Revue du monde musulman et de

la Mditerrane

Les mozarabes. Etat de la question

Mikel De Epalza

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De Epalza Mikel. Les mozarabes. Etat de la question. In: Revue du monde musulman et de la Mditerrane, n63-64, 1992.
Minorits religieuses dans l'Espagne mdivale. pp. 39-50;

doi : 10.3406/remmm.1992.1537

http://www.persee.fr/doc/remmm_0997-1327_1992_num_63_1_1537

Document gnr le 07/06/2016

Mikel de Epalza

LES MOZARABES
tat de la question

I. Les mozarabes
une minorit chrtienne dans al-Andalus

Les historiens de la pninsule Ibrique (Espagne et Portugal actuels) entendent par mozarabes
des chrtiens d'origine pr-islamique, qui se maintinrent dans la socit islamique d'al-Andalus,
et leurs descendants. "Mozarabe" est un terme arabe qui, dans cette langue, signifie "arabis",
"qui semble arabe sans l'tre rellement", "qui prsente l'apparence d'un arabe ou qui prtend l'tre".
Son emploi, tant en arabe qu'en espagnol, a connu quelques variations que l'on prcisera plus
loin ; il faut aujourd'hui en nuancer le sens en fonction des ralits chrtiennes qu'il recouvre, face
l'arabe ou face l'Islam.
Les mozarabes forment la premire et la plus importante minorit religieuse de l'histoire mdivale
de la pninsule Ibrique - ou de l'Hispanie - depuis celle que constiturent les juifs de l'Espagne wisi-
gothique (dans cette socit, les paens n'avaient pas d'existence lgale). Quand l'Islam s'installe en Hispanie
au dbut du vnf sicle, les chrtiens, qui formaient dmographiquement la majorit de la population du
pays, devinrent selon la loi islamique, une minorit religieuse. Leur statut, plus encore que celui des juifs
de la socit wisigothique, fut le modle, dans l'histoire mdivale de la Pninsule, d'une minorit
religieuse lgalement reconnue et socialement intgre ; les juifs possdent d'ailleurs le mme statut, dans
la socit musulmane. Il inspirera ensuite les statuts que possderont, dans la socit chrtienne du bas
Moyen Age, les juifs comme les musulmans mudjares.
Les mozarabes prsentent aussi une importance particulire pour la socit chrtienne
pninsulaire dans la mesure o ils font le hen social entre une population hispanique pr-islamique et cette
population chrtienne qui s'accrot pendant tout le Moyen Age, dans les royaumes chrtiens de la Pninsule,
RE.M.M.M. 63-64, 1992/1-2
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jusqu' former l'Espagne et le Portugal actuels. L'existence des mozarabes donne toute sa lgimit
la revendication historique des Etats chrtiens qui s'opposent un pouvoir politique musulman
considr comme tranger et usurpateur ; au contraire, l'existence de chrtiens hispaniques convertis l'Islam
depuis la premire heure apparat comme un des titres de la lgitimit politique du pouvoir islamique
s'tablissant dans la pninsule.
Les mozarabes ont une autre caractristique commune avec les autres minorits religieuses
mdivales : c'est une "minorit disparue". En effet, ses effectifs diminurent rapidement partir
du vnf sicle ; ils sont minimes au xf sicle et disparaissent de la socit islamique au XIIe sicle ;
ils s'intgrent cependant la socit chrtienne la fin du xf sicle ( Tolde) et au dbut du xn"
(en Aragon) puis se maintiennent comme minorit part, dans la socit toldane, jusqu'au xnT
sicle et comme une survivance rsiduelle noble jusqu' nos jours.

II. Etudes rcentes

les plus importantes et nouvelles recherches

Les travaux concernant cette minorit religieuse se sont enrichis, depuis 1958 (travaux de Fattal
et Francke), de plusieurs publications importantes qui, cependant, n'apportent pas une vision
totalement nouvelle du sujet. On trouvera une bibliographie de ces tudes en fin d'article.
Dans ce second paragraphe, on prsentera surtout quelques nouvelles orientations de travail,
personnelles ou suivies par Maria Jsus Rubiera Mata, ou par tous les deux, ensemble. Ce sont des
exemples concrets des possibilits d'tude de cette minorit religieuse (M. de Epalza, 1965).

