UNIVERSIT DU QUBEC MONTRAL

LE TRAITEMENT DISCURSIF DE L 'ISLAM ET DES MUSULMANS DANS LES

MDIAS : ANALYSE CRITIQUE DES CHRONIQUES DE RICHARD
MARTINEAU

MMOIRE

PRSENT

COMME EXIGENCE PARTIELLE

DE LA MATRISE EN SOCIOLOGIE

PAR

MLANIE BEAUREGARD

OCTOBRE 2015
 UNIVERSIT DU QUBEC MONTRAL
Service des bibliothques

Avertissement

La diffusion de ce mmoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a sign
le formulaire Autorisation de reproduire et de diffuser un travail de recherche de cycles
suprieurs (SDU-522 - Rv.01-2006) . Cette autorisation stipule que conformment
l'article 11 du Rglement no 8 des tudes de cycles suprieurs , [l 'auteur] concde
l'Universit du Qubec Montral une licence non exclusive d'utilisation et de
publication de la totalit ou d'une partie importante de [son] travail de recherche pour
des fins pdagogiques et non commerciales. Plus prcisment, [l'auteur] autorise
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que ce soit, y compris l'Internet. Cette licence et cette autorisation n'entranent pas une
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intellectuelle . Sauf entente contraire, [l 'auteur] conserve la libert de diffuser et de
commercialiser ou non ce travail dont [il] possde un exemplaire .
 REMERCIEMENTS

La russite de ce mmoire n'aurait pas t possible sans l'aide, l'appui et le soutien

de plusieurs personnes.

Premirement, je tiens remercier chaleureusement mon directeur de recherche, lias

Rizkallah. Sans son dvouement et son encadrement exceptionnel, il m'aurait t
difficile de produire mon mmoire. Par ailleurs, si mon mmoire est tant soit peu une
russite, lias y est pour beaucoup : ses exigences leves ayant conduit ce que je
me surpasse constarnment.

Deuximement, je dsire remercier Rachad Antonius pour son soutien et sa

disponibilit divers moments de mon parcours acadmique. Son encadrement ayant
largement contribu ma formation thorique.

Troisimement, merci mes amis du dpartement de sociologie de l'Universit du

Qubec Montral ainsi que mes collgues du Centre de recherche en immigration,
ethnicit et citoyennet (CRIEC) de l'UQAM. Vos conseils et vos appuis dans les
moments difficiles furent d'une trs grande aide.

Quatrimement, je souhaite remercier ma trs bonne arille Marie-Christine Savaria

pour son soutien, ses conseils et son coute. Merci d'avoir t l pour moi pendant les
diffrentes preuves que j'ai d traverser.

Enfin, je remercie ma famille, soit ma mre Maryse, mon pre Sylvain, ma sur
Marianne, mon frre Charles et mon beau-frre Charles-Samuel. Merci d'avoir t
mes cts, merci de m'avoir soutenue et merci de m'avoir fait comprendre que je
 111

pouvais raliser mes rves . Merci ma grand-mre Denise et mon grand-pre

Marcel d' avoir toujours cru en moi et de m'avoir encourage dans mes divers projets.
DDICACE

ma soeur, Marianne,
la personne la plus courageuse,
la plus forte, la plus inspirante et
la plus intelligente que je connaisse.
 TABLE DES MATIRES

LISTE DES FIGURES .... ... .... .. ... .. ......... ............ ...... .... ..... ...... ..... ... ....... .. .... .... .. ..... VIII
LISTE DES TABLEAUX .. .... .... ... .... .... ......... ... ..... ...... ... ... ..... ........ .... ......... .............. IX
LISTE DES ABRVIATIONS, SIGLES ET ACRONYMES ......... ........ ..... ... ........... X
RSUM ........ ....... ........ .... ... ... .. .. ........... ......... ..... ..... ....... ... .... ........ ... ........ .. ......... .... . XI
INTRODUCTION .... ... .... .. ...... ..... ..... .. .. ..... ... ... ... ... .... .... ... .... ............ ...... ..... ..... ... ... .. .. . 1
CHAPITRE!
OBJET, PROBLMATIQUE ET QUESTIONS DE RECHERCHE .. .. .. ...... ... ......... .. 4
1.1 Obj et de recherche .... ........ ........ ... .. ... ... ... .. ..... .. ...... .... .... ..... .. ...... .. .. ..... ..... .... ..... .. 4
1.2 Problmatique ... .... ........... ... ... ............ .. .. ... ..... .... ..... .... ....... .. .... ... ... ... .... ... ..... ....... 6
1.3 Questions de recherche .......... ... ..... ...... ......... ... ..... ... ... ..... .. ........ ... .. .. .... .... ... ... ... 10
CHAPITRE II
RECENSION DES CRITS, PERSPECTIVES THORIQUES ET
HYPOTHSES DE RECHERCHE .. .. ... .. ........ ......... ......... .... .. ... .. ..... .. ..... ....... ........... 12
2.1 Recension des crits ........... ........... .... .... .... ... .. ..... .. .... .. .. ...... ...... ........... ... ... .. ..... . 12
2.1.1 Historique de 1' islamophobie ... .. .. ....... .. .... ......... .... ....... .. ... ..... .... .. .. .. ....... 12
2.1.2 Ambiguts conceptuelles de 1'islamophobie .. .. ...... .... .. .... .. .. .... ....... .. .. ... 15
2.1.3 Orientalisme, pertinence contemporaine du concept et relation avec
l' islamophobie ..... ...... .. ..... ...... ... ............ ... .... .... ..... ..... ...... ... ....... ........... .. 18
2.1.4 Racisme : contextualisation, no racisme et manifestations .. ... ... ....... ...... 21
2.1.5 Islamophobie : dimensions, dfinitions, logiques, approches thoriques
et structure sociale ...... .. .... ... ....... ... ............ ....... .......... ....... .......... ...... .... .. 23
2.1.6 Manifestations islamophobes : phnomne aux multiples registres
d'actions .... .... .. ... .... .... ....... ... ...... ... .. ... ... ..... .... ...... ...... ... ... ..... ... ... ......... .... 27
2.1. 7 Strotypes islamophobes : islam, musulmans et musulmanes ...... ...... ... 28
- - - - - - - --

VI

2.1.8 Les thories critiques appliques 1' islamophobie : imprialisme,

pense dcoloniale et islamophobie genre .. ... .. .. .. ...... ... .......... .. ..... ..... ... 29
2.1.9 Islamophobie mdiatique : aperu des travaux de recherche .. ...... .. ........ . 33
2.2 Perspectives thoriques .............. .... ...... ...... .. ...... .. ... ...... .. .. ... ... ........ ..... .... ... ..... .. 38
2.3 Hypothses de recherche ........ .... ... ....... ....... ..... ... ... ...... ... ......... .... ............. ... ..... 41
CHAPITRE III
MTHODOLOGIE .... ....... ... ....... .............................. ... .. ... .... .. ..... ....... ..... .......... ..... ... 42
3.1 Matriau de recherche .. .. .......... ...... .. ....... .. ...... .. ...... .......... ...... ... ... .... .... .. ......... .. 42
3.2 Constitution, slection et description du corpus ............ ......... ... ...... ...... ..... ....... 4 7
3.3 Approche et dmarche analytiques retenues ........ .. .. .. .... .... ...... ...... ...... ........... ... 50
CHAPITRE IV
ANALYSE ET INTERPRTATIONS .... ....... ....... ... ... .. ...... ... ...... ..... ... ... .... ... ... ......... 55
4.1 Interprtations locales ......... .. .. ... ....... .. ... ... ........ .. .... ........ .... .. .... .. .. .. .. .. ...... ...... ... 56
4.1.1 Thmes et terminologie ........ .. ..... .. ... ....... ... ... .. ... ... ... .. .... .... ... .......... ..... ... 57
4.1.2 Antiracisme .. ... ....... ..... ...... .. ........... .... ... ........ ... .... ........... ... .... ........ .. .. ...... 59
4.1.3 Opposition aux concepts de racisme et d' islamophobie ........ .... ...... .... .... 66
4.1.4 Logiques de l'islamophobie ........ .. ...... ..... .. .. ...... ..... .... ... ..... ... ... ..... ...... .. .. 71
4.1.5 Connotation ngative .... .... ..... ... .. ...... ... ..... .. .... .... ..... .. ........ ...... ...... ... ..... .. 79
4.1.6 Attribution .... ....... ... ............. ............ .... ..... ..... .. ....... .... ..... ... ......... ... ... .... ... 81
4.1.7 Argument d' autorit .... ...... ............ .. .. .. ... ... ... .. .. ..... ..... .. ..... ......... ....... ... .. .. 85
4.2 Interprtations globales .......... .......... .. .... ... ..... ..... ... ....... ... .. .... ....... ...... ..... ........ .. 90
4.2.1 Argument d'autorit : stratgie antiraciste ou stratgie d' opposition
aux concepts de racisme et d'islamophobie? .... ........ .... ......... ....... ....... .... 90
4.2.2 Hirarchisation des musulmans .... .. ..... ...... .... .... .. .... ...... ....... ... ....... ..... .... 93
4.2.3 Argument d' autorit et hirarchisation .. ..... ..... ....... ..... ............... ... ... ....... 97
4.2.4 Conclusion ... ....... ....... ........ ..... ... ... ....... ..... .. .. .... .. .. ..... .. .... ...... .... ... .. ....... 102
CONCLUSION .. .... .... ... ..... ...... .... .. .. .... ............. ... .... .... .. .. ... .. .. ..... ........ ........ ...... ....... 104
5.1 Limites de notre analyse ... ... ........ ..... ...... ........... ... ... .... ............ .. ... ... ... ...... ...... . 104
5.2 Survol des quatre chapitres ... ..... ....... .. ......... ................. .. .... .. .... .. ...... ...... ... .. .. . 105
5.3 Retour sur nos questions et hypothses de recherche ... .. .. .... ... .... .. ....... .... ... ... . 109
 Vll

5.4 Recherches venir ................. ..... .. ...... ..... ................. .......... .......... ...... ... ... .. ... .. 111
5.5 Imprialisme et islamophobie ........................ ...................... ........................... 112
ANNEXE A
DFINITION DES PROCDS DISCURSIFS ..... ..... ........ ...................... .. ............ 114
BIBLIOGRAPHIE .... ... .. .......... .. ....... .......... ................................. ........... .. ................ 118
 LISTE DES FIGURES

Figure Page

Figure 4.1 Cooccurrences des aspects de l' antiracisme ...... ............................. ..... ... 62
Figure 4.2 Cooccurrences des aspects de l'opposition aux concepts de racisme
et d' islamophobie .... ...... ........ .. .......... .. ... ..... ...... ..... ... ... .. ... ......... ...... .. ...... 68
Figure 4.3 Cooccurrences de l'homognisation ... .... ...... ............. .... .. ...... ........ ... ... . 74

Figure 4.4 Cooccurrences du placement en situation d' altrit ..... ... ......... ... ... ... .. .. . 75
Figure 4.5 Cooccurrence de l' insulte ... ......... .. ..... ..... .. ...... .. .. ....... ......... ... .. .... ....... ... 75

Figure 4.6 Coocccurrences de l' essentialisation .. ... ..... .. .... ... ...... ........ .. ..... ...... .... .... 75
Figure 4.7 Cooccurrences de la connotation ngative .... ......... ... ..... ....... ...... ... ...... .. 79
Figure 4.8 Cooccurrences des ples de l'attribution ....... ....... ....... ... ... ... .. .. .. .... ........ 82
Figure 4.9 Cooccurrences de l'argument d'autorit ... ...... ........ .... ..... .... ... ........ ... .... 87
Figure 4.10 Cooccurrences du discours direct et du discours indirect .... ... .. ..... .. ... . 87
Figure 4.11 Cooccurrences de l' adhsion et de la non-adhsion de l'nonciateur
la citation ou au propos ..... ........ .......... ... .... ... .... .... ... ..... ..... .... .... .. ... ... 88
, - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - -

LISTE DES TABLEAUX

Tableau Page

Tableau 3.1 Pourcentage des chroniques publies par Richard Martineau

mentionnant ou traitant de l' islam ou les musulmans au sein du
Journal de Montral en fonction de l'ensemble des chroniques
publies sur ce sujet dans ce journal .............. .. ............ ........................ 45
Tableau 3.2 Pourcentage des chroniques publies par Richard Martineau
mentionnant ou traitant de l'islam ou les musulmans au sein du
Journal de Montral en fonction de l'ensemble des chroniques
produites par ce mme auteur selon Eureka. cc .... .............. .. .. .............. 50
Tableau 4.1 Frquence totale des principaux thmes ............ .. ................ .... ............ 58

Tableau 4.2 Frquence totale des principaux termes utiliss .. ...... .. .............. .. .... .... . 59
Tableau 4.3 Frquence totale des aspects de l'antiracisme .... ...... .. .... ..................... 61
Tableau 4.4 Frquence totale des termes antiracisme , antiraciste ,
islamophobie , islamophobe , racisme et raciste .......... .. 64

Tableau 4.5 Frquence totale des aspects de l'opposition aux concepts de

racisme et d'islamophobie .................... .. .................... .... .. .. ...... .... .. ..... 67
Tableau 4.6 Frquence totale des logiques de l'islamophobie ................ .. ........ .. .. .. 72
Tableau 4.7 Distribution dans le temps des logiques de l'islamophobie ........ ........ . 73
Tableau 4.8 Frquence totale des ples de l'attribution .......................................... 81
Tableau 4.9 Frquence totale de l'argument d' autorit et des traces du discours
rapport ......... ......... ............ ...... ..... ... ...... ... ... .. .... ..... .. ........................... 86
Tableau 4.1 0 Frquence totale des positions de l' nonciateur ................................ 86
 LISTE DES ABRVIATIONS , SIGLES ET ACRONYMES

ACD Analyse critique du discours

C.J. Coefficient de Jaccard

 RSUM

Notre mmoire est une tude de cas portant sur les chroniques de Richard Martineau
mentionnant ou traitant de l'islam ou des musulmans publies dans Le Journal de
Montral, et ce, entre novembre 2006 et avril 2014. Nous avons pour objectif
d'analyser le fonctionnement des discours de Richard Martineau sur l'islam ou les
musulmans, saisir les ides sous-jacentes ces discours et observer le lien entre ces
discours et l'islamophobie. Nos hypothses jugent alors que les chroniques tudies
relvent de l'islamophobie dans la mesure o elles fonctionneraient selon les logiques
du phnomne et emploieraient les divers strotypes recenss au sein de la littrature
scientifique. En effectuant une analyse qui s' inspire de l'analyse critique du discours
et de 1' approche sociocognitive de van Dijk, divers rsultats furent obtenus.
Premirement, dans les chroniques tudies, 1'un des procds discursifs les plus
utiliss est l'argument d' autorit, procd employ par Martineau pour appuyer ses
propos notamment sur le voile et 1'islamisme. Par ailleurs, Martineau cite
frquemment les propos des femmes d' origine musulmane qui s'affichent
publiquement contre le voile et 1'islamisme, il juge alors que ses propos sont dnus
de racisme et d'islamophobie. Deuximement, dans les chroniques de Martineau,
nous avons not la faible place occupe par des mcanismes discursifs antiracistes
ainsi que par les termes antiracisme et antiraciste (alors que les discours
tudis traitent de l' islam et des musulmans). L'antiracisme n'est donc pas une
stratgie discursive employe pour aborder ces enjeux. Enfin, suite aux divers
rsultats obtenus, nous pouvons comprendre que nos hypothses ne sont pas tout
fait corrobores . Certes, nous avons relev la prsence de plusieurs des logiques de
l'islamophobie dans les chroniques de Martineau. Toutefois, les logiques les plus
utilises affichent un racisme plus subtil et normalis (homognisation,
essentialisation) que d'autres types de logiques peu utilises (infriorisation,
stigmatisation). Quant aux strotypes prsents dans les chroniques de Martineau,
ceux-ci se distinguent de ceux recenss par la littrature (musulmans violents,
musulmanes soumises) . Malgr cela, nous avons remarqu l'existence d'une
hirarchisation des musulmans, hirarchisation organise en quatre figures
(strotypiques), et ce, selon un axe bon/mchant. Par consquent, les discours des
chroniques de Richard Martineau sont la fois islamophobes et islamophiles.

Mots-cls : Islamophobie, racisme et discrimination, analyse critique du discours,

islam et musulmans, presse crite
 INTRODUCTION

Depuis le 11 septembre 2001, l'intgration de l'islam et des musulmans au sein des

socits occidentales est devenue un important enjeu de socit. La place occupe par
l'islam et les musulmans au sein de ces socits suscite de nombreuses interrogations
et dbats socitaux qui ne sont videmment pas sans consquence : dans la dernire
dcennie, nous avons pu constater une recrudescence de l'islamophobie (Esposito,
2011, p. xxiii). Cette exacerbation s'inscrit dans divers contextes, tels que la forte
immigration musulmane dans les pays occidentaux (Smith, 2002, p. 3-5; Cesari,
2011, p. 24-25), la monte de l'islam politique (Ibish, 2013) et la guerre contre le
terrorisme (Kumar, 2012, p. 2 et 5; Razack, 2011, p. 4-6). Par ailleurs, cette
islamophobie se manifeste dans diverses sphres de la socit, et ce, de faon
plurielle, notamment par le vandalisme de mosques, la mise en place de lois qui
permettent la surveillance accrue - voire l'emprisonnement et la torture - des
musulmans, sans compter les discriminations sociales, politiques et conomiques
vcues quotidiennement par les musulmans (Allen, 2010, p. 190 et p. 195; Maira,
2009, p. 4; Razack, 2011, p. 5; Shryock, 2010, p. 2). L'islamophobie se manifeste
aussi dans les mdias, dont la presse crite. En effet, diverses tudes revendiquent que
les discours mdiatiques sur l'islam ou les musulmans reprsentent les musulmans de
faon simpliste, les associent l' islamisme et les excluent par des procds discursifs
(Geisser, 2003, p. 29; Poole, 2002, p. 252; Richardson, 2004, p. 232). Le cas des
mdias qubcois ne fait pas exception dans la mesure o certains quotidiens de la
presse crite reprsentent de faon ngative les minorits, dont les musulmans
(An toni us et al., 2008, p. 5 et 10; Potvin et al. , 2008, p. 202). Suite ces divers
constats, nous pouvons comprendre que 1'islamophobie au sein des discours
 2

mdiatiques est un sujet d'une grande actualit qm suscite d'importantes

proccupations sociales et thoriques. Notre mmoire portera donc sur cette
thmatique, et ce, en l'explorant de faon empirique par l'tude des discours
mdiatiques sur l' islam ou les musulmans. Notre recherche traite alors des discours
sur l' islam ou les musulmans dans les chroniques de Richard Martineau publies au
sein du Journal de Montral 1 Dans ce cadre, nous tenterons de rpondre divers
objectifs que nous nous sommes fixs: analyser le fonctionnement des discours sur
l' islam ou les musulmans, saisir les ides sous-jacentes ces discours et observer le
lien entre ces discours et l'islamophobie. En poursuivant ces objectifs, nous pourrons
ainsi participer au dbat scientifique portant sur le phnomne puisque nous
travaillerons un aspect empirique peu tudi de l'islamophobie, soit l' islamophobie
dans les mdias qubcois. Pour ce faire, ce mmoire sera divis en quatre chapitres.
Le premier, traitant de notre objet, de notre problmatique et de nos questions de
recherche, cherchera problmatiser 1'islamophobie et situer notre recherche au
niveau social, politique et scientifique. Le second abordera notre recension des crits,
notre cadre thorique et nos hypothses de recherche. Nous tenterons ainsi d'effectuer
un examen de la littrature sur l' islamophobie pour ensuite y situer notre cadre
thorique sur le sujet. Le troisime chapitre prsentera notre mthodologie, soit notre
matriau de recherche (constitution, slection et description du corpus d'tude) ainsi
que l'approche analytique retenue. Nous expliquerons donc les raisons ayant motiv
notre choix d'effectuer une tude de cas sur les chroniques de Richard Martineau
dans Le Journal de Montral en plus d'expliciter l'analyse critique du discours. Le
quatrime chapitre, quant lui, portera sur l'analyse et l'interprtation de nos
rsultats, et ce, tant au niveau local qu 'au niveau global. Nous observerons alors
divers mcanismes discursifs dans les chroniques de Martineau tudies, tels que
l'antiracisme, l' opposition aux concepts de racisme et d'islamophobie, les logiques de
l'islamophobie, la connotation ngative, l'attribution, l'argument d'autorit et la

1
Les raisons justifiant ce choix de corpus seront explicites dans notre chapitre 3.
 3

hirarchisation. Enfin, nous conclurons en revenant sur nos questions et hypothses

de recherche, en prsentant les limites de notre mmoire et les tudes venir ainsi
qu'en effectuant un lien entre les discours analyss et l'imprialisme. Nous
vrifierons galement si nos hypothses de recherche sont corrobores par nos
rsultats de recherche ou si les rsultats obtenus diffrent de ce que nous avions
prvu.

Avant d'entamer le dveloppement du mmoire, mentionnons que diverses postures

thoriques et politiques y sont adoptes . Tout d'abord, notre recherche s'inscrit dans
le cadre d'une rflexion antiraciste et anti-islamophobe. Toutefois, nous n'adoptons
pas pour autant une posture islamophile dans la mesure o une telle posture partage
les mmes logiques que l'islamophobie2 (Tamdgidi, 2012, p. 55-56 et 78):
l'islamophilie perptuant les rapports de pouvoir dont sont victimes les musulmans.
Enfin, diverses approches thoriques, inspirent, en partie notre mmoire, notamment
les thories articulant l'islamophobie l'imprialisme (Kumar, Maira et Razack) ainsi
que les thories de l'analyse critique du discours (l'approche sociocognitive telle que
dveloppe par van Dijk).

2
Pour Shryock, l'islamopbilie fait appel une comprhension binaire (bon ou mchant) et strotype
des musulmans (2010, p. 9-10). Nous traiterons de ce concept dans la section 4.2.2 de notre mmoire.
 CHAPITRE!

OBJET, PROBLMATIQUE ET QUESTIONS DE RECHERCHE

1.1 Objet de recherche

Dans notre mmoire, notre thmatique de recherche est l' islamophobie. Ce thme est
trait selon une perspective critique et l' aide d'une analyse discursive. Notre
thmatique relve alors de l' is1amophobie telle qu'elle se manifeste dans le discours
social (Angenot, 1989). Quant notre objet (une dimension de notre thmatique),
celui-ci porte sur les discours d' opinions mdiatiques sur 1' islam ou les musulmans
(ou les personnes associes 1' islam i , et ce, travers les propos tenus par un
chroniqueur prolifique : Richard Martineau.

Notre objet de recherche est videmment circonscrit dans le temps et l'espace. Par
consquent, nous tudions que les discours d' opinions mdiatiques sur l' islam ou les
musulmans parus entre novembre 2006 et avril 2014 : nous nous limitons alors
l' islamophobie post-11 septembre 2001 4 . Quant la dimension spatiale de notre
objet, celle-ci se restreint au cas qubcois et plus prcisment la grande rgion

3
L 'tude de Maira relve que des personnes associes ( tord) l' islam sont victimes d' actes
islamophobes, notamment les sikhs (Maira, 2009, p. 4; Mai ra, 2011 , p . 111 ). Par ailleurs, Razack
constate que les vnements du 11 septembre 2001 ont conduit la [ ... ] muslimification of Arabs
[ ... ] (Razack, 2011 , p. 34), nous pouvons alors affi rmer que des personnes arabes et non musulmanes
sont victimes, ell es auss i, d'actes islamophobes.
4
Il n'existe pas forcment de rupture entre l'islamophobi e pr- Il septembre 2001 et l' islamopbobi e
post-Il septembre 2001. Toutefoi s, il faut noter que la littrature dmontre une exacerbation de
l' islamophobie, et ce, aprs les vnements du Il septembre 200 1 (Esposito, 20 Il , p. xx iii).
 5

montralaise dans la mesure o nous analysons que les discours d'opinions

mdiatiques sur l' islam ou les musulmans produits par un mdia montralais5 .

Notre thmatique tient sa pertinence d' un point de vue social et politique. Tout
d'abord, nous considrons l'islamophobie comme tant un important problme social
(au niveau national et international) qui se manifeste notamment par son
institutionnalisation- voire son industrialisation - (Ernst, 2013, p. 4; Lean, 2012) et
qui nuit l' intgration conomique, sociale et politique des musulmans (Allen, 2010,
p. 190). De plus, la question de l'islamophobie s'vacue difficilement des rflexions
portant sur divers phnomnes tels que la forte immigration musulmane au sein des
socits dites occidentales (Smith, 2002, p. 3-5; Cesari, 2011, p. 24-25), l' islam
politique (Ibish, 20 13), la crise du multiculturalisme, la lgislation antiterroriste, les
politiques d 'immigration (Allen, 2007, p. 153-157) 6 ainsi que la guerre contre le
terrorisme (Kumar, 2012, p. 2 et 5; Razack, 2011, p. 4-6). En ce qui a trait au
politique, l'islamopbobie joue un rle fort important dans l'instauration de diverses
politiques tant au niveau international (par exemple, la guerre contre le terrorisme
(idem)) qu 'au niveau national (notamment les drives scuritaires (Ernst, 2013, p. 5-
6; Geisser, 2003, p. 14-15)). Sur ce plan, multiples travaux font tat de la surveillance
accrue, de l'emprisonnement et de la torture dont sont victimes les musulmans (Helly,
2011, p. 103 ; Kumar, 2012, p. 140, p. 142 et p . 144; Maira, 2009, p. 43 ; Razack,
2011, p. 4).

