad (17846)
et Abou Dâwoud (142). Et selon Ibn Hajar, c’est un
hadith authentique : Al-Isâbah (9/15). Des paroles : « Accomplis les ablutions
avec soin », l’on déduit que la bouche doit être rincée vigoureusement.
7 Introduire l’eau dans la bouche et le nez

d’un seul geste de la main.
En effet, ‘Abdoullah ibn Zayd  décrit
ainsi les ablutions du Messager d’Allah : «
Il introduisit sa main dans le récipient avant
de l’en extraire, puis introduisit de l’eau dans
la bouche et le nez d’un seul geste de la main,
procédant de cette manière à trois reprises. »
Rapporté par Al-Boukhâri (192) et Mouslim
(235).
8 La manière de passer les mains mouillées

sur la tête.
La Sounnah en la matière consiste à placer
ses mains mouillées sur la partie antérieure de
la tête, puis à les ramener vers l’arrière de la
tête, avant de revenir vers l’avant. Et il n’y a
pas de différence entre l’homme et la femme
dans la manière d’effectuer cette Sounnah.
Toutefois, la femme ne passe pas ses mains
mouillées sur la partie de ses cheveux qui dépasse
son cou.
35
Pour preuve:
Ce hadith rapporté par ‘Abdoullah ibn Zayd , décrivant les ablutions du
Prophète où il est notamment dit: « Il débuta par le devant de sa tête avant
de ramener ses deux mains mouillées vers sa nuque. Puis il revint à l’endroit
où il avait commencé. » Rapporté par Al-Boukhâri (185) et Mouslim (235).
9 Laver chaque membre à trois reprises.

Le premier lavage est obligatoire, les deux suivants étant simplement
Sunan avant le Fajr
souhaitables. Et il n’est pas permis de laver les membres concernés par les
ablutions plus de trois fois.
Pour preuve:
Ce hadith rapporté par Al-Boukhâri - qu’Allah lui fasse miséricorde
- d’après Ibn ‘Abbâs , selon qui le Prophète  effectua ses ablutions en
lavant chacun des membres une seule fois. Rapporté par Al-Boukhâri (157).
Al-Boukhâri rapporte également, d’après ‘Abdoullah ibn Zayd , que le
Prophète  lava deux fois chacun des membres concernés par les ablutions.
Rapporté par Al-Boukhâri (158). Enfin il est rapporté dans les deux recueils
authentiques, d’après le récit de ‘Outhmân , que Prophète effectua ses
ablutions en lavant chaque membre à trois reprises. Rapporté par Al-Boukhâri
(159). Par conséquent, il est préférable d’accomplir les ablutions en lavant
les membres tantôt une seule fois, tantôt deux fois, tantôt trois fois, tantôt en
variant le nombre de lavages. On peut, par exemple, laver le visage trois fois,
les mains deux fois, et les pieds une seule fois, comme cela est rapporté dans
les deux recueils authentiques, d’après le récit de ‘Abdoullah ibn Zayd ,
dans une autre version de sa description des ablutions du Prophète . Voir
Zâd al-ma’âd (1/192). Néanmoins, il convient de laver le plus souvent les
membres à trois reprises, car telle fut la manière d’agir du Prophète .
10 L’invocation après les ablutions.

Selon ‘Oumar , le Messager d’Allah a dit : « Nul parmi vous
n’accomplit les ablutions avec soin, puis prononce ces paroles: «Je témoigne
qu’il n’y a de divinité [digne d’être adorée] qu’Allah et que Mouhammad est
le serviteur d’Allah et Son Messager (ach-hadou an lâ ilâha illallâhou, wa
anna mouhammadan ‘abdoullah wa rasoulouh)», sans que les huit portes du
Paradis ne s’ouvrent devant lui, le laissant entrer par celle de son choix. »
Rapporté par Mouslim (234).
36
On peut mentionner également ce hadith rapporté par Abou Sa’îd ,

selon qui le Messager d’Allah a dit : « Quiconque, après avoir accompli
ses ablutions, prononce ces paroles: «Pureté et louange à Toi, ô Allah ! Je
témoigne qu’il n’y a de divinité [digne d’être adorée] que Toi, j’implore Ton
pardon et reviens à toi repentant», Allah apposera sur elles un sceau, puis
ces paroles seront élevées jusque sous le Trône où elles demeureront sans
que le sceau ne soit brisé jusqu’au Jour de la résurrection. » Rapporté par
An-Nasâï dans ‘Amal al-yawm wa al-laylah (p.147) et par Al-Hâkim (1/752).
Ibn Hajar considère que la chaîne de narrateurs de ce hadith est authentique.
Sunan avant le Fajr

Il ajoute que s’il n’est pas établi que ces paroles ont bien été prononcées par
le Messager d’Allah , il est au moins établi qu’elles ont été prononcées par
le compagnon, ce qui revient au même, car de telles paroles, qui ne peuvent
être le fruit de l’opinion du compagnon, n’ont pu être prononcées par lui que
s’il les a entendues de la bouche du Messager .
37
Sunan avant le Fajr
Deuxième catégorie: les prières nocturnes, le Witr, et les Sounnah qui

leur sont liées:
1 Veiller en prière au meilleur moment de la nuit.

Mais quel est le meilleur moment de la nuit pour prier?
Réponse : il est bien connu que la prière du Witr peut être effectuée
immédiatement après celle de la nuit (‘Ichâ’) et jusqu’à l’aube. Par conséquent,
le Witr se situe entre la prière de la nuit et l’apparition de l’aube.
Pour preuve:
Ce hadith rapporté par Al-Boukhâri et Mouslim, d’après ‘Âïchah, qui
relate que le Messager d’Allah  avait l’habitude d’accomplir onze unités de
prière entre le ‘Ichâ’ et l’aube. Il prononçait les salutations finales toutes les
deux unités de prière et concluait ses prières par une unité en guise de Witr.
38
Quant au meilleur moment pour les prières nocturnes, il s’agit du

tiers de la nuit qui se situe à partir de la deuxième moitié de la nuit.
Pour preuve, ce hadith rapporté par ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-’As ,
selon qui le Messager d’Allah a dit : « Le jeûne [volontaire] le plus aimé
d’Allah est celui de David et la prière [nocturne] la plus aimée d’Allah est
celle de David: il dormait la première moitié de la nuit, puis passait un tiers
en prière, et se rendormait le dernier sixième. Et il jeûnait un jour sur deux. »
Sunan avant le Fajr

Comment, celui qui veut appliquer cette Sounnah, doit-il
procéder?
Il suffit de compter le temps qui s’écoule entre le coucher du soleil et
l’apparition de l’aube, temps que l’on divise en six parties égales, les trois
premières formant donc la première partie de la nuit, et les trois dernières la
seconde partie. On prie au cours de la quatrième et de la cinquième partie, ce
qui représente bien un tiers de la nuit situé au commencement de la seconde
partie de la nuit, puis on dort le dernier sixième de la nuit qui correspond à la
sixième partie. C’est d’ailleurs la raison pour laquelle, ‘Âïchah a dit : « Lorsqu’il
passait la nuit chez moi, l’aube n’apparaissait jamais sans que le Prophète ne
soit endormi. » Rapporté par Al-Boukhâri (1133) et Mouslim (742).
On procédant ainsi, le musulman accomplira ses prières nocturnes au
meilleur moment de la nuit, comme l’indique le hadith rapporté par ‘Abdoullah
ibn ‘Amr ibn Al-’As  mentionné précédemment.
En résumé, on peut classer les moments prescris pour prier la

nuit dans l’ordre qui suit, du meilleur au moins méritoire:
Premier niveau: dormir la première moitié de la nuit, puis passer le tiers
de la nuit en prière, et enfin se rendormir le dernier tiers, comme indiqué
précédemment.
Pour preuve, le hadith rapporté par ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-’As ,
et mentionné il y a peu.
Second niveau : passer le dernier tiers de la nuit en prière.
Pour preuve:
Ce hadith rapporté par Abou Hourayrah , selon qui le Messager d’Allah
 a dit: « Notre seigneur le Très-Haut, béni soit-Il, descend chaque nuit au
39
ciel de ce monde, dans le dernier tiers de la nuit. Il dit alors: «Qui veut
M’invoquer afin que J’exauce sa prière? Qui veut Me demander quelque
chose afin que Je le lui accorde? Qui veut implorer Mon pardon afin que Je
lui pardonne?». » Rapporté par Al-Boukhâri (1145) et Mouslim (758). Pour
preuve également le hadith rapporté par Jâbir  qui va suivre.
Quant à celui qui craint de ne pas se réveiller à la fin de la nuit, il peut
procéder comme suit:
Troisième niveau: prier au début de la nuit, ou au moment le plus aisé de
Sunan avant le Fajr
la nuit pour lui.
Pour preuve:
Ce hadith rapporté par Jâbir , selon qui le Messager d’Allah a dit: «
Que celui qui craint de ne pouvoir se lever à la fin de la nuit fasse le Witr à
son début. Et que celui qui a bon espoir de se lever à la fin de la nuit sache
qu’il est préférable de l’accomplir à ce moment, car la prière en fin de nuit a
des témoins [les anges]. » Rapporté par Mouslim (755).
A l’appui également de ce que nous venons de dire, cette recommandation
du Prophète  à l’adresse d’Abou Dharr  - rapporté par An-Nasâï dans As-
sounan al-koubrâ (2712), est considéré comme authentique par Al-Albâni:
Silsilah al-ahâdîth as-sahîhah (2166) -, Ad-Dardâ’  - rapporté par Ahmad
(27481) et Abou Dâwoud (1433), est considéré comme authentique par Al-
Albâni: Sahîh abi dâwoud (5/177) - et d’Abou Hourayrah  - rapporté par
Mouslim (737) -, chacun de ces trois compagnons ayant dit: « Mon ami intime
[le Prophète ] m’a recommandé trois choses », et il mentionna notamment «
de ne pas dormir avant d’avoir accompli la prière du Witr ».
2 Accomplir onze unités de prière.

Il est meilleur d’agir ainsi conformément à ces paroles de ‘Âïchah: « Le
Messager d’Allah  n’accomplissait jamais plus de onze unités de prière [la
nuit], que ce soit pendant ou en dehors du mois de Ramadan. » Rapporté par
Il est également rapporté que le Prophète effectua treize unités de prière,
comme le rapporte Mouslim dans son Sahîh, d’après ‘Âïchah.
On peut concilier ces différents hadiths rapportés à ce sujet en disant que, le
plus souvent, le Messager d’Allah se contentait de onze unités de prière la nuit,
même s’il lui arrivait parfois d’accomplir treize unités au cours de la nuit.
40
3 Entamer les prières nocturnes par deux unités effectuées rapidement.

Pour preuve, ces paroles de ‘Âïchah: « Lorsque le Messager d’Allah  se
levait la nuit pour prier, il commençait par accomplir deux courtes unités de
prière. » Rapporté par Mouslim (767).
4 Entamer les prières nocturnes par les invocations rapportées de

source sûre.
1 Mouslim rapporte dans son Sahîh,
Sunan avant le Fajr

d’après ‘Âïchah, que lorsqu’il se levait
la nuit, le Prophète  prononçait ces
paroles au début de sa prière: « Ô
Allah! Seigneur de Gabriel, de Mickaël
et d’Isrâfîl, Créateur des cieux et de
la terre sans modèle préalable, qui
connaît ce qui est caché, comme ce
qui est apparent, Tu jugeras entre
Tes serviteurs à propos de leurs
divergences. Guide-moi, par Ta grâce,
vers la vérité à propos de laquelle ils
ont divergé. En vérité, Tu guides qui Tu
veux vers le droit chemin. » Rapporté
par Mouslim (770).
2 Al-Boukhâri et Mouslim rapportent, dans leurs recueils authentiques,
d’après Ibn ‘Abbâs , que le Prophète  disait au [début] de ses prières
nocturnes: «Ô Allah! Louange à toi! Tu es la lumière des cieux et de
la terre. Louange à Toi, tu es Celui qui gouvernes les cieux et la terre.
Louange à Toi, Tu es le Seigneur des cieux, de la terre, et de tout ce qui
s’y trouve. Tu es vérité, Ta promesse est vérité, Ta parole est vérité, Ta
rencontre est vérité, le Paradis est vérité, l’Enfer est vérité, les prophètes
sont vérité, et l’Heure est vérité. Ô Allah! A Toi je me soumets, en Toi
je crois, à Toi je m’en remets, à Toi je reviens repentant, pour Toi je me
querelle, à Ton jugement je me réfère, pardonne-moi donc mes péchés
passés et futurs, ceux que je commets en secret et ceux que je commets
au grand jour. Tu es mon Dieu, il n’y a de Dieu que Toi. » Rapporté par
41
5 Prolonger la position debout, l’inclinaison et la prosternation de

sorte qu’elles soient proches l’une de l’autre en longueur.
6 Réciter le Coran d’une manière conforme à la Sounnah.

1 Lire lentement, sans se presser.
2 Marquer un temps d’arrêt entre chaque verset.
3 Glorifier Allah, L’implorer, et demandez Sa protection au niveau des
versets qui impliquent cela.
Sunan avant le Fajr
Pour preuve:
Ce récit de Houdhayfah : « J’ai prié une nuit avec le Prophète  qui entama
la prière en récitant la sourate La vache. Je me suis dit: «Il va certainement
s’incliner au bout de cent versets». Mais il poursuivit la récitation. Je me dis:
«Il va certainement la réciter entièrement au cours de la prière [c’est-à-dire la
partager entre les deux unités de prière], mais il continua la lecture. Je pensais
alors qu’il s’inclinerait après avoir terminé cette sourate, mais il entama la
lecture de la sourate Les femmes qu’il lut entièrement, puis la sourate La
Famille de ‘Imrân dont il acheva également la lecture. Il lisait lentement,
en veillant à glorifier Allah chaque fois qu’il récitait un verset où se trouvait
une glorification, comme il prenait soin de L’invoquer ou de rechercher Sa
protection chaque fois qu’un passage y faisait référence. Puis, il s’inclina
en disant: «Gloire à mon Seigneur le Très Grand (soubhâna rabbiyal-
adhîm)», son inclinaison étant aussi longue que sa position debout. Puis il
dit : «Qu’Allah entende celui qui Le loue (sami’a-llâhou liman hamidah)».
Puis il se releva et demeura debout presque aussi longuement qu’il s’était
incliné. Ensuite, il se prosterna en disant: «Gloire à mon Seigneur le Très-
Haut! (soubhâna ribbyal-a’lâ)», sa prosternation étant presque aussi longue
que sa position debout. » Rapporté par Mouslim (772).
Pour preuve également, ce hadith rapporté par Ahmad dans son Mousnad,
selon qui Oumm Salamah fut interrogée sur la récitation du Messager
d’Allah . Elle répondit qu’il marquait un temps d’arrêt entre chaque verset:
****Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Louange à Allah, Seigneur des mondes. Le Tout Miséricordieux, le
Très Miséricordieux. Maître du Jour de la rétribution****. Le hadith,
rapporté par Ahmad (26583), est considéré comme authentique par Ad-
Dâraqoutni (118). De même, An-Nawawi le considère comme authentique:
Al-Majmou’ (3/333).
42
7 Prononcer les salutations toutes les

deux unités de prière.
Pour preuve, ce hadith rapporté par Ibn
‘Oumar  selon qui un homme se leva et
interrogea le Messager d’Allah  en ces
termes: « Messager d’Allah! Comment de-
vons-nous prier la nuit? » Il répondit: « La
prière nocturne s’accomplit par paires de
Sunan avant le Fajr

deux unités, puis lorsque tu crains l’appari-
tion de l’aube, conclus par une seule unité en
guise de Witr. » Rapporté par Al-Boukhâri
(990) et Mouslim (749).
L’expression « par paires de deux unités de prière » signifie que l’on pro-
nonce les salutations finales toutes les deux unités de prière, et que l’on ne
prie pas quatre unités à la suite.
8 Réciter des sourates particulières dans les trois dernières unités de

prières de la nuit.
Au cours de la première de ces trois dernières unités de la nuit, il récitait
la sourate débutant par: ****Glorifie le nom de ton Seigneur le Très-
Haut…****, lors de la seconde, la sourate commençant par: ****Dis: « Ô
vous les mécréants…****, et dans la troisième, celle qui débute par ces
paroles: ****Dis: « Il est Allah, l’Unique…****.
Pour preuve:
Ces paroles d’Oubayy ibn Ka’b : « Le Messager d’Allah r avait
l’habitude de réciter, au cours des trois dernières unités de prière de la nuit, les
sourates débutant par: ****Glorifie le nom de ton Seigneur le Très-Haut****,
****Dis: « Ô vous les mécréants »****, et ****Dis: « Il est Allah, l’Unique
»****. » Le hadith, rapporté par Abou Dâwoud (1423), An-Nasâï (1733),
et Ibn Mâjah (1171), est considéré comme authentique par An-Nawawi: Al-
khoulâsah (1/556) et Al-Albâni: Sahîh an-nasâï (1/273).
9 Prononcer parfois le Qounout dans le Witr.

Le « Qounout » est une invocation que l’on prononce dans la troisième
des trois dernières unités de prière de la nuit, celle où est récitée la sourate
Al-Ikhlâs.
43
Il est de tradition, au cours du Witr,

de prononcer parfois le Qounout et de le
délaisser parfois, comme cela est rapporté
de certains compagnons. Tel fut l’avis de
Cheikh Al-Islâm ibn Taymiyyah - qu’Allah
lui fasse miséricorde. Et il est préférable que
les Witr avec Qounout soient plus rares que
les Witr sans Qounout.
Sunan avant le Fajr
Question: doit-on lever les mains

au ciel au moment de l’invocation
du Qounout?
Réponse: l’avis le mieux fondé, celui de la majorité des savants de l’is-
lam, est qu’il faut les lever, car il est établi que ‘Oumar  agissait de cette
manière. Ainsi, Al-Bayhaqi attribue cette manière de faire à ‘Oumar en préci-
sant que le hadith est authentique.
Al-Bayhaqi - qu’Allah lui fasse miséricorde - ajoute que nombre de
compagnons j levaient les mains au ciel au cours du Qounout. Voir As-
sounan al-koubrâ (2/211).
Question: par quoi débute le Qounout du Witr?

Réponse: l’avis le mieux fondé - mais Allah le sait mieux que quiconque
- est qu’il convient de débuter le Qounout en louant Allah (al-hamdou lillah),
en Le Glorifiant, puis en implorant Allah de faire l’éloge du Prophète  (as-
salat ‘ala an-nabiyy). C’est alors seulement que l’on prononce l’invocation
du Qounout qui sera plus à même d’être exaucée.
Pour preuve:
Ce récit de Fadâlah ibn ‘Oubayd , selon qui le Messager d’Allah 
entendit un homme invoquer Allah en prière, mais sans implorer Allah de
faire l’éloge du Prophète . Il dit: « Celui-ci s’est hâté. » Puis, il appela
l’homme en question et lui dit, ainsi qu’au reste des musulmans: « Lorsque
l’un d’entre vous veut prier, qu’il commence par louer Allah et Le glorifier.
Puis, qu’il implore Allah de faire l’éloge du Prophète. Et enfin, qu’il invoque
Allah comme bon lui semble. » Rapporté par At-Tirmidhi (3477) selon qui le
hadith est « hasan sahîh ».
44
Ibn Al-Qayyim - qu’Allah lui fasse miséricorde - a dit: « Il est souhaitable,

pour celui qui veut invoquer Allah, de commencer par Le louer et Le glorifier,
avant de demander ce dont il a besoin, comme l’indique le hadith rapporté par
Fadâlah ibn ‘Oubayd. » Al-wâbil as-sayyib (p.110).
Question: faut-il se passer les mains sur le visage après l’invocation

du Qounout?
L’avis le mieux fondé est que se passer les mains sur le visage après
Sunan avant le Fajr

l’invocation n’est pas une Sounnah, puisque aucun Texte ne prescrit d’agir
de la sorte.
Interrogé sur un homme qui se passe les mains sur le visage après avoir
invoqué Allah, l’imam Mâlik, qu’Allah lui fasse miséricorde, condamna son
geste en disant: « Je n’en ai pas entendu parler. » Voir Al-witr d’Al-Marwazi
(p.236).
Cheikh Al-Islâm ibn Taymiyyah - qu’Allah lui fasse miséricorde - fit,
quant à lui, ce commentaire: « Quant à se passer les mains sur le visage, seuls
le mentionnent un ou deux hadiths qui ne suffisent pas à établir le bien-fondé
de cette pratique. » Voir Al-fatâwâ (22/519).
10 Invoquer Allah dans le dernier tiers de la nuit.

L’invocation fait partie des Sounnah
que le musulman se doit d’appliquer plus
particulièrement à la fin de la nuit. S’il invoque
son Seigneur dans le Qounout, à la fin de la
nuit, cela lui suffit. Dans le cas contraire, il
est de tradition d’invoquer Allah à ce moment
particulier où les invocations sont plus à même
d’être exaucées. En effet, c’est à ce moment-
là que le Seigneur ‫ عزوجل‬descend au ciel de
ce monde, comme cela sied à Sa Majesté.
Al-Boukhâri et Mouslim rapportent, en effet,
d’après Abou Hourayrah , ces paroles
du Messager d’Allah : « Notre seigneur le Très-Haut, béni soit-Il, descend
chaque nuit au ciel de ce monde, dans le dernier tiers de la nuit. Il dit alors:
«Qui veut M’invoquer afin que J’exauce sa prière? Qui veut Me demander afin
que Je réponde à sa demande? Qui veut implorer Mon pardon afin que Je lui
pardonne?». » Rapporté par Al-Boukhâri (1145) et Mouslim (758).
45
11 Dire, après les salutations finales du Witr: « Gloire au Maître, le

Très-Pur », trois fois, en élevant la voix la troisième fois.
Pour preuve:
Ces paroles d’Oubayy ibn Ka’b : « Le Messager d’Allah  avait
l’habitude de réciter, au cours des trois dernières unités de prière de la nuit,
les sourates débutant par: ****Glorifie le nom de ton Seigneur le Très-
Haut****, ****Dis: « Ô vous les mécréants »****, et ****Dis: « Il est
Sunan avant le Fajr
Allah, l’Unique »****. Puis, après les salutations finales, il prononçait ces
paroles à trois reprises: «Gloire au Maître, le Très-Pur». » Le hadith, rapporté
par An-Nasâï (1702), est considéré comme authentique par An-Nawawi et Al-
Albâni, comme indiqué précédemment. Dans la version de ‘Abd Ar-Rahmân
ibn Abzâ , il est dit: « Il élevait la voix en disant «Gloire au Maître, le
Très-Pur» pour la troisième fois. » Le hadith, rapporté par Ahmad (15354)
et An-Nasâï (1734), est considéré comme authentique par Al-Albâni: Tahqîq
michkât al-masâbîh (1/398).
12 Réveiller sa famille la nuit pour prier.

Il est de tradition que l’homme réveille sa famille afin de prier la nuit. De
même, il est de tradition, pour la femme qui se lève la nuit, de réveiller son
époux et le reste de sa famille. L’un et l’autre s’entraident ainsi mutuellement
à faire le bien.
Pour preuve:
Ces paroles de ‘Âïchah: « Le Prophète  accomplissait toutes ses prières
nocturnes alors que je dormais, allongée devant lui. Quand il ne lui restait plus
que le Witr, il me réveillait pour que je l’accomplisse également.» Rapporté
Par ailleurs, Oumm Salamah relate ce qui suit: « Le Prophète  se réveilla
une nuit et dit: «Gloire à Allah! Que de trésors vont leur être accordés qui
seront, pour eux, autant de tentations. Qui va réveiller celles qui occupent
ces appartements - c’est-à-dire, ses épouses - afin qu’elles prient? Il se peut
qu’une femme vêtue de manière indécente ici-bas se retrouve toute nue dans
l’au-delà». » Rapporté par Al-Boukhâri (6218).
46
13 Se ménager lors des prières nocturnes afin de préserver toute sa

ferveur.
Celui qui ressent de la lassitude prie assis.
Pour preuve, ce récit d’Anas , selon qui le Messager d’Allah  entra
un jour dans la mosquée où il trouva une corde tendue entre deux piliers.
Il demanda: « Pourquoi cette corde? » On lui répondit: « Elle appartient à
Zaynab, elle s’y tient lorsqu’elle se fatigue [dans ses prières nocturnes]. »
Le Prophète  ordonna alors: « Détachez-la. Que l’un d’entre vous prie tant
Sunan avant le Fajr

qu’il en a la force. Mais, dès qu’il se sent fatigué, qu’il s’assoie. » Rapporté
Et que celui qui est pris de somnolence aille dormir afin de reprendre
des forces et de prier ensuite.
Pour preuve, ce hadith rapporté par ‘Âïchah, selon qui le Prophète  a
dit: « Lorsque l’un d’entre vous s’assoupit dans sa prière, qu’il aille dormir
jusqu’à ce qu’il n’ait plus sommeil. En effet, il se peut que celui qui prie en
somnolant veuille implorer le pardon d’Allah mais que, finalement, il appelle
le malheur sur lui. » Rapporté par Al-Boukhâri (212) et Mouslim (786).
De même, celui qui est pris de somnolence ou de fatigue, alors qu’il
lit le Coran la nuit, est tenu, s’il veut se conformer à la Sounnah, d’aller
dormir afin de reprendre des forces.
Pour preuve, ce hadith prophétique rapporté par Abou Hourayrah : «
Lorsque l’un d’entre vous éprouve, au cours de ses prières nocturnes, des
difficultés à réciter le Coran, au point qu’il ne sait pas ce qu’il dit, qu’il aille
s’allonger. » Rapporté par Mouslim (787).
14 Prier un nombre pair d’unités de prière la journée en compensation

des prières nocturnes manquées.
Celui, par exemple, qui a l’habitude d’accomplir trois unités de prière en guise
de Witr, mais qui en a été empêché par le sommeil ou la maladie, accomplira
quatre unités de prière dans la journée du lendemain. Quant à celui qui a l’habitude
d’accomplir cinq unités de prière, mais qui en a été empêché par le sommeil ou la
maladie, il accomplira six unités dans la journée du lendemain. Et ainsi de suite.
C’est ainsi qu’agissait le Prophète . Et puisque il accomplissait habituellement
onze unités la nuit, ‘Âïchah relate que lorsque le Prophète  était empêché par
le sommeil ou la maladie d’accomplir ses prières nocturnes, il priait le lendemain
douze unités de prière. Rapporté par Mouslim (746).
47
Deuxièmement: à l’aube (Al-Fajr)

Sunan du Fajr
Plusieurs actes font partie de la Sounnah du Prophète  à ce moment

de la journée:
L’appel à la prière (Adhân) qui comporte lui-même plusieurs

Sounnah.
1 Répéter les formules prononcées par le muezzin.