1. Minorits et tolrance
L'tude des mozarabes s'inscrit trs souvent - comme c'est le cas avec ce numro spcial de la
Revue du Monde musulman et de la Mditerrane - dans le cadre d'un intrt social port aux
minorits et aux mcanismes juridiques permettant leur juste intgration dans la socit moderne.
L'histoire mdivale hispanique prsente un important exemple de diversit sociale, avec des minorits
fortement diffrencies par la religion et dmographiquement solides. La socit musulmane d'al-
Andalus, tout comme la socit chrtienne des royaumes du bas Moyen Age offrent diverses
formules pour leur intgration. Mieux encore, la prosprit de ces socits peut tre en partie attribue
- d'une manire qui parat mythique mais qui est bien relle - cette diversit sociale, ainsi qu'
la tolrance pratique envers ces minorits, leur harmonieuse intgration et leur collaboration
dans divers domaines du savoir et de la technique. Al-Andalus s'est ainsi converti en un mythe de
tolrance, aussi bien pour les musulmans modernes (dans leurs problmes avec les Occidentaux,
avec les juifs d'Isral et avec leurs propres minorits) que pour les Espagnols (dans leur vision de
"l'Espagne des trois religions" ou "des trois cultures", contre le monolithisme catholique ou "l'Unit
nationale" du Franquisme).
On peut ainsi tudier les limites de cette tolrance - politiquement intolrable pour la socit
moderne parce qu'elle suppose une diffrenciation juridique et sociale pour raisons religieuses - et sa valeur
positive comme mythe de la convivialit malgr la diversit ; ceci dtermine la reconnaissance d'un
droit la diffrence et la concrtisation de cette reconnaissance en formules juridiques et sociales
efficaces, au moins pour cette poque (M. de Epalza, 1983 et 1991 -a).
Ces thmes de "minorit" et de "tolrance" peuvent s'tudier non seulement dans le cas
mozarabe mais aussi dans celui des mudjares et des morisques de la socit chrtienne hispanique (M.
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de Epalza, 1984-a et 1991-a). On verra qu'en ralit il n'y a pas trois cultures places sur un plan
d'galit, mais deux cultures dominantes (la musulmane et la chrtienne, chacune dans ses fiefs
politiques respectifs) et des cultures minoritaires de juifs, de chrtiens et de musulmans, vivant au sein
des socits majoritaires (il s'agit fondamentalement de la langue et de la religion, le reste
participant de la culture majoritaire).