Notre objet de recherche est galement pertinent socialement dans la mesure o de

nombreuses tudes attribuent une fonction importante aux mdias dans les
phnomnes de l' islamophobie et du racisme (Allen, 2007, p. 145 ; Poole, 2002, p. 17;

5
D 'autres dlimitations seron t videmment prsentes dans notre mmoire, et ce, au sein de notre
chapitre portant sur notre mthodologie de recherche (chapitre 3).
6
Allen associe plutt ces lments contextuels des consquences de l' islamophobi e (A llen, 2007, p.
152-164) . Mme si nous ne partageons pas forcment cette analyse, nous ne remettons pas en question
la dimension islamophobe qu ' Allen attribue la cri se du multiculturalisme, la lgislation
anti terroriste et aux politiques d'immigration (ibid., p. 153).
 6

Poole et Richardson, 2006, p. 1; Richardson, 2004, p. XV et p. 230; van Dijk, 1993,

p. 241). tant donn que les discours d'opinions mdiatiques relvent des mdias,
nous pouvons alors comprendre qu ' ils participent aussi l' islamophobie. L'tude
d'une des dimensions de l' islamophobie mdiatique (discours d' opinions) nous
permet ainsi de mieux saisir une partie du phnomne.

Enfin, nous esprons que notre mmoire de recherche sur l' islamophobie et plus
prcisment, sur l'tude des discours d'opinions mdiatiques sur l' islam ou les
musulmans, participera rflchir socialement, politiquement et scientifiquement sur
les divers phnomnes lis 1' islamophobie (guerre contre le terrorisme,
immigration, etc.), en plus de questionner les pratiques mdiatiques l'gard de
l' islam ou des musulmans.

1.2 Problmatique

Au sein de la littrature scientifique circule 1' ide selon laquelle les mdias ne sont
pas crateurs de phnomnes sociaux tels que l'islamophobie. Cette conception
peroit plutt les mdias comme des organisateurs des discours sociaux sur 1'islam ou
les musulmans et des reproducteurs de l' islamophobie (par sa banalisation). En effet,
pour Geisser, [ ... ] les mdias ne crent pas l 'islamophobie, mais oprent une mise
en ordre du sens commun sur l 'islam et l'islamisme [ ... ] (soulign par l' auteur,
2003, p. 26). De plus, il ritre en affirmant que [ ... ] les mdias crent moins
l'islamophobie qu'ils ne contribuent la banaliser[ .. .] (idem). Diffrentes logiques
de fonctionnement sont ncessaires pour permettre aux mdias d' organiser les
discours sociaux et reproduire l'islamophobie. Ils font notamment appel
l'homognisation, l'essentialisation, la communautarisation, le rductionnisme
(ibid., p. 24-25), [ ... ]la mise en scne d'une altrit radicale et conflictuelle, jouant
trs largement sur les registres alarmistes, voire catastrophistes [ ... ] (ibid., p. 24)
 7

ainsi qu' une reprsentation idal-typique des musulmans (l ' [ ... ] Homo islamicus
mediaticus [ ... ] (idem)). Cette dernire implique qu ' il existe au sein de l'univers
mdiatique, une reprsentation strotype des musulmans : les mdias font ainsi
circuler constamment les mmes images, images correspondant leurs perceptions de
l'islam et des musulmans. De plus, il faut noter que pour cette conception de
1'islamophobie mdiatique, les mdias ne cherchent pas diaboliser 1'islam ou les
musulmans dans la mesure o selon Geisser, [ ... ] les journalistes ne cherchaient pas
a priori donner voir une image ngative de l'islam [ ... ] (ibid., p. 25).

Selon cette logique, les mdias participent l'islamophobie. Toutefois, leurs rles se
limitent l' organisation du discours social sur l' islam ou les musulmans ainsi qu '
assurer la reproduction du phnomne (et non sa cration).

Pourtant, diverses tudes adoptent une posture diffrente (Allen, 2007; Frost, 2008;
Poole, 2002; Poole et Richardson, 2006; Richardson, 2004; van Dijk, 1991 et 1993).
Pour Poole et Richardson, les mdias participent la reproduction de 1'islamophobie,
sa production et son maintien au sein de la socit7 (Poole, 2002, p. 17; Poole et
Richardson, 2006, p. 1; Richardson, 2004, p. XV et 230). Frost embrasse une position
similaire dans la mesure o pour elle, The media play an important part not only in
reflecting and reinforcing the endemie racism that permeates eve1y aspect of society,
but they are a powe1jul tool in its construction (2008, p. 570). Quant Allen, celui-
ci juge que les mdias participent activement la production de l' islamophobie, ce
dernier affirmant: [ ... ] the media is being earmarked as one of the most virulent
producers of those stereotypical misunderstandings of Muslims and Islam [ ... ]
(Allen, 2007, p. 145). Aux travaux d'Allen, Frost, Poole et Richardson s'ajoutent les

7
Pour Poole et Richardson, le rle des mdias dans le phnomne de l'islamophobie fonctionne de
faon circu laire dans la mesure o [ ... ] social ideas shape the way in which Islam and Musli ms are
reported and, in turn, the way thatjournalism helps shape the ideas thal the general public hold about
Islam and Muslims (2006, p. 1).
 8

travaux de van Dijk sur le racisme 8 . Pour ce chercheur, les mdias ne jouent pas un
rle passif (1991, p. 41) dans la reproduction du racisme, ceux-ci ayant un rle
fondamental (1993, p. 241). van Dijk, en adoptant une posture qui considre que ce
sont les lites qui occupent un des rles les plus importants dans la reproduction du
phnomne (ibid., p. x), juge alors que les mdias sont instrurnentaliss par les lites
pour diffuser leurs discours (ibid. , p. 46) . Ainsi, les mdias assurent le maintien et la
reproduction des rapports de domination racistes qui circule au sein de la socit : les
mdias offrant des schmes de pense qui participent [ ... ] in devising how to think
ethnie affairs (soulign par l'auteur, ibid., p . 244t De faon gnrale, ce courant
comprend les discours mdiatiques comme tant des instruments d' idologie qui ont
pour fonction de maintenir 1'hgmonie occidentale ainsi que de lgitimer la
domination de l' Occident sur les musulmans et l' islam (Poole, 2002, p. 17, p. 249 et
p. 259) 10 . Par ailleurs, cette perspective conoit que certains mdias utilisent les
strotypes, fonctionnent la diabolisation de 1'islam ou des musulmans et peroivent
les groupes raciss comme des menaces (ibid., p. 17 -18 ; Frost, 2008, p. 570-572).
Pour cette posture, les mdias n'ont donc pas un rle passif : les mdias produisent
l' islamophobie, et ce, en l' alimentant.

Suite l'exposition de ces diverses postures qui ne partagent pas la mme position
quant au rle des mdias (la premire jugeant que les mdias ne font qu'organiser les
discours sociaux sur l' islam ou les musulmans en plus de participer passivement la
reproduction du phnomne alors que la seconde considre que les mdias participent

8
Il faut noter que van Dijk n' aborde pas la question sous l'angle de la production se limitant plutt
traiter de la question sous l' angle de la reproduction . Toutefois, sa perspective (qui juge que les mdias
sont actifs dans la reproduction du racisme) ne concorde pas avec cell e de Geisser qui juge que le rle
de reprodu ction des mdias se limite la banalisation de l' islamophobie (2003 , p. 26).
9
Nous aborderons davantage la perspective soc iocogni tive de van Dij k dans notre chapi tre li notre
mthodologie, soit le chapitre 3.
10
Nous jugeons que la posture de van Dijk sur l'instrumentalisation des mdias par les lites ( 1993 , p.
46) s' acco rde avec la perspective de Poole sur le maintien de l'hgmonie occidentale par les mdias
(2002, p. 17) .
 9

activement produire, reproduire et maintenir l' islamophobie au sein de la socit),

une question persiste : quelle est la relation entre les mdias et l'islamophobie 11 ?

Pour tenter de rpondre cette question, nous effectuons une tude de cas qui traite
du discours mdiatique qubcois sur l' islam ou les musulmans (ou les personnes
associes l' islam). Plus prcisment, nous analysons les discours sur l'islam ou les
musulmans publis au sein des chroniques de Richard Martineau dans Le Journal de
Montral 12 Ainsi, notre travail permettra une meilleure comprhension de la relation
qui existe entre les mdias et l' islamophobie 13 .

Enfin, notre projet de recherche tient sa pertinence scientifique en ce qu' il offre une
rflexion qui tente de synthtiser, d' amalgamer et d' articuler diverses thories sur
l' islamophobie, 1' islamophobie mdiatique, l' islamophobie imprialiste,
l' orientalisme, le racisme ainsi que l'analyse du discours d' inspiration critique. Par le
fait mme, nous rpondrons des lacunes de la littrature puisque l'islamophobie est
un phnomne marginalement tudi dans les sphres francophones (Hajjat et
Mohammed, 2013 , p. 18). En effet, dans leur ouvrage lslamophobie. Comment les
lites franaises fabriqu ent le problme musulman , les chercheurs Abdellali
Hajjat et Marwan Mohammed constatent de nombreuses lacunes dans la littrature
francophone, et ce, tout en remarquant la publication, de plus en plus nombreuses, de
recherches produites en milieu anglophone (idem). Par ailleurs, les travaux portant sur
1'islamophobie mdiatique au Qubec sont rares, traitent gnralement du cas de la
crise des accommodements raisonnables et observent de faon gnrale le racisme
l'chelle des immigrants et des groupes raciss (Bilge, 2010; Giasson et al., 2010;
Potvin et al., 2008). En effet, nous avons remarqu que seulement quelques

11
Cette question orientera l'ensemble de notre travail de recherche. Toutefois, elle sera davantage
dtaill e dans la prochaine section.
12
Nous justifierons, dans notre chapitre sur notre mthodo logie (chapitre 3), pourquoi nous tudions
que les discours sur l' islam ou les musulmans publi s par Richard Martineau dans Le Journal de
Mo ntral.
13
Toutefois, notre mmoire tant une tude de cas, la comprhension offerte du phnomne reste
videmment partielle.
 10

publications portent spcifiquement sur les musulmans et 1'islam (An toni us et al.,
2008; Antonius, 2010; 2013) 14 et que la mthode que nous prconisons (l'analyse
critique du discours) n'est utilise que dans quelques tudes ne traitant pas
spcifiquement de l'islam ou des musulmans (Bilge, 2010; Potvin et al., 2008). Par
consquent, nous souhaitons, par le biais de notre mmoire, rpondre ces lacunes et
offrir une meilleure comprhension de l'islamophobie dans les discours mdiatiques
qubcois.

1.3 Questions de recherche

Suite l'laboration de notre problmatique, nous avons formul deux questions de

recherche. Nos questions s'nonce de cette faon :

Comment les discours sur l 'islam ou les musulmans (ou les personnes
associes l'islam) publis au sein des chroniques de Richard Martineau
dans Le Journal de Montral fonctionnent-ils?

Que vhiculent les discours sur l'islam ou les musulmans (ou les personnes
associes 1'islam) publis au sein des chroniques de Richard Martineau
dans Le Journal de Montral?

Pour bien comprendre nos questions de recherche, il nous faut prsenter leurs
implications, ce que nous entendons par certains termes, leurs objectifs ainsi que la
complmentarit de nos questions.

En premier lieu, pour bien situer le sens de nos questions de recherche, une dfinition
pralable de l'islamophobie se doit d'tre prsente. Ainsi, nous considrons
l'islamophobie comme tant un rapport de domination (raciste et imprialiste) qui

14
ll faut noter que deux de ces publications (Antonius et al., 2008 ; Antonius, 2013) abordent aussi les
reprsentations mdiatiques des Arabes.
 11

assure la stigmatisation et l 'exclusion de l 'islam ou de musulmans (ou de personnes

associes l'islam/ 5 .

En second lieu, plusieurs objectifs sont sous-jacents nos questions de recherche.

Tout d 'abord, notre premire question tente de comprendre le ou les fonctionnements
sous-jacents aux discours sur l'islam ou les musulmans. Par cette question, nous
cherchons saisir comment oprent les discours mdiatiques portant sur l'islam ou
les musulmans et ainsi mettre en lumire les principaux procds discursifs employs.
De plus, nous observons si les logiques ou mcanismes de fonctionnement de
l' islamophobie et du racisme sont rencontrs (tous ou en partie) dans les discours
tudis. Ainsi, nous pourrons identifier comment les stratgies discursives utilises
par Martineau considrent les musulmans et comment elles s'articulent
l'islamophobie. Quant notre seconde question , celle-ci s'efforce comprendre les
diverses reprsentations, images et strotypes vhiculs dans les discours
mdiatiques sur l' islam ou les musulmans. Nous essayons donc d 'obtenir un portrait
de ce qui est prsent sur l' islam ou les musulmans dans les mdias. Plus
particulirement, nous cherchons tablir les principales thmatiques abordes et
principaux schmes de penses lis l'islam ou aux musulmans dans les chroniques
de Richard Martineau.

Enfin, nous jugeons nos deux questions comme tant complmentaires. En effet,
notre premire question s'attarde aux dimensions lies la forme et au
fonctionnement alors que notre seconde question porte plutt sur le contenu. Ainsi,
nos deux questions permettent d 'tudier divers aspects des discours de Richard
Martineau publis au sein du Journal de Montral.

15
Cette dfinition s' inscrit v idenm1ent dans un cadre rfl ex if plus large. Ce derni er sera prsent dans
notre revue de littrature et dans notre cadre thorique (chapitre 2) . Notons ga lement que dans le
chapitre 2, nous exp liciterons dava ntage notre dfinition .
 CHAPITRE II

RECENSION DES CRITS, PERSPECTIVES THORIQUES ET HYPOTHSES

DE RECHERCHE

2.1 Recension des crits

Notre recensiOn des crits se divise en neuf thmatiques : l'historique de

l'islamophobie, les ambiguts conceptuelles de l'islamophobie, l'orientalisme, le
racisme, 1'islamophobie (dfmitions et logiques), les manifestations islamophobes,
les strotypes islamophobes, les thories critiques sur l' islamophobie ainsi que
1'islamophobie mdiatique.

2.1.1 Historique de 1'islamophobie

Au sein de la littrature scientifique, il existe de nombreuses perspectives qui tentent

de prsenter l'historique de l'islamophobie (origine, institutionnalisation,
popularisation, etc.). Deux tendances peuvent tre dgages : certains auteurs
s'intressant davantage aux origines du terme alors que d'autres tudient plutt les
or1gines du phnomne. Tout d'abord, pour Bravo L6pez, le terme islamophobie
aurait t employ, pour la premire fois en 1910, et ce, dans les textes de Maurice
Delafosse et d'Alain Quellien 16 (Bravo L6pez, 2011 , p. 562). Bravo L6pez considre

16
Pour Hajjat et Mohammed, Paul Marty aurait lui aussi utilis le terme islamopbobie durant cette
mme priode (Hajjat et Mohammed, 2013 , p. 72). Toutefois, Bravo L6pez considre que Marty,
comme d'autres auteurs (Cook et Bernard) ont employ le vocable sans proposer de dfinition (Bravo
L6pez, 20 Il , p. 567-568).
 13

que Quellien est le premier auteur avmr propos une dfinition claire de
l' islamophobie (Bravo L6pez , 2011, p. 563). L'islamophobie mergeant [ .. . ]from
the notion that Islam is the implacable enemy of the Europeans [ ... ] (idem).
D'autres auteurs vont plutt associer la premire utilisation du vocable tienne
Dinet et Slimane Ben Ibrahim: les deux ayant utilis l'expression dans un ouvrage
intitul L'Orient vu de l'Occident, et paru en 1925 17 (ibid., p. 560; Taras, 2013 , p.
418 ; Cesari, 2011, p. 21 ). Pour Dinet et ben Ibrahim, le mot islamophobie
impliquait la fois une peur de l' islam ainsi qu 'une conception de cette religion
comme tant un ennemi de l' Occident (Bravo L6pez, 2011, p. 561). Par ailleurs,
contrairement la perspective qui juge que l' islamophobie est une cration des
islamistes lors de la rvolution iranienne 18 (Allen, 2010, p. 5; Bravo L6pez, 2011, p.
556; Hajjat et Mohammed, 2013, p. 71), le terme islamophobie serait une
invention occidentale (voire franaise) 19 (Hajjat et Mohammed, 2013, p. 72). Quant
aux autres postures recenses, certains auteurs jugent que le phnomne existait avant
l'emploi du terme. Pour certains, l'origine des reprsentations ngatives lies
l' islam et aux musulmans se situe au Moyen-ge, et ce, dans le contexte de
l' expansion de l' islam en Europe (Morey et Yaqin, 2011, p. 7-8). Les reprsentations
ngatives sur l'islam avaient pour fonction d'expliquer cette expansion, un peu la
manire des critures anticoloniales (ibid., p. 8). Pour d'autres, tel Tamdgidi 20 qui
adopte une posture trs critique, l'islamophobie est constitutive du monde moderne et

17
Il fa ut noter qu 'au sein des textes consults, la date de parution de l'ouvrage L'Orient vu de
l 'Occident diffre (B ravo L6pez, 2011, p. 560; Taras, 2013, p. 418; Cesari, 2011, p.21 ).
18
Cette perspective se retrouve notamment chez Bruckner (20 10, p. 18; Bruckner dans Blanchet-
Grave!, 20 13, p. Ill), Fourest et Venner (2003; Fou rest et Venner dans Allen, 2005, p. 5).
19
Pour Hajjat et Mohammed, Il n'ex is te pas de rel quivalent " islamophobi e" en persan et en
arabe [ ... ] (20 13, p. 72) .
20
Le cadre thorique de Tamdgidi , auteur qui s' inscrit dans le courant des thories dcoloni ales que
nous ana lyserons davantage dans la section 2.1.8, fait appel aux crits de Quijano, M ignolo et
Grosfoguel (Tamdgidi , 2012, p. 60-61 ). Il adop te alors une posture thorique qui considre que la
colonialit est toujours prsente dans nos soc its actuell es et o di verses hirarchies s'entrecroisent
entre elles, telles que Racial, gender, religious, and imperial/colonial hierarchies (Tamdgidi, 2012,
p. 60). Pour d'autres types de hirarchies, voir Grosfoguel (2006, p. 56-57).
 14

du systme monde 21 : l'islamophobie y serait alors historiquement et structurellement

ancre. (2012, p. 61) En d'autres mots, les structures des socits contemporaines
contiendraient en leur sein, les fondements de l' islamophobie.

Malgr son historicit, l'utilisation du terme islamophobie ams1 que les

proccupations sociales lies ce phnomne sont relativement rcentes. En effet,
celles-ci relvent, pour de nombreux auteurs, de la publication du rapport
lslamophobia: a challenge for us al! par l'organisation Runnymede Trust en 1997
(Allen, 2010, p. 3 et 193; Cesari, 2011, p. 21; Ernst, 2013, p. 3; Taras, 2013, p. 418) .
Le rapport eut des fonctions importantes 22 puisqu ' il conceptualisa le phnomne,
observa le rle des mdias, cerna les manifestations islamophobes et proposa des
recommandations (Runnymede Trust, 1997). Le rapport eut plusieurs impacts, tant au
niveau social qu'au niveau scientifique. Au niveau social, le rapport a servi de [ .. .]
catalyst for social consciousness (Taras, 2013, p. 418) c'est--dire qu ' il plaa
l' islamophobie comme un enjeu important au sein de la sphre publique (idem).
Quant au niveau scientifique, le rapport a offert une conceptualisation maintes fois
reprise dans la mesure o Je rapport [ ... ] established the definition and
conceptualisation of lslamophobia [ .. .] 23 (Allen, 2010, p. 19.3). Par ailleurs,
l' islamophobie a obtenu galement une reconnaissance internationale en 2001, et ce,
dans le cadre de la Confrence mondiale contre le racisme, la discrimination raciale,
la xnophobie et l 'intolrance qui y est associe Durban (Afrique du Sud),
l'existence du phnomne fut ainsi reconnue par l' Organisation des Nations Unies
(ONU) (Hajjat et Mohammed, 2013 , p. 83).

21
Le concept de systme-monde fut thoris et populari s par Immanuel Wallerstein (Portes, 1997, p.
232). Tamdgidi dfi nit ce concept comme tant [ ... ] a complex system of multiple, crisscrossing and
overlapping, economie, political, and cultural hierarchical structures in which the latter Iwo are not
simply addilive but also constitutive of the economie and the overall social structure (20 12, p. 60).
22
Pour Hajjat et Mohammed, le rapport participa l'institutionnalisation du phnomne (20 13, p. 85).
Toutefois, ces auteurs affirment que La premire forme de reconnaissance institutionnelle de
l' islamophobie [ ... ] (20 13, p. 85) proviens du rapport du Runnymede Trust publi en 1994 (idem).
23
Mme si la dfi niti on propose par le Runnymede Trust est frquemment utili se, celle-ci comporte
de nombreuses lacunes (A ll en, 2010, p. 65-80; Hajjat et Mohammed, 2013 , p. 85-88) : la dfinition
tant juge essentiali sante et islamopbil e (Allen, 2010, p. 194; Tamdgidi, 2012, p. 56, 76-77)
 15

2.1.2 Ambiguts conceptuelles de 1' islamophobie

L 'utilisation contemporaine du terme islamophobie tant relativement rcente,

son usage pose, pour les chercheurs, divers problmes de conceptualisation que nous
avons rpertoris au sein de la littrature.

Premirement, certains auteurs vont percevoir le concept comme tant trop flou alors
que pour d 'autres, il est trop restreint. Pour ce qui est de la premire tendance, Allen,
Maussen et Shryock considrent que la notion sme la confusion puisqu'elle regroupe
divers phnomnes et divers registres d'actions. En effet, pour Allen et Maussen, le
concept d' islamophobie contient des critiques de l' islam ou des musulmans ainsi que
des actes violents leur tant adresss tandis que pour Shryock, l' islamophobie
rassemble un nombre trs divers de manifestations 24 (Allen, 2010 , p. 3; Mauss en dans
Allen, 2010, p. 20-21; Maussen, 2006, p. 100-101 ; Shryock, 2010, p. 2). Le concept
serait alors un concept fourre-tout qui touche divers registres. Cette conception
implique donc qu ' il serait difficile, voire impossible, de saisir ce qui constitue
particulirement l' islamophobie. Quant la seconde tendance qualifie de
restreignante, pour Jocelyne Cesari, le terme est limit puisqu 'il ne met de l'avant que
la dimension anti-islam (dimension religieuse) tandis que le phnomne regroupe
diverses dimensions (raciale, classe, etc.) 25 (2006, p. 6 et 8; 2011 , p. 24). Miles et
Brown, cits par Hajjat et Mohammed, adoptent une posture similaire Cesari dans

24
Pour Shryock, l' islamophobie se manifeste notamment par [ ... ] the molivation behind acts of
mosque vandalism, ha te crimes againsl individua/ thought to be Muslim, sensational press coverage of
" the Muslim threat, " the selective policing and surveillance of Muslim communities [ ... ] (2010, p.
2).
25
Pour Hajjat et Mohammed, les travaux de Cesari et Maussen devraient se retrouver dans la mme
catgorie puisque les deux cherch eurs considrent que [ ...] le terme d ' islamophobie est imprcis et
trop souvent appliqu des phnomnes va ri s allant de la xnophobie la justifi cation des guerres au
Moyen-Orient, en passant par la lutte antiterroriste (Hajjat et Mohammed, 20 13, p. 90). Notons que
nous n'avons pas la mme lecture des travaux de Cesari dans la mesure o elle ritre, en 20 11 ( [ ... ]
!he lerm can be misleading, as il presupposes the preeminence of religious discrimina/ion when other
forms of discrimination (s uch as racial or class) may be more relevant (Cesari, 20 11 , p. 24)), sa
position adopte en 2006 (Cesari, 2006, p. 6 et 8). Toutefois, nous reconnaissons que Cesari affirme
que l'islamophobie implique une pluralit de phnomne (20 I l , p. 21 ).
 16

la mesure o ils jugent que [ ... ] le terme d'islamophobie devrait tre utilis
seulement si est mise en vidence une haine spcifique et identifiable de la religion
musulmane (Miles et Brown dans Hajjat et Mohammed, 2013, p. 90; Brown dans
Miles et Brown, 2003, p. 166). Cette ambigut (concept trop flou ou trop restreint)
conduit alors ce qu' il n 'y ait pas de consensus sur le vocable. Par consquent,
certains auteurs adoptent une posture radicale face au terme, notamment Maussen :
celui-ci utilisant plutt l'expression [ .. .] anti-muslim [ . .. ] (2006, p. 103),
expression qu' il juge plus adquate que le concept d' islamophobie (idem) .
Toutefois, Allen considre que l'expression [ ... ] anti-muslim [ ... ] (idem) - ou
[ ... ] anti-Muslimism [ .. .] (Hajjat et Mohammed, 2013, p. 90) (dans le cas de
Halliday) (idem)- est tout aussi problmatique puisqu 'elle omet la dimension anti-
islam, celle-ci tant tout aussi importante (Allen dans Hajjat et Mohammed, 2013, p.
91). En effet, dans le cadre d'une recherche publie par l'European Monitoring
Centre on Racism and Xenophobia (EUMC), Allen et Nielsen ont dmontr que
[ ... ]bath anti-Jslamic and anti-Muslimphenomena were in evidence, with thefoci
repeatedly switching between Muslim ta Islam and vice versa (Allen, 2010, p. 135;
Allen et Nielsen, 2002; Hajjat et Mohammed, 2013, p. 91).

Dans ce contexte, quel terme doit-on utiliser? La plupart des chercheurs utilisent le
terme islamophobie dans la mesure o En dpit des critiques, le terme
d' islamophobie s'est donc impos dans le vocabulaire des sciences sociales
anglophones (Hajjat et Mohammed, 2013, p. 92) et que

[ ... ] l"' islamophobie" est devenue une catgorie d 'action publique part
entire lgitime par les organisations internationales (Nations unies, UE, etc.),
par la multiplication, en une vingtaine d'annes, de thses en sciences sociales,
articles et ouvrages dans les plus prestigieuses maisons d'dition anglophones
(Oxford et Cambridge University Press, Ashgate, Palgrave, etc.) et par la
cration fin 2012 de la revue savante Islamophobia Studies Journal (universit
de Berkeley) (souligns par les auteurs, ibid., p. 91).
 17

Par ailleurs, Hajjat et Mohammed pensent que l'enj eu ne devrait pas rsider dans le
terme utiliser, mais plutt dans la dfinition du phnomne26 . Malgr cela, ces
derniers relvent que Depuis une dcennie, le terme "islamophobie" fait l' objet, en
France, d'une active disqualification dans l'espace public qui laisse peu de place un
dbat serein 27 (2013, p. 18). Quatre arguments sont alors utiliss :

1' is1amophobie est considre comme une invention des mollahs rramens
(idem);

l' is1amophobie, en tant que terme, est considre comme tant non pertinente
pour tudier le racisme de par la prsence du [ ... ] suffixe " phobie" dont
l'utilisation reviendrait faire de l'islamophobie une peur irraisonne,
vacuant ainsi les dimensions de 1'aversion, de la haine, du rejet, du racisme,
pour s'en tenir l'expression d'un pathos (ibid., p. 18-19);

1' islamophobie est considre comme tant qu 'une nouvelle forme du racisme
anti-arabe (ibid., p. 19);

l' islamophobie est considre comme tant un [ ... ] outil de censure limitant
la libert d'expression, notamment la critique des religions (idem).

