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    L'Etranger - Camus

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    Le document traite de la poésie de Michaux et de son exploration de l'être intérieur à l'aide de drogues hallucinogènes comme la mescaline. Michaux cherchait à se libérer du langage des autres et à retrouver une expression plus originaire à travers le corps et la musique du langage.

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    MICHAUX

    https://www.cairn.info/revue-topique-2012-2-page-109.htm#re5no179

    linguistique des hallucinogènes

    définira la poésie comme une exploration de l’être intérieur à l’aide de l’apport de différentes
    sciences

    psychose expérimentale

    kaléidoscope de la mescaline.

    langue du corps, à un court-circuitage de la distinction entre le corps et le code, qui


    s’accompagne du désir d’effacer la différence entre écriture et peinture, entre lisible et visible

    signes surtout pour retirer son être du piège de la langue des autres » (1954, p. 440), pour
    « enfin s’exprimer loin des mots, des mots, des mots des autres » (Ibid., p. 599). Loin des mots,
    c’est-à-dire « par des gestes plutôt que par des signes

    Retour donc à la matrice phonique primordiale, selon une expression de M. Schneider (1980)

    Michaux rêve donc de retrouver « l’air ou le chant sous le texte », comme l’écrit Mallarmé,
    chant maternel originaire, dans lequel il tente de se dissoudre, pour devenir pure rythmicité.

    Il désigne aussi le langage de la drogue comme une folle sémantique de dérivés toujours en
    dérivation et en au-delà

    Ce phénomène évoque un processus à l’œuvre dans la psychose où un signifiant peut devenir


    l’objet d’un glissement polysémique ou renvoyer à une signification ineffable. L’expérience
    hallucinogène semble donc réaliser le rêve d’une écriture automatique de « deux mille images
    en deux secondes »

    Le vide/plein du mot correspond simultanément à un vécu de désincarnation, qui apporte la


    complétude dans les poèmes de la drogue, l’espace corporel du poète coïncide peu à peu avec
    l’espace extérieur

    le processus créateur des poèmes mescaliniens renvoie donc à une correspondance entre
    corps et langage : le corps se désincarne et une porosité généralisée s’établit peu à peu entre
    les termes.

    « Ondes me propagent / Indéfiniment me prolongent (1973, p. 97), Séparé de la séparation / je


    vis dans un immense ensemble inondé de vibrations / Flux (…) / vagues de vertige »

    « Tout porte à croire qu’il existe un certain point de l’esprit d’où la vie et la mort, le réel et
    l’imaginaire, le passé et le futur, le communicable et l’incommunicable, le haut et le bas cessent
    d’être perçus contradictoirement. Or, c’est en vain qu’on chercherait à l’activité surréaliste un
    autre mobile que l’espoir de détermination de ce point » (1930, p. 76-77). A. Breton
    « L’écran des actualités, il n’y avait plus rien dessus/L’écran de l’histoire, il n’y avait plus rien
    dessus (…)/Au-dessus des résolutions et des irrésolutions/Au-delà des aspects/Là où il n’y a ni
    deux, ni plusieurs/Mais litanie, litanie de la Vérité/du Ce dont on ne peut donner le signe/ (…)
    J’entendais le poème admirable/Le poème grandiose/Le poème interminable/Le poème aux
    vers idéalement beaux/Sans rimes, sans musique, sans mots qui scande l’Univers. » (Infini
    turbulent, OC, II, 859-860).

    HEIDEGGER

    La parole dit l’être.

    Die Sprache). « C’est bien la parole qui rend l’homme capable d’être le vivant qu’il est en tant
    qu’homme. L’homme est homme en tant qu’il est celui qui parle ».

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