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    Principes Tires De La Vie Des Quatre Califes Bien-Guides
    Principes Tires De La Vie Des Quatre Califes Bien-Guides
    Principes Tires De La Vie Des Quatre Califes Bien-Guides
    Livre électronique77 pages1 heure

    Principes Tires De La Vie Des Quatre Califes Bien-Guides

    Par Osman Nuri Topbas

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    À propos de ce livre électronique

    Dans toute l'histoire de l'humanité, l'ère la plus exceptionnelle en termes de vertu, de justice, d'altruisme et d'éthique fut sans conteste celle que l'on nomme «l'Âge d'or de l'islam». On la nomme «Âge d'or» parce que le Prophète Muhammad (pbsl ), dont l'esprit intérieur est compris par nombre de musulmans comme la cause originelle de la création, est apparu à cette époque.

    LangueFrançais
    ÉditeurErkam Publications
    Date de sortie3 janv. 2012
    ISBN9781465781864
    Principes Tires De La Vie Des Quatre Califes Bien-Guides

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      Principes Tires De La Vie Des Quatre Califes Bien-Guides - Osman Nuri Topbas

      Les califes bien-guidés

      Hadrat Abû Bakr (qu’Allah l’agrée)

      Hadrat ‘Omar (qu’Allah l’agrée)

      Hadrat ‘Uthman (qu’Allah l’agrée)

      Hadrat ‘Ali (qu’Allah l’agrée)

      À propos de la société et de ses règles

      Les Califes Bien-Guidés

      Dans toute l’histoire de l’humanité, l’ère la plus exceptionnelle en termes de vertu, de justice, d’altruisme et d’éthique fut sans conteste celle que l’on nomme «l’Âge d’or de l’islam». On la nomme «Âge d’or» parce que le Prophète Muhammad (pbsl¹), dont l’esprit intérieur est compris par nombre de musulmans comme la cause originelle de la création, est apparu à cette époque. La puissance spirituelle du Prophète (pbsl) a façonné l’ère dans laquelle il a vécu. Et il était alors possible pour un grand nombre de gens ordinaires de le rencontrer régulièrement et de faire connaissance avec lui.

      Les gens qui vécurent durant cet âge béni émergèrent de l’obscurité de la plus violente et aveuglante ignorance vers une civilisation emprunte de vertu pacifique. Ensuite, ils escaladèrent les sommets de la connaissance d’Allah. Les membres de cette communauté sont donc nommés les «Vénérables Compagnons du Prophète » et ces derniers lui furent fidèles dans tous les domaines.

      Ainsi donc, les Compagnons firent partie d’une génération unique. Ils furent témoins des paroles et des actes du Prophète (pbsl) et transmirent toutes ces indications aux générations suivantes.

      Parmi ces Compagnons, quatre devinrent des leaders qui ont guidé la communauté après la disparition du Prophète (pbsl). Ils vinrent à être connus sous le nom de « Califes Bien-Guidés ». Ils furent pionniers dans la constitution d’une identité islamique formée selon les vertus caractéristiques du Prophète (pbsl). Tous l’aimèrent profondément et adoptèrent ses qualités et son éthique. De cette manière, leurs cœurs devinrent des lieux sacrés où l’amour divin pouvait être découvert ; et leurs paroles et leurs actes, de bons exemples pour tous les musulmans.

      Le Prophète Muhammad (pbsl) a dit à propos de cette période :

      « La période du véritable califat après moi sera de trente années. »²

      En prononçant ces paroles, le Prophète (pbsl) voulait annoncer le fait que la vie politique des musulmans allait se détériorer après cette période.

      Avant cette détérioration annoncée, il y eut un temps de paix et d’harmonie. Le premier calife, Abû Bakr, joua un grand rôle dans ce domaine.

      Hadrat AbûBakr (qu’Allah l’agrée) (632-634)

      L’immersion d’Abû Bakr dans l’amour divin était si conséquente qu’il alla jusqu’à sacrifier sa vie. Il était souvent seul avec le Prophète (pbsl). Chaque fois qu’il le rencontrait, ses propres affaires devenaient secondaires. Plus il s’entretenait avec lui, plus il désirait être en sa compagnie.

      Abû Bakr, qui fut nommé calife après la disparition du Prophète (pbsl), avait eu à son égard un profond attachement, s’était associé à lui en tout point en affichant un amour dévoué et un esprit de loyauté sans égal. Il y avait un chemin caché qui partait du cœur du Prophète (pbsl) et qui se dirigeait vers le cœur d’Abû Bakr. Le Prophète (pbsl) a dit à cet égard : « Tout ce que j’ai dans mon cœur, je l’ai transféré dans le cœur d’Abû Bakr. »³ Une telle intimité avec le Prophète (pbsl) était le résultat de grands sacrifices. Nous payons le prix fort pour ce que nous aimons et ce prix élevé que l’on paie ici-bas est le prix de l’amour divin.

      Notre maître Abû Bakr fit certes de son mieux pour s’acquitter du coût total que réclamait cet amour et voulut avec joie demeurer un Compagnon qui lui fut proche. Il eut le privilège d’accompagner le Prophète (pbsl) dans sa migration à Médine et tous deux furent témoins de nombreux événements divins. Ainsi, lorsqu’ils s’étaient réfugiés dans la grotte de Thawr pendant trois jours, de nombreux secrets spirituels furent transmis du cœur du Prophète (pbsl) à celui d’Abû Bakr, atteignant ainsi la proximité d’Allah. Cet espace devint une « salle de classe » où Abû Bakr s’initia aux secrets divins et perfectionna son cœur pour qu’il reçoive la désignation coranique de « second des deux », le Prophète (pbsl) étant le premier et Abû Bakr le second ; le troisième étant Allah ! La gloire de la création, le Prophète Muhammad (pbsl), guida Abû Bakr afin qu’il puisse jouir de la présence d’Allah d’une manière continue. Ce fut pour le Prophète l’occasion de lui révéler le verset suivant : « Ne t’afflige pas, car Allah est avec nous. » (Coran, At-Tawba, 9/40)

      Cet épisode d’union divine vécue dans la grotte du Mont Thawr est considéré comme étant le début du rituel lié à l’évocation des attributs d’Allah et, pour la première fois, la première occasion d’un vrai contentement de cœur (apporté par Allah). Dans l’enseignement soufi, la grotte de Thawr est assimilée au fait que c’est précisément à cet endroit que les secrets divins furent transmis de «cœur à cœur», et cela pour la première fois dans l’histoire islamique. Et ce fut Abû Bakr qui reçut l’honneur de recevoir une telle bénédiction. Il est par conséquent considéré, après le Prophète (pbsl), comme le premier maillon de la chaîne initiatique – la chaîne d’or – qui se poursuivra jusqu’à la fin du monde.

      Le but de ces «voyages divins» ne peut être atteint qu’à travers l’amour d’Allah et de Son Messager. La condition préalable d’un amour profond, c’est d’aimer tout ce qui aimé par l’objet de son amour. Pour faire immersion dans cet amour, il est nécessaire d’identifier tous les aspects du bien-aimé. Et c’est exactement ce que fit Abû Bakr à l’égard du Prophète (pbsl).

      Abû Bakr est de moi et je suis de lui

      L’immersion d’Abû Bakr dans l’amour divin était si conséquente qu’il

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