2. Origines du statut de mozarabe

Concernant cette minorit mozarabe, ou de chrtiens dans la socit musulmane, on a beaucoup
tudi les droits que confre son statut, selon les canons du droit islamique et la documentation
historique qui fait rfrence aux mozarabes. En revanche, on n'a pas beaucoup pris en compte ni la
diversit d'origine de ces chrtiens dans la socit musulmane, ni celle de leurs statuts. Il parat donc
ncessaire et clairant, pour comprendre cette minorit mozarabe, de prciser la diversit de ses
origines.
Les mozarabes sont, avant tout, des chrtiens d'origine wisigothique, qui restent chrtiens dans
la socit musulmane d'al-Andalus.
Il y a aussi, dans cette socit, des chrtiens d'origine trangre, provenant des royaumes
chrtiens de la pninsule, de terres d'outre-Pyrnes, de terres arabes qu'elles soient maghrbines ou
orientales. On les voit parfois mentionns comme militaires, commerants, esclaves, chanteurs
(ou chanteuses), diplomates, religieux, chercheurs de reliques, etc., la permabilit de la socit
prospre d' Al-Andalus et l'attraction qu'elle exerce l'expliquent aisment. Bien qu'eux aussi soient
"arabiss", leur statut social n'est pas toujours identique celui des mozarabes d'origine wisigothique ;
dj, diffrence fondamentale, leur prsence n'implique pas la permanence, depuis la conqute du
viif sicle, d'une communaut chrtienne. Lorsqu'ils forment un groupe important et influent - ce
qui est le cas des commerants - ils peuvent assez facilement prendre un clerc leur service et,
ainsi, constituer une communaut chrtienne au sein de la socit musulmane. Il faudrait les appeler
"no-mozarabes" (M. de Epalza et E. A. Llobregat, 1982 ; M. de Epalza 1985-86).
Existent aussi des chrtiens d'origine musulmane qui passent parfois pour mozarabes. On connat
quelques cas de conversions, parmi lesquelles celle d'un prince omeyyade (E. Teres, 1952 : 83).
Ceux-ci ne peuvent s'intgrer facilement la socit musulmane qui condamne mort le rengat, ou
"murtadd" - voyez le cas de quelques uns des martyrs de Cordoue - bien qu'existent quelques textes
autorisant l'intgration (J. F. Simonet : 424). H y a cependant, dans la socit chrtienne, le cas de
conversions en masse de musulmans : ceci apparat dj en Galice au vC sicle (J. F. Simonet : 217) et,
surtout, dans la rgion de Tolde la fin du xf, comme l'a dmontr M. J. Rubiera Mata (1989-a et 1991).
On les appelle mozarabes alors qu'en toute logique, il faudrait les qualifier de "nouveaux
mozarabes", ou de premiers "conversos" ou de "nouveaux chrtiens". Il est important de les diffrencier
des mozarabes d'origine wisigothique, surtout s'il s'agit de comprendre les caractres particuliers de
la socit toldane ou du centre de la pninsule, au Moyen Age et une poque plus rcente (M. J.
Rubiera Mata, 1989, 1991 et sous presse).
Bien qu'on ne les appelle pas "mozarabes", les Etats chrtiens naissants, cantabriques et pyrnens,
sont trs souvent considrs par les contemporains, au moins jusqu'au dbut du xf sicle, comme
intgrs la socit musulmane d'al-Andalus. Ce sont les "chrtiens rebelles" des sources arabes (et de quelques
sources chrtiennes), qu'il faut parfois considrer comme tels pour comprendre leur politique face au
pouvoir central cordouan (M. de Epalza, 1984-c, 1991-b et 1992).
Finalement, il faut prendre en compte l'existence, spcialement pendant les premiers sicles de
l'Islam d'al-Andalus, de nombreux groupes de musulmans de culture wisigothique. Ils ne pratiquent
pas la religion chrtienne mais respectent de nombreux rites pr-islamiques, comme leurs compa-
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triotes chrtiens avec lesquels on peut les confondre. On pourrait parler, dans leur cas, de
"mozarabes rsiduels" ; ils peuvent facilement rejoindre le christianisme, ainsi sous Alphonse I", au xf
sicle.

3. Conditions requises pour conserver le statut de chrtien

Un des aspects fondamentalement neufs des recherches sur les mozarabes est de savoir comment
ceux-ci purent demeurer chrtiens dans la socit musulmane d'al-Andalus, combien d'entre eux
le russirent et pour combien de temps. Dit d'une autre faon, il s'agit de savoir quand des
chrtiens - et combien d'entre eux ? - se convertirent l'Islam, dans la pninsule Ibrique, entre le vnf
et le xif sicles, date laquelle ils disparaissent. La documentation historique et dmographique
est presque inexistante, de sorte qu'il est pratiquement impossible de donner une information
quantifie. La mthode innovatrice de R. W. Bulliet (1979), sans doute utile dans le domaine iranien,
ne parat pas trs fiable pour al-Andalus. A la minceur des sources disponibles s'ajoute ce
pr-suppos que la conversion est un phnomne individuel ou familial ; ceci ne prend pas en compte les
conditionnements religieux et juridiques qui, dans la socit islamique, subordonnent la conversion
du Christianisme l'Islam diverses rgles lgales ; en plus, il faudrait tenir compte de la tolrance
qui rgne dans l'Islam : statut reconnu du chrtien, interdiction des conversions forces...
C'est pour cela que nous avons tent d'tudier le phnomne de la conversion d'aprs un
nouveau point de vue : celui des conditions socio-juridiques qui autorisent rester chrtien (M. de Epalza
et E. A. Llobregat, 1982 ; M. de Epalza 1985-86).
Nous croyons en effet qu'il existe des conditions rectrictives, aussi bien du ct du Christianisme
que du ct de l'Islam. Devant le manque de documentation directe, nous pensons qu'il ne convient
pas de supposer le maintien de groupes chrtiens mais, au contraire, leur conversion -
officiel ement affirme - l'Islam et leur survie comme "mozarabes rsiduels" dj mentionns, qui
conservent des lments de l'ancienne culture chrtienne1.