Il est de tradition, pour celui qui entend l’appel à la prière, de répéter les
formules prononcées par le muezzin, à l’exception des paroles « Venez à la
prière (hayya ‘ala as-salâh) » et « Venez au succès (hayya ‘ala al-falâh) » qui
sont remplacées par la formule: « Il n’y a de changement et de force que par
Allah (lâ hawla wa lâ qouwwatah illâ billâh) ».
En effet, ‘Abdoullah ibn ‘Amr ibn Al-’As  relate avoir entendu le
Prophète  dire: « Lorsque vous entendez l’appel à la prière, répétez ce que
dit le muezzin… » Rapporté par Mouslim (384). De même, selon ‘Oumar ibn
Al-Khattâb , le Messager d’Allah  a dit: « Si l’un d’entre vous répète, du
fond du cœur, ces paroles du muezzin: «Allah est le plus grand! Allah est le
plus grand!», puis: «Je témoigne qu’il n’y a de divinité qu’Allah», puis: «Je
témoigne que Mouhammad est le Messager d’Allah». Et lorsque après avoir
48
entendu le muezzin dire: «Venez à la prière», il dit, du fond du cœur: «Il n’y
a de changement et de force que par Allah», de même qu’après ces paroles:
«Venez au succès». Puis, lorsqu’il dit, du fond du cœur: «Allah est le plus
grand! Allah est le plus grand!», puis: «Il n’y a de divinité qu’Allah», imitant
en cela le muezzin, il entrera au Paradis.» Rapporté par Mouslim (385).
Par ailleurs, lorsque, dans l’appel à la prière de l’aube, le muezzin dit: «
La prière est préférable au sommeil », celui qui l’entend répète ces mêmes
paroles.
2 Prononcer, après les deux témoignages de foi, les paroles suivantes.

Il est de tradition, lorsque pour la deuxième fois le muezzin dit: « Je
Sunan du Fajr
témoigne que Mouhammad est le Messager d’Allah », de prononcer ces
paroles rapportées par Sa’d [ibn Abi Waqqâs] , d’après le Messager d’Allah
, dans ce hadith: « Celui qui, après avoir entendu le muezzin faire l’appel
à la prière, dit: «Je témoigne qu’il n’y a de divinité [digne d’être adorée]
qu’Allah Seul et sans associés, et que Mouhammad est Son serviteur et
Messager, j’agrée Allah comme Seigneur, Mouhammad comme Messager et
l’islam comme religion (ach-hadou allâ ilâha illallâhou wahdahou lâ charîka
lah, wa ach-hadou anna mouhammadan ‘abdouhou wa rasoulouh, radîtou
billâhi rabban, wa bi Mouhammadin rasoûlan, wa bil-islâmi dînan), verra
ses péchés effacés. » Rapporté par Mouslim (386).
3 Implorer Allah, après l’appel à la prière, de faire l’éloge de

Mouhammad  (la prière sur le Prophète ).
Pour preuve, ce hadith rapporté par ‘Abdoullah ibn ‘Amr , selon qui le
Messager d’Allah  a dit « Lorsque vous entendez l’appel à la prière, répétez
ce que dit le muezzin. Priez ensuite sur moi, car quiconque prie sur moi une
seule fois, Allah, en récompense, prie sur lui dix fois. Puis, implorez Allah
de m’accorder Al-Wasîlah qui est un rang qui ne sera occupé au Paradis
que par un seul serviteur d’Allah, et j’espère bien être celui-là. Celui donc
qui implore Allah de m’attribuer ce rang bénéficiera de mon intercession. »
Et la meilleure manière de demander à Allah de faire l’éloge du
Prophète  consiste à prononcer As-Salât Al-Ibrâhîmiyyah qui débute par
ces mots: «Ô Allah! Prie sur Mouhammad et sur la famille de Mouhammad,
comme Tu as prié sur Abraham…»
49
4 L’invocation à prononcer après l’appel à la prière.

Selon Jâbir , le Messager d’Allah  a dit «Celui qui dit, après avoir entendu
l’appel à la prière: «Ô Allah! Seigneur de cet appel parfait et de cette prière à
accomplir, accorde à Mouhammad Al-Wasîlah et Al-Fadîlah, et ressuscite-le
à la place d’honneur que Tu lui as promise (allâhoumma rabba hâdhihid-
da’wati-ttâmmati, was-salâtil-qâimati, âti Mouhammadanil-wasîlata wal-
fadîlata, wab’athou maqâman mahmouda-nillathî wa’adtahou)», bénéficiera
de mon intercession le Jour de la résurrection. » Rapporté par Al-Boukhâri
(614).
5 Invoquer Allah après l’appel à la prière.

Sunan du Fajr
En effet, selon ‘Abdoullah ibn ‘Amr ,

un homme dit: « Messager d’Allah! Les
muezzins nous surpassent en mérite. » Le
Messager d’Allah  dit alors: « Répète leurs
paroles, puis demande ce que tu veux, tu
l’obtiendras. » Le hadith, rapporté par Abou
Dâwoud (524), est considéré comme « hasan
» par Ibn Hajar: Natâïj al-afkâr (1/367) et
Al-Albâni: Sahîh al-kalim at-tayyib (p.73).
De même, Anas  rapporte ces paroles du
Prophète : «Les invocations ne sont jamais
rejetées entre l’appel à la prière (Adhân) et
l’annonce du début de la prière (Iqâmah). »
Le hadith, rapporté par An-Nasâï (9895), est considéré comme authentique
par Ibn Khouzaymah (1/221/425).
Les Sounnah liées à la prière surérogatoire de l’aube:

La prière surérogatoire de l’aube (Sounnah Al-Fajr) est la première des
prières dites « Rawâtib », que le serviteur d’Allah accomplit de façon régulière
au cours de la journée. Plusieurs Sounnah y sont attachées. Mais, avant de
les énumérer, il convient de montrer certaines particularités de ces Rawâtib
qui sont donc des prières attachées aux prières obligatoires et accomplies
régulièrement.
50
Oumm Habîbah rapporte avoir entendu le Messager d’Allah  dire:

« Quiconque accomplit chaque jour douze unités de prière [volontaires]
se verra, pour cela, construire une demeure au Paradis. » Rapporté par
Mouslim (728). At-Tirmidhi le rapporte également avec cet ajout: « quatre
avant le Dhouhr et deux après cette prière, deux après le Maghrib, deux
après le ‘Ichâ’ et deux avant la prière de l’aube.» Rapporté par At-Tirmidhi
(415) selon qui le hadith est « hasan sahîh».
Le mieux est d’effectuer les prières dites «Rawâtib» à la maison.
En effet, selon Zayd ibn Thâbit , le Prophète  a dit: « Ô gens! Priez
donc dans vos maisons, car la meilleure prière de l’homme est celle qu’il
accomplit chez lui, à l’exception de la prière obligatoire. » Rapporté par Al-
Sunan du Fajr
Boukhâri (7290) et Mouslim (781).
La plus importante des prières dites «Rawâtib».

La plus importante des Rawâtib est la
prière facultative attachée à la prière de
l’aube. Pour preuve, ce qui suit:
1 Ces paroles de ‘Âïchah: « Le Prophète
n’accomplissait aucune prière
surérogatoire avec plus d’assiduité que
les deux unités précédant la prière de
l’aube. » Rapporté par Al-Boukhâri
(1196) et Mouslim (724).
2 Ces paroles du Prophète  rapportées
par ‘Âïchah: « Les deux unités
facultatives avant la prière de l’aube
ont plus de valeur que ce monde et ce qu’il renferme. » Rapporté par
Mouslim (725).
Particularités des deux unités facultatives précédant la prière de

l’aube:
Premièrement: elles s’accomplissent même en voyage, comme le
rapportent Al-Boukhâri et Mouslim. Quant aux autres Rawâtib, comme
les unités attachées au Dhouhr, au Maghrib ou au ‘Ichâ’, la Sounnah veut
qu’elles soient délaissées en voyage.
51
Deuxièmement: leur récompense, ces deux unités ayant plus de valeur

que ce monde et ce qu’il contient, comme indiqué précédemment.
Troisièmement: la Sounnah veut que ces deux unités soient effectuées
rapidement.
Pour preuve, ces paroles de ‘Âïchah: « Le Messager d’Allah accomplissait
les deux unités de prières facultatives précédant la prière de l’aube si
rapidement que je me demandais s’il y récitait la Fâtihah. » Rapporté par
Il est donc de tradition d’accomplir rapidement ces deux unités mais à
condition de ne pas délaisser ce qu’il est obligatoire de dire ou d’accomplir
dans la prière, et à condition de ne pas prier à l’image d’un oiseau en train de
Sunan du Fajr
becqueter, ce qui a été interdit.

Quatrièmement: il est de tradition de réciter dans la première de ces deux
unités, après la Fâtihah, cette sourate débutant par les paroles: ****Dis: «
Ô vous les mécréants…****, et dans la deuxième, celle qui débute par ces
paroles: ****Dis: « Il est Allah, l’Unique…****, comme l’indique un hadith
rapporté par Mouslim, d’après Abou Hourayrah. Il est possible également de
réciter, après la Fâtihah, dans la première de ces deux unités, ces paroles:
****Dites: « Nous croyons en Allah et en ce qui nous a été révélé, et en ce
qui a été révélé à Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob, et les tribus [d’Israël],
et en ce qui a été donné à Moïse et à Jésus, et en ce qui a été donné aux
prophètes, venant de leur Seigneur: nous ne faisons aucune distinction
entre eux. Et à Lui nous sommes soumis. »**** [Al-Baqarah, 136].
****Dis: « Ô gens du Livre, venez à une parole juste entre nous et
vous: que nous n’adorions qu’Allah, sans rien Lui associer, et que les uns
ne prennent pas les autres pour seigneurs en dehors d’Allah. » Puis, s’ils
se détournent, dites: « Soyez témoins que nous, nous sommes soumis.
»**** [Al ‘Imrân, 64]. comme l’indique un hadith rapporté par Mouslim,
d’après Ibn ‘Abbâs. Cette Sounnah est rapportée sous ces deux différentes
formes. Il est donc recommandé de réciter tantôt les premières sourates, tantôt
les deux versets qui précédant.
Cinquièmement: il est de tradition, après ces deux unités de prière, de
s’allonger sur le flanc droit.
Pour preuve: Ces paroles de ‘Âïchah: « Après avoir accompli les deux
unités précédant la prière de l’aube, le Prophète  s’allongeait sur le côté
droit. » Rapporté par Al-Boukhâri (1160) et Mouslim (736).
52
Les Sounnah liées à la manière de se rendre à la mosquée

La prière de l’aube étant la première des cinq prières obligatoires que le
musulman accomplit à la mosquée, mentionnons ici ce qu’il est de tradition
de faire ou de dire en allant à la mosquée:
1 Se rendre tôt à la mosquée.

Pour preuve, ces paroles du Messager d’Allah , rapportées par Abou
Hourayrah : « Si les gens connaissaient le mérite qu’il y a à se rendre tôt à
la mosquée, ils se battraient pour y arriver les premiers. » Rapporté par Al-
Sunan du Fajr
2 Quitter sa demeure en état de purification afin que nos pas soient
inscrits.
Pour preuve, ce hadith rapporté par Abou
Hourayrah , selon qui le Messager d’Allah
 a dit: « La prière en commun est plus de
vingt fois supérieure à la prière accomplie
à la maison ou au marché. En effet, lorsque
l’un d’entre vous effectue soigneusement ses
ablutions, puis se rend à la mosquée avec
la seule intention d’y accomplir la prière, il
ne fait aucun pas sans qu’Allah ne l’élève,
par cela, d’un degré et ne lui efface, par
cela, un péché, jusqu’à ce qu’il entre à la
mosquée. Puis, une fois dans la mosquée, il
est considéré en prière tant que c’est cette
dernière qui le retient. En outre, les anges ne
cessent de prier sur lui tant qu’il reste assis à
la place où il a accompli sa prière, qu’il ne commet pas de tort, et ne perd pas
ses ablutions. Ils disent: «Ô Allah! Fais-lui miséricorde. Ô Allah! Pardonne-
lui. Ô Allah! Accueille son repentir. » Rapporté par Mouslim (649).
3 Se diriger vers la mosquée avec calme et sérénité.

Pour preuve, ce hadith rapporté par Abou Hourayrah , selon qui le
Prophète  a dit: « Lorsque vous entendez l’annonce du début de la prière
(Iqâmah), allez à la mosquée avec calme et dignité, sans vous presser. Priez
alors ce qu’il reste de la prière derrière l’imam et complétez seuls ce que vous
avez manqué. » Rapporté par Al-Boukhâri (636) et Mouslim (602).
53
An-Nawawi - qu’Allah lui fasse miséricorde - explique que le terme «

calme » se rapporte aux mouvements de celui qui se rend à la mosquée qui
doit éviter les gestes déplacés, tandis que le terme « dignité » se réfère à
l’attitude générale, comme le fait de baisser le regard et la voix, et de ne pas
regarder à droite et à gauche. » Voir le commentaire du Sahîh Mouslim par
An-Nawawi (602), chapitre: Il est souhaitable de se rendre à la mosquée avec
calme et dignité, et l’interdiction de s’y rendre en se pressant.
4 Entrer à la mosquée du pied droit et

en sortir du pied gauche.
Pour preuve, ces paroles d’Anas : « La
Sounnah veut que l’on entre à la mosquée
Sunan du Fajr
du pied droit, et que l’on en sorte du pied

gauche. » Rapporté par Al-Hâkim (1/338)
pour qui le hadith est authentique selon les
critères de Mouslim.
5 Prononcer le Dhikr prescrit au moment d’entrer à la mosquée et au

moment d’en sortir.
Ainsi, selon Abou Houmayd - ou Abou Ousayd - le Messager d’Allah 
a dit: « Lorsque l’un d’entre vous veut entrer à la mosquée, qu’il dise: «Ô
Allah! Ouvre-moi les portes de Ta miséricorde» et lorsqu’il veut en sortir,
qu’il dise: «Ô Allah! Accorde-moi de Tes faveurs». » Rapporté par Mouslim
(713).
6 Accomplir deux unités avant de

s’asseoir.
La Sounnah veut que celui qui arrive tôt
à la mosquée ne s’assoie pas avant d’avoir
accompli deux unités de prière (Tahiyyat Al-
Masjid). Pour preuve, ce hadith prophétique
rapporté par Abou Qatâdah : « Lorsque
l’un d’entre vous entre à la mosquée, qu’il
ne s’assoie pas avant d’avoir accompli deux
unités de prière. » Rapporté par Al-Boukhâri
(1163) et Mouslim (714).
54
Il n’est pas nécessaire d’effectuer deux unités particulières, il suffit, pour

cela, d’accomplir, par exemple les deux unités qui précèdent certaines prières
obligatoires, comme la prière de l’aube ou de midi, ou la prière surérogatoire
de la matinée (Ad-Douhâ) pour celui qui entre à la mosquée à ce moment
de la journée, ou le Witr, pour celui qui le prie à la mosquée, voire la prière
obligatoire elle-même [pour celui qui s’est attardé]. En effet, l’objectif de
cette prière appelée « Tahiyyat Al-Masjid » est d’inciter le musulman à ne pas
s’asseoir avant d’avoir prié, de façon à faire vivre la mosquée par la prière.
7 Le meilleur des rangs pour les hommes est le premier, vers lequel ils
doivent donc s’empresser, et le meilleur pour les femmes le dernier.
Sunan du Fajr
Prophète  a dit: « Les meilleurs rangs pour les hommes sont les premiers
et les pires sont les derniers, et les meilleurs rangs pour les femmes sont les
derniers et les pires sont les premiers. » Rapporté par Mouslim (440). Les «
meilleurs », pour ceux qui y prient, dont la récompense et le mérite sont les
plus grands, et les « pires », pour ceux qui y prient, dont la récompense et le
mérite sont les plus faibles.
Ce hadith s’applique au cas où les hommes et les femmes prieraient
ensemble, sans être séparés les uns des autres par un mur, par exemple. Dans
ce cas donc, le meilleur rang pour les femmes est le dernier, puisqu’elles sont
ainsi mieux à l’abri du regard des hommes. En revanche, si les femmes sont
séparées des hommes par un mur, par exemple, ou si, comme c’est le cas
aujourd’hui dans nombre de mosquées, est réservée aux femmes une salle de
prière indépendante, alors le meilleur rang pour les femmes est le premier. Tel
fut l’avis de cheikh Ibn Bâz et de cheikh Ibn ‘Outhaymîn - qu’Allah leur fasse
miséricorde. En effet, dans cette salle indépendante, les femmes du premier
rang ne prient pas à proximité des hommes. On revient donc dans ce cas aux
hadiths, à la portée générale, décrivant le mérite de prier au premier rang.
Parmi ces hadiths, mentionnons ceux qui suivent:
Ce hadith prophétique rapporté par Abou Hourayrah : « Si les gens
connaissaient le mérite de faire l’appel à la prière et de se tenir au premier
rang, et qu’ils ne trouvaient d’autres moyens pour y parvenir que d’en venir
au tirage au sort, alors ils le feraient certainement. Et s’ils connaissaient le
mérite d’aller tôt à la mosquée, ils se battraient pour y arriver les premiers.
Par ailleurs, s’ils connaissaient le mérite de la prière de la nuit et de celle de
l’aube, ils s’y rendraient, même à quatre pattes. » Rapporté par Al-Boukhâri
(615) et Mouslim (437).
55
8 Le fidèle doit s’efforcer de s’approcher de l’imam.

Le meilleur des rangs dans lequel le fidèle puisse se placer est donc le
premier rang, comme nous venons de le montrer. De même, il s’efforce d’être
le plus proche possible de l’imam. En effet, plus il est proche de l’imam, qu’il
se tienne sur la droite ou sur la gauche, mieux c’est.
Pour preuve:
ce hadith rapporté par Abou Mas’oud , selon qui le Messager d’Allah
 a dit: « Que viennent immédiatement derrière moi les plus sages parmi les
adultes. » Rapporté par Abou Dâwoud (674) et At-Tirmidhi (228). Ce hadith
prouve qu’il est recommandé d’être proche de l’imam, que l’on se trouve sur
Sunan du Fajr
sa droite ou sur sa gauche.)
56
Certaines Sounnah de la prière
Sunan du Fajr
Se rendre en retard à la prière en commun à la mosquée fait perdre de nombreuses récompenses. Chaque
pas en direction de la mosquée t’élève en degrés auprès d’Allah et efface tes péchés.
Les Sounnah de la prière sont nombreuses, en voici certaines:

1 La Soutrah et les Sounnah qui y sont liées.
1 Prier en direction d’une Soutrah.

La Soutrah constitue donc une Sounnah pour l’imam et pour celui qui prie
seul. Et la Soutrah de l’imam vaut pour ceux qui prient derrière lui.
Preuve qu’il est recommandé de prier en direction d’une Soutrah, ces
paroles qu’Abou Sa’îd Al-Khoudri  attribue au Messager d’Allah : «
Lorsque l’un d’entre vous prie en direction d’une Soutrah qui le préserve
des gens… » Rapporté par Al-Boukhâri (509) et Mouslim (505). D’ailleurs,
les hadiths qui indiquent que la Soutrah est une Sounnah sont nombreux. Le
Prophète  a utilisé, entre autres, comme Soutrah un lit, un mur, un tronc de
palmier, un bout de bois, une lance, un bâton ou une monture.
Il est prescrit de prier en direction d’une Soutrah en plein air comme à
l’intérieur, que l’on redoute le passage d’une personne - ou d’un animal - ou
non. En effet, les hadiths ne font aucune différence entre le fait de se trouver
en plein air et à l’intérieur. En outre, le Prophète  utilisait une Soutrah qu’il
57
se trouve dans sa ville ou en voyage, comme l’indique le hadith rapporté par

Abou Jouhayfah . Rapporté par Al-Boukhâri (501) et Mouslim (503).
2 Se rapprocher de la Soutrah.
Le fidèle en prière se rapproche de sa
Soutrah de sorte qu’il laisse entre l’endroit
où il pose son front en prosternation et la
Soutrah un espace suffisant pour le passage,
par exemple, d’un mouton.
Pour preuve, ces paroles de Sahl ibn Sa’d
As-Sâ’idi : « Il y avait entre l’endroit où se
Sunan du Fajr
prosternait le Messager d’Allah  et le mur

vers lequel il priait de quoi laisser passer un
mouton. » Rapporté par Al-Boukhâri (496) et Mouslim (508). Ahmad et
Abou Dâwoud, pour leur part, rapportent qu’entre le Prophète  - en position
debout - et la Soutrah, il y avait trois coudées. Ce hadith, rapporté par Ahmad
(6231) et Abou Dâwoud (2024), est considéré comme authentique par Al-
Albâni: Sahîh abi dâwoud (6/263). De plus, une version proche de celle-ci se
trouve dans le Sahîh Al-Boukhâri (506).
3 Le fidèle en prière repousse celui qui voudrait passer devant lui.

Pour preuve, ce hadith rapporté par
Abou Sa’îd , selon qui le Messager d’Allah
 a dit: « Lorsque l’un d’entre vous prie en
direction d’une Soutrah qui le préserve des
gens, et que quelqu’un veut passer devant lui,
qu’il le repousse en le retenant au niveau du
haut de la poitrine. S’il insiste pour vouloir
passer, alors qu’il le combatte, car ce n’est
ni plus ni moins qu’un démon. » Rapporté
par Mouslim (505).
Si c’est une femme, un chien noir, ou
un âne qui cherche à passer devant le fidèle
en prière, alors les repousser devient une
obligation pour lui. Tel est l’avis correct sur cette question, car leur passage
devant lui interrompt sa prière, comme l’indique un hadith rapporté par
Mouslim (510), d’après Abou Dharr . Tel fut d’ailleurs l’avis de notre
cheikh Ibn ‘Outhaymîn.
58
4 Il est recommandé d’utiliser le Siwâk

avant chaque prière.
Voici le troisième moment où il est
particulièrement recommandé de se frotter
la bouche à l’aide d’un Siwâk.
Pour preuve:
Ces paroles du Messager d’Allah 
rapportées par Abou Hourayrah : « Si je
ne craignais d’accabler les musulmans - ou
les gens -, je leur ordonnerais d’utiliser le
siwâk avant chaque prière. » Rapporté par
Sunan du Fajr
Al-Boukhâri (887).
2 Les Sounnah en position debout:
1 Lever les mains en prononçant le

premier Takbîr de la prière.
Selon Ibn ‘Oumar , en effet, le Messager
d’Allah  avait l’habitude de lever les mains
au niveau des épaules en prononçant le
Takbîr [les paroles: « Allahou akbar »] à
trois moments: au début la prière (Takbîrat
Al-Ihrâm), en s’inclinant, et en relevant
la tête de l’inclinaison. A ce moment-là, il
ajoutait: « Qu’Allah entende celui qui Le
loue. Seigneur! A toi les louanges. » En
revanche, conclut Ibn ‘Oumar , il ne levait
pas les mains en se relevant de la prosternation. Rapporté par Al-Boukhâri
(735) et Mouslim (390).
Ibn Houbayrah fit ce commentaire: « Les savants de l’islam sont unanimes
à ce sujet: lever les mains au moment du «Takbîrat Al-Ihrâm» n’est pas
obligatoire, mais seulement recommandé. » Al-Ifsâh (1/123).
59
Il existe 4 moments dans la prière où on lève les mains chacun confirmé

par des preuves
En débutant la pière (Takbîrah al-Ihrâm)
En se redressant de
En s’inclinant l’inclinaison
Ces trois moments sont rapportés dans les recueils de Al-Bukhârî et Muslim,
par Ibn ‘Umar – qu’Allah l’agrée – comme mentionné précédemment. Le
4ème moment est :
Sunan du Fajr
Après s’être levé, après le 1er

Tachahhud
Ceci est confirmé également par un hadith rapporté par Ibn ‘Umar –
qu’Allah l’agrée – dans Sahîh Al-Bukhârî.
2 Les mains sont levées les doigts tendus.

Pour preuve, ces paroles d’Abou Hourayrah : « Lorsque le Prophète  se
levait pour prier, il levait les mains, les doigts tendus. » Ce hadith, rapporté
par Ahmad (8875), Abou Dâwoud (753), et At-Tirmidhi (240) est considéré
comme authentique par Al-Albâni: Sahîh abi dâwoud (3/341).
3 Lever les mains de la manière prescrite.
Les hadiths prophétiques indiquent deux manières de lever les mains: la

première, au niveau des épaules, comme le rapportent Al-Boukhâri (735) et
60
Mouslim (390), d’après Ibn ‘Oumar , la seconde, au niveau de l’ourlet des

oreilles - c’est-à-dire, de la partie supérieure de l’oreille - comme le rapporte
Mouslim (391), d’après Mâlik ibn Al-Houwayrith . Le musulman, de façon
à diversifier ses formes d’adoration, lève tantôt les mains au niveau des
épaules, et tantôt au niveau du haut des oreilles.
4 Après le Takbîrat Al-Ihrâm, le fidèle place sa main droite sur sa main

gauche.
Les savants de l’islam sont unanimes à ce sujet, comme le rapporte Ibn
Houbayrah - qu’Allah leur fasse miséricorde. Voir Al-Ifsâh (1/124).
5 Tenir la main gauche de la main droite.
Sunan du Fajr
Première manière: placer la main droite sur la main gauche, conformément
à ces paroles de Wâïl ibn Houjr : « J’ai vu le Messager d’Allah , en
position debout, en prière, tenir la main gauche de la main droite. » Ce hadith,
rapporté par Abou Dâwoud (755) et An-Nasâï (888), est considéré comme
authentique par Al-Albâni.
Deuxième manière: placer la main droite sur l’avant-bras gauche,
conformément à ces paroles de Sahl ibn Sa’d As-Sâ’idi : « On ordonnait aux
gens de placer, en prière, la main droite sur l’avant-bras gauche.» Rapporté
par Al-Boukhâri (740).
De manière à appliquer ces différentes Sounnah, sans en délaisser une
seule, il convient de placer la main droite, tantôt sur la main gauche, tantôt
sur l’avant-bras.
61
6 L’invocation à prononcer au début de la prière (Istiftâh)

Il existe plusieurs types de formules à prononcer au début de la prière. Il
est donc là aussi recommandé de prononcer tantôt l’une, tantôt l’autre. En
voici certaines:
1 «Gloire et louange à Toi, ô Allah! Que Ton nom soit béni, que Ta
Majesté soit exaltée. Il n’y a de divinité que Toi.» L’authenticité de
ce hadith, rapporté par Ahmad (11473), Abou Dâwoud (776), At-
Tirmidhi (243), et An-Nasâï (900), d’après Abou Sa’îd , est remise
en cause par certains. Toutefois, il est rapporté à travers différentes
chaînes de narrateurs qui se renforcent les unes les autres, d’autant
qu’Ibn Hajar le considère comme « hasan »: Natâïj al-afkâr (1/412).
Sunan du Fajr
2 «Les louanges vont à Allah, des louanges abondantes, pures et bénies.

» Montrant le mérite de prononcer ces paroles, le Messager d’Allah
 a dit: « J’ai vu douze anges se précipiter vers ces paroles afin d’être
celui qui les élèvera au ciel.» Rapporté par Mouslim (600), d’après
Anas .
3 « Ô Allah! Eloigne-moi de mes fautes comme Tu as éloigné l’orient
de l’occident. Ô Allah! Purifie-moi de mes fautes comme le vêtement
blanc est nettoyé de ses saletés. Ô Allah! Lave-moi de mes fautes
avec l’eau, la neige et la grêle. » Rapporté par Al-Boukhâri (744) et
Mouslim (598), d’après Abou Hourayrah .
4 « Allah est très grand, louange Allah abondamment, et gloire à Allah
matin et soir (Allahou akbar kabîran, wa al-hamdoulillah kathîran,
wa soubhânallah boukratan wa asîlan) ». Montrant le mérite qu’il
y a à prononcer cette formule, le Messager d’Allah  a dit: « Ces
paroles m’ont étonné, les portes du ciel ont été ouvertes pour elles. »
Rapporté par Mouslim (601), d’après Ibn ‘Oumar .
7 Implorer la protection d’Allah.