Deuximement, dans la littrature, le lien unissant le racisme et l' islamophobie

suscite galement une ambigut conceptuelle. Notons alors l'existence de trois
tendances qui tentent de cerner la relation entre le racisme et l'islamophobie. La
premire, position dfendue par maints auteurs, considre qu ' il existe un lien entre
l' islamophobie et le racisme. Pour ces auteurs, l'islamophobie s'articule au racisme
ou constitue une forme de racisme 28 (Allen, 2010, p. 10-11; Esposito, 2011, p. xxiii;
Grosfoguel, 2012, p. 11-16; Kalin, 2011, p. 11 ; Meer et Modood, 2012, p. 41; Taras,

26
Nous aborderons les dfi nitions de l'i slamophobie dans la section 2. 1.5 de notre mmo ire.
27
La disqualification n'est pas unique au cas franais. En effet, des auteurs et chroniqueurs qubcois
disqualifient eux aussi le terme tels que Blanchet-Grave) (20 13, p. 109-117) et Bock-Ct (20 13, p.
30).
28
Certai ns auteurs vont jusqu ' associer le norac isme l' islamophobie (Allen, 20 10, p. 10; Esposito,
201 1, p . xx iii ; Grosfoguel , 201 2, p. 13- 16; Taras, 2013, p. 422 et 431). Notons qu ' Allen emprunte la
noti on de [ ... ] new racism [ ... ] (A llen, 2004, p. 11 ) Martin Barker (1981) (Allen, 2004, p. 11). Ce
concept ressemble celui de Balibar (vo ir section 2.1.4), le ( ... ] new racism [.. . ] (idem) tant li
aux diffrences cul turelles et religieuses (idem).
 18

2013, p. 431). Cette perspective se retrouve notamment chez Taras qui juge que le
processus de racialisation29 est fondam ental l'islamophobie (2013, p. 417-422 et
431 ). En ce qui a trait la seconde tendance, Bravo L6pez considre que
l' islamophobie et le racisme sont des phnomnes indpendants : l'un n' implique pas
forcment l'autre. Selon cette logique, un acte raciste l'gard des musulmans n'est
pas ncessairement islamopbobe et vice-versa (Bravo L6pez, 2011, p. 559 et p . 569).
Cette position entre alors en rupture avec la premire. Pour ce qui est de la troisime
tendance, tendance rpertorie chez Geisser, celle-ci est plus ambivalente quant au
lien entre l'islamopbobie et le racisme. Pour cet auteur, l' islamophobie contient certes
des manifestations racistes, mais elle n'est pas pour autant une forme de racisme du
fait qu ' [ ... ] elle se dploie de manire autonome (Geisser, 2003 , p. 11). Selon
cette rflexion, l'islamopbobie partage donc des points communs avec le racisme,
mais possde aussi un caractre indpendant.

2.1.3 Orientalisme, pertinence contemporaine du concept et relation avec

1'islamopbobie

Li l'imprialisme, au colonialisme et au rac1sme, l'orientalisme est un concept

ayant principalement t dfini et popularis par Edward Said (2003). L'orientalisme
consiste en la domination discursive - au sens foucaldien du terme - de l'Occident
sur l'Orient: l'Occident domine alors l' Orient dans la mesure o l'Occident, par le
biais de l' orientalisme, construit l'Orient sous forme d'altrit, et ce, en articulant la
connaissance au pouvoir (Kumar, 2012, p. 4; Poole, 2002, p. 18; Said, 1997, p. xlix;

29
Dans la littrature, deux expressions sont utilises pour dfi nir le mme processus, soit processus de
racisation et processus de racialisation. Pour Miles, ce processus [ .. .] refer to a representational
process whereby social significance is attached to certain biological (usually phenotypical) human
features, on the basis of which those people possessing those characteristics are designated as a
distinct collectivity (1 989, p. 74). De plus, pour Antonius, le processus de racisation s' inscrit en lien
avec le processus d'assignation identitaire qu'il dfinit comme suit : L'assignation identitai re est un
processus au cours duquel une des composantes de l'identit des indi vidus prend le dessus sur toutes
les autres, la suite de son interpellation dans le cadre d'un rappo rt de pouvoir (soulign par l'auteur,
2008, p. 14).
 19

Said, 2003, p. 1 et 3). Sur ce dernier point, nous pouvons comprendre que pour Said,
la relation entre connaissance et pouvoir s'explique notamment par la capacit de
l' Occident de dterminer les connaissances circulant l' gard de l'Orient: l' Orient
tant dans l'incapacit de se dfmir lui-mme et de dterminer les connaissances
circulant son gard. Par exemple, l'orientalisme implique qu 'il existe qu'un seul
islam (Said, 1997, p. xvi), mais celui-ci n'est dans aucun cas [ ... ] a direct
correspondence between the "Islam " in common Western usage and the enormously
varied !ife that goes on with in the world of Islam [ ... ] (ibid., p. 1). La vision
occidentale a alors prsance sur la vision orientale, et ce, mme si elle ne correspond
pas des faits rels (ibid., p. li) . Par ailleurs, pour Poole, le concept cl de
1'orientalisme est 1'identit dans la mesure o [ ... ] the West needed to constitute the
Orient as its Other in arder to constitute itself and its own subject position
(soulign par l'auteure, Poole, 2002, p. 29). Ainsi, en construisant l' Orient,
l' Occident se construit lui-mme. Poole fait alors le lien entre l'orientalisme et
l'imprialisme. Pour elle, le colonialisme et l'imprialisme sont des outils qui
permettent de dominer 1'Orient et donc permettre 1' Occident de se construire
(idem).

Aujourd 'hui, le concept d' orientalisme est encore pertinent (socialement et

scientifiquement) du fait que ce mode de pense domine toujours (Said, 1997, p. 4).
Inspire par Sardar (1999), Poole juge que le phnomne de l'orientalisme demeure
pertinent notre poque puisqu 'il ne s'en tient pas l'tude des productions
culturelles, acadmiques, politiques, etc. produites dans un contexte colonial, mais
tudie galement des productions contemporaines (Poole, 2002, p. 18). Toutefois, il
faut noter que pour Poole, l'orientalisme ne se limite plus une vision de l'autre
comme rsidant hors des frontires de l'Occident, mais implique aussi une vision de
l'autre au sein mme de ces frontires ( [ ... ] interna! Other ) (ibid. , p. 251). Ce
dplacement de la notion d'altrit dans le concept d' orientalisme n'est alors pas sans
consquence dans la mesure o une comprhension des musulmans comme [ ... ]
 20

interna! Other (idem) permet leur domination, et ce, en refusant leur intgration
dans la socit (idem). Tandis que Poole tente d'actualiser le concept, Said juge qu'il
s'applique tel quel aux ides lies l'islam et aux musulmans (1997, p. xi-xii). Dans
son ouvrage Covering Islam. How the Media and the Experts Determine How We See
the Rest of the World, Said observe que l'orientalisme ne se limite pas qu'aux
scientifiques, incluant dornavant les journalistes (ibid. , p. xvi); les scientifiques et
les journalistes sont alors perus comme des experts de l'islam et du monde
musulman. Toutefois, les travaux de ces experts ne font pas preuve de grande rigueur
intellectuelle. En effet, Sa id constate que : [ .. .] tao many expert writers on the
Islamic world did not command the relevant languages and hence had to depend on
the press or other Western writers for their information (ibid., p. 22-23), et ce, en
utilisant des catgories proprement occidentales (ibid., p. 19). D' ailleurs, pour maints
auteurs, le concept demeure pertinent au sein de la littrature sur l'islamophobie
(Grosfoguel, 2012, p. 16-18; Kumar, 2012, p. 4; Maira, 2011 , p. 111; Morey et
Yaqin, 2011, p. 3), les manifestations islamophobes tant influences, selon eux, par
l'orientalisme. Par exemple, Maira dnote que de multiples strotypes, aujourd'hui
associs 1'islamophobie, s'inscrivaient, autrefois, en lien avec 1'orientalisme (20 11,
p. 111). De plus, pour Kumar, cinq mythes orientalistes ont volu dans le temps pour
ainsi se transformer en mythes islamophobes (2012, p. 42i 0. Toutefois, pour Taras,
l'islamophobie n'est pas qu 'une simple transposition de l' orientalisme dans une
forme plus contemporaine : les deux phnomnes ayant pris sources dans des
contextes diffrents (2013 , p. 419).

3
Ces mythes sont : [ ... ]Islam ls a Monolithic Religion (ibid., p. 42), [ ... ]IslamIsa Unique/y
Sexist Religion (ibid., p. 44), [ ... ] The " Muslim Mind" Is Incapable of Reason and Rationality
(ibid., p. 48), [ ... ] Islam Js an inherent/y Violent Religion (ibid. , p. 52) et [ ... ] Muslims Are
incapable of Democracy and Self-Rule (ibid., p. 55).
 21

2.1.4 Racisme : contextualisation, noracisme et manifestations

Au milieu du 20e sicle, le racisme a connu un changement paradigmatique. Dans le

contexte de la Deuxime Guerre mondiale, de la dcolonisation et de l'inversion des
flux migratoires, la race n 'est plus perue comme une ralit, mais plutt comme
un mythe social (Balibar, 1988, p. 32; 2006, p. 29-30; Labelle, 2010, p. 15). De plus,
suite l'Holocauste et aux abus du racisme scientifique, il est possible de constater
que le racisme biologique est discrdit au sein de l'espace public : aujourd'hui, rares
sont les individus et les groupes sociaux qui s'en revendiquent (Modood, 2005 , p.
27) . Toutefois, cela n ' implique pas la disparition du racisme, celui-ci adoptant une
nouvelle forme : le noracisme.

Le noracisme fut tudi et analys par divers auteurs. Balibar proposa une dfinition
de ce type de racisme :

[ ... ] un racisme dont le thme dominant n 'est pas l' hrdit biologique, mais
l'irrductibilit des diffrences culturelles; un racisme qui, premire vue, ne
postule pas la supriorit de certains groupes ou peuples par rapport d'autres,
mais "seulement" la nocivit de l'effacement des frontires, l' incompatibilit
des genres de vie et des traditions[ ... ] (Balibar, 1988, p. 33).

De cette dfinition, nous pouvons comprendre que cette forme de racisme suppose
que les hirarchies sociales ne sont plus construites en lien avec les diffrences
biologiques, mais plutt en lien avec les diffrences culturelles, diffrences juges
incompatibles entre elles (Labelle, 2006, p. 101-102; Labelle, 2010, p. 24) . Quant aux
logiques du noracisme, celui-ci [ ... ] fonctionn e la gnralisation, la
naturalisation et 1' essentialisation [ ... ] (Labelle, 2006, p. 102). Par ailleurs, il faut
noter que l'essentialisation est une caractristique fondamentale ce type de racisme
dans la mesure o elle implique que la culture est devenue en quelque sorte une
catgorie biologique (Balibar, 2006, p. 35; Wieviorka, 1991 , p. 71). En d 'autres mots,
dans le noracisme, la culture est associ e aux individus comme si elle faisait
 22

intrinsquement partie d'eux. Enfin, 1' existence du noracisme ne suppose pas

forcment la disparition des formes plus traditionnelle du racisme; le noracisme et le
racisme colonial s'articulant entre eux (Labelle, 2006, p. 102 ; Modood, 2005, p. 29).

Que le racisme s'affiche dans une forme traditionnelle (racisme colonial ou

diffrentialiste) ou dans une forme contemporaine (noracisme), il possde une
dimension discursive (van Dijk, 2002, p. 145 ; Richardson, 2004, p. XIV). Pour
Richardson, le racisme est alors une construction sociale permettant la reproduction
des hirarchies sociales 3 1 (2004, p. XIV). Par ailleurs, selon l'approche de van Dijk,
les principaux acteurs sociaux reproduisant le racisme sont les lites (politique,
bureaucratique, corporatiste, mdiatique, ducationnelle et acadmique) (2002, p.
145). Les lites (eurodescendantes), ayant facilement accs au discours public (ibid.,
p. 148), peuvent donc maintenir les systmes de domination, dont le systme de
domination raciste (idem; van Dijk, 1991 , p. 24).

En ce qui concerne les manifestations du racisme, celles-ci sont diverses et font appel
de nombreux registres, soit les pratiques, les discours et les reprsentations (Balibar,
1988, p. 28). Wieviorka, quant lui, dnote quatre types de manifestation raciste: les
prjugs qui relvent d'une construction ficti ve de l'autre (1991, p. 95), la
discrimination qui [ ... ] impose un traitement diffrenci dans divers domaines de la
vie sociale, auquel il participe sur un mode qui 1' infriorise (ibid., p. 107), la
sgrgation qui suppose la mise l'cart d'un groupe (idem) ainsi que la violence qui
est plurielle du fait qu 'elle revt un grand nombre de formes 32 (ibid., p. 82 et 127-
141 ; Labelle, 2006, p. 97). van Dijk, quant lui, s'intresse plutt aux manifestations

31
Richardson considre le racisme comme tant discursif dans la mesure o [ .. .] il is s imultaneously
a product of and a con tribu ting factor in the continuation of hierarchical and unjust social relations.
Put another way, racism simultaneously constructs social relations between individuals and groups in
society - usually hierarchies of the sort mentioned above - and, at the same lime, is constructed by
these social relations (Richardson, 2004, p. XIV).
32
Par exempl e, Wi eviorka associe la violence rac iste aux [ ... ] massacres massifs, lynchages,
pogromes, assassinats, attentats - sans parler de perscutions mineures : menaces, lettres anonymes,
agressions limites [ ... ] (1991 , p. 127).
 23

discursives du racisme, dont les manifestations dans les discours mdiatiques .. Dans
ses diverses tudes, il obtient divers rsultats. Premirement, van Dijk remarque que
les mdias adoptent un racisme de plus en plus subtil (1989, p. 205), et ce, mme au
sein des quotidiens publiant les discours de la droite radicale (van Dijk, 1992, p. 249).
Deuximement, l' auteur constate une reprsentation strotype des minorits dans
les mdias, ces derniers prsentant toujours les minorits sous les mmes thmes, soit
l' [ ... ] Immigration and reception of newcomers; Socioeconomic issues,
(un)employment; Cultural differences; Crime, violence, drugs, and deviance; Ethnie
relations, discrimination (van Dijk, 2002, p. 153; 1993, p. 248-249; 1991 , p. 245).
Enfin, van Dijk juge que les mdias abordent peu le racisme quotidien ( [ ... ]
everyday racism [ . ..] ) (1991, p. 105) et traitent de la discrimination raciste comme
tant une dviance et non comme tant un crime (van Dijk, 1993, p. 249).

2.1.5 Islamophobie : dimensions, dfmitions, logiques, approches thoriques et

structure sociale

Dans cette partie, nous essayerons, par le biais de la littrature sur 1'islamophobie, de
prsenter les principales perspectives qui tentent de dfinir ou cerner le phnomne.

Premirement, diverses dimensions pouvant tre associes au phnomne ont t

rpertories au sein de la littrature (ces dernires variant selon les auteurs tudis).
L' islamophobie peut donc comprendre des dimensions:

politique et lgale (Kumar, 2012; Razack, 2011);

sociale ou sociologique 33 (Allen, 2010; Ernst, 2013 ; Hajjat et

Mohammed, 2013 ; Shryock, 2010);

33
Dans leur ouvrage, Hajjat et Mohammed se donnent pour objectif de mettre de 1'avant le caractre
soc iologique de l' islamophobie (2013, p. 18). Leur ana lyse tente alors de concevoir [ ... ]
l'islamophobie comme un "fait social total" [ . . . ] (idem). Notons ga lement qu ' ils veulent
dvelopper une sociologie de l' islamoph obi e, cette dernire pouvant [ ... ] saisir les transformations
 24

raciale (Grosfoguel, 2012; Tamdgidi, 2012; Taras, 2013);

mdiatique (Geisser, 2003);

culturelle (Gottschalk et Greenberg, 2008; Morey et Yaqin, 2011);

historique (Bravo Lopez, 2011 ; Grosfoguel, 2012; Mignolo, 2006;

Tamdgidi, 2012);

religieuse (Esposito, 2011; Geisser, 2003);

idologique (Allen, 2010; Hammer, 2013);

pistmique (Grosfoguel, 20 12; Tamdgidi, 20 12);

Deuximement, nous pouvons recenser, dans la littrature, diverses dfinitions sur

1' islamophobie. Mme si plusieurs auteurs font rfrence la dfmition propose par
le Runnymede Trust, certains suggrent tout de mme une dfinition du phnomne,
tel que Bleich, Grosfoguel, Hajjat et Mohammed ainsi que Mignolo :

[ .. . ] indiscriminate negative attitudes or emotions directed at Islam or

Muslims (Bleich, 2012, p. 181).

[ ...] the subalternization and inferiorization of Islam produced by the

Christian-centric religious hierarchy of the world-system since the end
of the 15 centwy (Grosfoguel, 2012, p. 11).

de la socit dans sa totalit, dans la mesure o ell e nous renseigne sur le fonctionnement des champs
mdi atique, politique, juridique, intellectuel, etc. (idem ).
 25

[ ... ] 1'islamophobie correspond au processus social complexe de

racialisation/altrisation appuye sur le signe de l'appartenance (relle
ou suppos) la religion musulmane, dont les modalits sont variables
en fonction des contextes nationaux et des priodes historiques. [ ... ] Il
s'agit d' un phnomne global et "genr'' parce que influenc par la
circulation internationale des ides et des personnes et par les rapports
sociaux de sexe. Nous faisons l'hypothse que l'islamophobie est la
consquence de la construction d'un " problme musulman" , dont la
"solution" rside dans la discipline des corps, voire des esprits, des
(prsum-e-s) musulman-e-s (soulign par les auteurs, Hajjat et
Mohammed, 2013, p. 98).

Islamophobia is nothing else than the re-inscription of racial fears to

generale racial hatred among the sector of the population (civil society)
that the empire needs as a buffer zone (Mignolo, 2006, p. 28).

Suite l'analyse des dfinitions du concept (celles exposes prcdemment ainsi que
celle prsente au sein de la littrature), il nous est possible de faire ressortir les
principales thmatiques prsentes dans les dfinitions du phnomne, soit la peur
(Grosfoguel, 2012, p. 14; Mignolo, 2006, p. 28; Sbryock, 2010, p. 1; Taras, 2013, p.
418), la haine (Grosfoguel, 2012, p. 14) ou !'hostilit (Bravo Lopez, 2011, p. 570;
Taras, 2013, p. 418) l'gard de l'islam ou des musulmans. Ces dfinitions sont bien
souvent inspires de la dfinition du Runnymede Trust qui considre l'islamophobie
comme tant[ ... ) a useful shorthand way ofreferring to dread or hatred of Islam-
and, therefore, to fear or dislike of al! or most Muslims (Runnymede Trust, 1997, p.
1). Toutefois, cette dfinition propose est fortement critiquable puisqu 'elle est
islamophile et participe l'essentialisation de l'islam ou des musulmans (Allen,
2010, p. 194; Tamdgidi, 2012, p. 56 et 76-77). Notons galement que pour Hajjat et
Mohammed, cette dfinition ne laisse pas de place la critique de l'islam (2013, p.
87). Face ces lacunes conceptuelles, Allen cherche alors suggrer une meilleure
dfmition. Pour lui, l'islamophobie est une idologie qui cre et maintient les
perceptions ngatives sur l'islam et les musulmans assurant ainsi la domination des
non-musulmans sur les musulmans et l'islam (Allen, 2010, p. 193).
 26

Troisimement, au sein de la littrature, nous pouvons trouver plusieurs auteurs qui

tentent de comprendre les logiques multiples 34 de l'islamophobie. Il appert alors que
cette dernire :

homognise, universalise et rduit l' islam et les musulmans (Bowen,

2012, p. 9; Morey et Yaqin, 2011 , p. 1; Shryock, 2010, p. 9; Tamdgidi,
2012, p. 78) ;

participe l' essentialisation de l' islam et des musulmans (Grosfoguel,

2012, p. 13; Shryock, 2010, p. 9; Taguieff, 2008, p. 261 ; Taguieff dans
Taras, 2013 , p. 420; Tamdgidi, 2012, p. 78);

place l' islam et les musulmans dans une altrit par rapport l'Occident
(Maira, 2011 , p. 110 et 113; Shryock, 2010, p. 8-9; Taras, 2013, p. 419) ;

infriorise et stigmatise l'islam et les musulmans (Allen, 2010, p. 4;

Geisser, 2003, p. 11 ; Grosfoguel 2012, p. 11 , 13-16, 18-22 et 31;
Taguieff, 2008, p . 261; Taguieff dans Taras, 2013 , p. 421; Tamdgidi,
2012, p. 59-64);

considre l' islam et les musulmans comme tant incompatibles

l' Occident (Allen, 2010, p. 10; Geisser, 2003 , p. 10; Morey et Yaqin,
2011 , p. 1; Taguieff, 2008, p. 261; Taguieff dans Taras, 2013 , p. 421).

Quatrimement, dans leur ouvrage, Hajjat et Mohammed proposent une typologie des
diffrents courants th oriques lis l' islamophobie 35 . Ainsi, quatre perspectives sont
alors recenses, soit:

l' islamophobie en tant qu ' idologie raciste (2013, p. 92);

l' islamophobie en tant que [ . .. ] processus de racialisationlaltrisation des

musulmans [ ... ] (soulign par les auteurs, ibid., p. 95);

34
Les logiques prsentes ici ne sont pas exhausti ves. Nous avons expos celles qui ressortent de nos
lectures et que nous jugeons comm e tant les plus pertinentes pour l'anal yse de notre corpus.
35
Nous recensons, ici , les thories selon l'approche d'Hajjat et Mohammed. Toutefois, comm e le
dmontre cette revue de littrature (et plus particulirement la section 2.1.8), nous percevons les
courants thoriques sur l' islamophobi e autrement. En d'autres mots, nous ne nou s souscrivons pas
totalement l' anal yse d 'Hajjat et Mohammed .
 27

1'islamophobie observe sous la [ ... ]perspective historique et gographique

globale (soulign par les auteurs, ibid., p. 97);

1' islamophobie en lien avec les [ ... ] ~uestions de genre et de sexualit [ ... ]
(soulign par les auteurs, ibid., p . 97) 3 .

Enfm, il faut noter que l' islamophobie n 'est pas un phnomne restreint une sphre
minoritaire de la socit, mais constitue plutt un lment intgr au sein mme des
structures sociales (Ernst, 2013 , p. 7; Gottschalk et Greenberg, 2008, p. 7; Kumar,
2012, p . 6).

2.1.6 Manifestations islamophobes :phnomne aux multiples registres d'actions

Les manifestations islamophobes sont diverses et font appel de multiples registres

d'actions . Contrairement aux thories sur le racisme o les manifestations ont t
thorises 37 , la littrature sur l ' islamophobie que nous avons parcourue reste vague
sur le sujet, se contentant de dcrire certaines manifestations islamophobes. Nous
proposons ainsi notre propre catgorisation qui se rpartit selon les cibles des actes
islamophobes.

Nous avons remarqu deux cibles possibles aux manifestations islamophobes 38 :

l' islam (ses symboles) et les musulmans. Pour la premire cible, l' islamophobie se
manifeste notamment par l' opposition la construction de mosque et les caricatures
de Mohammed (Ernst, 2013 , p. 4; Geisser, 2003, p . 10-11 et 15 ; Gottschalk et
Greenberg, 2008, p. 146). Quant la seconde cible, les musulmans, les manifestations

36
Notons que la dfi nition propose par Hajjat et Mohammed tente d'arti cul er l' ensembl e de ces
perspectives thoriques l' exception de celle qui conoit l'islamophobie comme phnomne
idologique (2013 , p. 94-95 et p. 98)
37
Voir notamment Balibar (1988) et Wieviorka (1993) prsents prcdemment.
38
Nous sommes conscientes que l'i slam et les musulmans en tant que cib les de l'islamophobie sont
trs lis. Toutefois, des fins de comprhension, nous avons divis les cibles des manifestations
islamophobes selon les symbol es de l' islam et les musulmans. Par aill eurs, notre catgorisation et les
exemples prsents ne prtendent pas tre exhaustifs . Aussi, nous sommes consciente que les exemples
exposs font appel divers ni veaux d 'analyses.
 28

sont diverses et font appel aux strotypes, l'exclusion ou la discrimination

sociale, politique et conomique ainsi qu ' aux violences physiques (par exemple, les
crimes haineux) (Allen, 2010, p. 190 et 195; Esposito, 2011 p. xxiii; Grosfoguel,
2012, p. 31; Morey et Yaqin, 2011, p. 2-3; Shryock, 2010, p. 2).

Par ailleurs, au sein de la littrature, nous avons rpertori des manifestations

islamophobes qui ont pour objectif de rpondre la menace scuritaire que
reprsenteraient les musulmans. Diverses manifestations islamophobes en font partie
telles que la lgislation anti-terroriste et ses corolaires/drives (Esposito, 2011, p.
xxxiii; Kumar, 2012, p. 2 et 195; Morey et Yaqin, 2011 , p. 5-6; Razack, 2011, p. 4-6
et 174-175; Shryock, 2010, p. 2).

2.1. 7 Strotypes is1amophobes : islam, musulmans et musulmanes

Comme mentionn prcdemment, l'islamophobie se manifeste, entre autres, par des

strotypes ou des reprsentations ngatives (Esposito, 2011, p. xxiii). Au sein de la
littrature, de nombreux strotypes ont t recenss. Ici, nous en exposerons
quelques-uns, et ce, en les regroupant selon deux thmatiques : les strotypes portant
spcifiquement sur les hommes musulmans et les femmes musulmanes ainsi que les
strotypes portant sur 1'islam et les musulmans (en gnral).