Du point de vue du Christianisme, les conditions requises pour tre chrtien et jouir du statut social
qui s'y attache peuvent se rsumer en quatre points :
Etre baptis, ce qui suppose l'intervention d'un prtre - normalement - et l'onction l'huile
sainte, consacre par l'vque (J. Gil, 1973).
Bnficier de la prsence d'un prtre, particulirement d'un vque : celui-ci doit consacrer
l'huile du baptme mais aussi les nouveaux prtres ; il doit de plus reprsenter les chrtiens devant
les autorits musulmanes. La conscration de nouveaux vques n'est en rien facile : on manque
de monastres pour leur formation ; on ne dispose pas facilement des trois vques ncessaires pour
en consacrer un nouveau, comme on le voit clairement en Afrique, au xf sicle (M. Talbi, 1990) ;
on manque, enfin, de la volont politique des autorits musulmanes d'autoriser une nouvelle
nomination. Nous pensons que, partir du xf sicle, c'est seulement en Andalousie que ces conditions
taient runies ; ailleurs, les chrtiens qui souhaitaient subsister comme tels dpendaient d'un
clerg originaire des royaumes chrtiens du nord.
Affirmer la volont d'tre chrtien face aux pressions sociales qui poussent se faire
musulman ; ceci est particulirement net partir du milieu du IXe sicle, comme on le voit dans
l'pisode des martyrs de Cordoue qui rejoint des faits semblables survenus en Orient ou au Maghreb.
Disposer d'une communaut d'appui et de rfrence afin de maintenir le statut de chrtien dans
la socit musulmane ; il peut s'agir d'une communaut autochtone (mozarabes) ou extrieure
(no-mozarabes).
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Du point de vue musulman, on requiert aussi certaines conditions juridiques pour accorder le
statut de chrtien :
II doit exister une organisation administrative chrtienne, ou une communaut de rfrence,
qui soit responsable devant l'autorit musulmane.
On doit - c'est le principal - avoir un statut fiscal. Si l'vque de Malaga, Hosteogis,
dnonait devant le fisc les populations chrtiennes rurales, c'est parce que, n'tant pas inscrites comme
tributaires, elles n'avaient pas le statut de chrtien et, de ce fait, devenaient tout fait lgalement
musulmanes (J. F. Simonet : 488 ss ; F. Guillen Robles, 1980 : 44-50).
Doit s'affirmer aussi, de la part des autorits, la volont politique d'accepter des communauts
chrtiennes. Cette volont, les Omeyyades de Cordoue l'avaient, suivant en cela le modle des
Omeyyades de Damas, et pouvaient l'tendre aux rgions voisines (y compris peut-tre Mrida et
Tolde). On ne peut supposer la mme chose pour les autres cits et leurs gouverneurs rotatifs,
surtout au Xe sicle. S'ils avaient une certaine autonomie - dans la valle de l'Ebre, Dnia ou dans
le Tolde des taifas... -, ils pouvaient admettre l'existence de colonies chrtiennes dpendant, au
plan religieux, des royaumes du nord (Aragon, Barcelone, Lon,...) ; il en tait de mme pour les
juifs de Dnia et leur nouveau rabin barcelonais. Le fait d'avoir sous ses ordres une communaut
chrtienne est un attribut politique et fiscal du pouvoir, donc rserv l'autorit suprme : c'est ce
que l'on voit dans le cas du nouveau diocse de Tunis, au XIe sicle, qui devient indpendant de
Carthage au moment o les Rustemides dplacent leur capitale, 15 km de l'ancien sige
mtropolitain carthaginois (M. Talbi, 1990).
Ne pas exercer de pressions en faveur d'une islamisation. Bien que les musulmans respectent
le statut de chrtien, la socit musulmane fait pression de diverses manires sur les populations
chrtiennes et leur impose des humiliations sociales (Q. IX, 29 : "Qu'ils se fassent tout petits !").
L'argument selon lequel, avec des conversions, les autorits perdaient une source d'imposition est de poids
limit : ces impts touchaient particulirement les classes sociales de chrtiens riches, ceux qui
dsiraient le plus leur intgration la socit musulmane et qui voyaient diminuer leurs possibilits
de promotion, surtout avant le XIe sicle, devant la dcadence de la culture chrtienne et le peu de
prestige que montraient les socits chrtiennes du nord.
Cet exemple de conditions rend trs probable une conversion l'Islam, officielle et en masse,
de la grande majorit des chrtiens d'Espagne, peu de gnrations aprs l'installation musulmane
dans la Pninsule, en raison de l'incapacit interne de l'Eglise hispanique de s'organiser dans ces
circonstances. Se seraient maintenus seulement, gardant leurs traditions culturelles, quelques
"mozarabes rsiduels", qui ne se seraient islamiss que lentement rendant ainsi possible, avec une
certaine facilit, leur retour au Christianisme au moment de l'avance chrtienne des premiers
sicles de la "Reconqute" (d^-xi* sicles).