Il est recommandé d’implorer la protection d’Allah (Isti’âdhah) en
diversifiant les formules de protection, parmi celles qui sont rapportées du
Prophète . En voici certaines:
1 « J’implore la protection d’Allah contre Satan le maudit.»”

Cette formule est celle retenue par la majorité des savants de l’islam -
qu’Allah leur fasse miséricorde - conformément à ces paroles du Très-Haut:
62
****Lorsque tu lis le Coran, demande protection à Allah contre Satan le

maudit**** [An-Nahl, 98]
2 « J’implore la protection d’Allah, Celui qui entend et sait tout, contre
Satan le maudit. »
Et ce, conformément à ces paroles du Très-Haut: ****Et si jamais Satan
t’incite [à agir autrement], alors cherche refuge auprès d’Allah: c’est
Lui, vraiment, qui entend et sait tout**** [Foussilat, 36].
8 Prononcer la « Basmallah ».
Il est de tradition de prononcer, après Al-Isti’âdhah, la «Basmalah»
consistant à dire: «Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très
Sunan du Fajr
Miséricordieux» comme le prouve ce récit de Nou’aym Al-Moujmir :
«J’ai prié derrière Abou Hourayrah . Il prononça ces paroles: «Au nom
d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux», avant de réciter la
Fâtihah…». Abou Hourayrah  a dit dans le hadith: « Par Celui qui tient mon
âme dans Sa Main! Je suis celui d’entre vous dont la prière ressemble le plus
à celle du Messager d’Allah . » Le hadith, rapporté par An-Nasâï (906), est
considéré comme authentique par Ibn Khouzaymah (1/251) et Ad-Dâraqoutni
qui précise qu’il est authentique puisque tous ses narrateurs sont dignes de
confiance: As-sounan (2/46).
Ce qui empêche de faire de la «Basmalah» une obligation est que le
Prophète  ne l’a pas mentionnée parmi les actes et les paroles de la prière
qu’il a enseignés à celui qui ne savait pas prier. Il s’est, au contraire, contenté
de lui indiquer qu’il devait réciter la Fâtihah, comme le rapportent Al-
Boukhâri et Mouslim, d’après le récit d’Abou Hourayrah . Rapporté par
9 Dire « Amîn » avec l’imam.

Lorsque l’imam a lu la Fâtihah, au cours de la prière où la lecture se fait à
haute voix, la Sounnah veut que ceux qui prient derrière lui disent « Amîn »
au moment où lui-même dit « Amîn ». Pour preuve, ces paroles du Prophète
 rapportées par Abou Hourayrah : « Lorsque l’imam dit: «Amîn», dites à
votre tour: «Amîn». Car celui dont le «Amîn» coïncide avec celui des anges
verra tous ses péchés antérieurs pardonnés. » Rapporté par Al-Boukhâri
(780) et Mouslim (410).
63
10 Lire une sourate après la Fâtihah.

Lire une autre sourate que la Fâtihah dans les deux premières unités de
prière est recommandé, selon l’avis de la majorité des savants de l’islam
- qu’Allah leur fasse miséricorde -, comme le prouve ces paroles d’Abou
Qatâdah : « Le Prophète  avait l’habitude de lire, dans les deux premières
unités de prière du Dhouhr, la Fâtihah et deux sourates, la première étant
longue et la seconde plus courte. » Rapporté par Al-Boukhâri (759) et
Mouslim (451).
Quant à celui qui prie derrière l’imam, dans les prières où la récitation se
fait à haute voix, il ne lit pas de sourate après la Fâtihah, mais se contente
d’écouter l’imam à ce moment-là.
Sunan du Fajr
3 Les Sounnah au cours de l’inclinaison:
1 Placer les mains sur les genoux en s’y agrippant et en écartant les
doigts.
Pour preuve, ces paroles d’Abou
Houmayd : « Je suis celui d’entre vous qui
a le mieux mémorisé la prière du Messager
d’Allah . Je l’ai vu, lorsqu’il prononçait le
Takbîr, lever les mains au niveau des épaules,
et lorsqu’il s’inclinait, agripper ses genoux,
puis allonger le dos en le rendant parallèle au
sol… » Rapporté par Al-Boukhâri (828). En
outre, Abou Mas’oud  décrit le Prophète
, dans cette position, de cette manière: « Il écarta les doigts avec lesquels il
agrippa ses genoux… » Rapporté par Ahmad (17081), Abou Dâwoud (863),
et An-Nasâï (1038), à travers une bonne chaîne de narrateurs. En outre, Ibn
Khouzaymah rapporte, d’après Wâïl ibn Houjr, une version concordante
(594).
2 Allonger le dos, parallèle au sol.

Pour preuve, cette description de la prière du Messager d’Allah  faite
par Abou Houmayd As-Sâ’idi : «…et lorsqu’il s’inclinait, il agrippait ses
genoux, puis allongeait le dos, le rendant parallèle au sol… » Rapporté par Al-
Boukhâri (828). La Sounnah veut également que la tête soit dans l’alignement
du dos, ni relevée vers le haut, ni inclinée vers le bas, conformément à ces
64
paroles de ‘Âïchah qui décrit ainsi la manière

dont le Prophète  s’inclinait:
« Lorsqu’il était incliné, il ne relevait pas
la tête, ni ne l’inclinait exagérément, mais la
maintenait dans une position intermédiaire.
» Rapporté par Mouslim (498).
3 Ecarter les bras des flancs.

Pour preuve, le hadith d’Abou Mas’oud
, mentionné précédemment, où il est dit
notamment: « Puis, il s’inclina en écartant
Sunan du Fajr
les bras, en plaçant les mains sur les genoux et en écartant les doigts … »
Il ajouta: «C’est ainsi que j’ai vu le Messager d’Allah  prier.» Rapporté
par Ahmad (17081), Abou Dâwoud (863), et An-Nasâï (1038), à travers une
bonne chaîne de narrateurs.
«Ecarter les bras» signifie, les éloigner du
corps, mais à condition de ne pas causer du
tort à celui ou ceux qui prient à côté de nous.
En effet, il ne convient pas de causer du tort
aux autres fidèles sous prétexte d’appliquer
une Sounnah.
An-Nawawi - qu’Allah lui fasse
miséricorde - fit ce commentaire: « Les
savants de l’islam sont, à notre connaissance,
unanime pour dire que le faite d’écarter
les bras est recommandé. D’ailleurs, At-
Tirmidhi attribue cet avis, s’agissant de
l’inclinaison, mais aussi de la prosternation, à tous les savants. » Voir Al-
Majmou’ (3/410).
4 Les paroles à prononcer dans l’inclinaison.

La Sounnah veut que celui qui est incliné en prière prononce ces mots:
«Gloire à mon Seigneur, le Très-Grand (soubhâna rabbiyal-adhîm)» ajouté à
d’autres formules. En voici certaines:
1 « Gloire et louange à Toi Seigneur! Ô Allah! Pardonne-moi!
(soubhânaka allahoumma rabbanâ wa bihamdika allahoumma
65
ghfirli). » Rapporté par Al-Boukhâri (794) et Mouslim (484), d’après

‘Âïchah.
2 « Tu es le Très Glorieux, le Très Pur, le Seigneur des anges et de
l’Esprit (soubbouh qouddous, rabbou al-malâïkati wa ar-rouh). »
Rapporté par Mouslim (487), d’après ‘Âïchah.
3 « Ô Allah! Devant Toi je m’incline, en Toi je crois, et à Toi je me
soumets. Mon ouïe s’humilie devant Toi, ainsi que ma vue, mon
cerveau, mes os et mes nerfs. » Rapporté par Mouslim (771), d’après
‘Âli .
4 « Gloire au détenteur du Pouvoir absolu, de la Souveraineté, de la
Majesté et de la Grandeur. » Rapporté par Ahmad (23411), Abou
Sunan du Fajr
Dâwoud (873), et An-Nasâï (1050), d’après ‘Awf ibn Mâlik . En

outre, Al-Albâni le considère comme authentique: Sahîh abi dâwoud
(4/27).
4 E. Les Sounnah en se relevant de l’inclinaison:
1 Rester longuement debout après s’être relevé de l’inclinaison.

Pour preuve, ces paroles d’Anas ,
rapportées par Thâbit Al-Bounâni: « Je vais
faire de mon mieux pour diriger la prière
devant vous comme j’ai vu le Messager
d’Allah  le faire devant nous. » Thâbit Al-
Bounâni ajouta: « Anas  avait l’habitude de
faire quelque chose que je ne vous vois pas
faire. Lorsqu’il relevait la tête après s’être
incliné, il se tenait debout si longuement que
l’on pouvait se dire qu’il avait oublié. De
même, lorsqu’il relevait la tête après s’être
prosterné, il demeurait assis si longuement
que l’on pouvait se dire qu’il avait oublié. » Rapporté par Al-Boukhâri (821)
et Mouslim (472).
2 Les différentes formules à prononcer en se relevant de l’inclinaison.

1 «Ô Allah! Notre Seigneur! Et à Toi vont les louanges (Allahoumma
rabbanâ wa laka alhamd).» Rapporté par Al-Boukhâri (795), d’après
Abou Hourayrah .
66
2 «Ô Allah! Notre Seigneur! A Toi vont les louanges (Allahoumma

rabbanâ laka alhamd).» Rapporté par Al-Boukhâri (796) et Mouslim
(404), d’après Abou Hourayrah .
3 «Notre Seigneur! Et à Toi vont les louanges (Rabbanâ wa laka
alhamd).» Rapporté par Al-Boukhâri (799) et Mouslim (411),
d’après ‘Âïchah.
4 «Notre Seigneur! A Toi vont les louanges (Rabbanâ laka alhamd).»
Rapporté par Al-Boukhâri (722), d’après Abou Hourayrah .
Il convient donc de prononcer tantôt l’une, tantôt l’autre, de ces formules.
3 Les paroles à prononcer après s’être relevé de l’inclinaison.
Sunan du Fajr
Voici certaines de ces formules à prononcer à ce moment-là:
1 «Seigneur! A Toi les louanges qui pourraient remplir les cieux, la
terre et tout ce que Tu voudras en plus de cela. Tu es digne de louange
et de glorification. C’est la parole la plus véridique qu’ait prononcée
un serviteur, et nous sommes tous Tes serviteurs. Ô Allah! Nul ne peut
retenir ce que Tu donnes, ni accorder ce que Tu retiens. Et le riche
ne trouve, dans sa richesse, aucune protection contre Toi.» Rapporté
par Mouslim (477). Ce hadith est rapporté par Mouslim, d’après
Abou Sa’îd .
2 «Les louanges vont à Allah, des louanges abondantes, pures et
bénies.» Au sujet de ces paroles, le Prophète  a dit: «J’ai vu douze
anges se précipiter vers elles afin d’être celui qui les élèvera au ciel.»
3 «Ô Allah! Purifie-moi avec la neige, la grêle, et l’eau froide. Ô Allah!
Purifie-moi de mes péchés et de mes fautes comme le vêtement blanc
est nettoyé de ses saletés.» Rapporté par Mouslim (476).
Si le musulman prononce ces différentes formules, il sera en mesure de
prolonger cette position qui constitue l’un des piliers de la prière.
67
5 F. Les Sounnah en prosternation:
1 Ecarter les bras des flancs et le ventre des jambes.

Pour preuve, cette description de
la prosternation du Prophète  faite
par ‘Abdoullah ibn Bouhaynah : «
Lorsqu’il était en prière, le Messager
d’Allah  écartait les bras au point de
laisser apparaître la blancheur de ses
aisselles. » Rapporté par Al-Boukhâri
(390) et Mouslim (495). Ainsi que
Sunan du Fajr
cette description de Maymounah: «

Si un agneau avait voulu passer sous
les bras du Prophète , lorsque celui-ci se trouvait en prosternation, il aurait
pu le faire. » Rapporté par Mouslim (496). Ces deux descriptions tendent à
montrer que le Messager d’Allah  écartait de manière importante les bras,
dans cette position. Toutefois, il n’est permis d’appliquer cette Sounnah que
si cela ne gêne pas ceux qui prient à proximité, comme nous l’avons montré
dans notre description de l’inclinaison.
La Sounnah veut également que celui qui se prosterne écarte les jambes,
sans donc les coller l’une à l’autre, et les éloigne de son ventre, conformément
à cette description de la prière du Prophète  que l’on doit à Abou Houmayd
: « En prosternation, il écartait les jambes, sans appuyer le ventre sur une
partie quelconque de ses jambes. » Rapporté par Abou Dâwoud (735). Cette
manière de faire est une Sounnah de l’avis unanime des savants de l’islam,
comme l’affirme notamment Ach-Chawkâni.
Ach-Chawkâni, qu’Allah lui fasse miséricorde, fit ce commentaire: « Le
hadith prouve qu’il est prescrit d’écarter les jambes en prosternation, tout en
relevant le ventre de manière à ce qu’il ne prenne pas appui sur les jambes.
Nulle divergence n’est à signaler à ce sujet parmi les savants de l’islam. »
Nayl Al-Awtâr (2/257).
2 Diriger l’extrémité des orteils vers la Qiblah.

Pour preuve, ces paroles d’Abou Houmayd : « Je suis celui d’entre
vous qui a le mieux mémorisé la prière du Messager d’Allah . » Il ajouta
notamment: «…et lorsqu’il se prosternait, il posait les mains au sol, sans
écarter les doigts et sans que celles-ci soient fermées, et il dirigeait ses orteils
vers la Qiblah. » Rapporté par Al-Boukhâri (828).
68
S’agissant des doigts de la main,

la Sounnah veut qu’ils soient, en
prosternation, joints et dirigés vers la
Qiblah, comme l’indique ce hadith,
rapporté par l’imam Mâlik dans son
Mouwatta’, d’après Ibn ‘Oumar ,
et par Ibn Abi Chaybah dans Al-
Mousannaf, d’après Hafs ibn ‘Âsim
: « Il est de tradition, en prière,
d’ouvrir les mains, de joindre les
doigts, tout en les dirigeant vers la Qiblah. » Voir Al-Mousannaf d’Ibn Abi
Chaybah (1/236). En outre, il existe une version concordante, d’après Wâïl
Sunan du Fajr
ibn Houjr, selon qui le Prophète , en prosternation, joignait ses doigts. »
Par ailleurs, Al-Haythami le considère comme « hasan »: Majma’ az-zawâïd
(2/135).
3 Les paroles à prononcer en prosternation.

La Sounnah veut que celui qui est prosterné prononce ces mots: « Gloire
à mon Seigneur, le Très-Haut (soubhâna rabbiyal-a’lâ) » ajouté à d’autres
formules. En voici certaines:
1 «Gloire et louange à Toi Seigneur! Ô Allah! Pardonne-moi!
(soubhânaka allahoumma rabbanâ wa bihamdika allahoumma
ghfirli).» Rapporté par Al-Boukhâri (794) et Mouslim (484), d’après
‘Âïchah.
2 «Tu es le Très Glorieux, le Très Pur, le Seigneur des anges et de
l’Esprit (soubbouh qouddous, rabbou al-malâïkati wa ar-rouh).»
Rapporté par Mouslim (487), d’après ‘Âïchah.
3 «Ô Allah! Devant Toi je me prosterne, en Toi je crois, et à Toi je me
soumets. Mon visage s’est prosterné devant Celui qui l’a créé, lui a
donné sa forme, et lui a donné [des oreilles] pour entendre et [des
yeux] pour voir. Béni soit donc Allah, le plus parfait des créateurs.»
Rapporté par Mouslim (771), d’après ‘Âli .
4 «Ô Allah! Pardonne-moi tous mes péchés, les plus insignifiants
comme les plus graves, les premiers comme les derniers, ceux
commis publiquement comme ceux commis secrètement.» Rapporté
par Mouslim (483), d’après Abou Hourayrah .”
69
5 «Ô Allah! J’implore Ton agrément afin de ne pas subir Ton courroux

et Ton pardon afin de ne pas subir Ton châtiment. Je cherche refuge
auprès de Toi contre Toi-même. Je ne peux Te louer comme Tu le
mérites. Tu es comme Tu T’es loué Toi-même.» Rapporté par Mouslim
(486), d’après ‘Âïchah. Il est recommandé de prononcer autant que
l’on peut de ces formules au moment de la prosternation, en prenant
soin de les diversifier. L’on sait que, au cours de l’inclinaison, il est
obligatoire de dire au moins une fois: «Gloire à mon Seigneur, le
Très-Grand (soubhâna rabbiyal-adhîm) », répéter ces paroles plus
d’une fois étant seulement recommandé. De même, en prosternation,
il est obligatoire de dire au moins une fois: «Gloire à mon Seigneur,
le Très-Haut (soubhâna rabbiyal-a’lâ)», et seulement recommandé
Sunan du Fajr
de le répéter une deuxième et troisième fois.
4 Multiplier les invocations en prosternation.

Pour preuve, ces paroles du Prophète ,
rapportées notamment par Mouslim, d’après
Ibn ‘Abbâs : «…et dans les prosternations,
multipliez les invocations: c’est en effet le
moment propice pour celui qui espère être
exaucé. » Rapporté par Mouslim (479).
6 Les Sounnah en position assise entre les deux prosternations.
1 S’asseoir sur le pied gauche, étalé au sol, et dresser le pied droit.

Pour preuve, ces paroles d’Abou
Houmayd As-Sâ’idi  dans sa description
de la prière du Messager : «…et lorsqu’il
s’asseyait au bout de deux unités de prière,
il s’asseyait sur le pied gauche, le pied droit
dressé. » Rapporté par Al-Boukhâri (828).
2 Rester longuement dans cette position.

Conformément au hadith de Thâbit Al-Bounâni, mentionné il y a peu.
3 Rester assis brièvement avant de se relever vers la seconde ou la

quatrième unité de prière.
70
Au cours de ce temps d’arrêt qu’il est souhaitable de marquer, et connu

comme la «Jalsah Al-Istirâhah», aucun Dhikr n’est à prononcer.
Cette Sounnah est établie par trois hadiths différents. Voici l’un d’entre
eux:
Le hadith de Mâlik ibn Al-Houwayrith  qui relate avoir vu le Prophète 
prier. Après en avoir terminé avec la première et la troisième unité de prière, il
ne s’est pas relevé directement [après la seconde prosternation] mais est resté
assis [un court instant].» Rapporté par Al-Boukhâri (823). Or, ce Mâlik ibn Al-
Houwayrith  est le compagnon qui nous a rapporté ces paroles du Prophète
: «Priez comme vous m’avez vu le faire.» Rapporté par Al-Boukhâri (631).
La « Jalsah Al-Istirâhah » fait-elle partie de la Sounnah? Les savants de
Sunan du Fajr
l’islam divergent sur cette question. Mais l’avis correct est qu’elle en fait
bien partie et qu’il est souhaitable, dans tous les cas [que l’on ait besoin de se
reposer ou pas], de s’asseoir à ce moment-là, comme le prouvent les hadiths,
cités précédemment, et rapportés par Mâlik et Abou Houmayd. Parmi les
savants qui affirment qu’il s’agit d’une Sounnah recommandée dans tous les
cas, mentionnons An-Nawawi, Ach-Chawkâni, Ibn Bâz, Al-Albâni, qu’Allah
leur fasse miséricorde, mais aussi le comité permanent des grands savants
d’Arabie saoudite. Voir Fatâwâ wa maqâlât moutanawwi’ah (11/99) et
Fatâwâ al-lajnah ad-dâïmah (6/445-446).
Pour sa part, An-Nawawi - qu’Allah lui fasse miséricorde - dit à ce sujet: «
Tel est l’avis juste appuyé par des hadiths authentiques. » Al-Majmou’ (3/441).
7 H. Les Sounnah dans le Tachahhoud.
1 S’asseoir sur le pied gauche et dresser le pied droit.

Il est prescrit de s’asseoir de cette manière pour
le Tachahhoud après avoir accompli la deuxième
unité entièrement, qu’il s’agisse d’une prière
composée de quatre, trois, ou deux unités. Pour
preuve, ces paroles d’Abou Houmayd As-Sâ’idi
 dans sa description de la prière du Messager :
«…et lorsqu’il s’asseyait au bout de deux unités
de prière, il s’asseyait sur le pied gauche, le pied
droit dressé. » Rapporté par Al-Boukhâri (828).
De même, ‘Âïchah décrit la prière du Messager
d’Allah  en ces termes: « Il prononçait le
71
Tachahhoud toutes les deux unités de prière en étalant le pied gauche et en

dressant le droit. » Rapporté par Mouslim (498).
Quant au second Tachahhoud, dans les prières composées de trois ou
quatre unités, nous montrerons de quelle manière il convient de s’asseoir pour
le prononcer.
2 Les différents endroits où poser les mains lors du Tachahhoud.

On peut poser les mains à deux endroits différents lors du Tachahhoud:
Le premier: sur les jambes.
Le second: sur les genoux. On entoure le genou gauche de la main gauche,
tandis que l’on pointe l’index de la main droite vers la Qiblah, comme nous le
Sunan du Fajr
verrons par la suite. Quant à la main gauche, elle reste toujours ouverte, soit
sur la jambe gauche, soit entourant le genou gauche.
Pour preuve, cette description de la prière du Prophète  par Ibn ‘Oumar :

« Lorsqu’il s’asseyait au cours de la prière, le Prophète  posait la main droite
sur la jambe droite, les doigts entièrement repliés à l’exception de l’index pointé
vers l’avant. La main gauche, quant à elle, était placée sur la jambe gauche. »
Rapporté par Mouslim (580). Et dans une version, il a dit: « Il entourait son
genou gauche de la main gauche. » Rapporté par Mouslim (579).
3 Les différentes positions des doigts lors du Tachahhoud.

Il y a deux positions différentes des doigts lors du Tachahhoud:
La première: les doigts de la main droite sont tous repliés à l’exception de
l’index pointé vers l’avant, tandis que la main gauche est entièrement ouverte.
Pour preuve, cette description de la prière du Prophète  faite par Ibn
‘Oumar  et déjà mentionnée: «…les doigts entièrement repliés à l’exception
de l’index pointé vers l’avant. » Rapporté par Mouslim (580).
72
La seconde: plier l’annulaire et l’auriculaire, tout en formant un cercle

avec le pouce et le majeur, tandis que l’index est pointé vers l’avant, la main
gauche étant, elle, entièrement ouverte.
Sunan du Fajr
Pour preuve, cette autre version de la description de la prière du Prophète
 par Ibn ‘Oumar : « Lorsqu’il s’asseyait au cours du Tachahhoud, le
Prophète  posait la main gauche sur le genou gauche et la main droite sur
le genou droit, l’annulaire et l’auriculaire pliés, formant un cercle avec le
pouce et le majeur, tandis que l’index était pointé vers l’avant. » Rapporté par
Mouslim (580).
4 Les différentes formules de Tachahhoud.

La Sounnah veut que l’on prononce tantôt l’une de ces formules, tantôt
l’autre. En voici certaines:
1 «Les salutations vont à Allah, ainsi que les prières et les bonnes
choses. Que la paix et le salut soient sur toi, ô Prophète, ainsi que la
miséricorde d’Allah et Ses bénédictions, que la paix et le salut soient
sur nous et sur les serviteurs vertueux d’Allah. J’atteste qu’il n’y a de
divinité [digne d’adoration] qu’Allah, et j’atteste que Mouhammad
est Son serviteur et Messager.» Rapporté par Al-Boukhâri (1202) et
Mouslim (402), d’après Ibn Mas’oud .
2 «Les salutations bénies vont à Allah, ainsi que les prières parfaites.
Que la paix et le salut soient sur toi, ô Prophète...» [Rapporté par
Mouslim (403), d’après Ibn ‘Abbâs ]. Puis on termine comme dans
la formule précédente.
3 «Les salutations, les bonnes choses et les prières vont à Allah. Que la
paix et le salut soient sur toi, ô Prophète...» [Rapporté par Mouslim
(404), d’après Ibn ‘Abbâs ]. Puis on termine comme dans la formule
précédente. 73
5 La position du Tawarrouk dans le second Tachahhoud.

Dans les prières composées de trois ou quatre unités, il est de tradition
de s’asseoir dans le second et dernier Tachahhoud de cette manière appelée
« Tawarrouk »: on s’assied sur son postérieur, plus précisément sur la fesse
gauche. Plusieurs formes de Tawarrouk ont, en réalité, été rapportées. Et là
encore, il est souhaitable d’appliquer les unes et les autres de ces formes au
fil des prières.
Parmi ces formes, mentionnons ce qui suit:

1 Etaler le pied gauche, tout en le
faisant ressortir du côté droit. Le
Sunan du Fajr
pied droit, quant à lui, est dressé,

et le postérieur se retrouve ainsi en
appui sur le sol.
Cette forme de Tawarrouk est rapportée
par Al-Boukhâri, qu’Allah lui fasse miséricorde. Rapporté par Al-Boukhâri
(828), d’après Abou Houmayd As-Sâ’idi .
2 Etaler les deux pieds au sol, et
les faire ressortir du côté droit, le
postérieur en appui sur le sol.
Cette dernière forme est rapportée par
Abou Dâwoud, Ibn Hibbân, et Al-Bayhaqi.
Le hadith, rapporté par Abou Dâwoud (731),
Ibn Hibbân (1867) et Al-Bayhaqi (2/128),
d’après Abou Houmayd As-Sâ’idi , est considéré comme authentique par
Al-Albâni, qu’Allah leur fasse miséricorde.
Il faut savoir que le Tawarrouk, si l’on s’en tient à l’avis correct des
savants de l’islam, n’est pas à mettre en pratique dans le Tachahhoud des
prières formées de deux unités, mais uniquement dans le second et dernier
Tachahhoud des prières de trois et quatre unités.
6 Les différentes formules de prière sur le Prophète .