Tout d'abord, les auteurs tudiant l'islamophobie constatent que les hommes
musulmans sont reprsents comme tant dangereux (voire terroristes), misogynes et
non intgrables la socit tandis que les femmes musulmanes 39 sont perues comme

39
Par ailleurs, ces strotypes ne sont pas sans con squence dans la mesure o Ra zack considre que
la qu estion du genre est centra le pour assurer la domination des Occidentaux sur les musulma ns :
Gender is crucial to the confinement of Muslims to the pre-modern, as p ost-colonial scholarship has
long shawn. Considered irredeemab/y f anatical, irrational, and thus dangerous, Muslim men are also
marked as deeply misogynist patriarchs who have not progressed into the age of gender equality, and
who indeed cannat. For the West, Muslim women are the markers of their communities' place in
modernity (20 11 , p. 16).
 29

tant sourruses et oppresses : elles doivent alors tre sauves des hommes
musulmans par l'Occident (Geisser, 2003 , p. 18; Maira, 2011 , p. 113 et 120; Morey et
Yaqin, 2011 , p. 2; Razack, 2011, p. 4-5, 16 et 19). Pour ce qui est de la deuxime
thmatique, celle-ci s'applique l' islam et aux musulmans en gnral. L' islam est
saisi comme une religion moyen-orientale et violente tandis que les musulmans sont
compris comme des tres irrationnels, barbares, possdant une seule identit
(l'identit religieuse) et tant dsireux d' imposer la Charia partout dans le monde
(Antonius, 2008, p. 13 ; Ernst, 2013, p. 4; Gottschalk et Greenberg, 2008, p. 3-4 et l;
Shryock, 2010, p. 2; Zebiri, 2011 , p. 175).

2.1.8 Les thories cntJques appliques l'islamophobie : imprialisme, pense

dco1onia1e et islamophobie genre

Trois courants de pense critique tentent de comprendre ou cerner l'islamophobie. Le

premier associe l' islamophobie l' imprialisme. En effet, pour Kumar, Maira et
Razack, l'islamophobie participe un projet imprial - voire un projet racial 40
(Kumar, 2012, p. 3; Maira, 2011, p. 112-118; Razack, 2011 , p. 5). L'islamophobie est
alors un outil politique qui permet aux lites de maintenir leur domination : plus
prcisment, l' islamophobie assure la domination amricaine sur l'chiquier mondial
(Kumar, 2012, p. 5). Quant Razack, celle-ci adopte une posture plus radicale
jugeant que l' islamophobie permet [ .. . ] the making of an empire dominated by the
United States and the white nations who are ils allies (2011, p. 5). De plus, pour
que la domination impriale soit possible, les mcanismes de domination doivent
s'oprer au sein mme des socits impriales et non pas juste 1' extrieur (Ma ira,
2011, p. 112). Divers moyens (interne et externe) sont ainsi utiliss pour dominer et

40
L'islamophobie comme proj et racial est prsente dans les crits de Sherene Razack. Dans son
ouvrage Casting Out. The Eviction of Muslims from Western Law & Politcs, Razack fait appel aux
thories de la pense raci ale telles que prsentes par Arendt (Razack, 2011 , p. 8-11 ). De plus, Razack
peut tre associe la critica/ race theo1y ainsi qu 'aux rfl ex ions de Dav id Theo Goldberg (Antonius,
2008, p. 18-19).
 30

vincer les musulmans de la communaut politique tels que la[ ... ] stigmatization,
surveillance, incarceration, abandonment, torture, and bombs (Razack, 2011, p. 5).
Concrtement, Maira remarque qu ' il existe, chez les musulmans, une peur constante
de voir un membre de sa famille disparatre, arrt, dtenu ou mme renvoy dans
son pays d ' origine (dans le cas des immigrants) (Maira, 2009, p. 4). Par ailleurs,
Razackjuge que la domination impriale de l' islamophobie mne un [ ... ] state-of-
exception [ .. .] (2011, p . 11) (tat d'exception), c' est--dire qu'il y a la mise en
place de lois qui assurent la suspension des lois et des droits (ibid, p. 9 et p. 11).
Autrement dit, l' tat d'exception est un espace o les lois ne s'appliquent pas
l'gard des membres qui sont considrs comme tant non-membres de la
communaut politique (par exemple : [ .. . ] Guantanamo Bay with its inmates who
are held without charge and indefinitely detained [ ... ] (ib id., p. 11)). Notons
galement que, pour Razack, la guerre contre le terrorisme met en scne trois figures :
[ ... ] the dangerous Muslim man, the imperilled Muslim woman, and the civilized
European [ .. .] (ibid., p. 5). Toutefois, pour Kumar, il existe aussi de bons
musulmans (selon le courant qu'elle qualifie d'islamophobie librale41 ) , ceux-ci
[ .. .] cooperate with the goals of empire (Kumar, 2012, p. 195). Ces derniers
participent donc au climat de suspicion dont sont victimes les musulmans.

La seconde tendance, quant elle, relve de l'application des thories de la pense

dcoloniale au phnomne de l'islamophobie. Les auteurs de ce courant peroivent
les socits humaines comme tant organises sous la forme d'un systme-monde,
systme sous-tendu par un ensemble de diverses hirarchies articules entre elles :
l'islamophobie est alors comprise comme un systme hirarchique constituant ce
systme-monde (Grosfoguel, 2012, p. 10; Tamdgidi, 2012, p. 59-60 et 62). De plus,
pour les auteurs adhrant cette perspective thorique, tels que Grosfoguel et

41
Kumar attribue quelques caractristiques l' islamophobi e librale : [ ... ] the rejection of the
" clash of civilizations" thesis, the recognition thal there are "good Muslims" with whom diplomatie
relations can be f orged, and a concomitant willingness to work with moderate lslamists (2012, p.
133).
 31

Tamdgidi, l'islamophobie s'inscrit en lien avec l'imprialisme (Grosfoguel, 2012, p.

16). Toutefois, ces thories se dmarquent des thories prcdentes puisqu'elles
incorporent le racisme pistmique au phnomne de l'islamophobie (ibid., p. 18-22;
Tamdgidi, 2012, p. 62). Ce type de racisme a alors pour fonction de discrditer les
savoirs non occidentaux (Grosfoguel, 2012, p. 18) assurant ainsi une hirarchie des
savoirs. Appliqu 1' islamophobie, le racisme pistmique permet donc la
domination pistmique des connaissances occidentales sur les connaissances
musulmanes (ibid., p. 18-19).

En ce qui a trait la troisime tendance, celle-ci puise dans la premire : 1'auteure que
nous associons ce courant thorique, Juliane Hammer, considre que l'islamophobie
s'inscrit en lien avec la guerre contre le terrorisme (Hammer, 2013, p. 113) et
s'inspire des travaux de Razack (ibid., p. 111). Cette approche thorique se distancie
des autres courants dans la mesure o elle place au cur de son analyse la question
du genre et les rpercussions de l'islamophobie sur les musulmanes (ibid., p. 109-
110). L'expression gendered islamophobia 42 est ainsi utilise. Pour dfinir ce
concept, Hammer emprunte la dfinition de Zine, cette dernire considrant
l'islamopbobie genre comme tant: This can be understood as specifie forms of
ethno-religious and racialized discrimination leveled at Muslim women that proceed
from historically contextualized negative stereotypes thal inform individual and
systemic forms of oppression (Zine, 2006, p. 240; Zine dans Hammer, 2013, p.
112). Notons galement que l'islamopbobie genre implique une [ ... ]
representation of Muslim men as violent terrorists (bath against ''us'' and Muslim
women) and the representation of Muslim women as oppressed and silenced (by
Muslim men, Islam and Muslim culture) (Hammer, 2013, p. 109). De plus,
l'islamophobie genre se manifeste de diverses faons . En effet, Hammer considre
que les musulmanes sont victimes [ ... ] of discrimination, hate speech, and hate
42
Hajjat et Mohammed traduisent cette express ion par [ . .. ] questions de genre et de sexualit dans la
production de l' islamophob ie [ ... ] (soulign par les auteurs, 2013, p. 97) . Notons ga lement que les
deux auteu rs n'abordent pas les travaux d 'Hammer et de Zine (ibid., p. 97 -98).
 32

crimes (ibid., p. 120), en plus d'tre victimes des pratiques discriminatoires ciblant
principalement les hommes musulmans (dportation, dtention, surveillance et
profilage (idem)). Hammer juge alors que les pratiques imprialistes dont sont
victimes les bommes musulmans affectent galement les femmes, celle-ci tant leurs
[ 00.] wives, mothers, sisters, and daughters [ 00 .] (idem). Par ailleurs, pour
l'auteure, l'existence d'un discours dsirant Saving Muslim Women from Islam
(ibid., p. 121) implique une perception des musulmanes comme tant sans agentivit
( l'exception des musulmanes dnonant et critiquant l'islam) (ibid., p. 124). Enfin,
une autre dimension de l'islamophobie genre relve du rle des femmes dans la
production des discours islamophobes; ces discours n'tant pas que Je produit des
hommes (ibid., p. 126). Hammer s'intresse notamment Pamela Geller (ibid., p.
126-127), Phyllis Chesler (ibid. , p. 127-128) ainsi qu' ce qu'elle qualifie de Native
Informants (ibid., p. 129-130). Ces derniers tant des

Men and women who are either laying claim ta their Muslim identity and thus
speak on beha!f and/or against fe !law Muslims, as well as a number offormer
Muslims who have renounced their affiliation with Islam but claim intimate
knowledge of the religion, its practices, and its cultures (ibid., p. 129).

Par consquent, nous pouvons comprendre que le discours islamophobe n'est pas que
le fruit des Occidentaux, l'islamophobie tant aussi alimente par des personnes ayant
grandi au sein mme des socits musulmanes 43.

43
Pour Jelodar et al., il est possible de constater, depui s le Il septembre 2001 , une augmentation
d' ouvrages autobiograp hiques produits p ar les femmes musulmanes. (20 14, p . 215). Toutefois, dans
certains de ces ouvrages, le quotidien racont [ ... ] are rare/y truthfu/ and realistic; they are
ofientimes, rep/ete with stereotypes and generalizations (idem). Par aill eurs, les ouvrages sont
frquemment instrumentaliss pour maintenir la dominatio n islamophobe et impriali ste (ibid., p. 215-
217).
 33

2.1.9 Islamophobie mdiatique : aperu des travaux de recherche

Les tudes portant sur l' islam et les mdias sont nombreuses et s'inscrivent, pour la
plupart, dans des contextes nationaux prcis. Diverses recherches ont notamment
explor ces problmatiques en France (Geisser, 2003; Deltombe, 2005), en Grande-
Bretagne (Baker et al., 2013 ; Poole, 2002; 2006; Richardson, 2004; 2006), aux tats-
Unis (Karim (2006)), en Australie (Manning (2006)) et au Qubec (Antonius et al.,
2008 ; Antonius, 2010; 2013). De plus, pour tudier l' islam, les musulmans et les
mdias, les techniques, les mthodes et les rsultats sont pluriels. Ici, nous
observerons plus prcisment les travaux portant sur 1' islamophobie mdiatique dans
la presse crite, soit les travaux de Geisser, Baker et al., Poole, Richardson, Manning,
Antonius et al. et Antonius 44 .

Premirement, Vincent Geisser fait une analyse de contenu du discours mdiatique de

certains articles islamophobes parus dans des quotidiens franais (2003, p. 23-56) .
Par sa recherche, il remarque que les reprsentations mdiatiques sur l' islam sont en
grandes parties lies l'islamisme, aux islamistes et aux soi-disant dangers qu ' ils
constituent pour la France (ibid., p. 29). Toutefois, il considre qu'il ne faut pas
homogniser les mdias, ceux-ci ne se rduisant pas [ ... ] la th se de la " pense
unique" [ ... ] (ibid., p. 33). En effet, l' auteur constate des diffrences entre les
journaux franais (ibid., p. 36) : les quotidiens dits de droite auraient tendance [ ... ]
se cantonner une vision exclusivement scuritaire des enjeux de 1' islam [ ... ]
(idem) tandis que les quotidiens dits de gauche seraient [ .. . ] davantage attachs la
dfense des minorits musulmanes menaces [... ] 45 (ibid., p. 38) par l' islamisme.

44
Dans cette section, nous n' aborderons pas les travaux qui ne traitent pas de l' islamophobie
mdiatique au sein de la presse crite. Nous ne prsenterons donc pas les crits de Deltombe (2005) et
de Ka rim (2006).
45
Geisser fait rfrence aux [ ... ] femmes maghrbines soumi ses la loi des hommes, intell ectuels
algriens victimes du terrorisme, "musu lmans laques" incompris par les pouvoirs publics et jeunes
filles de banlieues victimes du nouvel ordre moral islamiste (2003, p. 38)
 34

Deuximement, Baker et al. s'intressent au rle de la presse crite dans la

reprsentation des musulmans et de l'islam, et ce, entre 1998 et 2009 (2013, p. 2 et p.
254). Les auteurs adoptent alors l'analyse critique du discours (ibid. , p. 20) en plus de
percevoir les mdias comme tant des producteurs idologiques (ibid., p. 3). Dans le
cadre de leur recherche, Baker et al. constatent notamment que l' islam est
frquemment prsent en lien avec le conflit : ft is notable that the term terror*
occurs more often than Islam* in a corpus in which Islam* was one of our search
query terms (ibid., p. 65). Par ailleurs, les auteurs remarquent une tendance
homogniser l'islam et les musulmans. De plus, l'exception de quelques cas,
Baker et al. [ .. .] did not fi nd a great deal of explicit evidence of extremely negative
and genera/ising stereotypes about Islam [... ](ibid., p. 255). En effet, les discours
l'gard de l'islam et des musulmans sont plutt subtils et ambivalents (idem).
Malgr ces divers rsultats, les auteurs refusent [ ... ] to consider the British press as
monolithic [ ... ] (ibid., p. 254 ).

Troisimement, dans son ouvrage Reporting Islam. Media Representations of British

Muslims, Elizabeth Poole tente de saisir comment l' islam est reprsent dans la presse
crite britannique (2002 , p. 24). Pour ce faire, l'auteure mne une analyse quantitative
(sur les annes 1994 1996) et une analyse qualitative (sur l'anne 1997) (ibid., p.
24-25). Poole adopte une approche qui considre les mdias comme tant producteurs
et reproducteurs des phnomnes sociaux, dont l' islamophobie (ibid., p. 17 et p. 23).
Lors de son analyse quantitative, l'auteure constate notamment que la criminalit des
personnes pratiquant 1' islam est davantage mdiatise que le racisme et
l'islamophobie dont elles sont victimes (ibid. , p. 75), que les comportements
radicaux, criminels ou pratiques culturelles jugs violents sont gnralement associs
[ ... ] on lslamic beliefs (rather than on customs) (ibid., p. 82) et que les
musulmans ne sont pas considrs comme tant membres part entire de la socit
britannique (ibid. , p. 99). Quant son analyse qualitative, elle remarque une
dtermination traiter de l' islam comme tant oppressif l' gard des femmes (ibid.,
 35

p. 116), une utilisation de stratgie orientaliste pour discrditer 1'islamisme (ibid., p.

142) ainsi qu'une comprhension du comportement des musulmans comme tant
[ ... ] inextricably linked to their religious identity and thus naturalized (ibid., p.
184). Au fmal, Poole remarque qu'il existe une vision relativement consensuelle sur
l'islam et les musulmans (ibid., p. 247) affirmant: News does not 'misrepresent'
Muslims as such, but it reduces the rich variety of !ife to a simplified limited
framework [ .. .] (ibid., p. 252). Enfm, dans une seconde tude, Poole constate une
continuit entre les textes mdiatiques publis avant 2001 et ceux publis aprs 2001
(Poole, 2006, p. 101). En effet, dans les deux cas, les musulmans sont perus comme
tant des menaces la scurit et aux valeurs de la Grande-Bretagne (ibid., p. 101-
102) en plus d' tre jugs comme ayant [ ... ] inherent cultural differences [ ... ]
(ibid., p. 102) avec les membres de la socit d'accueil (idem).

Quatrimement, Richardson s'intresse la presse crite britannique. Dans son

ouvrage, il adopte l'analyse critique du discours (2004, p. XVII), et ce, tout en
considrant le racisme comme tant discursif (ibid., p. XIV). Dans son tude (qui
tudie des textes journalistiques publis entre octobre 1997 et janvier 1998 (ibid., p.
XIll)), Richardson tente de comprendre

[ .. .] how the reporting of lite (majority white) broadsheet journalists is

implicated in the production and reproduction of (racist) attitudes, beliefs,
sentiment and practices and the potential e.ffects of this reporting on the lives of
Muslims, bath in Britain and in the rest of the world (ibid., p. XV),

en plus de saisir[ ... ] the ways in which they reproduce anti-Muslim racism (ibid.,
p. XVI). Par son analyse, il remarque que les textes journalistes, par les mcanismes
langagiers utiliss (ce qu'il nomme : [ ... ] a rhetorical process of textual
exclusion ) (ibid. , p. 231 ), excluent socialement 1'islam et les musulmans, et ce, par
diverses techniques dont la division et le rejet46 ainsi que par la [ ... ] separation;

46
Richardson s'inspire notamment des travaux de Martin-Roja (1995) (Richardson, 2004, p. 231).
 36

dif.ferentiation; and negativisation (ibid., p. 232). Par ailleurs, l'auteur constate

l'existence de [ ... ]four archetypal argumentative strategies [ ... ] (ibid., p. 75)
utilises pour reprsenter ngativement l'islam et les musulmans 47 .

Cinquimement, dans un court article, Manning s'intresse la reprsentation

mdiatique des musulmans en Australie. Dans son tude, il constate que la question
de l' islam et des musulmans est principalement traite sous l'angle des nouvelles
internationales (Manning, 2006, p. 140). Un de ses rsultats obtenus dmontre alors
que plus de la moiti des textes journalistiques recueillis sont des nouvelles
internationales (52%) (ibid., p. 133). Par ailleurs, Manning relve que ces nouvelles
internationales portent davantage [ ... ] towards conflicts in the Middle East rather
than through their closest neighbour, lndonesia (ibid., p. 140). Par consquent, la
presse crite australienne envisage principalement l'islam et les musulmans comme
tant moyen-orientaux .

Pour conclure, trs peu de travaux sur l' islamophobie mdiatique ont t raliss au
Qubec48 . Les principaux textes publis sur la question sont ceux d' Antonius et al.
(2008) ainsi qu'Antonius (2010 et 2013) 49 . Dans une recherche mene en 2008,
Antonius et al. s'intressent la reprsentation des musulmans et des Arabes au sein
de quotidiens qubcois (francophones et anglophones). Au terme de leur tude, ils
arrivent la conclusion suivante :

47
Ces quatre arguments sont : la menace militaire (Richardson, 2004, p. 75-78), l'extrm isme et le
terrorisme (ibid., p. 78-85), la menace la dmocratie occidentale (ibid., p. 85 -89) ainsi que Je sexisme
(ibid., p. 89-93).
48
Tel que mentionn dans notre problmatique, quelques travaux sur le Qubec ont t raliss.
Cependant, l'exception de la recherche d'Antonius et al. (Antonius et al. , 2008) et des articles
d'Antonius (2010 et 2013), aucun de ces travaux a pour enj eu principal l' islam et les mdi as. Malgr
tout, ces tudes sont pertinentes dans la mesure qu'elles dressent un portrait gnral du racisme
mdiatique qubcois (Bilge, 2010 ; Giasson et al. , 2010; Potvin et al. , 2008), et ce, en dpit du fait
qu'elle ne traite que de la priode des accommodements raisonnables (Giasson et al., 20 10; Potvin et
al., 2008) ou qu 'elle ne traite que d' une thmatique particulire (par exemple, l'galit de genre chez
Bilge (2010)).
49
Notons que certa ins d'entre eux ne portent pas strictement sur l'islamophobi e mdiatique dans la
mesure o certa ins abordent galement Je raci sme mdiatique l'gard des Arabes (Antonius el al.,
2008 et Antonius, 2013).
 37

[ ... ] il n'y a pas de discours systmatique anti-arabe ou antimusulman dans les

cinq grands journaux, mais dans certains mdias, la slection des nouvelles, la
mise en page et l' iconographie provoquent l'hostilit et l'alarmisme face
l'ensemble des musulmans (2008, p. 10).

Inspir de cette recherche, Antonius remarque qu 'il existe, au sein du Journal de

Montral, cinq figures strotypes de 1'altrit, soit:

Le Qubcois/la Qubcoise [ ... ] (20 10, p. 60);

L ' Autre assimil[ .. . ] (idem) ;

L'Autre qui arrive et dont la migration est difficile[ ... ] (ibid., p. 61) ;

L'Autre collectif qui perptue ostensiblement sa diffrence radicale [ .. . ]

(idem);

[ .. . ] le monstre [ .. . ] (idem) .

Notons galement que pour cet auteur,

[ . .. ] les pratiques journalistiques du Journal de Montral, fondes sur le

sensationnalisme, ont pour consquence une stigmatisation des immigrants, une
focalisation de l'altrit sur les signes religieux, et une reprsentation de l'islam
comme altrit absolue et radicale, comme un danger qui est en train d'envahir
l'espace public et de menacer l' identit nationale (soulign par l' auteur, ibid., p .
75),

En ce qui a trait son texte publi en 2013, Antonius constate que la majorit des
textes li l'islam, dans Le Journal de Montral, sont accompagns d 'une image
d'une femme portant le voile [ ....] even when the story does not deal with a veiling
issue (2013 , p. 116)). Enfm, en s'intressant La Presse, Antonius remarque que
certains chroniqueurs [ ... ] have challenged the ''us/them '' dichotomy when ta/king
about migrant communities [ .. .] (ibid., p. 121 ). Par consquent, ces chroniqueurs
n'adoptent pas des procds discursifs racistes et islamophobes pour traiter des
groupes ethnoculturels.
 38

2.2 Perspectives thoriques 50

Dans notre mmoire, notre cadre thorique est constitu de divers lments, soit la
dfmition de l' islamophobie qui sous-tend l'ensemble de notre mmoire, les raisons
motivant notre utilisation du concept d' islamophobie ainsi que l'articulation de
l' islamophobie d' autres phnomnes (racisme et noracisme, imprialisme,
orientalisme).

Premirement, comme expos dans le cadre de notre revue de littrature, il existe de

nombreuses dfmitions du concept d' islamophobie, certaines ayant des lacunes
(islamophilie ou essentialisation de l'islam (Allen, 2010, p. 194; Tamdgidi, 2012, p.
56 et 76-77)). En s'inspirant des conceptions du racisme et de l'islamophobie de
plusieurs auteurs (Allen, 2004, p. 6; 2010, p. 10; Balibar, 1988, p. 33 ; Geisser, 2003 ,
p. 10; Hajjat et Mohammed, 2013, p. 98; Kumar, 2012, p. 161 et 199; Maira, 2011, p.
110 et 113 ; Morey et Yaqin, 2011, p. 1; Razack, 2011; Shryock, 2010, p. 8-9;
Taguieff, 2008, p. 261 ; Taguieffdans Taras, 2013, p. 421; Taras, 2013, p. 419), nous
estimons donc pertinent de proposer notre propre dfinition oprationnelle du
concept. Ainsi, nous dfmissons l' islamophobie comme tant un rapport de
domination (raciste et imprialiste) qui assure la stigmatisation et l'exclusion sociale
de l 'islam et de musulmans (et de p ersonnes associes l 'islam); l'islam tant jug
intrinsquement diffrent aux socits dites occidentales, en plus de devenir un trait
caractristique inhrent aux musulmans 5 1. Par ailleurs, nous considrons qu 'une telle
dfmition a l'avantage de mettre de l'avant le caractre prjudiciable et
discriminatoire de l'is1amophobie, de souligner les liens du phnomne avec
l' imprialisme et le racisme en plus de rpondre aux critiques: notre dfmition n'est
pas islamophile, ne prend pas part 1' essentialisation de l'islam et des musulmans et

50
Notons que notre cadre thorique se jumle notre cadre mthodologique que nous prsenterons la
section 3.3.
51
Certaines critiques jugeront que nous accordons trop d' importance la dim ension religieuse (islam).
Toutefois, dans nos travaux, nous concevons l' islam comme tant la fo is religieux, culturel, social,
politique et conomique.
 39

n'empche pas la formulation de critiques l'gard de l'islam52 . Quant aux logiques

de l'islamophobie, nous faisons appel aux divers mcanismes de fonctionnement
prsent dans le cadre de notre revue de littrature. Nous y ajoutons, galement, les
logiques et procds discursifs suivants : la diabolisation, la hirarchisation, la
possession de l'autre, les insultes ainsi que les strotypes.

Deuximement, notre mmoire portant sur un concept contest tant par la littrature
scientifique que non scientifique (voir section 2.1.2) (Hajjat et Mohammed, 2013, p.
18-19), il nous faut justifier notre utilisation du concept d 'islamophobie. Diverses
raisons expliquent notre dcision. Tout d'abord, nous prfrons le terme
islamophobie d' autres concepts proposs tel que l'expression [ ... ] anti-muslim
[ ... ] (Maussen, 2006, p. 103), expression que nous jugeons rductrice (tout comme
le soutiennent Allen et Nielsen (Allen, 2010, p. 135; Allen et Nielsen, 2002; Hajjat et
Mohammed, 2013, p. 91). De plus, comme le dmontre notre dfinition,
l'appartenance relle ou prsume l'islam est la base de l'islamophobie (Hajjat et
Mohammed, 2013, p . 98; Allen, 2004 p. 6) 5354 . Autrement dit, les musulmans sont
victimes d'actes islamophobes de par leurs pratiques de l'islam justifiant ainsi
l'utilisation du prfixe islam. En ce qui a trait la dimension phobique de
l' islamophobie, nous partageons la mme position qu'Hajjat et Mohammed, ces
derniers affirmant: Le suffixe "phobie n'est srement pas le plus appropri d'un
point de vue scientifique, mais il nous semble que les sciences sociales peuvent se

52
L'islamophobie peut tre instrumentalise [ .. . ]for silencing important and necessary debates
about women 's rights, patriarchy, imperialism, andfeminism, among Muslims and in American society
[ ... ] (Hammer, 2013 , p. 132). Toutefois, cela ne justifie en aucun cas les attitudes rejetant Je concept
d' islamophobie et prtendant que l' islamophobie n 'existe pas . De plus, cela n'implique pas de refuser
toute critique l'gard de l'is lam et des mouvances qui en dcoul e : certaines critiques pouvant tre
pertinentes. Notons alors qu'une critique pertinente est une critique qui n'emprunte pas les
mcanismes de fonctionnement de l'islamophobie.
53
Nous sommes consciente que les musulmans peuvent tre victimes d'a utres formes de
discriminations, telles que le racisme anti-arabe, le racisme anti-afrodescendant, le racisme anti-
asiatique, les discriminations 1'gard des personnes religieuses, etc.
54
Comme mentionn prcdemment, nous ne nous limitons pas percevoir l'islam dans sa dimension
religieuse.
- - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - -

40

saisir de ce terme et le redfmir en allant au-del de la dimension "phobique"

(2013,p . l9) .