4. Exemples de la permanence de groupes chrtiens

Nous avons pu tudier quelques exemples de cette permanence.
Pour Valence, Tortosa et Murcie (le Sharq al-Andalus), on ne peut dmontrer la prsence de
mozarabes au del du dbut du IXe sicle. Les rares chrtiens qui apparaissent dans la documentation sont
trs probablement "no-mozarabes", d'origine trangre (M. de Epalza et E. A. Llobregat, 1982 et
1985-86) ; au mieux il y a quelques "mozarabes rsiduels", ceux qui rencontrent le Cid ou Alphonse
Ier d'Aragon, au XIe sicle, mais ceux-ci peuvent tre d'origine toldane (amens par Al-Qadir au
moment de la conqute castillano-lonaise de sa capitale) ou andalouse (lors de la guerre civile de
Cordoue, aux dbuts du xf sicle) (V. Lagardre, 1988) ; rien ne dmontre non plus que les
chrtiens valenciens que l'on trouve aux xif ou xnf sicles Tolde ou en Catalogne soient origi-
44 /Mikel de Epalza

naires de ces terres levantines : ils tentent de s'installer Valence pour affirmer les droits -
contests - des siges mtropolitains de Tarragone et de Tolde sur des territoires encore musulmans (A.
Garcia, 1983).
Dans le cas de Tolde, on ne dispose pas non plus d'une documentation digne de foi sur la
permanence d'une communaut chrtienne autonome jusqu' la conqute chrtienne du xf sicle1 On
peut cependant supposer qu'il en existe, en raison de la tolrance des souverains de taifas, du
voisinage du Leon et de la Castille, et des arrives de chrtiens venant d'Andalousie ou du nord.
L'abondance des mozarabes, qui est manifeste au moment de la conqute de 1085, est
probablement due l'existence de ces communauts, mais aussi au phnomne de conversion massive des
musulmans - principalement ruraux - tudis par M. J. Rubiera Mata (1989, 1991 et sous presse).
Ceci explique qu'ils soient autant arabiss et qu'on puisse les qualifier de "nouveaux mozarabes,
issus de musulmans".
On a dj signal le cas des mozarabes de Malaga, sauvs du passage l'Islam par l'inscription
aux registres du fisc. Ceci expliquerait le long maintien de cette communaut chtienne qui, au XIe
sicle encore, pose Rome quelques problmes d'ordre episcopal (J. F. Simonet, XXXIX-XL, Cil).
La situation des mozarabes des Balares est trs semblable celle des "chrtiens rebelles" des
royaumes pninsulaires placs sous pouvoir eminent des musulmans (M. de Epalza, 1987 et 1991-
b). Jusqu'au dbut du Xe sicle, ils conservent leur autonomie, sous l'autorit toute thorique de
Byzance mais soumis au pouvoir eminent des Musulmans de Kairouan et de Cordoue. C'est ce
moment qu'ils viennent former partie de la juridiction directe de Cordoue : comme tels, les
Chrtiens disparaissent rapidement, selon le processus juridique gnral dont les conditions valables
pour l'ensemble de la Pninsule ont dj t exposes.

5. Conscience politique de la souverainet islamique sur les royaumes chrtiens

Une certaine forme de "mozarabisme" politique - celui de chrtiens organiss, sous la souverainet
politique de l'Islam - est aussi pratique par les tout petits Etats chrtiens du nord de la Pninsule,
dans les montagnes cantabriques ou pyrnennes. Ces pays font partie de l'ancienne Hispanie,
dont les musulmans sont les hritiers : leur capitale Cordoue a, en effet, succd Tolde. Des textes
chrtiens et des textes musulmans dmontrent cette prise de conscience d'une situation de
dpendance, au moins de quelques uns de ceux que nous avons appels "chrtiens rebelles", face au
pouvoir eminent de Cordoue. Par ailleurs, les autorits musulmanes peuvent trouver normal que les
chrtiens s'organisent, avec leurs propres autorits, dans les territoires o ils sont seuls vivre ; il
existerait ainsi un type de communauts chrtiennes mozarabes, au sein d'une Pninsule toute
musulmane. Les expditions musulmanes contre ces royaumes visent plus assurer le contrle
politique - et fiscal - que la conqute (M. de Epalza, 1984, 1987, 1991-b et 1992).