Plusieurs formes de prière sur le Prophète  ont été rapportées et, là encore,
il est souhaitable de prononcer tantôt l’une, tantôt l’autre. En voici certaines:
1 «Ô Allah! Prie sur Mouhammad et sur la famille de Mouhammad,
74
comme Tu as prié sur Abraham et sur la famille d’Abraham. Tu es

digne de louange et de glorification. Ô Allah! Béni Mouhammad et
la famille de Mouhammad, comme Tu as béni Abraham et la famille
d’Abraham. Tu es digne de louange et de glorification (allâhoumma
salli ‘alâ mouhammadin wa ‘alâ âli mouhammadin kamâ sallayta
‘alâ ibrâhîma wa ‘alâ âli ibrâhîma, innaka hamîdoun majîd.
allâhoumma bârik ‘alâ mouhammadin wa ‘alâ âli mouhammadin,
kamâ bârakta ‘alâ ibrâhîma, wa ‘alâ âli ibrâhîma, innaka hamîdoun
majîd).» Rapporté par Al-Boukhâri (3370), d’après Ka’b ibn ‘Oujrah
.
2 «Ô Allah! Prie sur Mouhammad et sur la famille de Mouhammad,
comme Tu as prié sur la famille d’Abraham, et bénis Mouhammad et
Sunan du Fajr
la famille de Mouhammad, comme Tu as béni la famille d’Abraham,
Tu es digne de louange et de glorification.» Rapporté par Mouslim
(405), d’après Abou Mas’oud Al-Ansâri .
3 «Ô Allah! Prie sur Mouhammad, sur ses épouses et sa descendance,
comme Tu as prié sur la famille d’Abraham, et bénis Mouhammad, ses
épouses et sa descendance, comme Tu as béni la famille d’Abraham,
Tu es digne de louange et de glorification.» Rapporté par Al-Boukhâri
(3369) et Mouslim (407), d’après Abou Houmayd As-Sâ’idi .
7 Implorer, avant les salutations finales, la protection d’Allah contre
quatre choses.
Prononcer cette formule de protection est, selon la majorité des savants de

l’islam, seulement recommandé, tandis que certains considèrent cela comme
une obligation. Pour preuve, ce hadith rapporté du Prophète  par Abou
Hourayrah : «Lorsque l’un d’entre vous a terminé de réciter le Tachahhoud
précédant les salutations finales, qu’il cherche refuge auprès d’Allah contre
quatre choses: contre le châtiment de l’Enfer, contre les tourments de la
tombe, contre les tentations de la vie et de la mort, et contre le mal du faux
Messie.» Rapporté par Al-Boukhâri (832) et Mouslim (588)
Font également partie de la Sounnah d’autres invocations à prononcer

avant les salutations finales, au nombre desquelles:
1 «Ô Allah! Je cherche refuge auprès de Toi contre les péchés et les

dettes.» Rapporté par Al-Boukhâri (832) et Mouslim (589).
2 «Ô Allah! Je te demande le Paradis et cherche Ta protection contre
75
l’Enfer.» Le hadith, rapporté par Abou Dâwoud (792), est considéré

comme authentique par Al-Albâni: Sahîh abi dâwoud (3/377).
3 «Ô Allah! J’ai été grandement injuste envers moi-même et nul autre
que Toi ne pardonne les péchés, accorde-moi donc un pardon de Ta
part, et fais-moi miséricorde, Tu es, en vérité, le Très Clément, le
Tout Miséricordieux (allâhoumma innî dhalamtou nafsi dhoulman
khathîran wa lâ yaghfiroudh-dhounouba illâ ant, faghfir lî maghfiratan
min ‘indika warhamnî, innaka antal-ghafour-our-rahîm).» Rapporté
4 «Ô Allah! Aide-moi à Me souvenir de Toi, à Te remercier, et à
T’adorer de la meilleure manière (allâhoumma a’innî ‘alâ dhikrika
Sunan du Fajr
wa choukrika wa housni ‘ibâdatik).» Le hadith, rapporté par Ahmad

(22119), Abou Dâwoud (1522), et An-Nasâï (1304), est considéré
comme authentique par Al-Albâni: Sahîh al-jâmi’ (2/1320).
5 «Ô Allah! Je cherche refuge auprès de Toi contre l’avarice, je cherche
refuge auprès de Toi contre la lâcheté, je cherche refuge auprès de
Toi contre la décrépitude, je cherche refuge auprès de Toi contre les
tentations de ce bas monde, et je cherche refuge auprès de Toi contre les
tourments de la tombe (allâhoumma innî a’oudhou bika minal-boukhl
wa a’oudhou bika minal-joubn, wa a’oudhou bika min an ouradda ilâ
ardhalil-’oumr, wa a’oudhou bika min fitnatid-dounya, wa a’oudhou
bika min ‘adhâbil-qabr).» Rapporté par Al-Boukhâri (6370).
6 «Ô Allah! Soumets-moi à un jugement clément.» Le hadith, rapporté
par Ahmad (24215), est considéré comme authentique par Al-Albâni:
Tahqîq michkât al-masâbîh (3/1544).
Ensuite, l’on prononce les salutations finales, en se tournant [vers la droite
et la gauche]. Il est de tradition, à ce moment-là, de se tourner de manière bien
marquée. En effet, le Messager d’Allah  se tournait au point que celui qui
priait derrière lui pouvait voir la blancheur de ses joues. Ainsi, Sa’d ibn Abi
Waqqâs  relate ce qui suit: «Je voyais le Messager d’Allah prononcer les
salutations finales, en se tournant vers la droite puis vers la gauche, au point
de distinguer la blancheur de ses joues.» Rapporté par Mouslim (582).
76
8 I. Les paroles à prononcer après les salutations finales des prières

obligatoires.
An-Nawawi, qu’Allah ‫ سبحانه وتعالى‬lui fasse miséricorde, affirme ce qui
suit: « Les savants de l’islam sont unanimes à ce sujet: il est recommandé de
prononcer certains Dhikr après la prière. » Al-adhkâr (p.66).
Il est également souhaitable d’élever la voix en prononçant ces formules,
conformément à ces paroles d’Ibn ‘Abbâs : « A l’époque du Prophète ,
les gens élevaient la voix en prononçant le Dhikr consécutif aux prières
obligatoires. » Rapporté par Al-Boukhâri (841) et Mouslim (583).
Voici les formules à prononcer à ce moment-là:
Sunan du Fajr
1 Implorer par trois fois le pardon d’Allah, puis ajouter: «Ô Allah! Tu
es la paix et de Toi provient la paix. Béni sois-Tu, ô Toi le Glorieux,
le Très Généreux (allâhoumma antas-salâm wa minkas-salâm,
tabârakta yâ dhal-jalâli wal-ikrâm).» Rapporté par Mouslim (591),
d’après Thawbân .
2 «Il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah, Unique et sans
associés. A Lui le Royaume, la louange et Il est capable de toute
chose. Il n’y a de changement et de force que par Allah. Il n’y a
de divinité qu’Allah, nous n’adorons que Lui. A Lui les bienfaits, la
grâce et les paroles élogieuses. Il n’y a de divinité qu’Allah. Nous
lui vouons un culte exclusif en dépit de l’aversion des mécréants (lâ
ilâha illallâhou wahdahou lâ charîka lah, lahoul-moulkou walahoul-
hamdou wa houwa ‘alâ koulli chay’in qadîr, lâ hawla walâ qouwwata
illâ billâh, lâ ilâha illallâh, walâ na’boudou illâ iyyâhou, lahoun-
ni’matou walahoul-fadlou, walahouth-thanâoul-hasan, lâ ilâha
illallâhou moukhlisîna lahoud-dînou walaw karihal-kâfiroun).»
3 «Il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah, Unique et
sans associés. A Lui le Royaume, la louange et Il est capable de
toute chose. Ô Allah! Nul ne peut retenir ce que Tu donnes, ni
accorder ce que Tu retiens. Et le riche ne trouve, dans sa richesse,
aucune protection contre Toi.» Rapporté par Al-Boukhâri (844) et
Mouslim (593).
77
4 Puis prononcer les différentes formes de Tasbîh rapportées du

Prophète :
Première forme: Dire: «Gloire à Allah (soubhân-allah)» trente-trois fois,
« Louange à Allah (al-hamdou lillâh) » trente-trois fois, «Allah est le plus
grand (allâhou-akbar)» trente-trois fois, puis compléter le tout à cent en
disant: « Il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah, Unique et sans
associés, à Lui le Royaume, la louange, et Il est capable de toute chose.»
Messager d’Allah  a dit: «Quiconque, après chaque prière, dit: «Gloire
à Allah» trente-trois fois, «Louange à Allah» trente-trois fois, «Allah est le
plus grand» trente-trois fois, puis complète le tout à cent en disant: «Il n’y
Sunan du Fajr
a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah, Unique et sans associés, à Lui

le Royaume, la louange, et Il est capable de toute chose», verra ses péchés
effacés, quand bien même ils seraient équivalents à l’écume de la mer.»
Deuxième forme: Dire: « Gloire à Allah » trente-trois fois, « Louange à
Allah » trente-trois fois, « Allah est le plus grand » trente-quatre fois.
Pour preuve, ce hadith rapporté par Ka’b ibn ‘Oujrah , selon qui le
Messager d’Allah  a dit: « Quiconque prononce certaines paroles après
chaque prière prescrite ne sera jamais lésé: «Gloire à Allah» trente-trois fois,
«Louange à Allah» trente-trois fois, et pour finir «Allah est le plus grand»
trente-quatre fois. » Rapporté par Mouslim (596).
Troisième forme: Dire: « Gloire à Allah » vingt-cinq fois, « Louange à
Allah » vingt-cinq fois, « Allah est le plus grand » vingt-cinq fois et « Il n’y a
de divinité [digne d’adoration] qu’Allah » vingt-cinq fois.
Cette dernière forme de Tasbîh est rapportée par At-Tirmidhi, d’après
‘Abdoullah ibn Zayd . Le hadith, rapporté par At-Tirmidhi (3413), est
considéré comme authentique par Al-Albâni: Tahqîq michkât al-masâbîh
(1/307).
Quatrième forme: Dire: « Gloire à Allah dix fois, « Louange à Allah » dix
fois, et « Allah est le plus grand » dix fois.
Cette dernière forme est rapportée également par At-Tirmidhi, d’après
‘Abdoullah ibn ‘Amr . Le hadith, rapporté par At-Tirmidhi (3410), est
considéré comme authentique par Al-Albâni: Tahqîq michkât al-masâbîh
(2/743).
78
Nous avons déjà mentionné la règle relative aux actes d’adoration rapportés
sous diverses formes: il convient d’en appliquer tantôt une forme, tantôt une
autre.
Par ailleurs, il est de tradition, au cours du Tasbîh, de compter avec les
doigts, conformément à ces paroles du Prophète  rapportées par Ahmad et
At-Tirmidhi: « Proclame la gloire d’Allah en comptant avec les doigts, car
ces derniers seront interrogés et seront appelés à témoigner. » Le hadith,
rapporté par Ahmad (27089) et At-Tirmidhi (3486), est considéré comme «
hasan » par Al-Albâni: Sahîh al-jâmi’ (2/753).
5 Lire le verset du « Koursi ».
Pour preuve, ce hadith d’Abou Oumâmah , selon qui le Messager
Sunan du Fajr
d’Allah  a dit: « Quiconque lit le verset du Koursi après chaque prière
prescrite, rien ne l’empêche d’entrer au Paradis si ce n’est la mort. » Ce
hadith, rapporté par An-Nasâï dans As-sounan al-koubrâ (9928), est considéré
comme authentique par Al-Moundhiri dans At-targhîb wa at-tarhîb (2373),
par Ibn ‘Abd Al-Hâdi dans Al-mouharrar (1/198) et par Ibn Al-Qayyim dans
Zâd al-ma’âd (1/303).
6 Lire les sourates débutant par ****Dis: « J’implore la protection
du Seigneur de l’aube**** et ****Dis: « J’implore la protection
du Seigneur des hommes****.
Pour preuve, ces paroles de ‘Ouqbah ibn ‘Âmir : « Le Messager d’Allah
 m’a ordonné de lire les sourates protectrices après chaque prière. » De
ce hadith rapporté par Abou Dâwoud (1525), Al-Albâni dit: « Sa chaîne de
narrateurs est authentique, comme l’affirment Ibn Khouzaymah et Ibn Hibbân
»: Sahîh abi dâwoud (5/254).
Ont été mentionnées précédemment certaines des Sounnah de la prière
qu’il est souhaitable de mettre en pratique. Nous n’avons pas quitté la partie
consacrée aux Sounnah à accomplir à l’aube, mais il nous a paru important
d’énumérer ces Sounnah de la prière, car le musulman a besoin de les connaître
pour chacune de ses prières. Mais Allah est plus savant que quiconque.
9 J. Celui qui en a terminé avec la prière obligatoire de l’aube
demeure à l’endroit où il a prié jusqu’au lever du soleil.
Ainsi, Jâbir ibn Samourah  relate ce qui suit: «Lorsqu’il en avait terminé
avec la prière de l’aube, le Prophète  demeurait à sa place jusqu’à ce que le
soleil se lève bien haut dans le ciel.» Rapporté par Mouslim (670).
79
Le Dhikr du matin
Sunan du Fajr
Dès l’apparition de l’aube, c’est-à-dire, dès que le muezzin a appelé à la

prière de l’aube, le musulman peut entamer le Dhikr du matin. Nul doute
que le Dhikr représente une protection efficace pour le croyant ici-bas et
constituera un immense trésor pour lui dans l’au-delà.
Le Dhikr du matin et du soir:
1 « Quiconque dit: «Il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah,

Unique et sans associés, à Lui le Royaume, la louange et Il est capable
de toute chose» dix fois le matin se verra inscrire pour cela cent bonnes
actions et effacer cent péchés. En outre, il obtiendra la récompense de
celui qui affranchit un esclave, et ces paroles constitueront pour lui
une protection jusqu’au soir. Et quiconque prononce ces paroles le
soir obtiendra la même récompense. » Rapporté par Ahmad (8719).
Ibn Bâz, qu’Allah lui fasse miséricorde, affirme que sa chaîne de
narrateurs est bien fondée (hasan).
80
2 «Nous sommes au soir et le Royaume appartient à Allah. Louange à

Allah. Il n’y a de divinité [digne d’être adorée] qu’Allah, Unique et
sans associés. Ô Allah! Je Te demande des bienfaits de cette nuit et des
bienfaits de ce qui s’y trouve et je Te demande protection contre les
méfaits de cette nuit et le méfaits de ce qui s’y trouve. Ô Allah! Je me
réfugie auprès de Toi contre la paresse, la décrépitude, la sénilité, les
tentations de ce monde, et le châtiment de la tombe.» Le matin, on dit:
«Nous sommes au matin et le Royaume appartient à Allah…Ô Allah!
Je Te demande les bienfaits de cette journée et les bienfaits de ce qui
vient après et je Te demande protection contre les méfaits de cette
journée et les méfaits de ce qui vient après…» Rapporté par Mouslim
(2723).
Sunan du Fajr
3 La meilleure des formules de demande de pardon: « Ô Allah! Tu es
mon Seigneur, il n’y a de divinité [digne d’adoration] que Toi. Tu m’as
créé et je suis Ton serviteur. Je suis autant que possible fidèle à mon
engagement et à ma promesse envers Toi. Je cherche refuge auprès
de Toi contre le mal que j’ai commis. Je reconnais devant Toi Tes
bienfaits envers moi et je reconnais mes péchés. Alors pardonne-moi,
car nul autre que Toi ne pardonne les péchés (allâhoumma anta rabbî,
lâ ilâha illâ anta, khalaqtanî wa anâ ‘abdouk, wa anâ ‘alâ ‘ahdika
wa wa’dika mastata’t, a’oudhou bika min charri mâ sana’t, abou-ou
laka bini’matika ‘alayy, wa abou-ou bi dhanbî faghfir lî fa innahou lâ
yaghfiroudh-dhounoûba illâ ant). » Le Prophète  ajouta: « Quiconque
prononce ces paroles dans la journée, avec sincérité et certitude,
puis meurt avant la nuit, est promis au Paradis. Et quiconque les
prononce la nuit, avec sincérité et certitude, puis meurt avant l’aube,
est également promis au Paradis. » Rapporté par Al-Boukhâri (6306).
4 La matin, il convient de dire: « Ô Allah! Grâce à Toi nous nous
retrouvons au matin, et grâce à Toi nous nous retrouvons au soir.
Grâce à Toi, nous vivons, et grâce à Toi nous mourons. Et vers Toi
se fera le retour (allâhoumma bika asbahnâ, wa bika amsaynâ, wa
bika nahyâ, wa bika namoutou, wa ilaykan-nouchour). » Et le soir: «Ô
Allah! Grâce à Toi nous nous retrouvons au soir, et grâce à Toi nous
nous retrouvons au matin. Grâce à Toi, nous vivons, et grâce à Toi
nous mourons. Et vers Toi se fera le retour (allâhoumma bika amsaynâ
wa bika asbahnâ, wa bika nahyâ, wa bika namoutou, wa ilaykal-
masîr). » Rapporté par Abou Dâwoud (5068), At-Tirmidhi (3391),
81
An-Nasâï dans As-sounan al-koubrâ (9836), Ibn Mâjah (3868). En

outre, Ibn Bâz, qu’Allah lui fasse miséricorde, affirme que sa chaîne
de narrateurs est authentique.
5 « Ô Allah, Créateur, sans modèle préalable, des cieux et de la terre,
Toi qui connais l’invisible et le visible, il n’y a de divinité [digne d’être
adorée] que Toi, Seigneur et Maître de toutes choses! Je me réfugie
auprès de Toi contre les méfaits de mon âme, contre le mal de Satan et
son appel au polythéisme, et contre le mal que je pourrais commettre
contre moi-même ou contre un musulman. » Le Prophète  ajouta: «
Répète ceci le matin, le soir, et lorsque tu te mets au lit ». Rapporté par
l’imam Ahmad (6597), Abou Dâwoud (5076), At-Tirmidhi (3529), et
An-Nasâï (7699). En outre, Ibn Bâz, qu’Allah lui fasse miséricorde,
Sunan du Fajr
affirme que sa chaîne de narrateurs est authentique.

6 « Nul serviteur d’Allah ne dit chaque matin et chaque soir: «Au nom
d’Allah grâce au nom duquel rien ne nuit sur terre ni dans le ciel,
et Il est Celui qui entend et sait tout (bismillâhil-ladhî lâ yadourrou
ma’asmihi chay-oun fil-ardi walâ fis-samâ-i, wa houwwas-samî’oul-
’alîm)» sans qu’il ne soit préservé de tout mal. » Rapporté par Ahmad
(446), At-Tirmidhi (10179) et Ibn Mâjah (3869). En outre, Ibn Bâz,
qu’Allah lui fasse miséricorde, fit ce commentaire: « At-Tirmidhi,
à raison, affirme que sa chaîne de narrateurs est authentique (hasan
sahîh).»
7 « Nul musulman ne dit trois fois le matin et trois fois le soir: «J’agrée
Allah comme Seigneur, l’islam comme religion et Mouhammad
comme prophète (radîtou billâhi rabban, wa bil-islâmi dînan wa bi
mouhammadin nibiyyan)», sans qu’Allah ne se fasse un devoir de le
satisfaire le Jour de la résurrection. » Rapporté par l’imam Ahmad
(18967), At-Tirmidhi (3389) et Ibn Mâjah (3870). En outre, Ibn Bâz,
qu’Allah lui fasse miséricorde, affirme que sa chaîne de narrateurs est
bien fondée (hasan).
8 « Ô Allah! Je T’implore de me préserver ici-bas et dans l’au-delà.
Ô Allah! Je T’implore de me pardonner et de me préserver dans ma
religion, ma vie terrestre, ma famille et mes biens. Ô Allah! Couvre
mes défauts et rassure-moi. Ô Allah! Protège-moi devant moi, derrière
moi, à ma droite, à ma gauche, et au-dessus de moi. Ô Allah! Je me
réfugie auprès de Ta grandeur contre un mal m’atteignant par en
bas. » Rapporté par l’imam Ahmad dans Al-mousnad (4785), Abou
82
Dâwoud (5074), An-Nasâï dans As-sounan al-koubrâ (10401), Ibn

Mâjah (3871). En outre, Al-Hâkim, qu’Allah lui fasse miséricorde,
affirme que sa chaîne de narrateurs est authentique.
9 « Je cherche protection par les paroles parfaites d’Allah contre le mal
de ce qu’Il a créé (a’oudhou bi kalimâtillâhit-tâmmâti min charri mâ
khalaq). » Rapporté par Ahmad (7898) et At-Tirmidhi (3437), d’après
Abou Hourayrah . Ibn Bâz, qu’Allah lui fasse miséricorde, affirme
que sa chaîne de narrateurs est bien fondée (hasan).
10 Le Messager d’Allah  avait l’habitude de dire au matin: « Nous voici
au matin, soumis à la religion naturelle qu’est l’islam, reconnaissant
l’unicité d’Allah, nous conformant à la religion de notre prophète
Sunan du Fajr
Mouhammad  et à celle de notre père Abraham, un pur monothéiste
qui n’était pas du nombre des polythéistes. » Et au soir, il disait: « Nous
voici au soir, soumis à la religion naturelle qu’est l’islam…» Rapporté
par Ahmad (15367, 21144). Par ailleurs, Ibn Bâz, qu’Allah lui fasse
miséricorde, considère que sa chaîne de narrateurs est authentique.
Tous les Dhikr du matin et du soir mentionnés précédemment sont tirés de
l’ouvrage du cheikh Ibn Bâz, qu’Allah lui fasse miséricorde, intitulé: Touhfat
al-akhyâr bibayân joumlah nâfi’ah mimmâ warada fil-kitâb wa as-sounnah
minal ad’iyah wa al-adhkâr, plus précisément au chapitre consacré au Dhikr
du matin et du soir.
11 «Ô Vivant! Toi qui subsiste par Toi-même! Je cherche secours auprès

de Ta miséricorde. Réforme toutes mes affaires. Et ne m’abandonne
pas à moi-même, pas même le temps d’un clin d’œil.» Rapporté par
An-Nasâï (10405) et Al-Bazzâr (2/282). En outre, Ibn Hajar et Al-
Albâni le considèrent comme « hasan »: Natâïj al-afkâr (p.177) et
Silsilah al-ahâdîth as-sahîhah (1/449).
12 « Quiconque répète sept fois le matin et sept fois le soir les paroles
qui suivent: «Allah me suffit. Il n’y a de divinité que Lui. A Lui je m’en
remets, et Il est le Seigneur du Trône immense», Allah le préservera
de ce qui pourrait l’accabler. » Rapporté par Abou Dâwoud (5081),
d’après Abou Ad-Dardâ’ . Toutefois, l’avis le mieux fondé est que
ce hadith - dont tous les narrateurs sont dignes de foi - s’arrête à Abou
Ad-Dardâ’  sans remonter jusqu’au Prophète . Néanmoins, comme
l’affirme Al-Albâni, Abou Ad-Dardâ’  ne peut avoir prononcé ces
paroles de lui-même, mais les a forcément entendues du Messager
d’Allah : Silsilah al-ahâdîth as-sahîhah (11/449).
83
Troisièmement: la matinée (Ad-Douhâ)

Sunan de la matinée
La Sounnah veut que le serviteur d’Allah accomplisse, dans la matinée, la

prière dite « Ad-Douhâ ».
Pour preuve:
1 Ces paroles d’Abou Hourayrah : «Mon ami intime [le Prophète
] m’a recommandé trois choses: jeûner trois jours de chaque mois,
accomplir une prière de deux unités dans la matinée, et ne pas
dormir avant d’avoir accompli la prière du Witr». Le Prophète  l’a
également recommandé à Abou Ad-Dardâ’ , comme le rapporte
Mouslim (722), et Abou Dharr , comme le mentionne An-Nasâï
dans ses Sounan (2712). Et il est considéré comme authentique par
Al-Albâni: Silsilah al-ahâdîth as-sahîhah (2166).
2 Ce hadith prophétique rapporté par Abou Dharr : «Chaque os et
articulation de votre corps est redevable chaque matin d’une aumône.
Chaque Tasbîhah [dire: «Gloire à Allah (soubhânallâh)»] est une
aumône, chaque Tahmîdah [dire: «Louange à Allah (al-hamdou
lillâh)»] est une aumône, chaque Tahlîlah [dire: «Il n’y a de divinité
84
[digne d’adoration] qu’Allah (lâ ilâha illallâh)»] est une aumône,

chaque Takbîrah [dire: «Allah est le plus grand (allâhou akbar)»] est
une aumône, inciter les gens à la vertu est une aumône, les dissuader
de commettre le vice est une aumône. Et il vous suffit, à la place de
tout cela, d’accomplir une prière de deux Rak’ah dans la matinée.»
Mouslim rapporte également, dans son Sahîh, d’après ‘Âïchah, un hadith
qui indique que chaque individu a été créé avec trois cent soixante os et
articulations, et que quiconque fait un nombre équivalent de bonnes actions
se sera ce jour-là préservé de la géhenne.
Le moment prescrit pour cette prière:

la prière Ad-Douhâ peut être effectuée dès que le soleil s’est élevé dans le
ciel de l’équivalent de la longueur d’une lance, ce qui correspond à la fin de la
période au cours de laquelle il est interdit, après l’aube, de prier.
Le temps prescrit pour cette prière prend fin peu de temps avant que le
soleil, à son zénith, ne commence à décliner (Zawâl), soit une dizaine de
minutes avant l’appel à la prière du Dhouhr.
Pour preuve, ce hadith rapporté par ‘Amr ibn ‘Abasah : « Accomplis la
prière de l’aube, puis abstiens-toi de prier jusqu’à ce que le soleil se lève et
soit haut dans le ciel…Tu peux alors prier, car la prière a des témoins à ce
moment-là, jusqu’à ce que disparaisse l’ombre d’une lance. Puis, abstiens-
toi de prier car, à ce moment-là, la géhenne est attisée…» Rapporté par
Mouslim (832).
Le meilleur moment pour cette prière:

le meilleur moment pour accomplir Ad-Douhâ est le dernier moment,
c’est-à-dire, au moment où les jeunes chameaux ressentent le plus la chaleur
du soleil.
Pour preuve, ces paroles du Prophète  rapportées par Zayd ibn Arqam
: «La prière des pénitents s’accomplit au moment où les jeunes chameaux
ressentent le plus la chaleur du soleil.» Rapporté par Mouslim (748).
Le cheikh Ibn Bâz, qu’Allah lui fasse miséricorde, explique que la prière
Ad-Douhâ fait partie des [rares] prières qu’il est préférable d’accomplir à la
fin du temps prescrit pour le faire. Voir Fatâwâ islâmiyyah (1/515).
85
Le nombre de Rak’ah de cette prière:

Cette prière se compose au minimum de deux Rak’ah, comme l’indiquent
ces paroles d’Abou Hourayrah , rapporté par Al-Boukhâri et Mouslim
dans leurs recueils authentiques: « Mon ami intime [le Prophète ] m’a
recommandé trois choses…» Et il cita notamment le fait d’accomplir une
prière de deux unités dans la matinée. Rapporté par Al-Boukhâri (1981) et
Mouslim (721).
Quant au nombre maximum, l’avis correct à ce sujet est qu’il n’y a pas
de limite au nombre de Rak’ah que l’on peut accomplir dans la matinée,
contrairement à ceux qui limitent ce nombre à huit. Le musulman peut donc
prier autant d’unités qu’Allah le Très-Haut lui permettra d’accomplir. Pour
preuve, ces paroles de ‘Âïchah: « Le Messager d’Allah  pouvait accomplir
quatre unités dans la matinée et pouvait y ajouter autant de Rak’ah qu’Allah
voulait. » Rapporté par Mouslim (719).
La prière surérogatoire accomplie dans la matinée (ad-Dhuhâ) est si importante que le Prophète –
qu’Allah fasse ses éloges auprès des anges – l’a recommandée à ses Compagnons avant de mourir.
86
Quatrièmement: le milieu de la journée