Troisimement, l'islamophobie s'inscrit en lien avec divers phnomne. Tout

d'abord, nous jugeons que l'islamophobie est une forme de racisme. Plus
prcisment, l'islamophobie est un noracisme dont sont victimes les musulmans et
les personnes associes l'islam. Nous ne partageons donc pas les mmes rflexions
que Bravo L6pez (qui considre que l'islamophobie n'est pas forcment du racisme
(2011, p. 559 et 569)) et Geisser (qui juge que les deux phnomnes possdent des
mcanismes de fonctionnement similaire sans pour autant tre synonymes (2003, p.
11)). Par ailleurs, l'islamophobie entre en relation avec l'imprialisme et
1' orientalisme. Inspire de Ku mar, Ma ira et Razack, nous pensons que
l'islamophobie, par diverses tactiques (drives scuritaires, guerre contre le
terrorisme, etc.), a pour finalit de maintenir les rapports impriaux structurant les
socits (Kumar, 2012, p. 3; Maira, 2011, p. 112-118; Razack, 2011, p. 5):
l'islamophobie permet ainsi de maintenir l'hgmonie occidentale (Kumar, 2012, p.
5). Pour ce qui est de la relation animant l'islamophobie et l'orientalisme, nous
considrons que les deux phnomnes s'entrelacent dans la mesure o grand nombre
de strotypes associs 1'islamophobie relvent de l'orientalisme (Ma ira, 2011, p.
111). De plus, l' orientalisme, par sa mise l'cart de l'autre au sein mme des
frontires d 'un pays 55 (Poole, 2002, p. 251 ), participe la stigmatisation et
l'vacuation sociale de l' islam ou des musulmans, tout comme l'islamophobie. Par
ailleurs, nous ne considrons pas l'islamophobie comme tant qu'une version
contemporaine de 1'orientalisme.

55
Notamment avec le concept d ' [ .. .] interna! others (Poole, 2002, p. 251)
 -- - - - - - - - - -- -

41

2.3 Hypothses de recherche

Pour rpondre nos questions de recherche, deux hypothses ont t formules, ces
dernires rpondant nos deux questions de recherche. La premire rpond notre
premire question: Les discours de Richard Martin eau sur l'islam ou les musulmans
dans ses chroniques du Journal de Montral fon ctionnent l 'homognisation,
l'essentialisation, l 'infriorisation, la diabolisation ainsi qu ' la stigmatisation de
l'islam ou des musulmans. Quant notre seconde hypothse, celle-ci correspond
notre seconde question : Les discours de Richard Martineau sur l'islam ou les
musulmans dans ses chroniques du Journal de Montral vhiculent des strotyp es
l 'gard de l 'islam ou des musulmans : l 'islam tant p eru comme une religion
dangereuse, les hommes musulmans tant rep rsents comme des tres violents,
patriarcaux et terroristes tandis que les f emmes sont p erues comme tant soumises
et voiles.

Quelques objectifs sont sous-jacents nos hypothses : celles-ci cherchent d ' abord
prciser les fonctionnements des discours de Richard Martineau sur l' islam ou les
musulmans et essaient ensuite de cerner les principaux strotypes voqus dans les
mdias . Par consquent, nous tentons de vrifier si la littrature sur l' islamophobie
(logiques et strotypes) s' applique au cas tudi. En d' autres mots, nous proposons
que l' islamophobie se manifeste au sein des chroniques tudies, et ce, par le biais de
certaines logiques et certains strotypes. Nous cherchons alors vrifier si ces
logiques et strotypes nous permettent de mieux comprendre les discours tudis.
Enfm, les diffrentes logiques de fonctionnement que nous associons aux discours sur
1'islam ou les musulmans ainsi que les principaux strotypes voqus dans nos
hypothses s'appuient sur la littrature sur le racisme et l' islamophobie (Balibar,
2006; Ernst, 2013 ; Geisser, 2003 ; Gottschalk et Greenberg, 2008 ; Labelle, 2006;
Ma ira, 2011 ; Morey et Yaqin, 2011 ; Poole, 2002; Razack, 2011; Shryock, 201 0) .
 CHAPITRE III

MTHODOLOGIE

Dans ce chapitre, nous prsenterons les divers enjeux mthodologiques sous-jacents

notre travail de recherche, soit notre matriau de recherche, la constitution, slection
et description de notre corpus, l'outil d'analyse utilis ainsi que l'approche analytique
que nous avons retenue.

3.1 Matriau de recherche

Dans le cadre de notre mmoire, notre matriau de recherche (notre corpus) est un
matriau de type invoqu, c'est--dire que le corpus recueilli a t produit
indpendamment de notre travail de recherche. Pour le constituer, la technique de
constitution par cascade fut utilise. Cette technique permet ainsi de dterminer des
catgories chaque couche de dcoupage, ces couches tant le type (textes
journalistiques), le genre (chroniques), le support (presse crite), la source (Le
Journal de Montral) , le thme (l'islam et les musulmans), l'auteur (Richard
Martineau), le temps (novembre 2006 avril 2014) et l'espace (la grande rgion
montralaise). Au final, notre corpus est compos de textes journalistiques, soit les
chroniques de la presse crite qubcoise et plus particulirement celles de Richard
Martineau publies au sein du Journal de Montral mentionnant ou traitant de l 'islam
ou des musulmans entre novembre 2006 et avril2014.
 43

Suite la constitution de notre corpus, quelques justifications s'imposent.

Premirement, notre travail empirique se limite l'tude de textes journalistiques
puisque ces derniers s'inscrivent [ .. .] dans un pouvoir de dfinition et de cadrage
des enjeux sociaux [ ... ] (Neveu, 2013 , p. 84) et participent [ ...] hirarchiser et
problmatiser les vnements et les enjeux [ ... ] (ibid., p. 86). Nous pouvons ainsi
comprendre que les textes journalistiques ont une importante influence sur les dbats
socitaux. Deuximement, notre observation empirique n' analyse que les chroniques
du fait qu 'elles constituent un commentaire (Ringoot et Rochard, 2005, p. 77) qui
[ ... ] renvoie une position de l'nonciateur vis--vis de l'vnement [ ... ]
(Ringoot et Utard, 2009, p. 17). La chronique se distingue alors du texte d'actualit,
car elle implique une prise de position clairement nonce. Ainsi, l'tude des
chroniques favorise la possibilit de trouver, dans notre corpus, certaines prises de
position sur l'islam ou les musulmans circulant au sein de la socit. Troisimement,
nous limitons notre corpus l'analyse de chroniques provenant de la presse crite
dans la mesure o pour Baker et al., les mdias crits[ ... ] plays an important role
in shaping opinions as weil as setting agendas regarding the importance of certain
tapies (2013, p. 2). Quatrimement, deux raisons motivent notre choix d 'tudier
qu 'un seul quotidien qubcois, soit Le Journal de Montral. Tout d 'abord, Le
Journal de Montral est le quotidien qubcois ayant le plus important tirage (1 927
589 exemplaires par semaine en 2010) (CEM, 2011, p. 13), l'tude de ce quotidien
nous permet ainsi d'accder aux ides et conceptions sociales vhicules auprs d'une
partie considrable de la socit du grand Montral. De plus, Le Journal de Montral
suscite, au sein de la littrature qubcoise, d'importantes proccupations notamment
chez Antonius et al. et Potvin et al. qui mettent quelques constats :
 44

Le Journal de Montral a jou un rle majeur, croyons-nous, dans la

transformation de l'islam et des musulmans en danger public pour la
culture qubcoise, pour la lacit et pour l'galit des sexes (Antonius
et al., 2008, p.5) ;

Le Journal de Montral [ ... ] a jou un rle de agenda setting,

dterminant les enjeux des grands dbats de socit, et les autres mdias
ont eu tendance suivre 56 (ibid., p. 10);

Le Journal de Montral a, de manire rptitive, cr une ''mise en

scne dramatique'' des situations, relles ou imagmees
d 'accommodement raisonnable, en s'appuyant sur une opposition trs
nette entre les " Qubcois" et les "Autres" (soulign par les auteurs,
Potvin et al., 2008, p . 202);

Le traitement mdiatique de certaines minorits a t, plusieurs

reprises, trs ngatif dans le Journal de Montral et dans La Presse
(dans une moindre mesure) (soulign par les auteurs, idem).

Face ces constats, nous jugeons donc ncessaire d'examiner davantage le contenu
du Journal de Montral. Cinquimement, nous n'avons analys que les chroniques
parues sous la plume de Richard Martineau, l'auteur publiant abondamment sur les
questions lies 1'islam ou aux musulmans dans Le Journal de Montral. En effet,
lors de la constitution de notre corpus (notre recherche devait de prime abord tudier
l'ensemble des chroniques du Journal de Montral 57 ), nous nous sommes aperue
que Richard Martineau occupait une place considrable dans la mesure o pour
certaines annes (2008 2011), prs de la moiti des chroniques publies sur l' islam
ou les musulmans au sein du Journal de Montral ont t crites par Richard

56
Pour Antonius, l'agenda selting consiste [ ... ] dterminer des grands enjeux de socit [ ...]
(so ulign par l'auteur, Antonius el al., 2008, p. 20). De plus, [ ... ] par les suj ets qu'ils couvrent, par
leur interpellation de la classe politique, par leur pouvoir de rpter une information ou de la mettre en
valeur un moment prcis (par exemple, les rediffus ions en boucle de certains vnements), par le fait
que certains vnements sont discuts et mis en exergue alors que d'autres ne le sont pas, les mdias
contribuent dans une large part dtem1iner ce qui est - ou n' est pas - l'ordre du jour (idem).
57
Voir section 3.2 pour davantage de dtail sur la constitution de notre corpus.
 45

Martineau. Le tableau 3.1 illustre ams1 la proportion occupe par cet auteur pour
chacune des annes tudies 58 .

Tableau 3.1 Pourcentage des chroniques publies par Richard Martineau

mentionnant ou traitant de l'islam ou les musulmans au sein du Journal de Montral
en fonction de l'ensemble des chroniques publies sur ce sujet dans ce journal59

2008 60 2009 2010 2011 2012 2013 201461 Total

Nombre de
chroniques produites
par Richard 30 50 78 60 28 73 17 336
Martineau sur l'islam
ou les musulmans
Total des chroniques
du Journal de
62 88 140 127 137 291 99 944
Montral sur l'islam
ou les musulmans
Pourcentage 48,4% 56,8% 55 ,7% 47,2% 20,4% 25 ,1% 17,2% 35,6%

Nous pouvons ainsi remarquer qu' deux reprises, Richard Martineau a publi plus de
55% des chroniques mentionnant ou traitant de l'islam ou des musulmans dans Le
Journal de Montral (2009 et 2010) et qu ' deux autres reprises, il a publi plus de
4 7% des chroniques (2008 et 2011) lies ces thmatiques. Par ailleurs, cet auteur a
crit le tiers (35,6%) des chroniques mentionnant ou traitant de l'islam ou des
musulmans au sein du Journal de Montral, et ce, toutes annes confondues 62 . Suite
1' obtention de ces donnes, nous sommes force de constater que Richard Martin eau
occupe un rle important au sein du Journal de Montral en ce qui a trait la

58
Comme mentionn prcdemment, notre tude initiale portait sur l'ensemble des chroniques du
Journal de Montral entre mai 2008 et avril 2014, nous n'avons donc pas recueilli les chroniques
produites en 2006 et 2007.
59
partir de septembre 20 JI, nous pouvons remarquer 1' introduction de nouveaux chroniqueurs qui
abordent des thmatiques lies l'islam ou aux musulmans, ceci pouvant expliquer la proportion
moins importante qu'occupent les chroniques de Richard Martineau.
60
Pour 2008, seules les chroniques publies entre mai et dcembre ont t recuei lli es.
61
Pour 2014, nous n'avons recueilli que les chroniques publies entre janvier et avri l.
62
Toutefois, comme mentionn prcdemment, les annes 2008 et 2014 sont incompltes.
 46

production d'opinions sur l' islam et les musulmans. Par consquent, ce chroniqueur
peut avoir le statut d' observatoire (Hamel, 1997) de l' islamophobie dans ce
journal, ncessitant ainsi une tude de cas part entire. Cela permet galement
d'explorer l'hypothse du rle d'agenda setting du Journal de Montral, telle que
dveloppe par An toni us et al. (2008, p. 10). Siximement, nous avons limit dans le
temps notre matriau de recherche : les chroniques que nous analysons ont t
publies entre novembre 2006 et avril 2014. Une telle dlimitation s'explique par
notre volont d 'observer l' islamophobie contemporaine et notre dsir d'tudier
davantage le rle jou par Richard Martineau. Ainsi, si nous dsirons valuer son rle
et la porte de ses crits, il est important d'analyser les crits de ce chroniqueur ds
son arrive au Journal de Montral, soit en novembre 2006 (Doucet, 2006). Quant
la fin de notre priode tudi e, celle-ci concide avec les lections provinciales
qubcoises (7 avril2014) o l'lection d ' un gouvernement libral a mis un terme au
projet de loi numro 60 63 (Charte des valeurs), projet de loi indirectement li notre
thme de recherche. De cette faon, notre corpus contient 1' ensemble des chroniques
sur l'islam ou les musulmans publies lors de la crise li e au projet de loi numro 60.
En somme, le corpus de notre tude de cas comprend les chroniques de Richard
Martineau publies dans Le Journal de Montral entre novembre 2006 et avril 2014
et qui mentionnent ou traitent de l' islam ou des musulmans. tant une tude de cas,
notons alors que nos rsultats ne sont pas gnralisables, hors du contexte prcis
susmentionn4 .

63
Projet de loi intitul Charte affirmant les valeurs de lacit el de neutralit religieuse de l 'tat ainsi
que d'galit entre les fe mmes et les hommes el encadrant les demandes d'accommodement.
64
Par ailleurs, les quelques mesures quanti ta ti ves employes dans nos analyses nous permettent
d 'obtenir que des mesures d' intensit de relati ons, interne notre corpus, et non des infrences extra-
corpus.
 47

3.2 Constitution, slection et description du corpus

Pour mener terme notre recherche, nous avons utilis la base de donnes
Eureka.cc 65 pour extraire l'ensemble des chroniques qui correspondront notre
thmatique de recherche. C'est par le biais de cette base de donnes que nous avons
pu constituer notre corpus.

Au dpart, deux critres de slection ont t mis : le texte journalistique devait tre
une chronique et devait mentionner ou traiter de l'islam ou des musulmans. Ce n'est
que par la suite, comme expliqu prcdemment, qu'un troisime critre fut ajout,
soit que la chronique devait avoir t crite par Richard Martineau.

Tout d'abord, notre recherche initiale ne portant pas que sur les chroniques de
Richard Martineau, nous avons d, pour rcolter nos donnes dans Le Journal de
Montral, nous mme dfinir notre conception de la chronique: Eureka.cc ne permet
pas de distinguer les chroniques du Journal de Montral des autres textes
journalistiques et l'ancien site web du journal ne fournissait qu 'une liste des
chroniqueurs du moment (Le Journal de Montral, s.d.). Ainsi, dans le cadre de notre
mmoire, la chronique du Journal de Montral consiste en un texte o l' auteur est un
individu et non une agence de presse, o l'auteur publie de faon rcurrente dans le
journal et o l'auteur s'exprime et prend position sur une ou des thmatiques sociales,
culturelles, politiques ou conomiques 66 . Par ailleurs, les auteurs ayant un statut de
blagueur ont aussi t considrs comme chroniqueur.

65
Eureka.cc contient l'ensemble des textes parus au sein du Journal de Montral depuis octobre 2006.
66
1'exception des textes crits par des auteurs ayant un statut de chroniqueurs ou de blogueurs au
Journal de Montral (Aubi n, Barbe, Du rocher, Fournier, Prou lx), nous n' avons pas inclus les types de
documents sui vant : les commentaires sportifs, les rcits de voyage, les critiques musicales,
cinmatographiques, littraires et gastronomiques .
 48

Quant au contenu de la chronique, celui-ci devait mentionner ou traiter de l'islam ou

des musulmans. Pour ce faire , une quation de recherche fut cre 67 . Malgr cette
quation, des oprations manuelles d' exclusions de chroniques furent ncessaires
dans la mesure o certains radicaux, termes ou expressions pouvaient avoir d' autre
sens qui n ' implique pas forcment l' islam ou les musulmans, tels que sarrasm,
prophte, terrorisme, plerin, etc.

Enfm, aprs avoir recueilli 944 chroniques, seules les chroniques ayant t crites par
Richard Martineau furent retenues68 . Par ailleurs, suite une premire lecture de
notre corpus, nous nous sommes familiaris e avec le vocabulaire utilis par Richard
Martineau, nous avons alors ajout quelques lments notre quation. Dsormais, ce
que nous dsignerons par notre corpus d' tude est constitu de 438 69 chroniques
rparties sur une priode de prs de neuf ans (novembre 2006 avril 2014) . En nous
basant sur le tableau 3.2, nous pouvons constater que la moyenne de chroniques
publies par Richard Martineau mentionnant ou traitant de 1'islam ou des musulmans

67
islam* OU musul * OU dsislam* OU pani slam* OU rislam* OU mahom * OU batin * OU chii *
OU kharidj * OU mabd * OU mutaz il * OU salaf* OU snous* OU soufi* OU sunn * OU wa hhab* OU
mosque* OU muezzin * OU sarra * OU hidj ab* OU niqab* OU harem* OU burqa* OU minaret* OU
jihad* OU mecque* OU plerin * OU ramadan* OU coran* OU charia* OU halai* OU tchador* OU
Allah OU Prophte* OU salat* OU hadith * OU haram* OU hgir* OU terror* OU burka* OU hijab*
OU djihad *. Cette quati on nous permettant d'obtenir les chroniques avec les vocabl es sui vants :
islam, islamique(s), islamiste(s), islami sme(s), islamophobie(s), islami sation(s), islami ser,
islamophobe(s), islamologie(s); musulman (e)(s) ; dislamiser; pani slami sme(s), panislamique(s),
panislamiste(s); rislami sati on(s); Mahomet, mahom tan(e)(s), mahomtisme(s); batinite(s),
batini sme(s); chiite(s), chii sme(s); kharidjite(s), kharidjisme(s); mahdiste(s), mahdisme(s), mahdi(s);
mutazilite(s), mutazili sme(s); salafiste(s), salafi sme(s); snousism e(s), snousiste(s); soufi(e)(s),
soufi sme(s), soufite(s); sunnite(s), sunnisme(s), sunna(s); wahhabite(s), wahhabi sme(s); mosque(s);
muezzin (s); sarracnique(s), sarrasin(e)(s); hidj ab(s); niqab(s); harem(s); burqa(s); minaret(s); jibad(s),
j ihadiste(s), jihadisme(s); La Mecque; plerin(e)(s), plerinage(s), pleriner; ramadan(s); coran(s),
coranique(s), corani ser; chari a; halai; tchador(s); Allah; prophte(s); salat(s); hadith(s); haram(s);
hgire(s); terrorisme(s), terrori ste(s); burka(s); hijab(s); dj ihad(s), djihadi ste(s), djihadi sme(s)
68
N'ont pas t retenus les articles publi s au sein du Journal de Mo ntral o Martineau rpondait
des commenta ires pub li s sur son blogue puisque nous jugeons qu ' il s' agit d' un autre genre textuel
(par exemple, l'arti cle intitul Mauvaise nouvelle (Martineau, 2008j , p. 30) ou l' article nomm Expo
67, deux ime partie? (Martinea u, 2009f, p. 26)) .
69
Il fa ut noter que nous n'avons pas conserv les doublons, c'est--dire les arti cles publi s la mme
journe, avec le mme contenu et qui apparaissent plus d' une fois dans Eureka.cc.
 49

est de 58,43 par anne tandis que la mdiane est de 55 par anne 70 . De plus, lors de
notre lecture de ce tableau, nous pouvons remarquer qu ' l'exception de quatre
annes (2007, 2008, 2009 et 2012), plus de 20% (soit un cinquime) des chroniques
de Richard Martineau mentionnent ou traitent de l' islam ou des musulmans. Aussi,
deux reprises (2006 et 201 0), prs du tiers de ses chroniques mentionnent ou traitent
de ces thmatiques. Par ailleurs, l' anne o Richard Martineau a publi le moins de
chroniques mentionnant ou traitant de l' islam ou les musulmans est en 2012 tandis
que l' anne o cet auteur a publi le plus de chroniques sur ces thmes est en 2010.
Pour 2012 , nous pouvons alors soumettre l'hypothse que le faible nombre de
chroniques s' explique par la crise tudiante de 2012. Quant 2010, l' exception de
quelques vnements qui ont t dans l'actualit, l' islam ou les musulmans n' ont
pourtant pas occup la place publique comme en 2013 et 2014 (pendant la crise lie
la charte des valeurs), nous pouvons donc nous questionner savoir pourquoi Richard
Martineau a-t-il crit autant de chroniques qui traitent ou mentionnent l'islam ou les
musulmans?

70
Pour les besoins de ce calcul, nous n'avons pas inclus le nombre de chroniques produites par
Ri chard Martineau sur l' is lam ou les musulmans de l'anne 2006 et de )'.anne 2014 dans la mesure o
ces donnes ne tiennent pas compte de l'anne enti re.
 50

Tableau 3.2 Pourcentage des chroniques publies par Richard Martineau

mentionnant ou traitant de 1'islam ou les musulmans au sein du Journal de Montral
en fonction de l'ensemble des chroniques produites par ce mme auteur selon
Eureka.cc

2006 2014
71 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 72 Total
Nombre de
chroniques
produites par
Richard 7 46 46 55 93 63 28 78 22 438
Martineau sur
l'islam ou les
musulmans
Total des
chroniques de
24 275 288 278 313 293 300 311 102 2184
Richard
Martin eau
29,2 16,7 16,0 19,8 29,7 21 ,5 25 ,1 21 ,6 20,1
Pourcentage 9,3%
% % % % % % % % %

3.3 Approche et dmarche analytiques retenues

Pour effectuer notre travail empmque, nous avons utilis Je logiciel d'analyse
qualitative QDA miner, logiciel nous permettant d'annoter nos donnes, et ce, l'aide
d'une grille de codage. Cette dernire observe, dans le corpus 73 , la fois les procds
discursifs (logiques de l' islamopbobie, argument d'autorit, etc.) et les thmes ou
contenus smantiques 74 . De plus, 1'utilisation du logiciel fut jumele une approche
analytique inspire de l'analyse critique du discours (ACD) (popularise sous

71
Comme voqu prcdemment, Martineau a rejoint Le Journal de Montral en novembre 2006,
nous avons donc recueilli que les chroniques publies en novem bre et dcembre 2006.
72
Pour cette colonne, nous n'avons recueilli que les chroniques publies entre janvier et avril 2014.
73
Notons que seuls les segments mentionnant ou traitant de l'is lam ou des musulmans fu rent cods.
74
Pour analyser les thmes et contenus smantiques, nous avons effectu une analyse thmatique
(Paill et Mucchielli, 2008).
 51

l'intitul Critical Discourse Analysis 75 (CAD)), soit l'approche sociocognive de van

Dijk.

Tout d'abord, il faut noter que l'ACD se distingue des autres mthodes d'analyse
langagires par l'importance qu'occupe la dimension critique. En effet, 1'ACD
s'inspire de l'cole de Francfort et plus prcisment d'Horkheimer, celui-ci jugeant
que [ ... ] social the ory should be oriented towards critiquing and changing society,
in contras! to traditional the01y oriented solely to understanding or explaining it
(Wodak et Meyer, 2009, p. 6). Ainsi, malgr la grande diversit d'approches et de
perspectives runies au sein de l'ACD (Weiss et Wodak, 2003, p. 12; van Dijk, 2001,
p. 352), l'objectifpremier de ce programme de recherche ou de cette cole (Wodak et
Meyer, 2009, p. 5) consiste comprendre et cerner les enjeux de pouvoir (ibid., p.
3, p. 10 et p. 32). Pour Wodak et Meyer,

[ ... ] CDA can be defined as being jndamentally interested in analysing

opaque as well as transparent structural relationships of dominance,
discrimination, power and control as manifested in language. In other words,
CDA aims to investigate critically social inequality as it is expressed,
constituted, legitimized, and so on, by language use (or in discourse) (ibid., p .
10)

alors que pour Fairclough, CDA is a form of critical social science geared to a
better understanding of the nature and sources of social wrongs, the obstacles to
addressing them and possible ways of overcoming those obstacle (Fairclough,
2009, p. 167). De plus, pour van Dijk, les chercheurs adoptant l'ACD [ ... ] are
typically interested in the way discourse (re)produces social domination that is, the
power abuse of one group over others, and how dominated groups may discursive/y
resist such abuse (soulign par l'auteur, van Dijk, 2009, p. 63). Ces diffrentes
citations nous dmontrent donc que la comprhension des enjeux de pouvoir et de

75
De nos jours, Teun A. van Dijk utilise plutt 1'expression Critica/ discourse studies (CDS) (Wodak
et Meyer, 2009, p. 2; van Dijk, 2009).
 52

domination ainsi que les ingalits sociales sont au cur d'une dmarche qui s'inscrit
en lien avec l'ACD. Par ailleurs, il faut noter que l' ACD est[ ... ] problem-oriented
[ ...] (soulign par l' auteur, idem), normative et politique. L'ACD est [ ... ]
problem-oriented [ ... ] (idem) puisqu'elle vise rsoudre des problmes sociaux
plutt que de rpondre des questionnements purement thoriques ou disciplinaires
(idem), elle est normative dans la mesure o ce sont les chercheurs qui dfinissent ce
qui relve des ingalits sociales (van Dijk, 2001 , p. 352) et enfm, elle est politique,
car les chercheurs s'inscrivent dans une volont de combattre et rduire les ingalits
sociales (Fairclough, 2012, p. 9). Enfm, tel que mentionn prcdemment, l'ACD est
compose d'une pluralit de perspectives thoriques: l'approche sociocognitive de
van Dijk, l'approche historico-discursive de Wodak et Resigl, l'approche des acteurs
sociaux de van Leeuwen ainsi que l'approche dialectico-relationnelle de Fairclough
(Wodak et Meyer, 2009, p. 25-27) 76 .