6. Eglise et "Kanisa "

Un des arguments en faveur de la permanence chrtienne mozarabe, surtout dans les zones
rurales, prend comme base l'existence de toponymes drivs du terme arabe "kanisa" qui
signifie "glise". Sans rejetter cette tymologie vidente, j'ai dj fait observer que le mot pouvait
aussi signifier "cimetire" ou "ruine antique", ce qui rduit sensiblement la possibilit d'une prsence
chrtienne : de plus, le toponyme peut, sans rfrence chronologique prcise, concerner
n'importe quelle poque de la prsence arabe (M. de Epalza et E. A. Llobregat, 1982 : 26 ; M. de Epalza
1988). Je peux ajouter qu' Malte, o le terme "kanisa" est toujours employ pour dsigner une
glise chrtienne, le toponyme Wied-il-Knejjes, "le fleuve des glises" se rencontre proximit
 Les mozarabes, tat de la question/ 45

des grands monuments mgalithiques de l'le (J. Aquilina, 1981 : 203, 226).

7. Chrtiens de l'extrieur au service de la socit musulmane

A propos des "no-mozarabes" ou "chrtiens d'origine trangre" dans la socit musulmane d'al-
Andalus, on a rappel, travers divers travaux, leur nombre et leur importance. Ils ont, semble-t-
il, un rle primordial de techniciens, dans les activits les plus diverses.
Les militaires apparaissent le plus souvent, parce qu'ils jouent un rle dans les affrontements
politiques que racontent les chroniques : on voit aussi des militaires chrtiens et catalans, dans la
rgion de Lorca au IXe sicle (M.-J. Rubiera Mata et M. de Epalza, 1987 : 52 ; M. de Epalza, 1992),
Cordoue au XIe sicle (M. de Epalza, 1992) et Murcie au xif sicle (M. J. Rubiera Mata et M.
de Epalza, 1987 : 87-88) ; le Cid Campeador lui-mme est un "personnage mozarabe"2, de mme
que Sisnando Davidiz (M. Menndez Pidal et E. Garcia Gomez, 1947) ; un soldat, basque ou
franais, apparat parmi les martyrs mozarabes de Cordoue (F. J. Simonet : 394) ; un certain al-Rumi,
"le chrtien", est au service des taifas de Dnia et de Grenade (E. Lvi Provenal et E. Garcia Gomez,
1980 : 145-146), etc.
Il y a aussi les esclaves, principalement les chanteuses-esclaves qui transmettent les traditions
potiques et musicales europennes aux Arabes (M. J. Rubiera Mata, 1987, 1989-b, 1990-a et
1990-b : 227-232). On trouve aussi des diplomates, comme Juan de Gortz (F. J. Simonet : 368, n. 2 ;
A. Paz Y Melia, 1872), et des commerants de toutes catgories, surtout ceux qui font trafic des
reliques3. Trs peu d'entre eux laissent des traces documentaires mais il est clair qu'ils sont tous
"no-mozarabes" et qu'ils s'insrent comme chrtiens, dans la socit musulmane d'al-Andalus.
Beaucoup finiront par se convertir l'Islam afin d'viter les discriminations sociales et afin de
s'implanter dfinitivement dans une socit o ils ont trouv de fructueux profits.