(Adh-Dhouhr)
Sunan du Zhuhr et de l’Asr

Plusieurs actes sont à accomplir à ce moment de la journée:
Le premier: les prières surérogatoires précédant et suivant la

prière du Dhouhr.
Nous avons déjà indiqué, au moment où nous avons abordé les prières dites
« Rawâtib » qu’il est prescrit d’accomplir quatre Rak’ah avant la prière du
Dhouhr et deux après cette prière, comme le prouvent les hadiths de ‘Âïchah,
d’Oumm Habîbah, et d’Ibn ‘Oumar j
Le second: prolonger la première Rak’ah de la prière du Dhouhr.
Pour preuve, ce récit d’Abou Sa’îd Al-Khoudri : « Alors que l’annonce

du début de la prière (Iqâmah) était lancée, l’un d’entre nous pouvait se
rendre au Baqî’ pour faire ses besoins, puis effectuer ses ablutions et revenir,
alors que le Messager d’Allah  se trouvait encore dans la première Rak’ah,
compte tenu de la longueur de cette dernière. » Rapporté par Mouslim (454).
87
La Sounnah veut donc que l’imam prolonge la première unité de prière

du Dhouhr. Il en va de même de celui qui prie seul, à l’image de la femme
chez elle. Cette Sounnah est d’ailleurs tombée en désuétude. Puisse Allah le
Très-Haut nous aider à appliquer le plus scrupuleusement la Sounnah de Son
Messager  et à y rester fermement attachés.
Le troisième: retarder le Dhouhr en cas de chaleur torride.
Pour preuve:
Ces paroles qu’Abou Hourayrah  attribue au Messager d’Allah : «En
cas de chaleur torride, retardez la prière jusqu’au moment où il fera plus
frais. En effet, cette chaleur torride provient de l’ardeur de la géhenne.»
Rapporté par Al-Boukhâri (533, 534) et Mouslim (615).
Voici ce que dit notre cheikh Ibn ‘Outhaymîn - qu’Allah lui fasse miséricorde
- à ce sujet: «Si par exemple le Zawâl se situe, en été, à midi et que le ‘Asr
se situe à quatre heure et demie, alors il convient, si l’on veut appliquer ce
hadith, de retarder le Dhouhr et de le prier à quatre heure environ.» Voir Al-
Moumta’ (2/104).
L’avis le plus juste est qu’il est de tradition de retarder le Dhouhr, en cas
de chaleur torride, que l’on prie en groupe ou seul, à l’image de la femme qui
accomplit cette prière chez elle, compte tenu de la portée générale du hadith
rapporté par Abou Hourayrah . Tel est d’ailleurs l’avis retenu par notre
cheikh Ibn ‘Outhaymîn - qu’Allah lui fasse miséricorde.
88
Le Prophète – qu’Allah fasse ses éloges auprès des anges – a dit : « La prière est une lumière. » Et c’est
une lumière pour toi ici-bas et dans l’au-delà.
89
Cinquièmement: l’après-midi (Al-’Asr)

Nous avons déjà montré, lorsque nous avons traité des prières dites
«Rawâtib», qu’aucune prière volontaire n’est prescrite avant la prière du ‘Asr.
Cheikh Al-Islâm ibn Taymiyyah - qu’Allah lui fasse miséricorde - fit ce
commentaire: « Nul n’a affirmé que le Prophète  avait l’habitude de prier
avant le ‘Asr, sauf dans des hadiths qui ne sont pas sans faiblesse ou qui sont
tout simplement erronés. » Voir Al-fatâwâ (23/125).
Par conséquent, il n’est pas prescrit d’accomplir, de façon régulière, des
unités de prière avant le ‘Asr. Toutefois, quiconque désire effectuer deux ou
quatre Rak’ah, ou plus encore, mais sans que ces unités ne soient attachées au
‘Asr, de même qu’il est permis de prier de manière volontaire à tout moment
de la journée - en dehors des périodes où la prière est interdite - alors il peut
le faire.
90
Le Dhikr du matin et celui du soir

Le moment prescrit pour le Dhikr du matin et celui du soir.
Le Dhikr du matin:
Il est possible de commencer le Dhikr dès l’apparition de l’aube, qui
correspond au début du temps prescrit pour la prière de l’aube. Par conséquent,
dès que le muezzin appelle à la prière de l’aube, le musulman peut entamer son
Dhikr du matin. Tel est l’avis de la majorité des savants de l’islam, qu’Allah
leur fasse miséricorde.
Le Dhikr du soir:
Il semble - mais Allah le sait mieux que quiconque - que la période
prescrite pour effectue le Dhikr du soir débute après la prière du ‘Asr et
s’achève avec le coucher du soleil. Toutefois, il est permis de prononcer ce
Dhikr après le crépuscule.
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Sixièmement: le coucher du soleil

(Al-Maghrib)
Sunan du Maghrib
Plusieurs choses font partie de la Sounnah à ce moment de la journée.
Première chose: empêcher les enfants de sortir immédiatement

après le coucher du soleil.
Deuxième chose: fermer les portes, en prononçant le nom d’Allah,

immédiatement après le coucher du soleil.
Par ces deux actes, le musulman se protège, ainsi que sa famille, des
démons et des djinns. En effet, en empêchant les enfants de sortir au début
du crépuscule, on les protège des démons qui, à ce moment-là, se déploient.
De la même manière, en fermant la porte à cet instant tout en prononçant le
nom d’Allah le Très-Haut, on préserve sa maison et les siens des démons.
Combien d’enfants et de maisons ont été la proie des démons à ce moment de
la journée sans que les familles de ces enfants et les occupants de ces maisons
n’en soient conscients. Il est étonnant de voir l’attention accordée par l’islam
à nos enfants et à nos demeures!
92
Pour preuve:
Ce hadith de Jâbir ibn ‘Abdillah  selon
qui le Messager d’Allah  a dit: « Lorsque
la nuit tombe - ou: «le soir» - empêchez
vos enfants de sortir car, à ce moment-là,
se déploient les démons. Quelques instants
après la tombée de la nuit, vous pouvez
les laisser sortir. Et fermez les portes en
prononçant le nom d’Allah, car Satan
n’ouvre pas une porte fermée. » Rapporté
Toutefois, empêcher les enfants de sortir et fermer les portes de la maison
au crépuscule n’est pas obligatoire, mais seulement recommandé. Voir Fatâwâ
al-lajnah ad-dâïmah (26/317).
Troisième chose: prier deux Rak’ah avant le coucher du soleil.
Pour preuve, ces paroles du Prophète  rapportées par ‘Abdoullah ibn

Moughaffal Al-Mouzani : « Priez [deux unités de prière facultatives]
avant le Maghrib. » Il le répéta trois fois, ajoutant après la troisième: « Si
vous le voulez », craignant que les gens n’en fassent une Sounnah régulière.
Sunan du Maghrib
Rapporté par Al-Boukhâri (1183).
Il est également recommandé d’accomplir deux unités de prière entre
l’appel à la prière et l’annonce du début de celle-ci.
Et ce, que ces deux Rak’ah soient les unités volontaires précédant la prière
de l’aube et celles de midi, auquel cas il n’est pas nécessaire d’en accomplir
d’autres, ou que, par exemple, l’on soit assis à la mosquée avant l’appel à la
prière du ‘Asr ou du ‘Ichâ’. La Sounnah veut alors que l’on se lève après cet
appel et que l’on accomplisse deux Rak’ah.
Pour preuve:
Ce hadith rapporté par ‘Abdoullah ibn Moughaffal Al-Mouzani , selon
qui le Messager d’Allah  a dit: « Entre le premier appel à la prière (Adhân) et
le second (Iqâma), il y a une prière », le répétant à trois reprise, avant d’ajouter:
« Pour celui qui le veut. » Rapporté par Al-Boukhâri (624) et Mouslim (838).
Nul doute, cependant, que les deux unités précédant le Maghrib ou celles
entre l’Adhân et l’Iqâmah ne sont pas aussi recommandées que les Rawâtib.
93
Aussi, contrairement à ces dernières, il est bon de délaisser de temps à autres

les deux Rak’ah qui précèdent le Maghrib ou celles qui suivent l’appel à la
prière. C’est d’ailleurs la raison pour laquelle, le Prophète  a ajouté à la
fin du hadith: «Pour celui qui le veut», de peur que les gens n’en fassent une
Sounnah régulière.
Quatrième chose: il est déconseillé de dormir avant la prière de la

nuit.
Pour preuve, ces paroles d’Abou Barzah Al-Aslami , selon qui le

Prophète  aimait retarder la prière de la nuit (‘Ichâ’). En outre, il détestait
dormir avant la prière de la nuit et parler après celle-ci. » Rapporté par Al-
Il est déconseillé de dormir après le Maghrib, et donc avant le ‘Ichâ’, car
cela peut conduire à manquer cette dernière prière.
Sunan du Maghrib
Se repentir le jour et la nuit est la clé du serviteur. Grâce à cela, il se corrige en cheminant vers Allah le
Très-Haut. Le Prophète – qu’Allah fasse ses éloges auprès des anges – a dit : « Allah le Très-Haut tend
Sa Main la nuit pour pardonner à celui qui commet des péchés la journée, et Il tend la main le jour pour
pardonner à celui qui commet des péchés la nuit. »
94
Septièmement: la nuit (Al-’Ichâ’)
Plusieurs choses font partie de la Sounnah à ce moment-là.
Première chose: il est déconseillé de parler et de se réunir après la
Sunan de l’Ichâ’
prière de la nuit.
Pour preuve, ce hadith d’Abou Barzah Al-Aslami  qui vient d’être cité et
où l’on apprend notamment que le Prophète  détestait dormir avant la prière
de la nuit et parler après celle-ci. Toutefois, il n’y a aucun mal à parler après
le ‘Ichâ’ en cas de besoin.
Il est déconseillé de parler après la prière du ‘Ichâ’ car celui qui
s’attarde avant de dormir risque de ne pas accomplir la prière de l’aube à
l’heure prescrite ou au début de l’heure prescrite. Celui qui avait l’habitude de
prier la nuit risque, quant à lui, de ne pas se réveiller pour le faire.
95
Deuxième chose: il est préférable de retarder la prière de la nuit si

cela ne cause pas de gêne aux fidèles.
Pour preuve, les trois hadiths qui suivent:

‘Âïchah relate que le Prophète  retarda une nuit la prière du ‘Ichâ’ au point
qu’il ne se présenta dans la mosquée que lorsqu’une bonne partie de la nuit
se fut écoulée et que les fidèles se furent endormis. Il dirigea donc la prière,
avant de dire: «Voici le meilleur moment pour accomplir cette prière, si je ne
craignais d’accabler ma nation.» Rapporté par Mouslim (638).
La Sounnah veut donc que la femme, puisqu’elle n’est pas tenue de prier
avec les fidèles à la mosquée, retarde la prière de la nuit si cela ne lui pose pas
de difficultés. Il en va de même de l’homme qui n’est pas lié à un groupe de
fidèles, comme l’homme qui se trouve en voyage.
Il fait partie de la Sunnah de lire la sourate Al-IKhlâs tous les soirs :

Selon Abû Ad-Dardâ’ - qu’Allah l’agrée – le Prophète – qu’Allah fasse ses
éloges auprès des anges – a dit : « Êtes-vous capables de lire le tiers du Coran
en une nuit ? » Les Compagnons demandèrent : « Comment peut-on lire le
tiers du Coran ? » Il répondit : « La sourate [qui commence par] Qul Huwa
Allâhu Ahad équivaut à un tiers du Coran. » Rapporté par Muslim (811), et
Al-Bukhârî selon Abû Sa’îd – qu’Allah l’agrée (5015).
96
Les Sounnah liées au sommeil
Le sommeil:
1 Fermer les portes avant d’aller dormir.

Pour preuve, ces paroles du Messager
d’Allah , rapportées par Jâbir : «Avant
d’aller dormir, éteignez les lampes, fermez
les portes, bouchez vos outres, et couvrez
vos récipients.» Rapporté par Al-Boukhâri
(5624) et Mouslim (2012).
Les musulmans ont reçu l’ordre de fermer
leurs portes afin d’empêcher les démons
d’entrer, comme l’indique ce hadith de Jâbir  mentionné précédemment:
«Et fermez les portes en prononçant le nom d’Allah, car Satan n’ouvre
pas une porte fermée.» Rapporté par Al-Boukhâri (5623) et Mouslim (2012).
2 Eteindre le feu avant d’aller dormir.

Pour preuve, le hadith prophétique
rapporté par Jâbir , et mentionné
précédemment, où il est dit notamment:
«Avant d’aller dormir, éteignez les lampes.»
Mentionnons également ces paroles
du Prophète  rapportées par Ibn ‘Oumar
: «Ne laissez pas le feu allumé dans
vos maisons lorsque vous allez dormir.»
De la même manière, il convient de se protéger de tout ce qui peut provoquer
un incendie, à l’image des radiateurs utilisés pour se chauffer en hivers. En
effet, comme l’a affirmé le Prophète , le feu est un ennemi pour les hommes.
A l’inverse, si une personne n’a rien à craindre du feu qui se trouve dans sa
maison, celui-ci étant protégé de tout ce qui pourrait conduire à sa propagation,
alors cette personne peut très bien aller dormir sans avoir à éteindre le feu.
En effet, la raison pour laquelle le Prophète  a ordonné d’éteindre ce feu
n’existant plus, l’ordre n’a plus lieu d’être.
97
3 Effectuer les ablutions avant d’aller dormir.

Pour preuve, ces paroles du Prophète
, rapportées par Al-Barâ’ ibn ‘Âzib :
«Lorsque tu veux aller dormir, effectue
les ablutions comme pour la prière, puis
allonge-toi sur le côté droit et dis: «Ô Allah!
Je T’ai soumis mon âme…». » Rapporté par
4 Epousseter le lit avant de s’y allonger.

Pour preuve, ces paroles du Prophète,
rapportées par Abou Hourayrah : «Lorsque
l’un d’entre vous veut se mettre au lit, qu’il
l’époussette du revers intérieur de son pagne,
car il ne sait pas ce qui a pris sa place dans
son lit, puis qu’il dise: «C’est en Ton nom,
Seigneur, que je me suis allongé...». Rapporté
Il apparaît donc, à travers les trois hadiths
précédents, que la Sounnah consiste, au
moment de se mettre au lit, à épousseter le lit à trois reprises, de l’intérieur du
pagne, tout en prononçant le nom d’Allah.
Il est préférable d’épousseter le lit de l’intérieur du vêtement, bien que
certains savants considèrent qu’il est possible de le faire à l’aide de n’importe

quelle partie de tout type de vêtement, le plus important étant que le lit soit
épousseté. Au nombre de ces savants, le cheikh Ibn Jibrîn - qu’Allah lui fasse
miséricorde - qui affirme: «Il n’est pas indispensable d’utiliser l’intérieur
d’un Izâr, mais l’on peut très bien, par exemple, employer un turban pour
épousseter le lit ou tout simplement secouer le lit entièrement.»
5 Dormir sur le flanc droit.
6 Placer la main droite sous la joue droite.

Preuve que ces deux attitudes font partie de la Sounnah, ces paroles
du Prophète , rapportées par Al-Barâ’ ibn ‘Âzib : «Lorsque tu veux aller
dormir, effectue les ablutions comme pour la prière, puis allonge-toi sur le
98
côté droit et dis: «Ô Allah! Je T’ai soumis

mon âme…».» Rapporté par Al-Boukhâri
(247) et Mouslim (2710).
Pour preuve également, ces paroles de

Houdhayfah : « Lorsque le Prophète  se
mettait au lit la nuit, il plaçait sa main sous sa
joue…». Rapporté par Al-Boukhâri (6314).
7 Le Dhikr à prononcer avant de dormir.

Il est de tradition, avant de dormir, de
prononcer certaines paroles tirées du Coran
et de la Sounnah.
1 Celles tirées du Coran:

1 La lecture du verset du Koursi.
Il est de tradition de réciter le verset du
Koursi au moment de se mettre au lit. Celui
qui agit ainsi sera protégé de Satan jusqu’au
matin.
Pour preuve, le récit d’Abou Hourayrah
 avec celui qui vola de la nourriture de
l’aumône du mois de Ramadan. Le lendemain matin, le Messager d’Allah
 l’interrogea: « Qu’a fait ton prisonnier cette nuit? » Abou Hourayrah 
répondit: « Messager d’Allah, il a prétendu m’enseigner des paroles qui,
par la volonté d’Allah, me seront utiles. Je l’ai donc relâché. » Le Prophète
 lui demanda: « Quelles sont-elles? » Il répondit: « Il m’a dit de réciter
entièrement, au moment de me mettre au lit, le verset du Koursi [débutant par]:
****Allah! Il n’y a de divinité que Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par
Lui-même****. Il m’a dit qu’il ne cesserait d’être pour moi une protection
venant d’Allah et qu’aucun démon ne m’approcherait jusqu’au matin. » Or,
les compagnons désiraient plus que quiconque accomplir de bonnes œuvres.
Le Prophète  dit alors: « Il t’a dit la vérité, bien qu’il ne soit qu’un fieffé
menteur. Sais-tu, Abou Hourayrah, à qui tu parles depuis trois jours? » « Non
», répondit-il. Il dit: « A un démon. » Rapporté par Al-Boukhâri, à travers
une chaîne de narrateurs tronquée à la base (2311), et par An-Nasâï dans As-
sounan al-koubrâ (10795), à travers une chaîne de narrateurs continue.
99
2 La lecture des deux derniers versets de la sourate Al-Baqarah.

Pour preuve, ces paroles du Messager d’Allah  rapportées par Abou
Mas’oud Al-Ansâri : « Quiconque récite, la nuit, les deux derniers versets
de la sourate Al-Baqarah, ils lui suffiront. » Rapporté par Al-Boukhâri (4008)
et Mouslim (807). Les deux derniers versets de la sourate Al-Baqarah ne sont
pas à réciter précisément avant de dormir, mais à tout moment de la nuit.
Celui qui ne les a pas lus dans la nuit et s’en souvient au moment de dormir
peut alors les réciter à cet instant.
Que signifient les paroles: « ils lui suffiront »?
Selon certains, elles signifient que par la lecture de ces deux versets il
pourra se passer des prières nocturnes. Selon d’autres, elles signifient que leur
lecture suffira à le protéger de Satan.
Selon d’autres encore, elles signifient que leur lecture suffira à le
protéger du malheur. Mais, comme l’affirme An-Nawawi, qu’Allah lui fasse
miséricorde, cette expression peut englober toutes ces significations à la fois.
Voir le commentaire du Sahîh Mouslim par An-Nawawi (808), chapitre: Le
mérite de la Fâtihah et des derniers versets de la sourate Al-Baqarah.
3 Lire Al-Ikhlâs et les deux sourates protectrices dans ses mains,
après y avoir postillonné, et les passer ensuite sur le corps à trois
reprises.
Pour preuve:
ces paroles de ‘Âïchah: « Chaque fois que le Messager d’Allah  se mettait

au lit la nuit, il crachotait légèrement dans ses mains jointes l’une à l’autre, puis
y récitait les sourates débutant par: ****Dis : « Il est Allah, l’Unique…****,
****Dis: « J’implore la protection du Seigneur de l’aube…****, et
****Dis: « J’implore la protection du Seigneur des hommes…****, avant
de se passer les mains sur les parties de son corps qu’il pouvait atteindre, en
commençant par la tête, puis le visage, puis la poitrine. Il procédait de cette
manière trois fois de suite. » Rapporté par Al-Boukhâri (5017).
Le hadith qui précède nous apprend que le Prophète  mettait en
pratique cette Sounnah chaque nuit, compte tenu des paroles de ‘Âïchah: «
chaque fois ». Celui qui veut appliquer cette Sounnah doit d’abord joindre ses
mains, puis y crachoter légèrement, avant d’y réciter la sourate Al-Ikhlâs et
les deux sourates protectrices. Il passe enfin ses mains sur les parties de son
corps qu’il peut atteindre en commençant par la tête et le visage. Et il répète
100 ces gestes à trois reprises.
4 La lecture de la sourate Al-Kâfiroun.

En effet, ‘Arwah, fils de Nawfal rapporte, d’après son père Nawfal ,
que le Prophète  a dit à ce dernier: « Lis entièrement la sourate débutant
par: ****Dis: « Ô vous les mécréants…**** avant de t’endormir, car elle
représente le reniement du Chirk. » Le hadith, rapporté par Ahmad (21934),
Abou Dâwoud (5055), et At-Tirmidhi (3403), est considéré comme « hasan
» par Al-Albâni.
2 Celles, nombreuses, tirées de la Sounnah:

1 «C’est en Ton nom, ô Allah, que je
meurs et je vis (bismika allâhoumma
amoutou wa ahyâ).» Rapporté par Al-
Boukhâri (6324), d’après Houdhayfah
.
2 «Ô Allah! Tu as créé mon âme et
c’est Toi qui la reprendras. A Toi
appartiennent sa mort et sa vie. Si donc
Tu la laisses vivre, protège-la, et si Tu
la fais mourir, pardonne-lui. Ô Allah!
Puisses-Tu me préserver de tout mal.»
3 «Ô Allah! Seigneur des cieux, Seigneur de la terre, et Seigneur du
Trône immense, notre Seigneur et Seigneur de toute chose, Toi qui
fends le grain et le noyau, Toi qui as fait descendre la Torah, l’Evangile
et le Coran, j’implore Ta protection contre toute chose en Ton pouvoir.
Ô Allah! Tu es le Premier et rien n’est avant Toi. Tu es le Dernier et
rien ne vient après Toi. Tu es Adh-Dhâhir et rien n’est au-dessus de
Toi. Tu es Al-Bâtin et rien ne T’échappe, efface nos dettes et place-
nous au-dessus du besoin.» Rapporté par Mouslim (2713).
4 «C’est en Ton nom, Seigneur, que je me suis couché et en Ton nom que
je me lève. Si Tu retiens mon âme, accorde-lui Ta miséricorde et si Tu
la libères, protège-la par ce dont Tu protèges Tes serviteurs vertueux
(bismika rabbî wada’tou janbî wa bika arfa’ouh, in amsakta nafsî
farhamhâ wa in arsaltahâ fahfad-hâ bimâ tahfadou bihi ‘ibâdakas-
sâlihîn).» Rapporté par Al-Boukhâri (6302) et Mouslim (2714).
101
5 «Louange à Allah qui nous a accordé notre nourriture et notre boisson,

notre suffisance et notre refuge. Car combien sont ceux à qui nul
n’accorde suffisance et refuge.» Mouslim rapporte, d’après d’Anas ,
que lorsqu’il se mettait au lit, le Messager d’Allah  disait: «Louange
à Allah…» Rapporté par Mouslim (2715).
6 «Ô Allah! Puisses-Tu me préserver de Ton châtiment le Jour où Tu
ressusciteras Tes serviteurs.» Le hadith, rapporté par Ahmad (18660),
est considéré comme authentique par Al-Albâni: Sahîh al-jâmi’
(2/869).
7 Trente-trois Tasbîhah, trente-trois Tahmîdah et trente-quatre Takbîr.
Ces paroles ont un effet prodigieux sur celui qui les prononce puisqu’elles
lui donnent force et vigueur dans la journée du lendemain.
Pour preuve, ce récit de ‘Ali  selon qui [son épouse] Fâtimah se plaignit
des traces laissées sur sa main par le moulin à bras dont elle se servait. Or,
elle fut informée de l’arrivée d’une esclave chez le Prophète . Elle s’y rendit
donc mais n’y trouva pas son père. Elle en parla à ‘Âïchah qui, à l’arrivée
du Messager d’Allah , l’informa de la visite de sa fille Fâtimah. » ‘Ali 
poursuit le récit: « Le Prophète  vint, alors que nous nous étions déjà mis au
lit. Nous voulûmes nous lever, mais il dit : « Restez à votre place. » Il s’assit
entre moi et elle, si bien que je ressentis le froid de ses pieds sur mon torse. Il
dit : « Voulez-vous que je vous indique quelque chose de meilleur que ce que
vous avez réclamé? Lorsque vous vous mettez au lit, dites trente-quatre fois:
«Allâhou akbar», trente-trois fois: «Soubhânallâh», et trente-trois fois : «Al-
hamdou lillâh». Ceci est meilleur pour vous qu’une servante. » Rapporté par
Selon l’une des versions du hadith, ‘Ali  ajouta: «Depuis ce jour, je n’ai
cessé de répéter ces paroles.» On lui demanda : « Pas même la nuit précédant
la bataille de Siffîn ?» «Pas même cette nuit-là», répondit-il. Rapporté par Al-
8 «Ô Allah! Je T’ai soumis mon âme, je m’en suis remis à Toi, et j’ai
placé ma confiance en Toi, rempli de crainte et d’espoir. Il n’y a ni
refuge, ni asile contre Toi si ce n’est auprès de Toi. Je crois en Ton
livre que Tu as fait descendre et en Ton prophète que Tu as suscité
aux hommes.» Rapporté par Al-Boukhâri (247) et Mouslim (2710).
A la fin du hadith, le Prophète  ajouta: «Que ces paroles soient les
dernières que tu prononces avant de dormir. Car si tu meurs cette nuit-
102
là, tu seras mort selon la disposition naturelle (Fitrah).» Et selon une

autre version de Mouslim, il a dit: «et si tu vis encore au matin, tu te
réveilleras dans le bien.»
Le hadith nous apprend que ces paroles doivent être les dernières à être
prononcées avant de s’endormir. Celui qui agirait ainsi, et devait mourir cette
nuit-là, obtiendrait une immense récompense: mourir selon la Fitrah, c’est-à-
dire, selon la Sounnah et selon la religion d’Abraham  qui ne dévia jamais
du culte exclusif d’Allah. Et s’il se retrouve au matin en vie, alors il connaîtra
le bien en toute chose: dans ce qu’Allah lui accordera comme bienfaits, dans
ce qu’il accomplira lui-même comme bonnes œuvres, et en toute chose. Mais
Allah sait mieux que quiconque ce qu’il en est.
Évoquer Allah est un moyen efficace de se protéger, et de redonner vie à son cœur alors fais partie de
ceux qui évoquent Allah abondamment. Le Prophète – qu’Allah fasse ses éloges auprès des anges – a
dit : « Celui qui évoque son Seigneur et celui qui ne le fait pas sont comparables au vivant et au mort. »
103
Il convient, à ce niveau, de mettre l’accent sur une invocation des plus

méritoires dont Allah, le Très-Haut, le Très-Grand, a fait grâce à Ses serviteurs.
Al-Boukhari rapporte dans son Sahîh, d’après Chaddâd ibn Aws , que le
Prophète  a dit: « La meilleure manière de demander pardon à Allah est de
dire: «Ô Allah! Tu es mon Seigneur, il n’y a de divinité [digne d’adoration]
que Toi. Tu m’as créé et je suis Ton serviteur. Je suis autant que possible fidèle
à mon engagement et à ma promesse envers Toi. Je cherche refuge auprès
de Toi contre le mal que j’ai commis. Je reconnais devant Toi Tes bienfaits
envers moi et je reconnais mes péchés. Alors pardonne-moi, car nul autre que
Toi ne pardonne les péchés». » Le Prophète  ajouta: « Quiconque prononce
ces paroles dans la journée, avec sincérité et certitude, puis meurt avant la
nuit, est promis au Paradis. Et quiconque les prononce la nuit, avec sincérité
et certitude, puis meurt avant l’aube, est également promis au Paradis. »
Les Sounnah liées aux rêves:

Les rêves sont de trois types, énumérés
dans un hadith rapporté par Abou Hourayrah
 et mentionné par Mouslim dans son Sahîh:
1 Les beaux rêves prémonitoires que
font les âmes vertueuses et par
lesquels Allah ‫ عزوجل‬leur annonce
une bonne nouvelle. Celui qui fait
un tel rêve doit se comporter de la
manière qui sera indiquée par la suite.