Pour ce qui est de notre approche, l'approche sociocognitive, celle-ci est dveloppe
par van Dijk. Celui -ci s'intresse [ ... ] in the study of mental representations and the
processes of language users when they produce and comprehend discourse and
participate in verbal interaction, as weil as in the knowledge, ideologies and other
beliefs shared by social groups (van Dijk, 2009, p. 64). Autrement dit, l'approche
sociocognitive s'intresse aux reprsentations et processus langagiers crs pour
produire et comprendre les discours. Pour van Dijk, ces dynamiques cognitives 77 ne
sont pas individuelles, s'inscrivant en relation avec les structures sociales (idem).
Nous pouvons donc comprendre que ces dynamiques sont partages socialement et
construites en relation avec les autres . Par consquent, la dimension sociocognitive du
discours est the relations between mind, discursive interaction and society (ibid.,
p. 65). Pour Wodak et Meyer, cette approche s'inscrit en phase avec la thorie des
reprsentations sociales telles que dveloppe par Moscovici dans la mesure o
76
Pour une numration des travaux de 1'ACD, voir Blommaert (2005, p. 26-27).
77
van Dijk dfinit la cogn ition comme tant [ ... ] the set offimctions of the mind, such as thought,
perception and representation (van Dijk, 2009, p. 64).
 53

Social actors involved in discourse do not only use their individual experiences
and strategies, they rely upon collective frames of perceptions, i.e. social
representations. These socially shared p erceptions form the link between the
social system and the individual cognitive system, and pe1form the translation,
homogenization and coordination between external requirements and
subjective experience (soulign par les auteurs, Wodak et Meyer, 2009, p. 25).

Par cette citation, nous pouvons alors comprendre que les reprsentations sociales 78
sont les lments permettant l'articulation du social et du cognitif. Par ailleurs, cette
approche s'inscrit en lien avec une conception du contexte qui ne se limite pas aux
variables sociodmographiques dites traditionnelles (van Dijk, 2009, p. 66). Pour van
Dijk, le contexte [ ... ] is a subjective mental representation, a dynamic online
madel, of the participants about the for-them-now relative properties of the
communicative situation (idem). De plus, pour van Dijk [ ... ]the relation between
discourse and society is not direct, but needs to be mediated by so-called context
models (ibid., p. 73). Ainsi, le contexte, par sa dimension cognitive, permet
d'articuler le discours et la socit ensemble. Enfin, pour mener terme une tude
adoptant l'approche sociocognitive, il y a six tapes d'analyse possible, soit :

1. The analysis of semantic macrostructures : tapies and macropropositions. 2.

The analysis of local meanings, where the many forms of implicit or indirect
meanings, such as implications, presuppositions, allusions, vagueness,
omissions and polarizations, are especially interesting. 3. The analysis of
'subtle' forma! structures : here, most of the linguistic markers mentioned are
analysed. 4. The analysis of global and local dis course {orms or formats. 5. The
analysis of specifie linguistic realizations, e.g. hyperbole, litotes. 6. The
analysis of context (soulign par l'auteur, van Dijk, 2009, p. 29).

Aussi, pour notre analyse, nous nous appmerons sur deux ouvrages o van Dijk
dveloppe et applique son approche au racisme : Racism and the Press (1991) et Elite
Discourse and Racism ( 1993).

78
Inspirs des crits de Moscovici, Wodak et Meyer dfinissent les reprsentations sociales[ ... ] as a
bulk of concepts, opinions, altitudes, evaluations, images and explanations which resull from dai/y !ife
and are sustained by communication (Wodak et Meyer, 2009, p. 25-26).
 54

Pour conclure, le choix de 1'ACD sociocognitive pour notre travail analytique est trs
pertinent. Premirement, tant donn que 1'ACD s'intresse aux problmes sociaux et
essaie de saisir comment le discours y participe (van Dijk, 2001, p. 96; van Dijk dans
Richardson, 2007, p. 1), nous pouvons comprendre qu'elle nous claire sur les
relations de pouvoir sous-jacentes aux discours et tente de cerner les ingalits
sociales cres par le discours. Par 1'ACD, nous pouvons ainsi saisir comment
s'articulent les discours sur l'islam ou les musulmans de la presse crite qubcoise
au phnomne de l'islamophobie. Deuximement, 1'ACD fut utilise diverses
reprises, et ce, de manire fructueuse pour tudier des dynamiques similaires notre
problmatique (Bilge, 201 0; Potvin et al., 2008; Richardson, 2004; van Dijk, 1991;
1993; Wodak et Resigl, 2001 ; Calthas-Coulthard, 2003). Troisimement, notre
approche est, elle aussi, tout indique pour une recherche portant sur un phnomne
raciste : les travaux de van Dijk sur le racisme adoptent cette approche. En effet, van
Dijk, concevant le racisme comme un phnomne social et cognitif79 (2009, p. 65 ;
2002, p. 146; 2012, p. 16), a utilis cette approche dans ses principaux travaux sur le
phnomne (van Dijk, 2009, p. 65 ; 1991 ; 1993). Par ailleurs, dans notre travail, nous
cherchons comprendre le fonctionnement des discours sur l'islam ou les musulmans
ainsi que les strotypes qu'ils vhiculent, notre approche se doit alors de mettre en
lumire les reprsentations sociales vhicules dans ces discours. Par consquent,
nous jugeons que l'approche sociocognitive, par sa conception de la dimension
cognitive du racisme et son articulation avec la thorie des reprsentations sociales
nous permet de rpondre nos questionnements.

79
Pour van Dijk, The first, social dimension consists of the everyday social p ractices of
discrimination against ethnically different groups, f or example, through the exclusion ji-om, or unequal
distribution of social resources or human rights. The second, cognitive dimension consists of the ethnie
beliefs, stereotypes, prejudices, and ideologies th at fim ction as the motivation and legitimation of such
discrninat01y practices (soulign par J' auteur, 2012, p . 16).
 CHAPITRE IV

ANALYSE ET INTERPRTATIONS

Dans ce chapitre, nous prsenterons nos divers rsultats de recherche. Nous avons
divis notre analyse en deux parties. La premire porte sur des interprtations locales
de notre corpus alors que la seconde traite des interprtations dites globales 80 .

Avant de prsenter nos rsultats, il nous faut traiter des principales mesures utilises
pour analyser nos rsultats et appuyer nos interprtations. Par consquent, trois
mesures sont centrales dans notre analyse : la frquence, la cooccurrence ainsi que le
coefficient de Jaccard. Tout d'abord, la frquence, celle-ci relve du nombre total
d'apparitions d'un mot (Trask, 2014, p. 90) ou, le plus souvent dans notre corpus,
d'un code8 1. Par ailleurs, dans notre recherche, l' analyse des frquences se mesure au
sein du corpus (frquence totale) et au sein des chroniques (nombre et pourcentage
des chroniques dans lesquels un terme ou un code apparat). Une telle dlimitation
s'explique par le fait qu 'un terme ou un code peut se prsenter plus d'une reprise
dans une et mme chronique. Soulignons galement que l'tude du nombre et du
pourcentage de chroniques permet de relativiser la distribution d'un mot ou d'un

80
Pour Duchastel et Laberge, l' interprtation loca le est [ ... ] l'ensemble des oprations concrtes
d'attribution de sens des obj ets du monde. Par exemple, dans le processus de la catgorisation,
l'apposition d' une valeur une unit implique une interprtation du sens de cette unit par rapport au
systme de catgories ( 1999, p. 55) alors que l' interprtation globale [ ... ] consiste donner sens
l' ensemble des rsultats de la recherche dans un cadre probl matique ou thorique donn (idem). En
d'autres mots, les interprtations locales, dans le cadre d' une analyse de discours, s'appliquent qu '
certaines dimensions du corpus: elles ne cherchent donc pas [ ... ] donner sens [ . .. ] (idem)
l'ensemble du corpu s, et ce, contrairement aux interprtations globales.
81
Par code, nous entendons les lments constituant notre grille d'analyse que nous avo ns applique
notre corpus. Par consquent, les codes ne sont pas des units linguistiques propres aux textes tudi s,
mais plutt une annotation enrichissant l' unit textue ll e.
 56

code. La cooccurrence, quant elle, relve de The relation between two linguistic
abjects which are bath present in the same syllable, morpheme, ward, phrase or
sentence 82 (ibid., p. 56). En ce qui a trait au coefficient de Jaccard, celui-ci mesure
[.. . ]the association between two words [ ... ] (Niwattanak:ul et al., 2013, p. 381) 83 .
Par ailleurs, ce coefficient mesure la co occurrence et est utilis [... ]for comparing
similarity, dissimilarity, and distance of the data set (idem). Autrement dit, le
coefficient de Jaccard est une mesure d'intensit d'une relation entre deux mots ou
deux codes. Notons galement que plus le coefficient de Jaccard est lev, plus il
existe un caractre similaire entre les mots ou les codes tudis 84 .

4.1 Interprtations locales

Le fruit de nos observations du matriau a men sept pistes d'interprtations

locales. Ainsi, dans cette section, nous traiterons des thmes et termes prsents dans
notre corpus, de l' antiracisme, de l'opposition aux concepts de racisme et
d' islamopbobie, des logiques de l' islamophobie, de la connotation ngative, de
82
Dans le cadre de notre mmoire, nous largissons cette dfinition dans la mesure o nous ne nous
limitons pas l' tude des cooccurrences entre les mots. En effet, nous tudions galement la
cooccurrence entre les codes.
83
Encore une foi s, nous largissons la dfinition pui sque nous 1'appliquons aussi la relation entre
deux codes .
84
Le coefficient de Jaccard est une formule mathmatique qui [ .. .] result of division between the
number offeatures that are common to al! divided by the number ofproperties [ ... ] (Niwattanakul et
al., 20 13, p. 381). Lorsque nous tudions la cooccurrence entre les codes, le coeffici ent de Jaccard est
l'ensemble des codes conununs l' ensemble des textes tudis di vis par l'ensemble des codes
existant dans le corpus tandis que pour la cooccurrence entre les mots, le coefficient de Jaccard est
l'ensemb le des mots communs J'ensemble des textes tudis di vis par l'ensemble des mots existant
dans le corpus. Par consquent, plus il existe de codes ou de mots, plus le coefficient de Jaccard est
faib le. Aux fins de notre recherche, nous avons d dterminer un seuil de sign ifiance au coefficient de
Jaccard. Ainsi , dans notre tude, les coefficients infrieurs 0,115 n'ont pas t retenus dans la mesure
o nous jugions qu ' il s taient trop fa ibl es . Les coefficients suprieurs 0,115 sont, quant eux, jugs
signifiants. Par ailleur , pour conomiser de l'espace, lorsqu'i l era question du coeffic ient de Jaccard,
nous nous limiterons inscrire le coefficient entre parenthses prcd par le diminutif c.j. Par ailleurs,
dans les figures prsentant les cooccurrences, les coefficients de Jaccard sont ga lement identifis par
le diminutif c.j. De plus, il faut noter qu'en gnral, dans notre analyse, les coefficients de Jaccard
mesurent la relation entre deux codes, et ce, au sein d'un mme paragraphe. Lor que nous prcisons, le
coefficient de Jaccard mesure la relation entre deux codes au sein d'une mme chronique.
 57

l'attribution ainsi que de l'argument d'autorit. Pour ce faire, dans chacune des sous-
sections, nous tudierons les frquences relatives nos interprtations locales, nous
analyserons (si pertinent) la distribution dans le temps des aspects lis nos
interprtations, nous traiterons des cooccurrences et nous prsenterons comment nous
interprtons le tout. Par ailleurs, dans certaines sous-sections, nous aborderons les
divers aspects constitutifs du procd tudi.

4.1.1 Thmes et terminologie 85

Avant de nous attarder 1' analyse des procds discursifs dans notre corpus, nous
jugeons pertinent de prsenter les divers thmes (relevant de notre annotation des
chroniques) et termes (units lexicales) rencontrs.

En premier lieu, diverses thmatiques sont abordes au sein des chroniques tudies.
Le tableau 4.1 nous permet de remarquer que les principales proccupations de
Martineau relvent du voile et de l' islamisme. Notons galement que ces deux
thmatiques se dmarquent des autres thmatiques constitutives de notre corpus de
par leurs rcurrences leves. Par ailleurs, il nous faut souligner l'importance de deux
thmatiques indirectement lies l' islam et aux musulmans, soit les
accommodements raisonnables ainsi que les enjeux lis la condition des femmes, du
genre et du fminisme. Par consquent, nous pouvons comprendre, qu'au sein de
notre corpus, ces deux enj eux sont frquemment associs l' islam et aux musulmans,
et ce, mme s'ils ne relvent pas de ces sujets (contrairement au voile et
1' islamisme) .

85
Dans le cadre de cette opration, les tennes ont t lemmatiss hors contexte.
 58

Tableau 4.1 Frquence totale des principaux thmes

Nombre de Pourcentage de
Frquence chroniques dans chroniques dans
Thmes
totale lequel le thme lequel Je thme
apparat apparat

Voile 498 167 38,1%

Islamisme 474 191 43 ,6%
Musulmans 197 115 26,3%
Accommodements
175 67 15,3%
raisonnables
Enjeux lis la
condition des femmes ,
171 76 17,4%
du genre et du
fminisme

En second lieu, observons l'usage de divers termes (units linguistiques) dans notre
corpus. De par leurs utilisations accrues et leurs apparitions dans de nombreuses
chroniques, quelques vocables ressortent du lot (tableau 4.2). Notons alors l'emploi
important de certains termes, dont femme , homme , Qubec , qubcois
et pays. De plus, cette tude du vocabulaire nous dmontre qu'une place
considrable est accorde la religion et au religieux ainsi qu' la lgalit
(loi).
 59

Tableau 4.2 Frquence totale des principaux termes utiliss 86

Nombre de Pourcentage de
87 Frquence chroniques dans chroniques dans
Termes
totale lequel le terme lequel le terme
apparat apparat

Femme 890 257 58,7%

Musulman 720 258 58,9%
Qubec 455 209 47,7%
Homme 437 202 46,1%
Voile 418 143 32,6%
Religion 396 159 36,3%
Pays 358 175 40,0%
Qubcois 334 173 39,5%
Religieux 315 167 38,1%
Loi 266 130 29,7%

Enfm, dans notre corpus, le terme voile est trs utilis. Cependant, ces synonymes
(foulard, hidjab et hijab) ne sont pas autant employs. En effet, hidjab , hijab et
foulard sont respectivement utiliss 21, 39 et 30 reprises. Notons galement que
le terme niqab est employ 27 fois tandis que burqa et burka apparaissent,
dans notre corpus, respectivement 63 et 18 fois.

4.1.2 Antiracisme

Pour tudier l'antiracisme au sein de notre corpus, nous avons labor notre propre
dfinition oprationnelle du concept dans la mesure o nous jugeons que certaines
dfmitions de l'antiracisme sont restreignantes (par exemple, chez Labelle (2010, p.

86
Considrant que notre corpus porte sur l'islam et sur les musulmans, il est normal que certains
termes provenant de notre quation( musulman et voile) occupent une place importante.
87
11 faut noter que cette liste n'est pas exhaustive, nous prsentons ici les termes les plus frquents en
lien avec notre mmoire.
 60

28) et Anthias et Lloyd (2002, p. 16)) et s'appliquent difficilement aux discours

d'opinions mdiatiques (par exemple, chez Labelle, 2010, p. 28). Par consquent, en
laborant notre propre dfinition de l'antiracisme, nous pouvons inclure des pratiques
discursives qui s'inscrivent, d'une certaine faon, en opposition au racisme, et ce,
sans pour autant correspondre aux dfinitions proposes par la littrature scientifique
existante. L'antiracisme (discursif) est alors l'adoption d 'un discours qui critique ou
s'oppose aux logiques du racisme (notamment la gnralisation, l'essentialisation,
l'infriorisation et la stigmatisation) et ses manifestations (par exemple, le
vandalisme de lieux de culte, la discrimination, le profilage et la violence). Par
ailleurs, pour valuer l'antiracisme au sein des chroniques de Richard Martineau, trois
codes (provenant de notre grille d'analyse) furent crs, dfinis et appliqus au
corpus : la nuance 88 , la non-homognisation89 ainsi que la condamnation des
discriminations et des ingalits raciales 90 . Notons que ces codes (ou aspects) de
l'antiracisme sont organiss selon un axe d'engagement ou d'implication sociale
contre le racisme : les deux premiers (nuance et non-homognisation) sont des
postures discursives impliquant un faible engagement social contre le racisme tandis
que le dernier (condamnation des discriminations et des ingalits raciales) ncessite
un important engagement social. Autrement dit, les deux premiers s'inscrivent en lien
avec l'antiracisme sans pour autant impliquer une condamnation vigoureuse du
racisme ou l'adoption d'un discours radical face ce phnomne alors que le dernier
condamne vigoureusement le racisme et implique une radicalit dans le discours
antiraciste.

la lecture du tableau 4.3 , nous pouvons constater la trs faible prsence de

l' antiracisme au sein de notre corpus: les aspects constituant l'antiracisme tant trs
peu frquents. La non-homognisation et la nuance apparaissent le plus souvent

88
L 'nonciate ur nuance ou prcise ses propos sur les musulmans ou l'extrmisme re li gieux.
89
L 'oonciateur reconnat la pluralit qui constitue l' islam ou les musulmans.
90
L'nonciateur condamne les situations ou les cas de discriminations/ingalits raciales dont sont
victimes les musumans.
 61

(chacun des aspects tant rencontrs 22 fois) tandis que la condamnation des
discriminations et des ingalits raciales n'apparat que 11 fois. De plus, Je nombre et
le pourcentage de chroniques dans lequel les aspects de 1'antiracisme se retrouvent
sont galement rvlateurs. En effet, la non-homognisation est rencontre dans 20
chroniques (4,6%), la nuance se retrouve dans 18 chroniques (4,1 %) et la
condamnation des discriminations et des ingalits raciales est prsente dans 9
chroniques (2,1 %).

Tableau 4.3 Frquence totale des aspects de l'antiracisme

Nombre de Pourcentage de
Frquence chroniques dans chroniques dans
Aspects de l'antiracisme
totale lequel 1'aspect lequel l'aspect
apparat apparat

Non-homognisation 22 20 4,6%
Nuance 22 18 4,1%
Condamnation des discriminations et
11 9 2,1%
des ingalits raciales

Quant l'tude des cooccurrences, la figure 4.1 illustre les relations entre les aspects
de l'antiracisme et des thmatiques ou d'autres procds discursifs. la lecture de
cette figure, ajoutons que la relation entre la non-homognisation et l'extrmisme
religieux 91 est importante dans la mesure o cet aspect de l'antiracisme apparat sept
fois avec l'extrmisme religieux et treize fois sans celui-ci. Par ailleurs, soulignons
que 1' attnuation du racisme est un procd trs rare, celui -ci ayant t relev qu'
deux reprises dans notre corpus.

91
En utilisant l'expression extrmisme religieux , nous voulons signifier l' extrmisme religieux au
sens gnral.
 62

Extrmisme religieux

J----i( Extrmisme judaque )

Condamnation des di scriminations

et des ingalits raciales

Figure 4.1 Cooccurrences des aspects de 1' antiracisme

La terminologie et le contexte d 'utilisation de certains termes nous permettent de

mieux comprendre la place de l'antiracisme au sein des chroniques publies par
Richard Martineau. Pour ce faire, nous avons tudi la frquence d'apparition de six
termes que nous associons, nous-mme, l'antiracisme (tableau 4.4), soit
antiracisme , antiraciste , islamophobie , islamophobe , racisme et
raciste 92 . Tout d 'abord, il faut noter que le terme antiracisme (mentionn 3
reprises) et le terme antiraciste (utilis 2 fois) apparaissent trs rarement. Par
ailleurs, l'exception d'un passage, les deux vocables sont strictement utiliss pour
critiquer les groupes antiracistes:

Les groupes fministes. Les organismes antiracistes. La p 'tite go-gauche, qui

grimpe dans les rideaux ds que quelqu'un ose construire un cabanon prs d'un
milieu humide. Les politiciens. Les musulmans modrs. Tout le monde fait un
gros dodo (Martineau, 2008k, p. 6).

92
Nous avons associ les tennes d' islamophobie , d' islamophobe , de racisme et de
raciste l'antiracisme puisque nous jugeons que Je contexte d'apparition de ces tennes nous
penn et de comprendre la place qu ' occupe, au sein de notre corpus, l'antiracisme et les critiq ues des
phnomnes racistes et islarnophobes.
 63

Quant aux termes islamophobie (mentionn 15 fois) et islamophobe (employ

13 reprises), la frquence d'apparition est peu leve. Encore une fois, le contexte
d'apparition des deux termes est gnralement associ une critique de l'usage du
concept d'islamophobie en tant qu'lment de censure:

Moi, c'est la menace d'islamophobie qui me fait grimper aux rideaux. Cette
insulte-l, les barbus la sortent ds que quelqu 'un critique l'Islam (Martineau,
2012a, p. 6).

Syndicats, mdias de gauche, mouvements tudiants, groupes de dfense des

minorits sexuelles, personne ne dnonce les propos dgueulasses des
islamistes, de peur de passer pour islamophobe (Martineau, 2008c, p. 6).

Pour ce qui est des termes racisme (utilis 51 reprises) et raciste (employ
183 fois), ceux -ci sont beaucoup plus frquents que les vocables mentionns
prcdemment. La frquence plus importante de ces deux termes implique
videmment un contexte d'apparition plus diversifi. Les deux termes sont
notamment utiliss pour critiquer Je racisme des groupes ethnoculturels jugs comme
n'appartenant pas au groupe dominant (ou d' individus radicaux provenant de ces
groupes):

Or, lisez-vous des ditoriaux dnonant Je racisme, la xnophobie et

l'intolrance des Saoudiens? (Martineau, 2009g, p. 6)

ainsi que pour critiquer le racisme comme lment de censure :

Vous vous posez des questions sur le port du voile? Vous tes raciste!
(Martineau, 2008e, p. 6)
 64

Tableau 4.4 Frquence totale des termes antiracisme , antiraciste ,

islamophobie , islamophobe , racisme et raciste

Nombre de Pourcentage de
chroniques dans chroniques dans
Termes F rquence totale
lequel le terme lequel le terme
a arat a arat
Antiracisme 3 2 0,5%
Antiraciste 2 2 0,5%
Islamophobie 15 13 3,0%
Islamophobe 13 12 2,7%
Racisme 51 41 9,4%
Raciste 183 97 22,2%

Suite la prsentation de nos rsultats de recherche, plusieurs pistes d'interprtation

peuvent tre mises. Tout d'abord, la faible frquence des aspects de l' antiracisme
ainsi que des termes antiracisme et antiraciste dans notre corpus, et ce, alors
que celui-ci porte sur l'islam ou les musulmans, nous mne constater que
l'antiracisme (comme posture sociale et politique) n'est pas investi par l' auteur pour
traiter de l' islam ou des musulmans. Par ailleurs, la faible utilisation des termes
islamophobie , islamophobe , racisme et raciste pour dnoncer des
situations racistes et islamophobes corroborent ce constat. Ainsi, dans notre corpus,
Martineau n'adopte pas une posture antiraciste et aborde peu les discriminations dont
sont victimes l' islam et les musulmans. Notons galement les faibles cooccurrences
entre nos aspects de l'antiracisme et les thmatiques du racisme et de l'islamophobie
(c.j . : 0,083 pour la non-homognisation, c.j.: 0,041 pour la nuance et c.j.: 0,069
pour la condamnation des discriminations et des ingalits raciales) 93 . De plus, en

93
La faible utilisation des termes islamophobie et islamophobe ainsi que la faible cooccurrence
de la thmatique de l'i slamophobie et du raci sme avec les aspects de l'antiracisme (plus
particulirement celle de la condamnation des discriminations et des ingalits) nous permet de
constater que les de ux termes sont rarement utiliss - voire aucunement utiliss - pour dcri er des
situations is lamophobes. Ce constat rejoint alors la thse d'Hajjat et Mohammed sur la di squalification
du terme islamophobie (2013 , p. 18-19) (voir section 2.1.2 et section 4.2. 1).
 65

tudiant nos rsultats, nous pouvons remarquer que ce sont les aspects de
l'antiracisme exigeant le moins d'implications sociales qui sont les plus frquentes .
Le procd discursif le plus radical (condamnation des discriminations et des
ingalits raciales) est, quant lui, peu frquent. Ainsi, dans notre corpus, Martineau
adopte les stratgies antiracistes ncessitant le moins d' implication : les positions
dnonant clairement l'islamopbobie et le racisme tant rares. D'ailleurs, mme si
l'attnuation du racisme 94 est un procd apparaissant trs rarement (2 fois) , sa
cooccurrence avec la condamnation des discriminations et des ingalits raciales est
trs signifiante dans la mesure o dans chacune des chroniques o nous trouvons des
passages relevant de l 'attnuation du racisme, nous trouvons galement des passages
associs l'aspect antiraciste. L'ordre d'apparition est, lui aussi, important. En effet,
la condamnation des discriminations et des ingalits raciales prcde toujours
1'attnuation du racisme. Par consquent, par l'emploi d 'une posture antiraciste suivi
d 'une posture relevant du racisme, nous pouvons comprendre que le niveau
d'engagement qu'implique la condamnation des discriminations et des ingalits
raciales est contrebalanc par l'attnuation du racisme. Dans l'exemple suivant,
Martin eau commence sa chronique avec une condamnation vigoureuse d'un acte
islamopbobe pour ensuite conclure son texte avec une attnuation du racisme :

L ' acte de vandalisme qui a t commis dans une mosque de Saguenay, samedi
soir (on a lanc du sang d 'animal sur la faade et dpos un message haineux),
est ignoble, et j'espre que les auteurs de ce crime seront arrts et poursuivis
avec toute la puissance de la loi. [ ... ] Certains ditorialistes vont utiliser ce fait
divers pour dire que le Qubec est bel et bien raciste. Or, selon Statistique
Canada, 326 crimes haineux ayant pour motif la religion ont t commis au
Canada en 2011. De ceux-l, 78 ont t commis au Qubec, et 168 en Ontario.
Quant aux crimes haineux motivs par le racisme, il y en a eu 49 au Qubec, 74
en Alberta, 103 en Colombie-Britannique et 374 en Ontario. Alors, calmons-
nous le pompon ... (Martin eau, 2013 g, p. 6).