8. Art, langue et littrature mozarabes

II faut d'abord claircir un point : ce qu'on appelle "l'art mozarabe" (miniatures, architecture
religieuse, etc.) n'a pas de relations directes avec les chrtiens mozarabes. C'est une expression
employe par les historiens de l'art pour dsigner un art pr-roman ou roman mais contenant
quelques lments venant de l'art arabe, principalement dans le domaine dcoratif. Des artistes de
diverses origines religieuses ont pu le raliser, artistes qui n'taient pas ncessairement mozarabes
originaires de terres islamiques. Il s'agit d'un art "arabis" de la socit chrtienne, comme le sera
l'art mudjar l'poque du gothique ou le no-mudjar moderne.
On utilise de mme, avec une certaine ambigut l'appellation "mozarabe" pour dsigner la langue
latine parle par les mozarabes. Mais beaucoup de leurs compatriotes musulmans la parlaient
aussi. Il est peu vraisemblable que cette forme de latin ait pu russir constituer une langue romane
indpendante, comme les autres langues romanes pninsulaires ou no-latines (galicien, portugais,
castillan, aragonais, catalan). Les "mozarabismes" (lexicaux, toponymiques ou phontiques) sont,
de fait, des latinismes ayant fait un dtour par la langue arabe ; ils ne supposent pas l'existence d'une
langue mozarabe parle, autre que le latin ; il est clair que l'arabe parl dans al-Andalus avait
fortement assimil un lexique d'origine latine qui s'est transmis ensuite aux langues romanes : ce
furent d'abord des "latinismes" en arabe, puis des "arabismes" - d'origine latine - dans diverses langues
romanes. En tout tat de cause, on ne devrait pas parler de "mozarabismes" tant il est clair qu'ils n'ont
aucune relation directe avec les chrtiens mozarabes.
Plus important est le thme de l'origine de ce qu'on appelle les "jarchas mozarabes", selon le
rsultat des travaux de M. J. Rubiera Mata (1989). Ces strophes mots et expressions romanes inser-
46/Mikel de Epalza

res dans des pomes arabes ne viendraient pas le plus souvent du mozarabe - c'est--dire la langue
latine ou no-latine d'al-Andalus - ; elles viendraient plutt de langues romanes extrieures al-
Andalus (provenal, catalan, galico-portugais). Ce sont des esclaves (chanteuses) chrtiennes
venant de ces rgions qui les auraient apportes.
Ces prcisions montrent la richesse mais aussi la complexit des phnomnes religieux et
culturels d'changes, du moins dans la civilisation hispanique mdivale. Il est encore ncessaire, mme
entre spcialistes, de mieux dfinir le terme "mozarabe".

9. Influences islamiques dans la religion chrtienne occidentale

Les influences islamiques dans la culture chrtienne de l'Europe occidentale ont t l'objet de
trs nombreux travaux. Je voudrais insister sur les influences strictement religieuses de l'Islam sur
la doctrine thologique du Christianisme latin ou occidental. Celles-ci prennent parfois une forme
explicite et documente ; c'est le cas au moment de la polmique averroste du XIIIe sicle. Pourtant,
parfois on assiste au transfert de croyances nouvelles d'origine islamique mais proches, du moins
en apparence, des traditions chrtiennes. J'ai expos cette dialectique religieuse en termes gnraux
(M. de Epalza, 1989 et sous presse), mais j'ai tudi avec plus de dtail, en particulier, le cas de
l'adoptionisme, doctrine chrtienne sur laquelle ont une influence nette certaines polmiques
simples, islamo-chrtiennes, de mozarabes d'al-Andalus : c'est l que se trouve l'origine de cette
hrsie, qui est la principale du vnf sicle europen.

Rsum et conclusion
Les mozarabes (mustcfrab = "arabiss") sont donc les chrtiens vivant dans la socit
musulmane de la Pninsule ibrique (ce que les Arabes appellent al-Andalus). Evidemment majoritaires
au moment de l'installation de l'Islam (au vnT sicle), ils disparaissent au xif sicle mais restent
quelque peu prsents en tant que minorit rsiduelle dans la socit chrtienne.
Le principal problme est celui des conditions du maintien de la prsence de ces chrtiens, tant
du point de vue chrtien que du point de vue musulman ; ils offrent des exemples de permanence
trs diffrents dans la socit pninsulaire. Un problme second, enfin, est celui de l'emploi du
terme mme de "mozarabe".