2 Les rêves par lesquels Satan cherche à affliger les hommes. Toutefois,
ces rêves ne portent aucun préjudice à ceux qui agissent de la manière
qui sera indiquée par la suite.
3 Les rêves qui sont la conséquence de pensées qui ont précédé le
sommeil. Ces rêves n’ont aucune influence.
Voici donc un aperçu de la Sounnah relative aux rêves à travers les

hadiths qui suivent:
Abou Salamah  relate ce qui suit: «J’avais l’habitude de faire des rêves
qui me rendaient malade. Puis, je rencontrai un jour Abou Qatâdah qui me
dit: «Je faisais moi aussi des rêves qui me rendaient malade, jusqu’au jour
104
où j’ai entendu le Messager d’Allah  prononcer ces paroles: «Les beaux

rêves viennent d’Allah. Aussi, que celui qui voit quelque chose d’agréable en
rêve n’en parle qu’à ceux qu’il aime. Et que celui qui fait un mauvais rêve
postillonne légèrement sur sa gauche trois fois, qu’il cherche refuge auprès
d’Allah contre le mal de Satan et le mal qu’il a vu en rêve, et qu’il n’en parle
à personne, ce rêve n’aura alors aucun effet néfaste sur lui».»”
Abou Salamah  ajoute: «Alors que les rêves étaient pour moi plus lourds
que des montagnes, je n’y prête plus attention depuis que j’ai entendu ce
hadith.» Rapporté par Al-Boukhâri (5747) et Mouslim (2261). Selon une
autre version, le Prophète  a dit: «Les beaux rêves viennent d’Allah et les
mauvais rêves de Satan. Que celui donc qui fait un mauvais rêve postillonne
légèrement sur sa gauche trois fois, et qu’il cherche refuge auprès d’Allah
contre le mal qu’il a vu en rêve, il n’aura ainsi aucun effet néfaste sur lui.»
Mouslim rapporte, d’après Jâbir , que le Messager d’Allah  a dit: «…
qu’il cherche refuge auprès d’Allah contre Satan à trois reprises et qu’il
change de position. » Rapporté par Mouslim (2262).
Al-Boukhâri rapporte, d’après Abou Sa’îd Al-Khoudri , que le Messager
d’Allah  a dit: «Que celui parmi vous qui fait un beau rêve sache qu’il
vient d’Allah. Qu’il loue donc Allah pour ce rêve.» Rapporté par Al-Boukhâri
(7045).
Des hadiths qui précèdent,
1 l’on déduit que celui qui fait un beau rêve agit ainsi:
Premièrement: louer Allah, car ce rêve provient de Lui ‫سبحانه وتعالى‬.
Deuxièmement: le décrire, mais seulement à ceux que l’on aime.
2 Quant à celui qui fait un mauvais rêve, il agit ainsi:
Premièrement: postillonner légèrement sur la gauche à trois reprises.
Deuxièmement: implorer la protection d’Allah le Très-Haut contre
Satan et contre le mal de ce qu’il a vu en rêve, à trois reprises en
disant: «Je cherche protection contre Satan et contre le mal que j’ai
vu dans ce rêve.»
Troisièmement: n’en parler à personne. S’il agit ainsi, ce mauvais
rêve n’aura pas d’influence néfaste sur lui, comme le Prophète 
nous en a informés. On peut ajouter à cela:
105
Quatrièmement: changer de position dans le lit. Ainsi, celui qui

dormait sur le dos se tourne et dort sur le côté.
Cinquièmement: se lever pour accomplir deux unités de prière.
Les hadiths précédents nous apprennent également que le rêve du
musulman représente une partie de la Prophétie et que les personnes les plus
sincères à l’état de veille sont celles dont les rêves sont les plus véridiques. La
sincérité du musulman a donc des effets bénéfiques et une bénédiction même
dans son sommeil.
Quiconque se réveille la nuit prononce les paroles suivantes:

‘Oubâdah ibn As-Sâmit  rapporte ce hadith du Prophète : «Quiconque
se réveille la nuit puis prononce ces paroles: «Il n’y a de divinité [digne
d’adoration] qu’Allah, Unique et sans associés, à Lui le Royaume, la louange
et Il est capable de toute chose, louange à Allah, gloire à Allah, il n’y a de
divinité qu’Allah, Allah est le plus grand, et il n’y a de changement et de force
que par Allah», puis dit: «Ô Allah! Puisses-Tu me pardonner» ou invoque son
Seigneur, se verra exaucé. Et s’il accomplit ses ablutions et se met à prier, sa
prière sera acceptée.» Rapporté par Al-Boukhâri (1154).
Deux immenses nouvelles sont annoncées, dans ce hadith, à celui qui,
s’il se réveille la nuit, prononce ces paroles: « Il n’y a de divinité [digne
d’adoration] qu’Allah, Unique et sans associés, à Lui le Royaume, la louange
et Il est capable de toute chose, louange à Allah, gloire à Allah, il n’y a de
divinité qu’Allah, Allah est le plus grand, et il n’y a de changement et de force
que par Allah ».
La première: s’il implore le pardon d’Allah ou invoque son Seigneur,

il sera exaucé.
La seconde: s’il se lève, effectue ses ablutions, puis prie, sa prière
sera acceptée.
Ainsi s’achève cette partie consacrée aux Sounnah temporelles que
nous avons entamée par les Sounnah au moment du réveil, la première
étant l’utilisation du Siwâk, suivie de ce Dhikr: «Louange à Allah qui nous
a fait revivre après nous avoir fait mourir. Et c’est vers Lui que se fera la
Résurrection.»
106
107
Les Sounnah
intemporelles
Voici la seconde catégorie des Sounnah

quotidiennes, vaste catégorie qui englobe les
Sounnah qui ne sont pas liées à un moment
particulier du jour, dont certaines varient suivant
les situations, les conditions, les individus, les
lieux ou les époques.
Nous nous efforcerons donc de nous limiter
aux Sounnah qui se répètent le jour et la nuit,
en implorant Allah le Très-Haut de nous assister
dans cette entreprise.
Premièrement: Au moment de manger et de
boire
Les Sounnah intemporelles
Premièrement: les actes Sunnah du repas
1 Prononcer le nom d’Allah avant de manger ou boire.

‘Oumar, le fils d’Abou Salamah ‫رضي هللا عنه‬, relate ce qui suit: « J’étais
encore un enfant sous la tutelle du Messager d’Allah ‫صلى هللا عليه وسلم‬, et
j’avais l’habitude, pendant les repas, de promener ma main dans le plat. Le
Messager d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬me dit alors: «Eh garçon! Prononce le nom
d’Allah, mange de la main droite, et mange de ce qui est devant toi». Depuis,
je n’ai cessé de manger de cette façon.» Rapporté par Al-Boukhâri (5376) et
Mouslim (2022).
Celui qui aurait oublié de prononcer ces paroles au début du repas dit,
Sunan du repas
lorsqu’il s’en souvient: «Au nom d’Allah au début et à la fin (bismillâh

awwalouhou wa âkhirouh)».
Pour preuve, le hadith rapporté par ‘Âïchah et mentionné précédemment:
« Lorsque l’un d’entre vous s’apprête à manger, qu’il mentionne le nom
d’Allah. S’il oublie de le faire au début, qu’il dise: Bismillah au début et à
la fin. » Le hadith, rapporté par Abou Dâwoud (3767) et At-Tirmidhi (1858),
est considéré comme authentique par Al-Albâni, comme nous l’avons montré
précédemment.
110
Le hadith de ‘Oumar, fils d’Abou Salamah ‫رضي هللا عنه‬, indique également
qu’il convient de manger et de boire de la main droite afin de se différencier
de Satan qui mange et boit de la gauche. En outre, lorsque le musulman ne
mentionne pas le nom d’Allah au moment de manger, il permet à Satan de
participer au repas avec lui.
Pour preuve, le hadith qui suit:

Ce hadith rapporté par Ibn ‘Oumar ‫رضي هللا عنه‬, selon qui le Messager
d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬a dit: «Que nul ne mange ou ne boive de la main
gauche, car Satan mange et boit de cette main.» Nâfi’ [l’un des narrateurs du
hadith] ajoutait ces paroles: «Et qu’il ne tende pas ou ne prenne pas de cette
main.» Rapporté par Mouslim (2020).
En outre, Satan s’évertue à entrer dans les maisons afin d’y passer la nuit et
d’y partager le repas de leurs occupants. Ainsi, Jâbir ibn ‘Abdillah ‫رضي هللا عنه‬
rapporte avoir entendu le Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬dire: «Lorsqu’un homme
regagne sa demeure et mentionne le nom d’Allah au moment d’y entrer et au
moment de manger, Satan dit [à ses suppôts]: «Il n’y a ici pour vous ni gîte,
ni couvert». Si, au contraire, il entre sans mentionner le nom d’Allah, Satan
[leur] dit: «Vous avez trouvé où passer la nuit», et s’il ne mentionne pas le
nom d’Allah avant de manger, Satan [leur] dit: «Il y a pour vous ici le gîte et
le couvert».» Rapporté par Mouslim (2018).
2 Manger devant soi.

Pour preuve, le hadith rapporté par
‘Oumar, le fils d’Abou Salamah ‫رضي هللا‬
‫عنه‬, auquel le Prophète ‫صلى هللا عليه وسلم‬
dit notamment: «…et mange de ce qui est
Sunan du repas
devant toi.»
3 Ramasser la bouchée qui tombe, la

nettoyer de ses saletés et la manger.
Comme le prouve ce hadith de Jâbir ‫ رضي هللا عنه‬qui relate avoir entendu
le Messager d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬dire: «Satan assiste à tout ce que vous
faites, y compris à votre repas. Aussi, lorsque l’un d’entre vous fait tomber
une bouchée, qu’il la ramasse, la nettoie et la mange afin de ne pas la laisser
à Satan. Puis, lorsqu’il a fini de manger, qu’il se lèche les doigts, car il ne
sait pas dans quelle partie du plat se trouve la bénédiction.» Rapporté par
Mouslim (2033).
111
Celui qui médite ce hadith, en particulier les paroles: «Satan assiste à tout
ce que vous faites», saura que Satan s’évertue à partager tous les moments
et tous les actes d’un individu afin de retirer toute bénédiction de sa vie et
corrompre ses œuvres.
4 Se lécher les doigts après avoir mangé.

La Sounnah veut donc que, après en avoir
terminé avec le repas, nous nous léchions les
doigts nous-mêmes ou que nous demandions
à quelqu’un, comme notre épouse, de le
faire pour nous. Il convient donc de ne pas
s’essuyer les doigts, avec un mouchoir par
exemple, avant de s’être léché les doigts.
Pour preuve, le hadith rapporté par Jâbir
‫ رضي هللا عنه‬et mentionné précédemment.
Pour preuve également, ce hadith
rapporté par Al-Boukhâri et Mouslim, dans leurs recueils authentiques,
d’après Ibn ‘Abbâs ‫رضي هللا عنه‬, selon qui le Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬a dit:
«Lorsque l’un d’entre vous a fini de manger, qu’il ne s’essuie pas les doigts
avant de les avoir léchés ou fait lécher par quelqu’un d’autre. » Rapporté par
5 Racler le plat.
L’objectif est de nettoyer le plat de façon
à n’y rien laisser comme nourriture. Ainsi,
celui qui mange du riz dans une assiette est
tenu, s’il veut appliquer la Sounnah, de ne
Sunan du repas
rien laisser comme riz dans la partie dont

il mangeait, mais de racler cette partie de
l’assiette. En effet, la bénédiction peut très
bien se trouver dans ces restes.
Pour preuve, ces paroles d’Anas ‫رضي هللا عنه‬: «Le Prophète ‫صلى هللا عليه وسلم‬
nous a ordonné de racler le plat.» Rapporté par Mouslim (2034). Dans une
autre version de Mouslim, Abou Hourayrah ‫ رضي هللا عنه‬rapporte ces paroles
du Messager d’Allah ‫صلى هللا عليه وسلم‬: «…et que l’un d’entre vous racle le
plat.» Rapporté par Mouslim (2035).
112
Notre cheikh, Ibn ‘Outhaymîn - qu’Allah lui fasse miséricorde - fit ce

commentaire: « Celui qui a fini son repas doit racler le plat, autrement dit,
enlever à l’aide de ses doigts la nourriture qui y est restée accrochée, puis se
lécher les doigts. Cette Sounnah fait également partie de celles, nombreuses,
négligées malheureusement par beaucoup de gens, y compris par les étudiants
en religion. » Voir son explication de Riyâdh as-sâlihîn (1/892).
6 Utiliser trois doigts pour manger.

La Sounnah veut que l’on mange en
utilisant trois doigts. Cette règle s’applique
uniquement à ce qui se mange à l’aide de
trois doigts à l’image des dattes.
Pour preuve, ces paroles de Ka’b ibn
Mâlik ‫رضي هللا عنه‬: «Le Messager d’Allah
‫ صلى هللا عليه وسلم‬mangeait avec trois doigts
qu’il léchait avant de les nettoyer.» Rapporté
par Mouslim (2032).
7 Reprendre à trois reprises sa respiration à l’extérieur du récipient.

La Sounnah veut que l’on boive en trois
fois le contenu du récipient, en reprenant
chaque fois sa respiration.
Pour preuve, ce hadith rapporté par Anas
‫رضي هللا عنه‬, selon qui le Messager d’Allah
‫ صلى هللا عليه وسلم‬buvait en trois fois, reprenant
sa respiration après chacune d’entre elles.
Il disait: «Cela est plus à même d’étancher
Sunan du repas
la soif, d’éviter les maux, et de faciliter la déglutition.» Anas ‫رضي هللا عنه‬
ajouta: «Je bois donc en reprenant ma respiration trois fois.» Rapporté par
Ces trois respirations doivent s’effectuer à l’extérieur du récipient, puisque
il est réprouvé de reprendre sa respiration à l’intérieur du récipient, comme le
prouvent ces paroles du Messager d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬rapportées par Al-
Boukhâri et Mouslim, d’après Abou Qatâdah ‫رضي هللا عنه‬: «Que celui qui boit
ne reprenne pas sa respiration dans le récipient.» Rapporté par Al-Boukhâri
(5630) et Mouslim (267).
113
8 Louer Allah après avoir mangé ou bu.
Pour preuve:
Ce hadith rapporté par Anas ibn Mâlik
‫رضي هللا عنه‬, selon qui le Messager d’Allah
‫ صلى هللا عليه وسلم‬a dit: «Allah est satisfait de
Son serviteur qui, lorsqu’il mange ou boit
quelque chose, loue Allah pour avoir mangé
et bu.» Rapporté par Mouslim (2743).
Il y a diverses manières de louer Allah,

en voici certaines:
1 «A Allah reviennent les louanges, des louanges abondantes, pures et
bénies, sans avoir besoin de quiconque en dehors de Lui, sans que
je puisse y renoncer ou m’en passer, ô Seigneur! (al-hamdoulillâhi
kathîran, tayyiban, moubârakan fîh, ghayra makfiyyin wa lâ
mouwadda’in, wa lâ mustaghnan ‘anhou, rabbanâ.» Rapporté par
Al-Boukhâri (5458).
2 «Les louanges reviennent à Allah qui nous a accordé notre suffisance
et nous a abreuvés, sans avoir besoin de quiconque en dehors de Lui
et sans renier le moindre de Ses bienfaits.» Rapporté par Al-Boukhâri
(5459).
9 Se rassembler pour manger.

La Sounnah veut que l’on ne mange pas
seul, mais en groupe.
Sunan du repas
Pour preuve, ce hadith de Jâbir ibn

‘Abdillah ‫ رضي هللا عنه‬qui relate avoir
entendu le Messager d’Allah ‫رضي هللا عنه‬
dire: «La nourriture d’une personne est
suffisante pour deux, celle de deux suffit à
quatre personnes et celle de quatre à huit
personnes.» Rapporté par Mouslim (2059).
10 Louer le repas que l’on a apprécié.

La Sounnah veut que l’on vante un repas que l’on a apprécié. Il est évident
que seul un repas qui le mérite doit être loué.
114
Pour preuve, ce hadith de Jâbir ibn ‘Abdillah ‫رضي هللا عنه‬, selon qui le
Prophète ‫ رضي هللا عنه‬demanda à ses épouses une sauce qu’il puisse manger
avec du pain. « Nous n’avons que du vinaigre », lui répondirent-elles. Il en
demanda donc, puis commença à manger en disant: « Comme le vinaigre passe
bien avec du pain! Comme le vinaigre passe bien avec du pain! » Rapporté
par Mouslim (2052). Le vinaigre, qui à cette époque n’était pas amère comme
il peut l’être aujourd’hui, faisait pour eux office de sauce.
Par ailleurs, notre cheikh, Ibn ‘Outhaymîn - qu’Allah lui fasse miséricorde
- fit ce commentaire: « Voici une nouvelle Sounnah du Prophète ‫صلى هللا عليه‬
‫وسلم‬: lorsqu’il appréciait un repas, il le louait. De même, celui qui, par exemple,
vante du pain, en disant: «Comme le pain de telle famille est bon», s’est
conformé à la Sounnah du Messager ‫صلى هللا عليه وسلم‬. » Voir son explication
de Riyâdh as-sâlihîn (2/1057).
A regarder de près le comportement des gens aujourd’hui, on se rend
compte que nombreux sont ceux qui s’opposent à la Sounnah du Prophète ‫صلى‬
‫هللا عليه وسلم‬. Non seulement ils ne se conforment pas à la Sounnah, mais s’y
opposent clairement en critiquant le repas. Pourtant, Al-Boukhâri et Mouslim
rapportent, dans leurs recueils authentiques, d’après Abou Hourayrah ‫رضي هللا‬
‫عنه‬, que le Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬n’a jamais critiqué un repas. S’il en avait
envie, il en mangeait, et dans le cas contraire, il n’y touchait pas. Rapporté par
11 Invoquer Allah en faveur de celui qui a offert le repas.

Pour preuve, ce récit de ‘Abdoullah ibn Bousr ‫رضي هللا عنه‬, selon qui le
Messager d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬vint rendre visite à son père qui lui servit
un repas où se trouvait notamment un mélange de dattes broyées, de fromage,
et de Samn. Puis, lui furent apportées des dattes dont il mangea également.
Sunan du repas
Il retirait les noyaux en les plaçant entre le majeur et l’index. Puis, on lui
apporta à boire. Il but donc puis fit passer le récipient à celui qui se trouvait
sur sa droite. Puis, tenant la bride de la monture du Prophète ‫صلى هللا عليه‬
‫ وسلم‬qui s’apprêtait à partir, son père demanda au Prophète ‫صلى هللا عليه وسلم‬
d’invoquer Allah en leur faveur. Le Messager d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬dit
alors: « Ô Allah! Bénis ce que Tu leur as accordé, pardonne-leur et fais-leur
miséricorde. » Rapporté par Mouslim (2042).
12 Commencer par servir à boire ceux qui se trouvent sur la droite.

Celui qui a bu doit d’abord tendre le récipient à ceux qui se trouvent sur sa
droite, avant de le tendre à ceux se trouvant sur sa gauche.
115
Pour preuve, ce récit d’Anas ibn Mâlik ‫رضي هللا عنه‬: «Le Messager d’Allah
‫ صلى هللا عليه وسلم‬nous rendit visite chez nous et demanda à boire. L’un de
nous alla traire du lait que je mélangeai à de l’eau de ce puits. Puis, je tendis
le récipient au Messager d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬qui en but. A sa droite se
trouvait un Bédouin et à sa gauche Abou Bakr, ‘Oumar lui faisant face. Ce
dernier fit un signe au Messager d’Allah en direction d’Abou Bakr. Mais le
Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬délaissa Abou Bakr et ‘Oumar et tendit le récipient
au Bédouin en disant à trois reprises: «D’abord ceux de la droite».» Anas
‫ رضي هللا عنه‬ajouta: «Telle est donc la Sounnah», le répétant lui aussi à trois
reprises. Rapporté par Al-Boukhâri (2571) et Mouslim (2029).
13 Celui qui sert à boire boit en dernier.

La Sounnah veut que celui qui sert soit le
dernier à boire.
Pour preuve, le long récit d’Abou
Qatâdah ‫ رضي هللا عنه‬où il est dit: «…
le Messager d’Allah ‫صلى هللا عليه وسلم‬
remplissait le récipient que je leur tendais
l’un après l’autre. Lorsqu’il ne resta plus que
le Messager d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬et moi,
il remplit le récipient et me dit: «Bois». Je
répondis: «Je ne boirai pas avant que tu ne boives, Messager d’Allah». Il dit:
«Celui qui sert est le dernier à boire». » Abou Qatâdah ‫ رضي هللا عنه‬poursuit:
«Je bus donc en premier, suivi par le Messager d’Allah…» Rapporté par
Mouslim (681).
La Sounnah veut que celui qui boit du lait se rince ensuite la bouche avec
de l’eau afin d’en éliminer les matières grasses contenues dans le lait. Pour
Sunan du repas
preuve, ce récit d’Ibn ‘Abbâs ‫رضي هللا عنه‬, selon qui le Prophète ‫صلى هللا عليه‬
‫وسلم‬, après avoir bu du lait, réclama de l’eau dont il se rinça la bouche, en
expliquant: « Il contient des matières grasses. » Rapporté par Al-Boukhâri
(211) et Mouslim (358).
116
14 A la tombée de la nuit, couvrir les récipients en mentionnant le nom

d’Allah.
Il est de tradition, à la tombée de la
nuit, de couvrir les récipients et de fermer
les bouteilles, tout en mentionnant le nom
d’Allah.
En effet, Jâbir ibn ‘Abdillah ‫رضي هللا عنه‬
rapporte avoir entendu le Messager d’Allah
‫ صلى هللا عليه وسلم‬dire: «Couvrez vos récipients
et bouchez vos outres, car dans une nuit de
chaque année descend un mal. Ce dernier
ne passe pas par un récipient découvert ou une outre ouverte sans qu’une
partie de ce mal n’y pénètre.» Rapporté par Mouslim (2014). Al-Boukhâri,
pour sa part, rapporte ce hadith de Jâbir ‫رضي هللا عنه‬: «Bouchez vos outres en
mentionnant le nom d’Allah, et couvrez vos récipients en mentionnant le nom
d’Allah, ne serait-ce qu’en plaçant quelque chose de travers par-dessus.»
Sunan du repas
117
Deuxièmement: les actes Sunnah de la salutation,

de la rencontre et des assises
Sunan de la salutation, de la rencontre et des assises
1 Saluer les autres.

Les Textes qui indiquent qu’il est recommandé de saluer ceux que l’on
rencontre sont nombreux. Mentionnons, par exemple, ce hadith rapporté par
Abou Hourayrah ‫رضــي هللا عنــه‬, selon qui le Messager d’Allah ‫صلــى هللا عليــه وســلم‬
a dit: « Les droits du musulman sur les autres musulmans sont au nombre de
six. » Quelqu’un demanda: « Quels sont-ils, Messager d’Allah? » Il répondit:
« Quand tu le rencontres, salue-le, quand il t’invite, accepte son invitation,
quand il te consulte, conseille-le sincèrement, quand il éternue et loue Allah,
réponds-lui: «Qu’Allah te fasse miséricorde (yarhamouk Allâh)», quand il
tombe malade, rends-toi à son chevet, et quand il meurt, accompagne sa
dépouille. » Rapporté par Mouslim (2162).
Et rendre le salut est obligatoire, comme le prouvent ces paroles du
Très-Haut:
118
****Si vous êtes salués, saluez d’une façon meilleure, ou bien rendez
simplement le salut. En vérité, Allah fait le compte de tout**** [An-
Nisâ’, 86]
Le musulman, dans ce verset, a reçu l’ordre - par l’utilisation de l’impératif
- de rendre le salut. Or, la règle de base est que tout ordre venant d’Allah ou de
Son Messager ‫ رضــي هللا عنــه‬doit être obligatoirement exécuté, sauf si d’autres
Textes, par exemple, indiquent qu’il ne s’agit pas d’une obligation religieuse
malgré l’ordre et l’utilisation de l’impératif. Or, ce n’est pas le cas ici. Au

contraire, plus d’un savant, à l’image d’Ibn Hazm, d’Ibn ‘Abd Al-Barr ou
de Cheikh Al-Islâm ibn Taymiyyah, affirment que les savants de l’islam -
qu’Allah leur fasse miséricorde - sont unanimes à ce sujet, rendre le salut est
obligatoire.
La manière la plus complète de saluer ou de rendre le salut est de terminer
par les mots: «et Ses bénédictions». Celui qui salue dit: «Que la paix soit
sur vous, ainsi que la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions (as-salâmou
‘alaykoum wa rahmatoullâhi wa barakâtouh).»
Ibn Al-Qayyim - qu’Allah lui fasse miséricorde - affirme que le salut du
Prophète ‫ صلــى هللا عليــه وســلم‬se terminait par les paroles: «et Ses bénédictions».
Voir Zâd al-ma’âd (2/417).
Il est, en revanche, de tradition de dispenser ses saluts aux gens que l’on
rencontre. Les musulmans ont même été incités à le faire, à travers ce hadith
prophétique rapporté par Abou Hourayrah ‫رضــي هللا عنــه‬: «Par Celui qui tient
mon âme dans Sa Main! Vous n’entrerez au Paradis que lorsque vous serez
croyants, et vous ne serez vraiment croyants que lorsque vous vous aimerez
les uns les autres. Voulez-vous que je vous indique ce qui, si vous l’appliquez,
suscitera de l’amour entre vous? Répandez le salut entre vous.» Rapporté par
Mouslim (54).
2 Répéter le salut à trois reprises.

Si, par exemple, l’on n’est pas certain que celui qui a été salué a bien
entendu le premier salut, il est souhaitable de le répéter une seconde fois, puis
une troisième fois, en cas de nécessité. De même, si celui qui s’approche d’un
groupe nombreux ne salue qu’une seule fois en entrant au milieu de ces gens,
seuls les premiers entendront son salut. Il a donc besoin de le répéter à trois
reprises afin que l’ensemble entende son salut.
119
Pour preuve, ces paroles d’Anas ‫ رضــي هللا عنــه‬au sujet du Prophète ‫صلــى‬
‫هللا عليــه وســلم‬: «Il avait l’habitude de répéter trois fois ses paroles afin d’être bien
compris. De même, quand il allait à la rencontre de gens, il les saluait à trois
reprises.» Rapporté par Al-Boukhâri (95).
Du hadith d’Anas ‫ رضــي هللا عنــه‬mentionné précédemment, nous déduisons
également qu’il est de tradition de répéter trois fois nos paroles en cas de
besoin, si par exemple notre interlocuteur n’a pas compris nos paroles.
3 Saluer à la fois les gens que l’on connaît et ceux que l’on ne connaît pas.
Pour preuve, ce hadith rapporté par ‘Abdoullah ibn ‘Amr ‫رضــي هللا عنــه‬,
selon qui un homme interrogea le Messager d’Allah ‫ صلــى هللا عليــه وســلم‬sur la
meilleure œuvre que puisse accomplir un musulman. Il répondit: «Nourrir
les pauvres et saluer les gens, qu’on les connaisse ou pas.» Rapporté par Al-
4 Etre le premier à saluer les autres.