94
Par attnuation du racisme, nous vo ulons signifi er les passages de notre corpus qui diminue ou
relati vise 1'i mportan ce du racisme. Dans le cadre de notre recherche, nous jugeo ns que l'attnuation du
raci sme est un aspect de l'opposi tion aux concepts de racisme et d'islamophobie, procd discursif que
nous traiterons dans la sous-section 4.1.3.
 66

Enfin, 1' observation des thmes cooccurrents avec la nuance est pertinente puisque
cette dernire est en relation avec l' extrmisme juif, chrtien et plus gnralement,
l'extrmisme religieux . La nuance, dans notre corpus, est donc fortement utilise
pour prciser les propos sur divers extrmismes religieux l'exception de
l'extrmisme islamiste. En effet, comparativement aux autres extrmismes religieux,
1' extrmisme islamiste cooccurre peu avec la nuance (c.j. : 0,050 95), et ce, alors que
notre corpus porte sur l'islam ou les musulmans. Ainsi, nous pouvons comprendre
que l'utilisation, dans notre corpus, d'un procd antiraciste est principalement
utilise pour prciser des positions sur les extrmismes religieux autres qu'islamistes.

4.1.3 Opposition aux concepts de racisme et d ' islamophobie

Au sem de notre corpus, nous avons remarqu l' existence d'une opposition aux
concepts de racisme et d'islamophobie. Pour bien saisir les manifestations de cette
opposition, nous l'avons organis en divers aspects, soit le refus du racisme 96 ,
l'attnuation du racisme 97 , la justification du racisme 98, l' appui du groupe domin 9
,
100
l'absence de racisme , le comportement haineux d'un musulman ou d' une
101
musulmane et la critique ou commentaire jug raciste ou sexiste si formul par le

95
Mme si l'extrmisme islamiste entre en relation avec la nuance dix reprises, le faible coefficient
de Jaccard obtenu rsulte du fait que 1'extrmisme islamiste est frquemment rencontr sans la nuance
(18 1 passages) . Par consquent, l'extrmisme islami ste est rarement abord sous l' angle de la nuance,
Martineau prfrant adopter d' autres procds discursifs pour traiter de cette thmatique.
96
Refuser de reconnatre que les manifestations en question relvent du racisme.
97
Tenir des propos qui diminuent la grav it du racisme.
98
Lgitimer des actions qui, pour l' nonciateur, ne peuvent pas tre racistes. Par ailleurs, la
justification du racisme et le refus du raci sme sont vi demment li s. Toutefois, il fa ut comprendre que
le premier implique une argumentation contrairement au second. De plus, Je second cons idre que pour
une situation donne, il est impossible de concevo ir du racisme.
99
Acte ou propos non raciste puisqu ' un ou des membres du groupe domin pensent de la mme faon
que l'nonciateur. Par ailleurs, dans le cas de notre mmoire, le groupe domin relve des musulmans
et le gro upe dominant relve des Occidentaux.
100
Juger que les musulmans peroivent du racisme alors que l' nonciateur juge qu'il n'y en a pas.
101
Prsenter les comportements haineux profrs par des personnes pratiquant l' islam.
 67

groupe dominant 102 . C'est par ces divers aspects que Martineau critique, rfute et
s'oppose aux concepts de racisme et d'islamopbobie.

En tudiant le tableau 4.5, nous pouvons souligner trois tendances d'utilisation de

l'opposition aux concepts de racisme et d'islamopbobie: certains aspects sont
moyennement employs, d'autres peu employs et d'autres trs peu employs. De
plus, notons que l'appui du groupe domin et le comportement haineux du musulman
sont les aspects de 1' opposition aux concepts de racisme et d 'islamopbobie les plus
utilises (respectivement 40 et 37 fois) tandis que l'absence du racisme et
1' attnuation du racisme sont, quant eux, faiblement utilises (respectivement 5 et 2
fois).

Tableau 4.5 Frquence totale des aspects de l'opposition aux concepts de racisme
et d'islamopbobie

Nombre de Pourcentage de
Aspects de l'opposition
Frquence chroniques dans chroniques dans
aux concepts de racisme et
totale lequel!' aspect lequel l' aspect
d'islamophobie
apparat apparat
Appui du groupe domin 40 28 6,4%
Comportement haineux du
37 21 4,8%
musulman
Critique ou commentaire
jug raciste ou sexiste si
25 19 4,3%
formul par le groupe
dominant
Justification du racisme 17 16 3,7%
Refus du racisme 17 14 3,2%
Absence de racisme 5 5 1,1%
Attnuation du racisme 2 2 0,5%

102
Affirmation qui considre qu ' un comportement, propos ou attitude donn si mis par le groupe
dominant sera jug raciste ou sexiste alors que le mme comportement, propos ou attitude sera tolr si
m is ou tenu par le gro upe domin.
 68

En ce qui a trait aux cooccurrences (au sem d'une mme chronique), celles-ci sont
mises en lumire via la figure 4.2. Nous pouvons alors comprendre que certains
aspects de l' opposition aux concepts de racisme et d'islamophobie entrent en relation
entre eux (tel que Je refus du racisme et 1' absence du racisme ainsi que la justification
du racisme et l'appui du groupe domin).

Condamn ation des

di scrindnations
cl des ingalits raciales

Critique ou commentaire
jug raciste ou sexiste Liben d'expression
si fo rmul par le selon le genre et l'origine
groupe dominant

Figure 4.2 Cooccurrences des aspects de 1' opposition aux concepts de racisme
et d' islamophobie
 69

Pour comprendre ces divers rsultats, quelques pistes d'interprtation peuvent tre
prsentes. Tout d'abord, l'tude des frquences nous permet de constater que le
procd est relativement peu employ. Cela s'explique notamment par la faible
utilisation du terme islamophobie et, dans une moindre mesure, du vocable
racisme (section 4.1.2). Il est donc attendu que l'opposition aux concepts soit peu
utilis. Pour ce qui est des cooccurrences, nous jugeons certaines plus pertinentes que
d' autres dans la mesure o celles-ci nous offrent une meilleure comprhension de
notre corpus. Premirement, quelques aspects de cette opposition cooccurrent entre
eux, dont le refus du racisme et 1'absence de racisme. Cette relation illustre un
schme discursif dans la mesure o en critiquant le groupe domin de percevoir du
racisme o il n'y en aurait supposment pas, Martineau accorde de la crdibilit au
refus du racisme. En d'autres mots, en affirmant que les membres du groupe domin
crient inutilement au racisme, Martineau renforce sa conception qu'il n'y a pas de
racisme:

Et pour Oslo, a sera les islamophobes. Vous verrez, en moins de deux, on va

prsenter Anders Breivik comme une pauvre victime du discours haineux des
militants anti-islamistes. "Si ce n'tait pas de ces mchants racistes qui
polluent l'Europe de leur discours parano, cette tragdie ne serait pas
arrive .. . " [ . .. ] Dsormais, on ne pourra plus critiquer les drives de
l'islamisme sans tre mis dans le mme bateau que ce psychopathe. Pour fendre
l'extrmisme des fous d'Allah et les dangers du multiculturalisme (les deux
lubies du fou d'Oslo) va devenir tabou (Martineau, 201lb, p. 6) .

Deuximement, la justification du racisme entre, elle aussi , avec un autre aspect de

l' opposition aux concepts de racisme et d'islamophobie, soit l'appui du groupe
domin. Notons alors que dans la plupart des textes o les deux procds sont
rencontrs, nous pouvons remarquer que l'appui du groupe domin prcde la
justification du racisme. Un tel schme discursif a pour effet d'assurer une lgitimit
supplmentaire l'argument avanc pour justifier le racisme. Autrement dit, l'appui
du groupe domin joue le rle d' argument d'autorit assurant ainsi une crdibilit aux
 70

propos ou pratiques (racistes) justifies. Par consquent, lorsqu ' il y a articulation des
deux aspects de cette opposition, Martineau manipule l'appui de certains membres du
groupe domin pour parvenir des conclusions autres que celles pourquoi les propos
furent mis 103 :

(Notons que dans sa lettre, Madame Bdard ne mentionnait jamais que dans ma
chronique, j'crivais que mme l'Assemble musulmane canadienne critiquait
ce jugement insens! Cet organisme serait-il islamophobe lui aussi? Faudrait-il
le traner devant la Commission des droits de la personne?) [ ...] En d'autres
mots, nous sommes en dmocratie, et en dmocratie, on a pleinement le droit de
critiquer les religions, merci, bonsoir (Martin eau, 201 Og, p. 6).

Troisimement, la cooccurrence entre la critique ou le commentaire jug raciste ou

sexiste si formul par le groupe dominant et la libert d'expression selon le genre ou
l'origine symbolise un enjeu important au sein de notre corpus. En effet, dans les
chroniques tudies, Martineau considre que le groupe dominant n'a pas la mme
libert d'expression que le groupe domin. L'appartenance au groupe dominant ou au
groupe domin dtermine alors si les propos prconiss seront jugs racistes ou
sexistes. Comme le dmontre 1' exemple suivant, les membres du groupe domin
peuvent dire davantage, et ce, sans tre critiqus 104 :

Si je vous disais que le hidjab est " un maudit torchon", je me ferais

certainement traiter de raciste. Mais si c'est une Iranienne qui a dj port le
voile pendant plusieurs annes qui disait a, ragiriez-vous diffremment? La
traiteriez-vous galement de raciste? Probablement pas. Vous diriez qu'elle a le
droit de porter ce jugement svre, car elle critique l' Islam de l'intrieur ...
(Martineau, 2008a, p. 8)

103
Nous ne soutenons pas que Martineau manipule l' ensemble des propos m is par le gro upe domin.
Nous soutenons que seuls ceux mis au sei n d' une chronique qui prsente le schme discursif dcrit le
sont.
104
Le questionnement s' applique galement au droit de parole des hommes versus celui des femmes :
U ne question, comme a: si le citoyen de Port-Cartier avait eu le teint un peu plus bronz, et s' il
avait t un e femme plutt qu'un homme, l'aurait-on laiss parler? Je pense Chahdortt Djavann
(Martineau, 2007b, p. 6).
 - - - - -- -- - - -- - -- - - - --

71

4.1.4 Logiques de 1' islamophobie

Dans notre analyse, l' islamophobie relve de onze logiques (ou mcanismes de
fonctionnement). Comme explicit dans notre cadre thorique, ces logiques se
rapportent, pour la plupart, la littrature scientifique sur le racisme et
l'islamophobie (seules la diabolisation, la hirarchisation, la possession de l'autre et
les strotypes ne sont pas reconnus dans la littrature comme tant des logiques de
l' islamophobie). Ainsi, pour cette analyse de notre corpus, douze codes furent crs,
soit:

l'homognisation 105 ;

l'essentialisation 106 ;

le placement en situation d'altrit qui se manifeste par :

o la mise en place du groupe domin en situation d'altrit 107 ;

o la mise en place du groupe dominant en situation d'altrit 108;

1'infriorisation 109 ;

la stigmatisation 110 ;

l'incompatibilit 111 ;
la diabolisation 11 2;

1es stereotypes
' ' 11 3
;

les insultes 114 ;

105
Gnraliser, rendre 1'en semble des musulmans semblables.
106
Attribuer un e nature aux musulmans et l' islam .
107
Considrer les musulmans comme tant di ffrents du groupe dominant.
108
Considrer les membres du groupe dominant comme tant diffrents du gro upe domin.
109
Ju ger infrieur ou diminuer les musulmans.
110
Mettre part (marginaliser) l' islam ou les musulmans.
111
Attribuer un caractre incompati ble 1' Occi dent l' islam ou aux musulmans.
112
Ju ger diabolique l' islam ou les mu sulmans.
11 3
Clichs ou ides arrtes sur l' islam ou les musulmans.
 72

la possession de l'autre 11 5 ;

la hirarchisation 11 6.

Par 1' observation des frquences des logiques de 1'islamophobie (tableau 4.6), nous
pouvons constater une utilisation trs variable des diverses logiques rpertories.
Notons alors que cinq de ces mcanismes de fonctionnement islamophobes
apparaissent de faon abondante dans notre corpus. Ces procds sont
l'homognisation, la mise en place du groupe domin en situation d'altrit, la mise
en place du groupe dominant en situation d'altrit 117 , l' insulte et l'essentialisation.

Tableau 4.6 Frquence totale des logiques de l'islamophobie

Nombre de Pourcentage de
chroniques dans chroniques dans
Logiques de l'islamophobie Frquence totale
lequel la logique lequel la logique
apparat apparat
Homognisation 313 193 44,1%
Mise en place du groupe
268 136 31,1%
domin en situation d 'altrit
Mise en place du groupe
dominant en situation 151 74 16,9%
d'altrit
Insulte 136 87 19,9%
Essentialisation 126 86 19,6%
Diabolisation 70 53 12,1%
Hirarchisation 61 45 10,3%
Strotypes 47 39 8,9%
Incompatibilit 43 34 7,8%
Infriorisation 26 23 5,3%
Stigmatisation 17 17 3,9%
Possession de l'autre 13 12 2,7%

114
Propos offensants l'gard de l'islam ou des musulmans
115
Dfinir les musulmans comme tant la possession du groupe dominant
116
Organiser les musulmans selon une hirarchie.
11 7
Notons que la mise en place du groupe dominant en situation d'a ltrit est particulire dans la
mesure o cette logique apparat frq uemment dans notre corpus, et ce, dans un nombre relativement
restreint de chroniques.
 73

L' tude de la distribution dans le temps des logiques nous permet d'mettre quelques
constats (tableau 4.7). Premirement, seule la moiti des douze logiques tudies se
retrouve chacune des annes constitutives de notre corpus. Deuximement, parmi
les logiques les plus utilises, seule la mise en place du groupe dominant en situation
d'altrit figure parmi les logiques qui ne sont pas prsentes chacune des annes
118
tudies Troisimement, pour plusieurs des procds, notons une hausse de leurs
utilisations en 2009, 2010, 2011 et 2013 119 Soulignons galement que 2011 implique,
gnralement, une hausse considrable de l'utilisation des procds.

Tableau 4.7 Distribution dans le temps des logiques de l' islamophobie

Logiques de
2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014
1' islamophobie
Homognisation 1,9% 11 ,5% 7,0% 15,0% 16,9% 22,4% 6,7% 17,3% 1,3%
Essentialisation 1,6% 13,5% 7,1% 11,1% 17,5% 13,5% 4,0% 27,0% 4,8%
Mise en place du
groupe domin en 1,5% 10,1 % 7,5% 10,1% 24,3% 22,0% 3,4% 20,1% 1,1%
situation d'altrit
Mise en place du
groupe dominant en 0,0% 11 ,3% 8,6% 14,6% 20,5% 19,2% 4,6% 21,2% 0,0%
situation d'altrit
Infriorisation 0,0% 3,8% 0,0% 26,9% 15,4% 19,2% 15,4% 19,2% 0,0%
Stigmatisation 5,9% 0,0% 17,6% 0,0% 29,4% 29,4% 5,9% 11 ,8% 0,0%
Strotypes 2,1% 12,8% 4,3% 10,6% 27,7% 25 ,5% 4,3% 8,5% 4,3%
Possession de
15,4% 0,0% 0,0% 23 ,1% 15,4% 7,7% 0,0% 38,5% 0,0%
l'autre
Insulte 0,7% 4,4% 6,6% 13 ,2% 23,5% 33,1% 7,4% 8,1% 2,9%
Incompatibilit 0,0% 9,3% 14,0% 7,0% 23 ,3% 16,3% 2,3% 25 ,6% 2,3%
Diabolisation 0,0% 12,9% 12,9% 7,1% 25 ,7% 21,4% 5,7% 12,9% 1,4%
Hirarchisation 3,3% 6,6% 6,6% 13,1% 19,7% 11,5% 9,8% 26,2% 3,3%

11 8
Toutefois, les annes o ce procd discursif est absent correspondent aux annes 2006 et 2014,
deux annes o nous avo ns rcolt peu de chroniques (la faible rcolte de chroniques s'expliquant par
le fa it que 2006 et 20 14 ne tiennent pas compte des annes compltes) (voir chapitre 3).
119
Notons que l'augmentation des procds peut s'exp liquer par le fa it que nous avons rco lt
davantage de chroniques en 2010 et 2013.
 74

Au niveau des cooccurrences, les figures (4.3, 4.4, 4.5 et 4.6) illustrent les relations
importantes entre les logiques de l'islamophobie et les thmatiques de notre corpus.
1' exception de 1' essentialisation, nous remarquons que les quatre principales
logiques de fonctionnement de l'islamophobie (homognisation, mise en place du
groupe domin en situation d'altrit, mise en place du groupe dominant en situation
d'altrit et insulte) cooccurrent avec la thmatique de l'islamisme.

Accommodements
raisonnables

lslam

Figure 4.3 Cooccurrences de l'homognisation

Mise en place du groupe

domin en situation d'altrit
,...----- --...- -----
Placement en situation

'---------"------
d'altrit

r-----------------~
Mise en place du groupe
dominant en situation d'altrit
 75

Figure 4.4 Cooccurrences du placement en situation d'altrit

Figure 4.5 Cooccurrence de l'insulte

Musulmans

Essentialisation

Musulmanes poTtant
le voile

Figure 4.6 Coocccurrences de l'essentialisation

Enfin, quelques pistes d'interprtations peuvent tre labores. Premirement, 1'tude

des frquences nous permet de constater que certaines des logiques observes sont
davantage utilises. De plus, l'analyse des implications discursives de chacune des
logiques nous permet de remarquer que, pour certaines logiques, le racisme est
davantage affich. Notons alors que, dans notre corpus, les logiques islamophobes
priorises (davantage employes) sont celles o le racisme est le moins vident -
voire le plus subtil. Deuximement, en analysant la distribution dans le temps des
logiques, nous pouvons constater que pour plusieurs procds, 2011 est synonyme de
l'accentuation de leurs utilisations. Pourtant, l'exception du printemps arabe,
2011 120 est trs peu li des vnements sociopolitiques importants en lien avec
l'islam ou les musulmans, et ce, comparativement 2006, 2007 et 2008 (crise des
120
Notons que le Printemps arabe n'est pas directement li l' islam dans la mesure o les membres
des socits arabes ne sont pas forcment musulmans. Toutefois, l' importance des mouvances
islamistes dans le Printemps arabe nous pem1et de l' associer l'islam et aux musulmans.
 76

accommodements raisonnables et Commission Bouchard-Taylor) ainsi que 2013 et

2014 (Charte des valeurs). Soulignons galement que, dans notre corpus, le printemps
arabe est relativement peu trait, la thmatique n ' apparat que dans 5 chroniques (3 en
2011 et 2 en 2012). Par consquent, nous pouvons nous questionner quant aux raisons
expliquant une hausse considrable de leurs utilisations. Troisimement,
l'observation des cooccurrences produit divers rsultats signifiants. Tout d' abord,
l'homognisation cooccurre avec les thmatiques des musulmans, de l'islamisme, de
l'islam et des accommodements raisonnables. Nous pouvons alors comprendre que
l'homognisation se manifeste principalement par des pratiques discursives qui
gnralisent l' islam et les musulmans. En d' autres mots, au lieu de reconnatre la
pluralit qui constitue l' islam, les musulmans et les islamistes, l'homognisation les
peroit comme un tout :

Imaginez comment la communaut musulmane ragirait SI des chrtiens

dcidaient de dmolir une mosque! (Martineau, 2010c, p. 6)

Plus politically correct, tu obliges 1' ex-ministre libral Martin Cauchon

changer de nom de famille, sous prtexte qu ' il rend les musulmans et les juifs
mal l'aise (Martineau, 2008f, p. 6)

force de voir la lacit rpublicaine reculer devant les frondes de l'Islam,

[ .. . ] (Martineau, 2013a, p. 6)

On a l'impression que les islamistes ont adopt la stratgie de Reagan

(Martin eau, 2011 d, p. 6).

Par consquent, Martineau attribue un comportement ou une attitude adopts par

certains musulmans ou islamistes l'ensemble des musulmans et des islamistes. Il en
est de mme pour l' islam qui est considr comme une religion sans aucune diversit
(sectes, branches, etc.). Par ailleurs, la cooccurrence entre l'homognisation et les
accommodements raisonnables (figure 4.3) nous permet de constater que certaines
 77

demandes d'accommodements demandes par une minorit d'individus pratiquant

l'islam sont assimiles l'ensemble des musulmans:

Belgique, dcembre 2007 : pour ne pas heurter les musulmans, le Palais de

Justice de Bruxelles dcide d'enlever les dcorations de Nol qui garnissaient le
hall d'entre de l'tablissement (Martineau, 201lg, p. 6).

L ' amalgame entre l'homognisation et les accommodements raisonnables assure

ainsi une comprhension que tous les musulmans revendiquent des accommodements
raisonnables. Pour ce qui est de la mise en place du groupe domin en situation
d'altrit ainsi que de la mise en place du groupe dominant en situation d'altrit, les
deux logiques cooccurrent avec l'islamisme. Ainsi, nous pouvons comprendre qu'au
sein de notre corpus, ce sont principalement les islamistes qui sont mis en situation
d' altrit (et ce, que ce soit en jugeant les islamistes (groupe domin) diffrents ou en
jugeant le groupe dominant diffrent des islamistes) :

Ils veulent instaurer un rgime islamiste partout sur la plante. Dtruire notre
systme, nos valeurs et notre civilisation (Martineau, 2013c, p. 6).

Mme si les musulmans (en gnral) sont eux aussi mis en situation d'altrit et ce,
en tant que groupe domin :

Mais qu'en est-il des pays musulmans? Respectent-ils la diffrence, eux? Sont-
ils "ouverts", "tolrants"? (Martineau, 2011a, p. 6),

l'intensit des cooccurrences (figure 4.4) nous dmontre que Martineau insiste
davantage sur le caractre distinct des islamistes. Quant la mise en place du groupe
dominant en situation d'altrit, ce procd entre galement en relation avec la
thmatique des valeurs. Par consquent, l' lment qui justifie une division entre le
groupe domin et le groupe dominant relve des valeurs :
 78

Et pourquoi laisserait-on entrer des gens qui mprisent nos valeurs? (Martineau,
20llf, p. 6).

Martineau considre donc que le groupe dominant ne partage pas les mmes valeurs
que le groupe domin. Cela implique que chaque groupe (dominant et domins)
possde ses propres valeurs, valeurs qui ne sont pas forcment compatibles entre
elles. En ce qui a trait aux insultes, celles-ci cooccurrent majoritairement (figure 4.5)
avec l' islamisme. En effet, dans notre corpus, les principales cibles des insultes
mises par Martineau sont les islamistes. Il juge alors que les islamistes comme
n'tant pas digne de son respect, et ce, contrairement d'autres types de musulmans
(voir section 4.2.2). Par consquent, plutt que d'utiliser les mots les islamistes
pour dsigner ces derniers, Martineau emploie les expressions suivantes : [ ... ] les
fous d'Allah [ .. .] (Martin eau, 201 Oa, p. 6) ou [ ... ] les barbus [ ... ] (Martin eau,
2011h, p. 6). Ces insultes ne sont pas sans consquence dans la mesure o elles
ridiculisent des pratiques associes de nombreux musulmans : croyance en Allah et
port de la barbe. Mme si Martineau stipule qu ' il critique les islamistes (Martineau
201 Of, p. 6), les insultes qu 'il utilise laissent planer un doute en ce qui a trait leur
cible relle (les islamistes ou l'ensemble des musulmans). Enfin, l'essentialisation
s'associe la thmatique des musulmanes portant le voile ainsi que la thmatique des
musulmans. Ces cooccurrences nous dmontrent que l'essentialisation s'applique
principalement ces deux groupes sociaux. D'une part, les musulmanes portant le
voile ne sont dfinies que par le port de ce dernier. Par consquent, 1'identit de ces
femmes se limite au port d'un accessoire:

Non, je vous le dis, les femmes voiles ne savent pas quel point elles sont
privilgies (Martineau, 2009e, p. 6).

D 'autre part, les personnes pratiquant l'islam ne sont dfinies que par leur religion, le
vcu de ses personnes se restreignant leurs origines ou appartenances religieuses :
 79

On ne pourra plus vendre d'albums punks chez certains disquaires sous prtexte
qu'ils choquent trop les clients musulmans? (Martineau, 20131, p. 6).

4.1 .5 Connotation ngative

Dans notre analyse, nous avons tudi un procd discursif particulier, soit la
connotation ngative. Cette dernire relve de la connotation qui est [ .. .] le sens
produit par un mot en fonction d'un contexte particulier (Pilote, 2007, p. 37). Par
consquent, la connotation ngative est le sens produit par le mot et mne une
dvalorisation du terme qu'il accompagne.

Dans notre corpus, nous avons pu constater que la connotation ngative (lie l' islam
ou les musulmans) se retrouve dans 43 chroniques (9,8% des chroniques) et est
apparue 51 reprises . Par ailleurs, notons l'absence de connotation positive (qui est le
sens produit mne une valorisation du terme qu'il accompagne) pour traiter de
l'islam ou des musulmans.