Traduction franaise d'Andr BAZZANA

NOTES

1. M. De Epalza et M. J. Rubiera Mata, 1986 : 129-133 ; il faut y ajouter les importants apports de M. Riu, 1989 : 75-82.
2. J. Camon Aznar, 1947 ; M. de Epalza et S. Guellouz, 1983 : 12-18, et M. de Epalza, 1991-c.
3. M. J. Rubiera Mata, 1987, 1989-b, 1990-a et 1990-b : 227-232 ; F. J. Simonet : 164, 421 et passim ; A. M. Turki, 1966 :
123 ; M. Gomez de Valenzuela, 1980, La vida cotidiana en Aragon durante la alla Edad Media, Zaragoza, 1980 : 132, 151.
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Bibliographie*

I. Travaux rcents les plus importants

/. Bibliographie gnrale
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demia de Crdoba de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Arles Cordoue, XXXI/80, 237-329 [539 titres et
plusieurs commentaires. Index].
CORTABARRIA BEITIA (A.), 1980, "Les tudes mozarabes en Espagne", M1DEO, 14, Le Caire, 5-74
[abondante bibliographie sur la langue, l'art et la liturgie mozarabes, parfois sans aucun rapport avec les
chrtiens mozarabes].
EPALZA (M. DE), 1975, "Bibliographie du dialogue islamo-chrtien. Auteurs chrtiens latins", Islamochristiana,
1, Rome, 173-176 [auteurs du vnT au XIe sicles].
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l ' Occident Musulman et de la Mditerrane, 40, 1 7-27, Aix-en-Provence [rflexion "idologise" sur plusieurs
publications rcentes : Barcel, Epalza et Llobregat, Bulliet...]

2. Publication des sources

GIL (J.), 1973, Corpus Scriptorum Muzarabicorum, Madrid, 2 vols [magnifique dition critique de tous les
ouvrages latins crits par les auteurs mozarabes. Plusieurs index].
SIMONET (F. J.), 1987-1903, Historia de los Mozarabes de Espana, Madrid ; Amsterdam, 1967 ; Madrid,
1983 [rimpressions d'un ouvrage classique].

3. Travaux collectifs
Arte y cultura mozarabes. Ponencias y comunicaciones presentadas al Ve Congreso Internacional de Estudios
Mozarabes (Toledo, 1975), 1977, Tolde [c'est un bon travail sut les textes latins crits par les mozarabes et
sur l'art mozarabe des chrtiens influencs par l'art arabe].
Estudios sobre Alfonso VI y la Reconquista de Toledo, Adas del II Congreso Internacional de Estudios
Mozarabes, (Toledo, 20-26 Mayo 1985), 1989, Tolde.
Tolde xii-xuf. Musulmans, chrtiens et juifs : le savoir et la tolrance (Louis Cardaillac dir.), 1991, Paris.

4. Etudes portant sur la communaut mozarabe

FRANCKE (F. R.), 1958, "Die freiwilligen Martyrer von Cordova und das Verhltnis der Mozaraber zum Islam
nach den Schriften des Speraindeo, Eulogius und Alvar", Gesammelte Ausfstze zur Kulturgeschichte Spaniens
XIII, 1-70.
COLBERT (E. P.), 1962, The Martyrs of Cordoba (850-859) : A study of the Sources, Washington.
PASTOR DE TOGNERI (R.), 1970, "Problmes d'assimilation d'une minorit. Les Mozarabes de Tolde (de
1085 la fin du Xe sicle)", Annales, Economies, Socits, Civilisations, Paris, 2, 351-391.
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Cuadernos de Estudios Mdivales, Granada, II-III, 3-35 [mthodologie archologique pour l'tude du
peuplement mozarabe].
HOWELL (A. M.), 1978, "Some notes on early Treaties between Muslims and the visigothic Rulers of al-
Andalus", Adas del congreso de Historia de Andalucia Cordoue, vol. 1, 3- 14 [travail essentiel pour connatre le
statut politico-administratif des chrtiens lors de l'implantation du pouvoir islamique dans la Pninsule].

* Les commentaires de l'auteur figurent la suite de la rfrence, entre crochets [...].

48 / Mikel de Epalza

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5. Etudes sur la culture mozarabe

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Paris.

6. Etudes sur les minorits chrtiennes dans la socit islamique,

essentiellement celles contemporaines des mozarabes
FATTAL (A.), 1958, Le statut lgal des non-musulmans en pays d'Islam, Beyrouth.
TURKI (A. M.), 1969, "Situation du "tributaire" qui insulte l'Islam au regard de la doctrine et de la
jurisprudence musulmanes", Studia Islamica, Paris, XXX, 39-72 [doctrine juridique du XIVe sicle mais
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