Selon Abou Hourayrah ‫رضــي هللا عنــه‬, le Messager d’Allah ‫صلــى هللا عليــه وســلم‬
a dit: «Celui qui est sur une monture salue en premier celui qui est à pied, ce
dernier salue en premier celui qui est assis, et le petit groupe salue en premier
le groupe le plus nombreux.» Rapporté par Al-Boukhâri (6233) et Mouslim
(2160). Selon une autre version d’Al-Boukhâri, il a dit: «Le plus jeune salue
en premier le plus âgé, celui qui passe salue en premier celui qui est assis, et
le petit groupe salue en premier le groupe le plus nombreux.» Rapporté par
Al-Boukhâri (6234).
Toutefois, il n’y a aucun mal à ne pas respecter ces usages, si bien que, par
exemple, le plus âgé salue en premier le plus jeune, et que celui qui est à pied
salue en premier celui qui est à bord d’un véhicule.
5 Saluer même les enfants.

Pour preuve, ce récit d’Anas ibn Mâlik ‫رضي‬
‫هللا عنــه‬: «Alors que je marchais en compagnie du
Messager d’Allah ‫صلــى هللا عليــه وســلم‬, il croisa des
enfants qu’il salua.» Rapporté par Al-Boukhâri
(6247) et Mouslim (2168).
Saluer les enfants incite à l’humilité et
habitue ces derniers à cette pratique extérieure
fondamentale qu’est le salut islamique.
120
6 Saluer les occupants de la maison en entrant.

Avant de saluer les occupants de la maison,
il est souhaitable de se frotter la bouche avec un
Siwâk. C’est même là l’un des moments de la
journée - trois ont déjà été mentionnés - où il
est plus particulièrement recommandé d’utiliser
un Siwâk. Pour preuve, ces paroles de ‘Âïchah,
rapportées par Mouslim: « Lorsqu’il entrait à la

maison, le Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬commençait
par se frotter la bouche avec un Siwâk. » Rapporté
par Mouslim (253). Après avoir utilisé un Siwâk, le musulman entre et salue
les occupants de la maison. Certains savants de l’islam affirment même qu’il
est souhaitable de saluer en entrant dans n’importe quelle maison, y compris
dans les habitations inoccupées, conformément à ces paroles du Très-Haut:
****Quand vous entrez dans des maisons, adressez-vous mutuellement
des salutations venant d’Allah, bénies et agréables. C’est ainsi qu’Allah
vous expose clairement Ses versets afin que vous compreniez**** [An-
Nour, 61].
Ibn Hajar - qu’Allah lui fasse miséricorde - fit ce commentaire: « Il convient
de saluer en entrant dans toutes les habitations, même celles qui sont vides,
compte tenu de ces paroles à la portée générale: ****Quand vous entrez
dans des maisons, adressez-vous mutuellement des salutations…****…»
Voir Fat’h al-bâri (6235), chapitre: Répandre le salut.
A savoir: de ce qui précède, l’on déduit que trois Sounnah sont à
mettre en pratique en entrant dans une maison:
1 La première: mentionner le nom d’Allah le Très-Haut, en particulier
la nuit.
Pour prevue, ce hadith de Jâbir ibn ‘Abdillah ‫ رضــي هللا عنــه‬qui relate
avoir entendu le Prophète ‫ صلــى هللا عليــه وســلم‬prononcer ces paroles:
«Lorsqu’un homme regagne sa demeure et mentionne le nom d’Allah
au moment d’y entrer et au moment de manger, Satan dit [à ses
suppôts]: «Il n’y a ici pour vous ni gîte, ni couvert». Si, au contraire,
il entre sans mentionner le nom d’Allah, Satan [leur] dit: «Vous avez
trouvé où passer la nuit», et s’il ne mentionne pas le nom d’Allah
avant de manger, Satan [leur] dit: «Il y a pour vous ici le gîte et le
couvert».» Rapporté par Mouslim (2018).
121
2 La deuxième: utiliser un Siwâk, comme le prouve le hadith de

‘Âïchah, rapporté par Mouslim et qui vient d’être mentionné.
3 La troisième: saluer les occupants de la maison.
7 Saluer d’une voix faible en entrant chez des gens dont certains
dorment.
Telle était, en effet, la manière d’agir du Prophète ‫صلى هللا عليه وسلم‬, comme
le prouve ce récit d’Al-Miqdâd ibn Al-Aswad ‫رضــي هللا عنــه‬: «…nous avions
donc l’habitude de traire [les chèvres]. Chacun de nous buvait alors sa part de
lait et nous réservions sa part au Prophète ‫ صلــى هللا عليــه وســلم‬qui venait la nuit
et nous saluait de manière à se faire entendre de ceux qui étaient éveillés, mais
sans réveiller ceux qui dormaient.» Rapporté par Mouslim (2055).
8 Transmettre le salut.
Il est de tradition de transmettre le salut. Si, par exemple, quelqu’un nous
dit: «Salue untel de ma part», alors la Sounnah veut que nous transmettions
ce salut à cette personne.
Pour preuve, ce hadith de ‘Âïchah qui relate que le Prophète ‫صلــى هللا‬
‫ عليــه وســلم‬lui a dit: «Gabriel te salue.» Elle répondit: «Et que la paix soit sur
lui, ainsi que la miséricorde d’Allah.» Rapporté par Al-Boukhâri (3217) et
Mouslim (2447).
Le Prophète ‫ صلــى هللا عليــه وســلم‬a donc transmis le salut de Gabriel  à
‘Âïchah. Le hadith indique également qu’il est de tradition de demander à
quelqu’un de transmette notre salut à un autre.
9 Saluer en se joignant à des gens rassemblés et en les quittant.

Pour preuve, ces paroles du Prophète ‫صلــى هللا عليــه وســلم‬, rapportées par
Abou Hourayrah ‫رضي هللا عنه‬: «Lorsque l’un d’entre vous se joint à un groupe
de gens, qu’il les salue, et qu’il en fasse de même lorsqu’il veut les quitter. En
effet, le premier salut n’a pas plus de raison d’être que le second.» Le hadith,
rapporté par Ahmad (9664), Abou Dâwoud (5208), et At-Tirmidhi (2706), est
considéré comme authentique par Al-Albâni: Sahîh al-jâmi’ (1/132).
122
10 Serrer la main de ceux que l’on rencontre en les saluant.

Telle était la manière d’agir des
compagnons, comme le montre ce hadith
de Qatâdah ‫ رضــي هللا عنــه‬qui relate avoir
interrogé Anas ‫ رضــي هللا عنــه‬en ces termes:
«Les compagnons du Messager d’Allah se
serraient-ils la main?» «Oui», répondit-il.

11 Rencontrer les gens avec le sourire.
En effet, Abou Dharr ‫ رضــي هللا عنــه‬relate
que le Prophète ‫ صلــى هللا عليــه وســلم‬lui a dit:
«Ne méprise aucune bonne action, pas même
le fait de rencontrer ton frère musulman avec
un visage souriant.» Rapporté par Mouslim
(2626). De même, At-Tirmidhi rapporte,
toujours d’après Abou Dharr ‫رضــي هللا عنــه‬,
ces paroles du Messager d’Allah ‫صلــى هللا‬
‫عليــه وســلم‬: «Sourire à ton frère musulman est
une bonne action.» Ce hadith, rapporté par At-Tirmidhi (1956), est considéré
comme authentique par Al-Albâni: Silsilah al-ahâdîth as-sahîhah (572).
12 Adresser de bonnes paroles est une bonne action.

Adresser de bonnes paroles aux gens, lorsqu’on les rencontre, lorsqu’on
se joint à eux, ou dans n’importe quelle situation, fait partie de la Sounnah,
puisque cela constitue une bonne action.
Pour preuve, ces paroles du Prophète ‫صلــى هللا عليــه وســلم‬, que nous rapporte
Abou Hourayrah ‫رضــي هللا عنــه‬: « La bonne parole est une bonne action. »
Il arrive souvent aux gens de prononcer de bonnes paroles. S’ils le faisaient
avec l’espoir d’en être récompensés par Allah, ils obtiendraient une immense
récompense.
Notre cheikh Ibn ‘Outhaymîn - qu’Allah lui fasse miséricorde - fit
ce commentaire: «Exemples de bonnes paroles: «Comment vas-tu?» ou
«Comment vont tes frères?»
123
Ou encore «Comment va ta famille?». En effet, ces mots feront plaisir

celui qui les entendra. Or, toute bonne parole t’est inscrite comme une bonne
action auprès d’Allah et te vaudra une récompense.» Voir son explication de
Riyâdh as-sâlihîn (2/996), chapitre: Il est recommandé d’adresser de bonnes
paroles aux gens et de leur sourire en les rencontrant.
13 Se rassembler pour évoquer et invoquer Allah.

Les hadiths montrant le mérite qu’il y
a à se rassembler pour se souvenir d’Allah
et invoquer Son nom (Dhikr), et incitant à
le faire, sont nombreux. Mentionnons par
exemple ces paroles du Prophète ‫صلــى هللا عليــه‬
‫ وســلم‬rapportées par Abou Hourayrah ‫رضــي‬
‫هللا عنه‬: «Allah a des anges qui parcourent les
routes à la recherche de ceux qui évoquent
Allah (Dhikr). Lorsqu’ils trouvent des gens
qui évoquent Allah, ils s’appellent les uns les
autres en disant: «Venez! Voilà ce que vous cherchiez». Les anges les entourent
alors de leurs ailes, remplissant ainsi l’espace compris entre le premier ciel et
la terre…» Rapporté par Al-Boukhâri (6408) et Mouslim (2689).
14 Prononcer la formule dite «Kaffârat Al-Majlis» en expiation des

paroles prononcées dans l’assemblée.
Pour preuve, ces paroles du Messager d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬rapportées
par Abou Hourayrah ‫رضي هللا عنه‬: «Quiconque s’est assis dans une assemblée
où il a multiplié les paroles inutiles, puis a dit, avant de se lever: «Gloire
et louange à Toi, ô Allah! Je témoigne qu’il n’y a de divinité [digne d’être
adorée] que Toi, j’implore Ton pardon et reviens repentant à Toi (soubhânak-
Sunan du repas
allâhoumma wa bihamdik, ach-hadou allâ ilâha illâ anta, astaghfirouka wa

atoûbou ilayk)», se verra pardonner ce qu’il a dit au cours de cette assemblée.
» Rapporté par At-Tirmidhi (3433).
124
Troisièmement: les actes Sunnah des vêtements

et de l’embellissement
Sunan des vêtements et de l’embellissement

1 Se chausser en commençant par le pied droit.
La Sounnah veut que l’on se chausse
en commençant par le pied droit et
que, inversement, l’on se déchausse en
commençant par le pied gauche.
Pour preuve, ce hadith rapporté par
Abou Hourayrah ‫رضــي هللا عنــه‬, selon qui le
Messager d’Allah ‫ صلــى هللا عليــه وســلم‬a dit:
«Lorsque l’un d’entre vous se chausse, qu’il
commence par le pied droit, et lorsqu’il se déchausse, qu’il commence par
le pied gauche, de sorte que le pied droit soit toujours chaussé en premier et
déchaussé en dernier.» Rapporté par Al-Boukhâri (5856).
Et voici une autre version, rapportée par Mouslim: «Ne marchez pas avec
une seule chaussure aux pieds. Marchez avec les deux chaussures ou retirez-
les toutes les deux.» Rapporté par Mouslim (2097).
125
Ces hadiths renferment trois Sounnah:

1 Commencer par la droite en se chaussant.
2 Commencer par la gauche en se déchaussant.
3 Porter les deux chaussures ou les deux sandales à la fois, ou les retirer
toutes les deux. Il est donc interdit de marcher avec une seule sandale
ou une seule chaussure.
2 Porter des vêtements blancs.

Pour preuve, ces paroles du Messager d’Allah
‫صلــى هللا عليــه وســلم‬, rapportées par Ibn ‘Abbâs
‫صلــى هللا عليــه وســلم‬: «Portez des vêtements blancs,
car ils font partie de vos meilleurs vêtements, et
utilisez des linceuls blancs pour ensevelir vos

morts.» Le hadith, rapporté par Ahmad (2219),
Abou Dâwoud (3878), et At-Tirmidhi (994), est
considéré comme authentique par Al-Albâni:
Sahîh al-jâmi’ (1/267).
Notre cheikh, Ibn ‘Outhaymîn - qu’Allah lui
fasse miséricorde - dit à ce sujet: « Le hadith concerne tout type de vêtement,
comme la tunique, le pagne, ou le saroual. Il est donc préférable qu’ils soient
de couleur blanche. Néanmoins, il n’y a absolument aucun mal à ce que les
hommes portent des habits d’une couleur différente, à condition évidemment
de ne pas choisir une couleur propre aux femmes. » Voir son explication de
Riyâdh as-sâlihîn (2/1087).
3 Se parfumer.
En effet, selon Anas ‫رضــي هللا عنــه‬, le Messager
d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬a dit: «De ce monde, les
femmes et le parfum m’ont été rendus désirables,
et ma joie me fut suscitée par la prière.» Le
hadith est rapporté par Ahmad (12293) et An-
Nasâï (3940). Al-Albâni affirme, dans Sahîh an-
nasâï, que le hadith est « hasan sahîh».
126
Quant à cette version: « De ce monde, trois choses m’ont été rendues

désirables…», elle est infondée.
Le Messager d’Allah ‫ صلــى هللا عليــه وســلم‬détestait l’idée qu’il puisse
dégager une mauvaise odeur. Ainsi, Al-Boukhâri rapporte un long récit de
‘Âïchah, où il est dit notamment: «Le Messager d’Allah ‫صلــى هللا عليــه وســلم‬
détestait l’idée qu’il puisse dégager une odeur.» Rapporté par Al-Boukhâri
(6972). Autrement dit: une odeur qui ne soit pas agréable.
odor emitting from him.” (Al-Bukhāriy no. 6972)
4 Il est déconseillé de refuser le parfum.

En effet, selon Anas ‫رضــي هللا عنــه‬, le Prophète
‫ صلــى هللا عليــه وســلم‬ne refusait jamais le parfum qui
lui était offert. Rapporté par Al-Boukhâri (2582).

5 Se peigner en commençant par la droite.
Il est donc de tradition, pour celui qui souhaite
se peigner, de commencer par le côté droit de la
tête.
Pour preuve:
Ces paroles de ‘Âïchah: « Le Messager d’Allah ‫صلــى هللا عليــه وســلم‬aimait
commencer par la droite, et utiliser la main droite, lorsqu’il mettait ses
sandales, lorsqu’il se peignait, lorsqu’il se purifiait, et en toutes choses. »
127
Quatrièmement: les actes Sunnah de l’éternuement

et du bâillement
Sunan de l’éternuement et du bâillement
Les Sounnah relatives à l’éternuement:
1 Celui qui éternue dit: « Louange à Allah (Al-Hamdoulillah) ».

Pour preuve, ce hadith prophétique rapporté par Abou Hourayrah ‫رضي‬
‫هللا عنه‬: «Lorsque l’un d’entre vous éternue, qu’il dise: «Louange à Allah», et
que son frère ou son compagnon lui réponde: «Qu’Allah te fasse miséricorde
(yarhamoukallâh)». En réponse, qu’il lui dise: «Qu’Allah vous guide et
améliore votre état (yahdîkoumoullâh wa youslihou bâlakoum)».» Rapporté
par Al-Boukhâri (6224).
La Sounnah veut toutefois que l’on varie les formules en disant parfois,
après avoir éternué: «Louange à Allah, en toute situation.» Pour preuve,
ces paroles du Prophète ‫صلى هللا عليه وسلم‬, rapportées par Abou Dâwoud
(5031): «Lorsque l’un d’entre vous éternue, qu’il dise: «Louange à Allah en
toute situation».» Ibn Al-Qayyim dit, dans Zâd al-ma’âd, que sa chaîne de
narrateurs est authentique (2/436).
128
Celui qui l’entend dire « Louange à Allah » après avoir éternué lui répond:
« Qu’Allah te fasse miséricorde ». La Sounnah veut alors que celui qui a
éternué lui réponde en disant: « Qu’Allah vous guide et améliore votre état
», conformément au hadith rapporté par Abou Hourayrah ‫ رضي هللا عنه‬et
mentionné précédemment.
2 Ne pas dire: «Qu’Allah te fasse miséricorde» à celui qui n’a pas loué
Allah.
Si celui qui a éternué ne loue pas Allah le Très-Haut, il n’est pas souhaitable
de lui dire: «Qu’Allah te fasse miséricorde». La Sounnah veut, au contraire,
que l’on se taise. Pour preuve, ce récit d’Anas ‫ رضي هللا عنه‬selon qui deux
hommes éternuèrent en présence du Prophète ‫صلى هللا عليه وسلم‬. Celui-ci dit à
l’un d’entre eux: «Qu’Allah te fasse miséricorde», mais ne dit rien à l’autre.
Ce dernier le lui fit remarquer en disant: «Messager d’Allah! Tu as invoqué la
miséricorde d’Allah en faveur de celui-ci lorsqu’il a éternué, mais tu ne l’as
pas fait pour moi.» Le Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬lui répondit: «Celui-ci a loué
Allah, alors que toi tu ne l’as pas fait. » Rapporté par Al-Boukhâri (6225).
Ce hadith décrit l’attitude du Messager d’Allah ‫صلى هللا عليه وسلم‬. Un autre,
rapporté par Mouslim, mentionne ses paroles à ce sujet. Abou Mousâ ‫رضي‬

‫ هللا عنه‬relate, en effet, avoir entendu le Messager d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬dire:
«Lorsque l’un d’entre vous éternue et dit: «Allah soit loué», répondez-lui:
«Qu’Allah te fasse miséricorde». Mais s’il ne loue pas Allah, ne lui répondez
rien. » Rapporté par Mouslim (2992).
Néanmoins, si un père entend son fils éternuer sans louer Allah, ou un
professeur son élève, alors il convient de l’éduquer en lui demandant de dire:
«Louange à Allah». En effet, il est fort possible que cet enfant, ou cet élève,
ignore cette Sounnah.
A celui qui, à cause d’un rhume, éternue puis loue Allah plus de trois fois,
il n’est pas prescrit de dire «Qu’Allah te fasse miséricorde» plus de trois fois.
Il convient, au contraire, de s’arrêter au bout du troisième éternuement.
Pour preuve, ces paroles que rapporte Abou Dâwoud dans ses Sounan, en
les attribuant d’une part, au Messager d’Allah ‫صلى هللا عليه وسلم‬, d’après Abou
Hourayrah ‫ رضي هللا عنه‬et, d’autre part, à ce dernier: «Dis trois fois à ton frère
musulman qui a éternué trois de suite: «Qu’Allah te fasse miséricorde». Au-
delà, sache qu’il s’agit d’un rhume.» De ce hadith rapporté par Abou Dâwoud
(5034), Al-Albâni dit, dans Sahîh abi dâwoud (4/308), que sa chaîne ne
narrateurs remontant au Prophète ‫صلى هللا عليه وسلم‬, tout comme celle s’arrêtant
au compagnon, sont «hasan».
129
A l’appui de ce hadith, cet autre, rapporté par Mouslim dans son Sahîh,
d’après Salamah ibn Al-Akwa’ ‫رضي هللا عنه‬, qui relate avoir entendu le Prophète
‫ صلى هللا عليه وسلم‬dire à un homme qui venait d’éternuer: «Qu’Allah te fasse
miséricorde». Mais, lorsqu’il éternua une seconde fois, il se contenta de dire:
«Celui-ci est enrhumé.» Rapporté par Mouslim (2993).
De ce qui vient d’être dit, il apparaît que celui qui éternue ne s’entend pas
dire: «Qu’Allah te fasse miséricorde» dans deux cas:
1 Premier cas: s’il ne loue pas Allah le Très-Haut après avoir éternué.
2 Deuxième cas: s’il éternue plus de trois fois, car c’est le signe qu’il est
enrhumé.
Les Sounnah relatives au bâillement:

Celui qui a envie de bâiller doit se retenir ou placer sa main sur sa
bouche.
Pour preuve:
Ce hadith prophétique rapporté par Abou Hourayrah ‫رضي هللا عنه‬: «Allah
aime l’éternuement et déteste le bâillement. Par conséquent, lorsque l’un

d’entre vous éternue, puis dit: «Louange à Allah», il incombe à chaque
musulman qui l’a entendu de lui dire: «Qu’Allah te fasse miséricorde».
Quant au bâillement, il provient de Satan. Si donc l’un d’entre vous a envie
de bâiller, qu’il se retienne autant que possible, car lorsque l’un d’entre vous
bâille en émettant un son, Satan rit.» Rapporté par Al-Boukhâri (2663).
Par ailleurs, Mouslim rapporte, d’après Abou Sa’îd ‫رضي هللا عنه‬, ces paroles
du Prophète ‫صلى هللا عليه وسلم‬: « Lorsque l’un d’entre vous bâille, qu’il place sa
main sur sa bouche, car Satan peut entrer. » Rapporté par Mouslim (2995).
On se retient de bâiller soit en agissant au niveau de la bouche, en empêchant
celle-ci de s’ouvrir ou en pressant les dents sur la lèvre, soit tout simplement
en plaçant la main sur la bouche.
Il est également préférable de ne pas émettre de son en bâillant. Certains,
en effet, accompagnent leur bâillement d’un « ha » qui provoque les rires de
Satan.
130
Pour preuve:
Ce hadith prophétique rapporté par Abou Hourayrah ‫رضي هللا عنه‬: «Quant
au bâillement, il provient de Satan. Si donc l’un d’entre vous a envie de
bâiller, qu’il se retienne autant que possible, car lorsque l’un d’entre vous
bâille en émettant un son, Satan rit.» Rapporté par Al-Boukhâri (3298) et
Mouslim (2994).
Important: certains ont pris l’habitude de chercher refuge auprès d’Allah
contre Satan après avoir bâillé, ce qui ne s’appuie sur aucun hadith. Cette
manière de faire est même contraire à la Sounnah, car le Prophète ‫صلى هللا عليه‬
‫ وسلم‬n’a jamais prononcé ces paroles à ce moment-là.
131
Cinquièmement: Les autres actes Sunnah

quotidiens
Les paroles à prononcer en entrant aux toilettes et en en sortant.

La Sounnah veut que celui qui entre aux
toilettes prononce ces paroles rapportées par
Al-Boukhâri et Mouslim, dans leurs recueils
authentiques:
D’après Anas ‫رضي هللا عنه‬, au moment
d’entrer aux toilettes, le Messager d’Allah
‫ صلى هللا عليه وسلم‬disait: « Ô Allah! Je te
demande protection contre les djinns mâles
et femelles (ou contre le mal et les gens
Autres Sunan
mauvais). » Rapporté par Al-Boukhâri

(6322) et Mouslim (375).
132
La Sounnah veut que celui qui quitte les toilettes prononce ces paroles:
Ahmad, dans son Mousnad, Abou Dâwoud et At-Tirmidhi dans leurs
Sounan, rapportent d’après ‘Âïchah ‫رضي هللا عنه‬, que, en sortant des toilettes,
le Messager d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬disait: «J’implore Ton pardon.» Le
hadith, rapporté par Ahmad (25220), Abou Dâwoud (30) et At-Tirmidhi (7),
est considéré comme authentique par Al-Albâni: Tahqîq michkât al-masâbîh
(1/116).
La rédaction de son testament

Il est en effet de tradition, que l’on soit
malade ou en bonne santé, de rédiger son
testament, conformément à ces paroles
du Messager d’Allah ‫صلى هللا عليه وسلم‬:
«Il n’est pas permis à un musulman qui a
quelque bien à léguer de passer deux nuits
consécutives sans avoir son testament écrit
auprès de lui.» Rapporté par Al-Boukhâri (2783) et Mouslim (1626), d’après
Ibn ‘Oumar ‫رضي هللا عنه‬. Le seul objectif de la mention des «deux nuits» est
de montrer que le musulman ne doit pas passer une courte période sans avoir
auprès de lui son testament. En effet, il ne sait pas quand viendra son heure.
Ce type de testament est recommandé à tous les musulmans, sans distinction.
Quant au testament relatif à ses obligations envers Allah le Très-Haut,
comme l’aumône légale, le pèlerinage, l’expiation (Kaffârah), et à ses devoirs
envers les hommes, comme le fait de s’acquitter d’une dette ou de restituer un
dépôt, il n’est pas seulement recommandé, mais obligatoire, car il s’agit de
remplir ses obligations envers Allah ou les hommes, en particulier si nul ne
connaît l’existence de ces obligations.
L’indulgence et la bienveillance dans les transactions commerciales.

Le vendeur, comme l’acheteur,
doivent faire montre d’indulgence et de
Autres Sunan
bienveillance au moment de leur transaction.

Ils ne doivent pas faire preuve de dureté dans
leur marchandage, ni se quereller à propos
du prix. Chacun doit au contraire faire des
concessions et se montrer compréhensif
avec son interlocuteur.
133
Pour preuve:
Ces paroles du Messager d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬rapportées par Jâbir ibn
‘Abdillah ‫رضي هللا عنه‬: « Qu’Allah fasse miséricorde à celui qui fait montre
d’indulgent lorsqu’il vend, achète ou réclame ses droits. » Rapporté par Al-
Boukhâri (2076).
Les paroles du Prophète ‫صلى هللا عليه وسلم‬: «ou réclame ses droits» indiquent
que l’indulgence et la douceur sont également requises au moment de réclamer
ses droits.
Accomplir deux Rak’ah après chaque ablution.

Il s’agit là d’une Sounnah quotidienne
dont la récompense est immense: l’entrée
au Paradis. En effet, Abou Hourayrah ‫رضي‬
‫ هللا عنه‬rapporte que le Prophète ‫رضي هللا عنه‬
interrogea un jour Bilâl en ces termes au
moment de la prière de l’aube: «Ô Bilâl!
Quelle est l’œuvre que tu as accomplie
depuis que tu es devenu musulman et dont tu
espères le plus de récompense? En effet, j’ai entendu le bruit de tes sandales
devant moi au Paradis.» Bilâl répondit: «Je n’ai pas accompli d’œuvre qui me
donne plus d’espoir que celle-ci: je ne me purifie jamais sans faire suivre cette
purification de ce qu’il m’est donné comme prières, et ceci de nuit comme de
jour.» Rapporté par Al-Boukhâri (1149) et Mouslim (2458).
Attendre la prière suivante à la mosquée.

Attendre la prière suivante à la mosquée
fait également partie des Sounnah dont la
récompense est immense. En effet, celui qui
est dans cet état est considéré comme étant
en prière.
Autres Sunan
Pour preuve:
Ces paroles du Messager d’Allah ‫صلى هللا‬
‫عليه وسلم‬, rapportées par Abou Hourayrah ‫رضي هللا عنه‬: «L’un d’entre vous ne
cesse d’être en prière tant que c’est cette dernière qui le retient et qui seule
l’empêche de rentrer chez lui.» Rapporté par Al-Boukhâri (659) et Mouslim
(649). Par l’attente de la prière suivante, il est récompensé comme s’il se
trouvait en prière.
134
Ces paroles du Messager d’Allah ‫صلى هللا عليه وسلم‬, rapportées par Abou
Hourayrah ‫رضي هللا عنه‬: «Les anges invoquent Allah en faveur de l’un d’entre
vous tant qu’il reste assis à la place où il a accompli sa prière et tant qu’il ne
perd pas ses ablutions. Les anges disent: «Ô Allah! Pardonne-lui. Ô Allah!
Fais-lui miséricorde». L’un d’entre vous est en prière tant que c’est cette
dernière qui le retient et qui seule l’empêche de rentrer chez lui.» Rapporté
Dans une autre version de Mouslim, il a dit: «tant qu’il ne cause de tort
à personne et ne perd pas ses ablutions» Rapporté par Mouslim (649). Par
conséquent, cette récompense est conditionnée à deux choses: ne pas faire de
tort à autrui et ne pas perdre ses ablutions.
Le Siwâk
Il est recommandé d’utiliser le Siwâk à tout
moment. Le Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬incitait
d’ailleurs constamment ses compagnons
à se frotter la bouche à l’aide d’un Siwâk,
au point qu’il leur dit un jour: «Je vous ai
recommandé avec insistance l’utilisation du
Siwâk.» Rapporté par Al-Boukhâri (888),
d’après Anas ‫رضي هللا عنه‬. En outre, au sujet de cette racine d’un arbre dont on
se sert pour se frotter la bouche et les dents, il a dit: «Le Siwâk permet à la fois
de purifier la bouche et d’agréer le Seigneur.» Le hadith, rapporté par Ahmad
(7) et An-Nasâï (5), d’après ‘Âïchah, est considéré comme authentique par
Al-Albâni: Irwâ’ al-ghalîl (1/105).
L’utilisation du Siwâk est particulièrement recommandée à certains
moments dont une partie, en particulier ceux qui se répètent le jour et la nuit,
ont déjà été mentionnés. Ainsi, il est souhaitable de se frotter la bouche avec
un Siwâk en se levant la nuit, en effectuant ses ablutions, avant chaque prière,
ou en entrant à la maison.
Autres Sunan
Renouveler les ablutions avant

chaque prière
La Sounnah veut que le musulman
renouvelle ses ablutions pour chaque
prière, quand bien même il n’aurait pas
perdu celles-ci. Ainsi, il est recommandé, à
135
celui qui après la prière du crépuscule se trouve encore en état de pureté

rituelle, d’accomplir une nouvelle fois ses ablutions pour prier le ‘Ichâ’. Par
conséquent, la Sounnah veut que l’on effectue de nouvelles ablutions avant
chaque prière.
Pour preuve:
Al-Boukhâri rapporte que le Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬accomplissait ses
ablutions avant chaque prière. Rapporté par Al-Boukhâri (214).
D’ailleurs, la Sounnah veut que le musulman soit constamment en état
de purification rituelle. Pour preuve, ce hadith rapporté par Thawbân ‫رضي‬
‫هللا عنه‬, selon qui le Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬a dit: « Seul un croyant fait
en sorte d’être toujours en état de pureté rituelle. » Le hadith, rapporté par
Ahmad (22434), Ibn Mâjah (277) et Ad-Dârimi (655), est considéré comme
authentique par Al-Albâni: Sahîh al-jâmi’ (1/225).
Les invocations
Les Sounnah à mettre en pratique par celui qui veut invoquer son
Seigneur:
1 Invoquer Allah en état de pureté rituelle.
Pour preuve, ce récit d’Abou Mousâ ‫رضي هللا عنه‬, rapporté par Al-Boukhâri
et Mouslim, au sujet de son oncle paternel Abou ‘Âmir ‫ رضي هللا عنه‬que le
Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬avait envoyé à la tête de l’expédition contre Awtâs
et qui fut mortellement blessé. Avant de mourir, Abou ‘Âmir ‫رضي هللا عنه‬
demanda à Abou Mousâ ‫ رضي هللا عنه‬de saluer pour lui le Prophète ‫صلى هللا عليه‬
‫ وسلم‬et de lui demander de prier pour son âme. De retour, Abou Mousâ ‫رضي‬
‫ هللا عنه‬informa le Messager d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬des événements et de la
demande d’Abou ‘Âmir ‫ رضي هللا عنه‬qui souhaitait que le Prophète ‫صلى هللا عليه‬
‫ وسلم‬implore Allah de lui pardonner. Le Messager d’Allah ‫صلى هللا عليه وسلم‬
réclama alors de l’eau dont il effectua ses ablutions, avant de lever les mains
au ciel - au point de laisser paraître la blancheur de ses aisselles - et de dire:
«Ô Allah! Pardonne à ‘Oubayd Abou ‘Âmir. Ô Allah! Place-le, le Jour de
Autres Sunan
la résurrection, au-dessus de nombre de Tes créatures ou de bien des gens.»

2 S’orienter vers la Qiblah.
‘Abdoullah ibn ‘Abbâs ‫ رضي هللا عنه‬rapporte ce récit de ‘Oumar ibn Al-
Khattâb ‫رضي هللا عنه‬: «Le jour de la bataille de Badr, le Messager d’Allah ‫صلى‬
136
‫ هللا عليه وسلم‬regarda en direction des polythéistes, au nombre de mille, tandis

que ses compagnons n’étaient guère plus de trois cent dix-neuf hommes. Le
Prophète d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬se tourna alors en direction de la Qiblah,
leva les mains au ciel, puis se mit à invoquer humblement son Seigneur en
ces termes: «Ô Allah! Jet’implore de remplir Ton engagement et Ta promesse
envers moi. Ô Allah! Si ce groupe de musulmans est vaincu, Tu ne seras plus
jamais adoré sur terre après ce jour». Il ne cessa d’implorer son Seigneur,
faisant face à la Qiblah, les mains levées au ciel, au point que son Ridâ’
en tomba de ses épaules et qu’Abou Bakr vint le remettre à sa place. Puis,
demeurant derrière le Messager ‫صلى هللا عليه وسلم‬, il lui dit: « Prophète d’Allah!
Tu as assez supplié ton Seigneur. Il t’accordera ce qu’Il t’a promis…»
3 Lever les mains au ciel.
Pour preuve, ce récit d’Ibn ‘Abbâs ‫رضي‬
‫ هللا عنه‬où il affirma notamment: «Le Prophète
d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬se tourna alors en
direction de la Qiblah, leva les mains au
ciel…» Et les hadiths témoignant de cette
Sounnah sont nombreux.
4 Commencer par louer Allah et L’implorer de couvrir le Prophète
‫ صلى هللا عليه وسلم‬de louange.
Pour preuve, ce récit de Fadâlah ibn ‘Oubayd ‫رضي هللا عنه‬, qui rapporte
qu’un homme entra un jour à la mosquée alors que le Messager d’Allah ‫صلى‬
‫ هللا عليه وسلم‬y était assis. L’homme se mit à prier et prononça ces paroles: «Ô
Allah! Pardonne-moi et fais-moi miséricorde.» Puis, le Messager d’Allah ‫صلى‬
‫ هللا عليه وسلم‬lui dit: «Tu t’es empressé toi qui viens de prier. Lorsque tu pries et
que tu t’assois, commence par louer Allah comme Il le mérite, puis prie sur
moi en L’implorant de faire mon éloge, et ensuite seulement invoque-Le.»
Rapporté par At-Tirmidhi (3476). Le hadith est considéré comme authentique
par Al-Albâni: Sahîh al-jâmi’ (1/172).
5 Invoquer Allah par Ses noms les plus beaux.
Autres Sunan
Celui qui veut invoquer Allah doit choisir, parmi les noms d’Allah, ceux
qui conviennent à sa demande. Ainsi, celui qui implore Allah de lui dispenser
de Ses bienfaits et de Ses grâces dira: «Ô Toi le Dispensateur». Quant à celui
qui implore la miséricorde divine, il dira: «Ô Toi le Tout Miséricordieux, Toi
le Très Miséricordieux». Celui qui demandera à Allah de le rendre puissant
dira: «Ô Toi le Tout-Puissant», celui qui implorera le pardon de ses péchés
137
dira: «Ô toi le Clément», et celui qui implorera la guérison dira: «Ô Toi qui
guérit toutes les maladies».
Chacun invoque donc Allah par un nom divin adapté à sa demande,
conformément à ces paroles du Très-Haut: ****C’est à Allah
qu’appartiennent les noms les plus sublimes. Invoquez-Le donc par ces
noms**** [Al-A’râf, 180].
6 Persister dans ses invocations.
Pour preuve, le récit précédent d’Ibn ‘Abbâs ‫ رضي هللا عنه‬où l’on apprend
notamment que le Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬ne cessa d’implorer son Seigneur en
ces termes: «Ô Allah! Jet’implore de remplir Ton engagement et Ta promesse
envers moi…», au point que son Ridâ’ en tomba de ses épaules. Abou Bakr
‫رضي هللا عنه‬, derrière le Messager ‫صلى هللا عليه وسلم‬, lui disait: «Prophète d’Allah!
Tu as assez supplié ton Seigneur…» Rapporté par Mouslim (1763).
De même, Al-Boukhâri et Mouslim rapportent dans leurs recueils
authentiques, d’après Abou Hourayrah ‫رضي هللا عنه‬, que le Prophète ‫صلى هللا‬
‫ عليه وسلم‬invoqua longuement Allah en faveur de la tribu Daws. Il dit: «Ô
Allah! Guide la tribu Daws et fais-la venir. Ô Allah! Guide la tribu Daws et
fais-la venir.» Rapporté par Al-Boukhâri (2937) et Mouslim (2524).
De même, Mouslim rapporte, dans son Sahîh, que le Prophète ‫صلى هللا عليه‬
‫ وسلم‬mentionna « l’homme qui voyage longuement, les cheveux ébouriffés,
couvert de poussière, et qui tend les mains au ciel en disant: «Ô Seigneur! Ô
Seigneur!...»» Rapporté par Mouslim (1015) Or, ces répétitions n’ont pour
but que d’insister auprès du Seigneur afin qu’Il exauce ces invocations.
La tradition veut même que l’on répète à trois reprises l’invocation. Pour
preuve, ces paroles d’Ibn Mas’oud ‫ رضي هللا عنه‬que rapportent Al-Boukhâri
et Mouslim dans leurs recueils authentiques: «Lorsqu’il invoquait Allah,
le Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬répétait son invocation trois fois, et lorsqu’il
demandait quelque chose, il le faisait trois fois également. Aussi, il dit:
«Ô Allah! Châtie la tribu Qouraych», répétant ces paroles à trois reprises.
Autres Sunan
7 Invoquer Allah discrètement.

Pour preuve, ces paroles du Très-Haut: ****Invoquez votre Seigneur
en toute humilité et avec discrétion**** [Al-A’râf, 55]. En effet, celui qui
dissimule son invocation aux gens invoquera son Seigneur avec d’autant
plus de sincérité et d’autant moins d’ostentation. C’est d’ailleurs la raison
138
pour laquelle Allah ‫ عزوجل‬a fait l’éloge du prophète Zacharie  dans ce

verset: ****Lorsqu’il invoqua son Seigneur d’une manière discrète****
[Mariam, 3], fuyant ainsi toute ostentation, selon l’une des interprétations de
ce verset proposées par les exégètes.
Certains peuvent se demander ce qu’ils doivent dire dans leurs
invocations.
Réponse: ils peuvent demander tout ce
qu’ils désirent parmi les bienfaits terrestres
et ceux de l’au-delà. Ils doivent, cependant,
s’efforcer d’employer des formules courtes
mais au sens profond, qui sont celles que
l’on retrouve dans le Coran et la Sounnah.
Par ces formules, le musulman demandera
en effet tous les bienfaits de ce monde
et de l’autre monde. Que l’on médite, par exemple, la réponse, sublime,
faite par le Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬à celui qui l’interrogea sur la manière
d’invoquer Allah et l’immense récompense réservée à celui qui suivrait ses
recommandations.
Abou Mâlik Al-Achja’i rapporte en effet, d’après son père, que celui-ci
entendit le Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬répondre à un homme venu l’interroger
sur la manière d’invoquer son Seigneur: « Dis:«Ô Allah! Pardonne-moi,
fais-moi miséricorde, préserve-moi de tout mal et accorde-moi Ta Grâce».»
Puis, pliant ses doigts à l’exception du pouce, il ajouta: «Cette invocation
rassemblera pour toi les bienfaits de ce monde et de l’au-delà.» Rapporté par
Mouslim (2697).
Selon une autre version, lorsqu’un homme embrassait l’islam, le Prophète
‫ صلى هللا عليه وسلم‬lui enseignait la prière, puis lui recommandait de prononcer
cette invocation: «Ô Allah! Pardonne-moi, fais-moi miséricorde, guide-moi,
préserve-moi de tout mal, et accorde-moi Ta Grâce (allâhoumm-aghfir lî,
warhamnî, wa-hdinî, wa ‘âfinî, warzouqnî).» Rapporté par Mouslim (2697).
A savoir: il est recommandé d’invoquer Allah en faveur de son frère
Autres Sunan
musulman en son absence. En effet, cette invocation sera exaucée, si

Allah le Très-Haut le veut. En outre, celui qui invoque Allah pour son
frère obtiendra une immense récompense, comme le rapporte Mouslim
dans son Sahîh, d’après Abou Ad-Dardâ’ ‫رضي هللا عنه‬, selon qui le
Messager d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬a dit: «L’invocation du musulman
139
en faveur de son frère musulman en son absence est exaucée. Un ange

lui est assigné près de sa tête avec pour tâche de dire: «Amen! Et que
la même chose te soit accordée», après chacune de ses invocations en
faveur de son frère.» Rapporté par Mouslim (2733).
Le Dhikr fait partie des Sounnah quotidiennes.

Et le plus méritoire de ces Dhikr est la lecture du Livre d’Allah le Très-
Haut pour laquelle les premiers musulmans ont veillé la nuit, fuyant leurs
couches. Allah dit: ****Ils dormaient peu la nuit et, aux dernières heures
de la nuit, imploraient le pardon d’Allah**** [Adh-Dhâriyât, 18]. Non
seulement ils récitaient, au cours de leurs nuits, le Livre d’Allah le Très-Haut,
mais en plus ils prononçaient les Dhikr rapportés du Messager d’Allah ‫صلى‬
‫هللا عليه وسلم‬. Leurs nuits, remplies de ferveur, étaient donc bien différentes
des nôtres, remplies d’insouciance, et parfois même de désobéissance au
Seigneur!
Autres Sunan
Nous avons grand besoin de nous isoler, de faire notre auto-critique et d’évoquer notre Seigneur, a
fortiori à notre époque où nous sommes trop occupés et distraits par les choses de ce bas-monde.
140
Hammâd ibn Zayd rapporte, d’après ‘Atâ’ ibn As-Sâïb, ces paroles de ‘Abd
Ar-Rahmân: « Le Coran nous a été enseigné par des hommes qui nous ont
informés qu’ils ne mémorisaient pas plus de dix versets sans en connaître le
sens. Nous apprenions donc le Coran et la manière de le mettre en pratique, en
même temps. Puis, viendront après nous des gens qui liront le Coran comme
on boit de l’eau, sans que celui-ci ne dépassent leur gorge [pour atteindre
leurs cœurs]. » Voir Siyar a’lâm an-noubalâ’ (4/269).
Le Dhikr donne vie aux cœurs.

Nombre d’entre nous, surtout à notre
époque où les occupations ne maquent
pas, se plaignent de leur insouciance et de
la dureté de leurs cœurs. Or, c’est le Dhikr
qui donne vie aux cœurs et ouvre les cœurs
fermés. Ainsi, Al-Boukhâri rapporte dans
son Sahîh, d’après Abou Mousâ ‫رضي هللا عنه‬,
ces paroles du Prophète ‫صلى هللا عليه وسلم‬:
«Celui qui se souvient de son Seigneur et celui qui ne se souvient pas de Lui
sont respectivement comparables au vivant et au mort.» Et voici la version de
Mouslim: «La maison dans laquelle l’on se souvient d’Allah et celle où l’on
ne se souvient pas de Lui sont respectivement comparables au vivant et au
mort.» Rapporté par Al-Boukhâri (6407) et Mouslim (779).
Allah ‫ عزوجل‬a incité les croyants à s’adonner au Dhikr dans plus

d’un verset. En voici certains:
1 Allah ‫ عزوجل‬a incité Ses serviteurs à se consacrer assidument au
Dhikr. Le Très-Haut dit par exemple: ****Ô vous qui croyez!
Invoquez Allah d’une façon abondante, et célébrez Sa gloire et
Sa pureté matin et soir**** [Al-Ahzâb, 41-42].
2 Allah le Très-Haut a promis Son pardon et une immense récompense
à ceux qui se vouent constamment au Dhikr. Le Très-Haut dit:
Autres Sunan
****…et ceux et celles qui se vouent assidument au Dhikr: Allah

a préparé pour eux un pardon et une énorme récompense****
[Al-Ahzâb, 35].
3 Allah ‫ عزوجل‬met en garde les croyants contre le comportement des
hypocrites dont l’une des caractéristiques est qu’ils ne se souviennent
141
que très peu d’Allah. Le Très-Haut dit: ****Les hypocrites cherchent

à tromper Allah, mais c’est Lui qui les trompe. Lorsqu’ils se
lèvent pour la prière, ils se lèvent avec paresse et par ostentation.
A peine se souviennent-ils d’Allah**** [An-Nisâ’, 142].
4 Allah ‫ عزوجل‬met également en garde les croyants contre leurs
richesses et leurs enfants qui pourraient les détourner du Dhikr. Le
Très-Haut dit: ****Ô vous qui croyez! Que vos biens et vos enfants
ne vous distraient pas du rappel d’Allah. Ceux qui agissent ainsi
sont perdus**** [Al-Mounâfiqoun, 9].
5 Voyez le haut mérite et le rang sublime du Dhikr, dans ces paroles
du Très-Haut: ****Souvenez-vous de Moi. Je me souviendrai de
vous**** [Al-Baqarah, verset 152]. En outre, le Prophète ‫صلى هللا عليه‬
‫ وسلم‬rapporte ces paroles de son Seigneur: « Je Suis à l’égard de Mon
serviteur selon ce qu’il pense de Moi et Je suis avec lui tant qu’il
M’évoque. S’il M’évoque en lui-même, Je l’évoque en Moi-même, et
s’il M’évoque en public, Je l’évoque devant un public bien plus noble.
» Rapporté par Al-Boukhâri (7405) et Mouslim (2675), d’après Abou
Hourayrah ‫رضي هللا عنه‬.
Les types de Dhikr rapportés du Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬sont

nombreux. En voici certains:
1 Selon Abou Hourayrah ‫رضي هللا عنه‬, le Messager d’Allah ‫صلى هللا عليه‬
‫ وسلم‬a dit: «Quiconque dit cent fois par jour: «Il n’y a de divinité [digne
d’adoration] qu’Allah, Unique et sans associés, à Lui la Royauté, la
louange et Il est capable de toute chose», obtient la récompense de
celui qui affranchit dix esclaves. Par ailleurs, cent bonnes actions lui
sont inscrites, cent péchés lui sont effacés, et cela constituera pour
lui une protection contre Satan jusqu’au soir. Nul n’aura accompli
d’œuvre plus méritoire que la sienne excepté celui qui aura fait
davantage». Et quiconque dit: «Gloire et louange à Allah», cent
fois par jour verra ses péchés effacés quand bien même ils seraient
Autres Sunan
équivalents à l’écume de la mer.» Rapporté par Al-Boukhâri (3293)

et Mouslim (2691).
2 D’après Abou Ayyoub Al-Ansâri ‫رضي هللا عنه‬, le Prophète ‫صلى هللا عليه‬
‫ وسلم‬a dit: «Quiconque répète dix fois: «Il n’y a de divinité [digne
d’adoration] qu’Allah, Unique et sans associés, à Lui la Royauté, la
142
louange et Il est capable de toute chose», obtient la récompense de

celui qui affranchit quatre esclaves parmi les descendants d’Ismaël
[les Arabes].» Rapporté par Al-Boukhâri (6404) et Mouslim (2693).
3 Sa’d ibn Abi Waqqâs ‫ صلى هللا عليه وسلم‬relate ce qui suit: « Nous étions
en compagnie du Messager d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬lorsqu’il dit:
«L’un d’entre vous est-il capable d’accomplir mille bonnes actions
par jour?» Quelqu’un dans l’assemblée s’étonna: «Comment peut-
on accomplir mille bonnes actions?» Le Prophète ‫صلى هللا عليه وسلم‬
répondit: «En disant cent fois: Gloire à Allah. Mille bonnes actions
lui sont alors inscrites ou mille péchés effacés». » Rapporté par
Mouslim (2698).
4 Selon Abou Hourayrah ‫رضي هللا عنه‬, le Messager d’Allah ‫صلى هللا عليه‬
‫ وسلم‬a dit: «Quiconque dit: «Gloire et louange à Allah (soubhân-allâhi
wa bihamdih)» cent fois par jour verra ses péchés effacés même s’ils
sont équivalents à l’écume de la mer. » Rapporté par Al-Boukhâri
(6405) et Mouslim (2692). Dans une autre version de Mouslim, il
a dit: « Nul ne viendra, le Jour de la résurrection, avec des œuvres
plus méritoires que celui qui aura dit cent fois matin et soir: «Gloire
et louange à Allah», à part celui qui l’aura répété autant de fois ou
davantage.» Rapporté par Mouslim (2692).
Les hadiths mentionnant les différents types de Dhikr et leurs mérites sont
nombreux, ceux qui précèdent étant les plus connus et les plus sûrs. Et bien
d’autres hadiths ont été rapportés à ce sujet, comme celui-ci, d’après Abou
Mousâ Al-Ach’ari ‫رضي هللا عنه‬, selon qui le Messager d’Allah ‫صلى هللا عليه وسلم‬
lui a dit: «Veux-tu que je t’indique l’un des trésors du Paradis?» Abou Mousâ
‫ رضي هللا عنه‬ayant répondu par l’affirmative, le Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬dit:
« Il n’y a de force et de changement que par Allah (lâ hawla walâ qouwwata
illâ billâh).» Rapporté par Al-Boukhâri (4202) et Mouslim (2704).
Par ailleurs, selon Abou Hourayrah ‫رضي هللا عنه‬, le Messager d’Allah ‫صلى‬
‫ هللا عليه وسلم‬a dit: «Dire: «Gloire à Allah, louange à Allah, il n’y a de divinité
qu’Allah, Allah est le plus grand» a plus de valeur à mes yeuxque tout ce bas
Autres Sunan
monde.» Rapporté par Mouslim (2695).

Demander pardon à Allah est également une forme de Dhikr. D’après
Al-Agharr Al-Mouzâni ‫رضي هللا عنه‬, le Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬a dit: «Il
arrive parfois à mon cœur de se laisser distraire. J’implore alors le pardon
d’Allah cent fois dans la même journée.» Rapporté par Mouslim (2702).
143
Telle était la manière d’agir du Messager d’Allah ‫صلى هللا عليه وسلم‬. Par ses
paroles, il a également incité les musulmans à implorer le pardon de leur
Seigneur. Ainsi, Mouslim rapporte dans son recueil authentique, toujours
d’après Al-Agharr ‫رضي هللا عنه‬, ces paroles du Prophète ‫صلى هللا عليه وسلم‬: «Ô
gens! Revenez repentants à Allah, je me repens moi-même cent fois par jour.»
Et selon Al-Boukhâri, Abou Hourayrah ‫ رضي هللا عنه‬rapporte avoir entendu
le Messager d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬dire: «Par Allah! J’implore le pardon
d’Allah et je reviens repentant à Lui plus de soixante-dix fois par jour.»
Rapporté par Al-Boukhâri (6307). Il convient donc de ne pas, par insouciance,
délaisser la demande de pardon à Allah.
Je conclue ce chapitre consacré à la Sounnah que constitue le Dhikr - et
plus généralement l’ensemble de ces Sounnah quotidiennes - par un Dhikr ô
combien sublime. Il s’agit de ce hadith rapporté par Abou Hourayrah ‫رضي‬
‫هللا عنه‬, selon qui le Messager d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬a dit: «Deux paroles
légères à prononcer pèseront pourtant lourd dans la Balance et sont aimées
du Tout Miséricordieux: «Gloire et louange à Allah, gloire à Allah le Très-
Grand (soubhân-allâhi wa bihamdih, shoubhân-allâhil-’adhîm). » Rapporté
Louange à Allah, grâce auquel s’accomplissent les œuvres vertueuses

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La Sounnah et

« Mon serviteur ne cesse de se rapprocher

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Le contenu de ce livre est traduit en anglais et en français

Sommaire des thèmes abordés

Exemples d’empressement des premiers musulmans à accom-

Certains bénéfices de l’attachement à la Sounnah 26

Premièrement: le moment qui précède l’aube 30

1 Se frotter la bouche à l’aide d’un Siwâk. 31

2 Le Dhikh au moment du réveil. 32

3 Se frotter le visage afin de dissiper son sommeil. 32

4 Lever les yeux au ciel. 32

5 Réciter les dix derniers versets de la sourate Al ‘Imrân. 32

6 Se laver les mains par trois fois. 32

7 Aspirer de l’eau par le nez (istinchâq), puis la rejeter

Certaines des Sounnah liées aux ablutions: 33

2 Mentionner le nom d’Allah (Bismillah). 34

3 Se laver les mains trois fois. 34

4 Commencer par la droite dans le lavage des mains et

8 La manière de passer les mains mouillées sur la tête. 35

9 Laver chaque membre à trois reprises. 36

10 L’invocation après les ablutions. 36

Deuxième catégorie: les prières nocturnes, le Witr, et

1 Veiller en prière au meilleur moment de la nuit. 38

2 Accomplir onze unités de prière. 40

3 Entamer les prières nocturnes par deux unités effec-

7 Prononcer les salutations toutes les deux unités de

9 Prononcer parfois le Qounout dans le Witr. 43

10 Invoquer Allah dans le dernier tiers de la nuit. 45

11 Dire, après les salutations finales du Witr: « Gloire au

12 Réveiller sa famille la nuit pour prier. 46

13 Se ménager lors des prières nocturnes afin de préser-

Deuxièmement: à l’aube (Al-Fajr) 48

L’appel à la prière (Adhân) qui comporte lui-même

1 Répéter les formules prononcées par le muezzin. 48

2 Prononcer, après les deux témoignages de foi, les pa-

4 L’invocation à prononcer après l’appel à la prière. 50

5 Invoquer Allah après l’appel à la prière. 50

Les Sounnah liées à la prière surérogatoire de l’aube: 50

1 La plus importante des prières dites «Rawâtib». 51

2 Particularités des deux unités facultatives précédant la

Les Sounnah liées à la manière de se rendre à la

1 Se rendre tôt à la mosquée. 53

2 Quitter sa demeure en état de purification afin que

3 Se diriger vers la mosquée avec calme et sérénité. 53

6 Accomplir deux unités avant de s’asseoir. 54

7 Le meilleur des rangs pour les hommes est le premier,

8 Le fidèle doit s’efforcer de s’approcher de l’imam. 56

Certaines Sounnah de la prière 57

La Soutrah et les Sounnah qui y sont liées. 57

1 Prier en direction d’une Soutrah. 57

3 Le fidèle en prière repousse celui qui voudrait passer

Les Sounnah en position debout: 59

1 Lever les mains en prononçant le premier Takbîr de la

2 Lever les mains de la manière prescrite. 60

3 Lever les mains de la manière prescrite. 60

5 Tenir la main gauche de la main droite. 61

6 L’invocation à prononcer au début de la prière (Istiftâh) 62

7 Implorer la protection d’Allah. 62