L' tude des cooccurrences (figure 4.7) nous permet de comprendre que le procd
entre principalement en relation avec deux thmatiques. Plus prcisment, la
connotation ngative cooccurre avec l'islamisme 29 reprises et avec le voile 23
repnses.

Connotation ngative

Figure 4.7 Cooccurrences de la connotation ngative

 80

Ces divers rsultats nous conduisent mettre quelques pistes de recherche. Tout
d'abord, l'observation des frquences nous permet de constater que la connotation
ngative n'est pas le mcanisme discursif le plus employ pour traiter de l'islam ou
des musulmans. Cependant, le procd acquiert de l'importance dans la mesure o le
procd inverse (la connotation positive) n'est aucunement utilis pour traiter de
l' islam ou des musulmans . Nous pouvons donc comprendre que Martineau a tendance
dvaloriser l'islam ou les musulmans dans 10% (9,8%) des chroniques, et ce, sans
laisser d'espace une valorisation de l'islam ou des musulmans. Quant l'tude des
cooccurrences, les rsultats obtenus sont trs signifiants dans la mesure o la
connotation ngative a principalement t observe lorsque Martineau abordait le
voile et l'extrmisme islamiste. Dans le premier cas, la connotation se manifeste
comme suit : :

[ ... ]foulard islamiste[ ... ] (Martineau, 2008i, p. 6)

[ ... ] voile islamiste [ ... ] (Martin eau, 2014, p. 6)

tandis que dans le second cas, elle se manifeste ainsi :

[ ... ]les extrmistes musulmans[ ...] (Martineau, 2009a, p. 6).

Nous pouvons comprendre que par ces connotations ngatives, il y a dvalorisation

du voile et des musulmans. La premire associant le voile musulman ou islamique au
courant politique de 1'islamisme (courant politique que Martin eau critique) alors que
la seconde amalgame l' ensemble des musulmans l'extrmisme.
 81

4.1.6 Attribution 12 1

Dans notre analyse 122 , nous divisons l'attribution en deux ples : la singularisation 123
et la collectivisation 124

la lecture du tableau 4.8, nous pouvons constater que l'attribution est un procd
discursif trs peu utilis. En effet, la singularisation apparat 21 fois dans notre corpus
tandis que la collectivisation est rencontre 12 reprises.

Tableau 4.8 Frquence totale des ples de l' attribution

Pourcentage
Nombre de
de
chroniques
Frquence chroniques
Ple de l'attribution dans lequel
totale dans lequel
le ple
Je ple
apparat
apparat
Singularisation 21 7 1,6%
Collecti visation 12 9 2, 1%

En tudiant les cooccurrences (fi gure 4.8), nous pouvons observer que les deux ples
entrent en relation avec quelques thmatiques. Toutefois, l'un des liens les plus
intressants relve de la cooccurrence entre les deux ples. En effet, au sein d'une

12 1
Pour dvelopper notre concept de l'attributi on, nous nous inspiro ns notamment des rfl exions de
Eid sur l'expli cati on diffrentiali ste des comportements des membres du groupe dominant et des
membres du groupe domin (Eid, 20 15, p. 27). Toutefois, nous reconnaissons que des thories
similaires ont t dveloppes en psychologie sociale.
122
Il fa ut noter que notre analyse ne porte pas sur les actes comm is et le contexte social, politque et
cul turel sous-j acent ces derni ers : notre analyse porte plutt sur le traitement mdiatique et di scursif
de ces actes . En d' autres mots, nous nous intressons aux traitements diff rentiels de la reprsentation
des actions, comportements ou propos entre le groupe dom in et le groupe dominant dans les
chroniques de Richard Martineau. Nous ne nous intressons donc pas aux fo ndements et contextes
sociaux qui pem1ettent ces actions, comportements ou propos de se produire.
123
Attributi on d' un caractre singulier un action, comportement ou propos (par exempl e, un crime li
la fo li e indiv iduell e)
124
Attri bution d' un caractre collectif un actio n, comportement ou propos (par exemple, un crime li
la culture)
 82

mme chronique, la singularisation et la collectivisation sont frquemment utilises

ensemble.

Comportement haineux
du mu sulman

Loups solitaires

Figure 4.8 Cooccurrences des ples de l' attribution

Pour conclure, malgr sa faible utilisation, l'attribution est un procd important de

par ses implications discursives. En effet, nous pouvons remarquer qu' au sein de
notre corpus, la singularisation s'applique principalement des comportements
commis par des membres du groupe dominant tandis que la collectivisation
s'applique plutt des comportements pratiqus par des membres du groupe domin.
L'exemple suivant dmontre ainsi que les comportements des musulmans sont
expliqus par la culture alors que les comportements des Occidentaux s'expliquent
par la folie et par les croyances personnelles :
 83

Quoi qu'en pensent ces lecteurs, les terroristes catbos sont des lectrons libres,
alors que de 1'autre ct, on a affaire une vritable sous-culture de la
baine. Non seulement des pays en bonne et due forme appuient ouvertement
l'islamisme, allant jusqu' souhaiter l' islamisation de l'Occident et la
destruction d'Isral (sans parler de l'extermination des homosexuels et la
domination des femmes), mais plusieurs imams qui ont minaret sur rue ont
ouvertement appuy le fanatisme islamique. Contrairement Breivik, qui a agi
titre personnel, les barbus qui se font sauter font partie d'un mouvement
international qui est nourri, encourag et parfois mme FINANC par des
individus, des groupes et des tats. (Martineau, 20llc, p. 6).

En ce qm a trait aux cooccurrences, notons, dans un premrer temps, que la

singularisation et la collectivisation entrent frquemment en relation, comme le
dmontre l'extrait prcdent. Toutefois, les deux ples sont mis en opposition: l'un
dmontrant le fonctionnement du comportement du groupe domin tandis que l'autre
explique le comportement du groupe dominant. Les deux groupes sont alors perus
cornn1e fonctionnant diffremment. Dans un deuxime temps, nous pouvons constater
que la cooccurrence entre la singularisation et les crimes d' honneur ainsi qu'entre la
singularisation et le comportement haineux du musulman se retrouve notamment dans
une chronique o la possibilit qu'un crime d'honneur soit li la folie est critique
et rfute par divers exemples de comportements haineux perptrs par des
musulmans. Ainsi, dans cette chronique, Martineau contreargurnente le principe que
les crimes d'honneur soient lis 1'individu en saturant le lecteur de divers exemples
(procd argumentatif d'illustration et d'numration) de crime commis par des
musulmans dmontrant ainsi le caractre soi-disant culturel du crime d'honneur:

Kingston, trois jeunes musulmanes de 19, 17 et 13 ans ont perdu la vie aprs
avoir t pousses dans un canal par des membres de leur famille qui
n'approuvaient pas leur mode de vie occidental. " C'est une exception, il ne faut
pas gnraliser. .. Mississauga, une jeune Ontarienne originaire du Pakistan a
t trangle par son pre et son frre parce qu'elle refusait de porter le bidjab.
''C ' est une exception, il ne faut pas gnraliser .. . ' ' Buffalo, une musulmane
de 37 ans qui tait sur le point de divorcer a t dcapite par son mari. " C'est
une exception, il ne faut pas gnraliser. .. " (Marti neau, 201 Oe, p. 6)
 84

Dans un troisime temps, la collectivisation cooccurre avec les crimes d'honneur : le

ple a alors pour effet de dmontrer que ces crimes ont un caractre culturel
(collectif) :

Voici ce que dit .Amnjstie internationale des crimes d'honneur: "Les crimes
dits d 'honneur sont une pratique ancienne consacre par la culture et enracine
dans un code complexe, qui permet un homme de tuer une femme de sa
famille pour cause de comportement jug immoral. .. " Une pratique consacre
PAR LA CUL TURE. Pas un accs de folie spontan. Ou un simple fait divers
qui ressemble n'importe quel autre meurtre ... (Martineau, 2009d, p. 6).

Dans l'exemple prcdent, Martineau insiste sur le caractre culturel (utilisation des
majuscules) du crime dit d'honneur, et ce, en refusant toute possibilit que le crime
puisse appartenir l'individu qu'il l'a commis. Enfin, la collectivisation cooccurre
avec la thmatique des loups solitaires. Notons alors que cette cooccurrence se
retrouve notamment dans une chronique o Martineau critique le concept de loups
solitaires, jugeant que ces derniers s'inscrivent dans un mouvement collectif. Pour
justifier sa critique, Martineau emprunte une expression lizabeth Lvy :

"a prend combien de loups solitaires pour qu'on commence parler d'une
meute?" (Lvy dans Martineau, 2013e, p. 6).

Dans cet exemple, nous pouvons comprendre que, pour Martineau, les cnmes
commis par des membres du groupe domin sont forcment culturels, la simple
possibilit qu'un membre du groupe domin ait agi seul est rfute.
 85

4.1.7 Argument d ' autorit

125
Dans notre corpus, l'argument d'autorit se manifeste gnralement sous la forme
126 127
de discours direct (par exemple, une citation) ou discours indirect (par exemple,
128
reformulation des propos) . Notons alors que pour chacune des traces du discours
rapport (procd interdiscursif), nous avons valu comment Martineau se
positionne face aux discours qu ' il rapporte, et ce, en y associant trois types de
positions : adhsion de l'nonciateur la citation ou au propos, non-adhsion de
l'nonciateur la citation ou au propos, absence de position de l'nonciateur face la
citation ou au propos.

Au niveau des frquences, le tableau 4 .10 indique l'utilisation de l' argument

d ' autorit et de deux types de discours rapports (direct et indirect) tandis que le
tableau 4.11 illustre les frquences des diverses positions que Martineau adopte face
aux discours rapports et l' argument d 'autorit. la lecture de ces tableaux, nous
pouvons constater que l' argument d ' autorit et le discours direct sont trs utiliss,
apparaissant dans prs de la moiti des chroniques constitutives de notre corpus. De
plus, au niveau des positions adoptes, l'adhsion de l'nonciateur la citation ou au
propos est la posture la plus frquente, Martineau adhrant aux discours rapports
dans 33,3% des chroniques du corpus.

125
L'argument d'autorit [ ... ] utilise des actes ou des jugements d' une personne ou d' un groupe de
personnes comme moyen de preuve en faveur d' une thse (Perelman et Olbrechts-Tyteca, 2008, p.
41 J)
126
Le di scours direct permet au di scours d' autrui d'tre rapport directement, tel qu ' il a t prononc
ou conu, sans aucune prise en charge de l'nonciateur, le deux discours restant indpendants l' un de
l'autre (Pi lote, 2007, p. 32)
127
Le discours indirect consiste, pour l'nonciateur, reform uler les propos d'autrui dans ses propres
mots [ .. . ] (ibid., p. 33)
128
Notons que ces deux types de di scours rapports peuvent tre utiliss sans l' argument d'autorit.
 86

Tableau 4.9 Frquence totale de l'argument d'autorit et des traces du discours

rapport

Nombre de
Pourcentage de
chroniques
Argument d'autorit et traces du Frquence chroniques dans
dans lequel
discours rapport Totale lequel l' aspect
l'aspect
apparat
apparat
Argument bas sur l'autorit 484 213 48 ,6%
Discours direct 444 211 48,2%
Discours indirect 104 79 18,0%

Tableau 4.10 Frquence totale des positions de l'nonciateur

Nombre de Pourcentage de
Frquence chroniques dans chroniques dans
Positions de l'nonciateur
Totale lequel la lequel la
position apparat position apparat
Adhsion de l'nonciateur la citation
255 146 33,3%
ou au propos
Non-adhsion de l'nonciateur la
202 123 28,1%
citation ou au propos
Absence de position de l'nonciateur
67 48 11 ,0%
face la citation ou au propos

Pour ce qui est de l'tude des cooccurrences, les figures 4.9, 4.10 et 4.11 nous
indiquent avec quoi cooccurrent l'argument d'autorit, les traces du discours rapport
et les positions adoptes par Martineau. Notons, encore une fois , que la thmatique de
l'islamisme entre en relation avec l'argument d'autorit, le discours direct, l'adhsion
et la non-adhsion de l'nonciateur la citation ou au propos.
 87

( Discours direct )

Figure 4.9 Cooccurrences de l'argument d' autorit

Adhsion de t'nonciateur
la citation ou au propos

Non-adhs ion de l'nonciateur

la ci tation ou au propos

Absence de position
de l'nonc iateur face la
citation ou au propos

Figure 4.10 Cooccurrences du discours direct et du discours indirect

 88

Adhsion de l'nonciateur Non-adhsion de l'nonciateur

la citation ou au propos la ci tation ou au propos

Figure 4.11 Cooccurrences de l'adhsion et de la non-adhsion de l' nonciateur

la citation ou au propos

Suite la prsentation de nos rsultats de recherche, diverses pistes interprtatives

peuvent tre mises. Tout d'abord, nous pouvons remarquer que l' argument
d'autorit et le discours direct sont des procds rencontrs dans prs de la moiti des
chroniques tudies (respectivement 48,6% et 48,2%). De plus, notons que le
discours direct est beaucoup plus employ que le discours indirect. Martineau
privilgie donc l'utilisation des citations. Pour ce qui est des positions de
l' nonciateur face aux discours rapports, nous pouvons constater que Martineau
oscille entre l'adhsion et la non-adhsion de 1'nonciateur la citation ou au propos.
Par consquent, Martineau est favorable ou dfavorable aux propos rapports. Nous
pouvons donc comprendre que l'argument d'autorit jumel la citation est une des
stratgies importantes pour Martineau (ce rsultat est d'ailleurs confirm par l'tude
des cooccurrences) : ces propos tant frquemment appuys par les propos de
personnes ou de groupes qui ont une prpondrance dans un champ donn. En ce qui
a trait aux cooccurrences, le discours direct cooccurre avec l' adhsion et la non-
adhsion de l' nonciateur la citation ou au propos. Nous pouvons ainsi comprendre
que Martineau prend gnralement position quant aux citations qu'il propose ses
lecteurs. Soulignons que dans les cas o il adhre la citation, celle-ci a tendance
porter sur 1'islamisme ou sur le voile tandis que dans les cas o il s' oppose la
citation, celle-ci traite principalement de l' islamisme ainsi que de l'islamophobie et
 89

du racisme. Par consquent, 1'islamisme est trait la fois par des citations auxquels
Martineau est favorable et des citations auxquels il est dfavorable (Martineau
emploie donc des citations de personne critique de l'islamisme et des citations
prononces par des personnes lies l'islamisme) :

Comme 1'a dit trs justement Caroline Fourest (l'intellectuelle franaise qui
prend la dfense d'Hrouxville dans son dernier ouvrage, La dernire utopie),
"Tariq Ramadan est un poseur d'ides dangereuses, un chef de guerre qui fait
avancer l'intgrisme en France. Les gauchistes et les militants antiracistes lui
pardonnent des propos qu'ils ne pardonneraient pas une seconde un intgriste
chrtien" (Martineau, 2009h, p. 6).

Hassan el-Banna est clbre pour avoir dj dclar : "Allah est notre but. Le
prophte est notre exemple. Le Coran est notre constitution. Le djihad est notre
chemin. Le martyr est notre dsir. " Sympathique, non? (Martineau, 2013b, p.
6) .

Notons galement que lorsque Martineau utilise des citations portant sur le voile,
celles-ci correspondent majoritairement sa position tandis que les citations portant
sur l 'islamophobie et le racisme ont tendance ne pas concider avec ses
positions 129 :

Le problme, c'est le voile, point. Comme l'a crit Taslima Nasreen, crivaille
bangladaise menace de mort par une fatwa : "L' hidjab islamiste est un
uniforme intgriste, comme le furent par le pass la chemise brune ou noire ... ''
(Martineau, 2010b, p. 6)

Parlant de La Presse, une autre journaliste de quotidien de la rue Saint-Jacques

a pondu une jolie perle, la semaine dernire: "Il est vrai qu ' il y a des gens, au
Qubec, qui se servent du droit l'galit pour cacher leur intolrance. Qui se
dcouvrent fministes soudainement quand il est question d'islam .. . "
(Martineau, 2009c, p. 6).

129
Comme mentionn prcdemment, l' islamophobie et le racisme sont abords sous l'angle de la
critique.
 90

4.2 Interprtations globales

Dans cette section, nous prsenterons trois pistes d'interprtations globales, celles-ci
articulant divers procds discursifs entre eux. La premire piste porte sur
l'articulation entre l'argument d'autorit, l'antiracisme et l'opposition aux concepts
de racisme et d'islamophobie tandis que la seconde traite de la hirarchisation des
musulmans au sein de notre corpus. La troisime piste, quant elle, articule
l'argument d'autorit la hirarchisation.

4.2.1 Argument d'autorit: stratgie antiraciste ou stratgie d'opposition aux

concepts de racisme et d'islamophobie?

Dans cette partie, nous traiterons de l'argument d'autorit articul l'antiracisme

ainsi qu' l'opposition aux concepts de racisme et d'islamophobie. Plus prcisment,
nous cherchons comprendre si les arguments d'autorit employs pour traiter de
1'islamophobie et du racisme sont utiliss des fins antiracistes ou des fins
contrediscursives.

En examinant les cooccurences entre la thmatique de l'islamophobie et du racisme

ainsi que les procds discursifs de 1'argument d'autorit, du discours direct et des
positions de l'nonciateur (adhsion et non-adhsion de l'nonciateur la citation ou
au propos (respectivement c.j . : 0,176 et c.j. : 0,225)), nous pouvons comprendre que,
dans notre corpus, Martineau traite de l'islamophobie et du racisme par l' argument
d'autorit, et ce, l'aide de citations auxquelles il adhre et auxquelles il n'adhre
pas. Toutefois, tant donn que nous avons dmontr, dans la section 4.1.2, que les
termes islamophobie , islamophobe , racisme, raciste taient peu
utiliss, en plus d'tre principalement employs pour critiquer le racisme et
l'islamophobie, nous pouvons alors nous questionner s'il en est de mme pour les
 91

thmatiques 130 de l'islamophobie et du racisme lorsqu'abordes sous les traits de

l'argument d'autorit. En explorant le contexte d'nonciation dans lequel les citations
sont employes, nous pouvons comprendre que la thmatique est utilise de faon
similaire aux termes. En effet, tant par le biais de citations auxquelles Martineau
adhre que par le biais de citations auxquelles il n'adhre pas, nous pouvons constater
que l'usage des concepts d'islamophobie et du racisme sont principalement critiqus.
Dans le premier cas (adhsion), Martineau emploie des citations provenant de
personnalits qui jugent que l' islamophobie est censoriale ou qui jugent que le
racisme n'est pas le fruit du groupe dominant :

''Les islamistes radicaux ont innov, crit Boualem Sansal. Ils ne se contentent
plus d'intimider ou de menacer : prenant exemple sur les Amricains, ils
recourent aux tribunaux, qu'ils saisissent tout bout de champ, pour tout
propos qui leur dplat et qu'ils qualifient d'islamophobe, d'anti-arabe, de
discriminatoire, de diffamatoire, etc.'' (Martin eau, 20 13k, p. 6)

Rcemment, un citoyen a dpos une plainte la Commission canadienne des

droits de la personne contre un imam qui tenait des propos racistes. ''La libert
d'expression ne doit pas tre deux vitesses, a-t-il allgu avec raison. Les
Blancs catholiques n'ont pas le droit de tenir des propos racistes? Les
musulmans arabes non plus." (Martineau, 2008d, p. 6)).

Quant au second cas (non-adhsion), Martineau prsente gnralement des

accusations de racisme (profr son gard ou l'gard d'autres personnalits) pour
ensuite s'y opposer:

130
Lors de notre anal yse, nous avo ns associ la thmatique de l'is lamophobi e et du racisme les
passages relevant de ces phnomnes, et ce, sans que les tem1es islamophobie et islamophobe
soient utiliss.
 92

Dans un ditorial publi sur le site Atlas.Mtl quelques jours aprs la sortie
remarque de la dpute, Abdelghani Dades a rpondu Monique Richard. ''La
dpute a tenu un discours tout ce qu'il y a de plus raciste, sans honte, sans
gne, suintant l'islamophobie la plus crasse", a-t-il crit. Monique Richard est
raciste parce qu'elle a pourfendu les intgristes et moi je suis nazi parce que je
trouve que les accommodements draisonnables divisent les communauts
culturelles plus qu'ils ne les rassemblent! H bien .. . (Martineau, 2013f, p. 6))

Par consquent, lorsque l'argument d'autorit traite de l' islamophobie et du racisme,

celui-ci est une stratgie d ' opposition ces concepts dans la mesure o il rfute et
critique le racisme et l'islamophobie, en plus de contreargumenter (en affirmant que
le groupe domin produit galement du racisme).

Cette instrumentalisation de l'argument d'autorit des fins contrediscursives n 'est

pas sans consquence. Tout d 'abord, la contestation systmatique des phnomnes et
des concepts lis au racisme et l'islamophobie peut tre associe une mouvance
contestataire de 1' antiracisme (soit 1'anti-antiracisme (van Dijk, 1991 , p. 190)). Cet
anti-antiracisme s'oppose donc l'opposition aux logiques du racisme et ses
manifestations (voir section 4 .1.2). En toute logique, 1' an ti-antiracisme relve ainsi du
racisme (idem). De plus, la prsentation des comportements ou propos racistes du
groupe domin participe un renversement du racisme, plaant ainsi le groupe
dominant en position de victime (ibid., p. 191) : ce dernier est une victime des actes
des membres du groupe domin, en plus de ne pas avoir la mme libert
d'expression. Notons galement que cette stratgie discursive a pour effet d'attnuer
le racisme du groupe dominant dans la mesure o il n'est plus le seul groupe
commettre de tels actes. Enfin, la faible utilisation- voire l'absence d 'utilisation - du
terme islamophobie pour critiquer des actes islamophobes jumel un emploi des
propos de Caroline Fourest pour traiter de la question de l' islamophobie (et ce, sans
13 1
nommer le phnomne ), nous mne nous interroger sur ce que pense Martineau

13 1
La chronique Un geste dgueulasse (Marti neau, 20 13g, p. 6) illustre bien l'ambigut qu 'occupe le
concept d' islamophobie chez Martineau. En effet, la chronique traite d' un acte islamophobe sans que
 93

du concept d'islamophobie. En effet, Caroline Fourest est, dans divers travaux

scientifiques crdibles, reconnue comme ayant profess des inexactitudes sur
l'origine du terme islamophobie (Bravo L6pez, 2011, p. 556; Hajjat et
Mohammed, 2013, p. 71) (voir section 2.1.1). Par ailleurs, Hajjat et Mohammed
remarquent que Caroline Fourest et Pascal Bruckner invitent [ ... ] condamner le
mot "islamophobie", prtextant qu'il s'agit d'une "invention des mollahs iraniens"
visant interdire toute critique de l'islam et instaurer le dlit de blasphme (20 13 ,
p. 211). Nous pouvons donc comprendre que l'islamophobie ne semble pas tre un
enjeu important pour cette journaliste. Nous jugeons alors qu'une utilisation des
propos de Caroline Fourest pour traiter d'enjeux relatifs l'islamophobie et au
racisme n'est pas un geste anodin de la part de Martin eau. Enfin, notons que
Martineau participe la disqualification du terme islamophobie (phnomne
reconnu par Hajjat et Mohammed) puisqu ' il utilise trs peu le terme et le prsente
comme tant censorial (Hajjat et Mohammed, 2013, p. 18-19).

4.2.2 Hirarchisation des musulmans

En examinant notre corpus et en articulant divers procds discursifs ensemble, nous

pouvons remarquer qu'au sein des chroniques tudies, il existe une hirarchisation
des musulmans : ces derniers tant organiss en quatre groupes. Dans cette sous-
section, nous prsenterons donc ces quatre types de musulmans. Pour ce faire, nous
exammerons chacun des procds discursifs que nous associons cette
typologie/hirarchisation des musulmans, puis nous tudierons les consquences
d'une telle hirarchisation.

les mots islamophobie et islamophobe soient utiliss. Notons gal ement, au sein de cette
chronique, 1' utilisation des propos de Caroline Fourest pour traiter du racisme an ti-arabe et du droit de
critiquer les islamistes.
 94

Au sommet de la hirarchi e figure la catgorie des femmes d' origine musulmane qui
s' affichent publiquement contre le voile et l' islamisme, telles que Djemila Benbabib,
Chahdortt Djavann, Ayaan Hirsi Ali, Irshad Manji et Taslima Nasreen (Martineau,
2010d, p. 6). Cette figure est au sommet de la hirarchie dans la mesure o Martineau
traite de ces femmes de faon positive, c'est--dire par le biais d'un lexique
apprciatif132 . D'ailleurs, ce procd discursif cooccurre avec la thmatique des
musulmanes (c.j. : 0,130) 133 . Notons galement que le lexique apprciatif est
rencontr 43 reprises dans notre corpus (7,8% des chroniques). Enfm, divers
exemples permettent d'illustrer la relation entre ce type de musulman et le lexique
apprciatif:

Les musulmanes courageuses qui ont crit des lettres ouvertes dans les journaux
et publi des bouquins pour dire qu 'elles ont t forces de porter le voile, elles
ont la berlue elles aussi? (Martineau, 2008g, p. 6).

Si on dit a propos de Djemila, il faut tre consquent et le dire aussi propos

d'Azar Majedi, de Taslima Nasreen, d'Irshad Manji, de Chabdortt Djavann,
d' Ayaan Hirsi Ali, de Sarnia Shariff et de toutes ces femmes courageuses qui
ont os lever la voix contre les fous d'Allah (Martineau, 2011 e, p. 6).

Au lieu de saluer le courage et la dtermination de ces femmes remarquables

qui combattent le fondamentalisme religieux depuis des annes [ .. .]
(Martineau, 2013j, p. 6).

Au-dessous de la figure prcdente se situe la figure des musulmans dsirant

s'intgrer la socit d' accueil en respectant les valeurs de cette dernire ou les
musulmans contre le voile et 1' islamisme. Pour traiter de ce type de musulman,

132
Le lexique apprciatif prsente ce qu ' il dsigne d'une manire favorable, valori sante (Pilote,
2007, p. 38). Par ailleurs, le lexique apprciatif est la signification textuelle du mot tandis que la
connotation relve du sens impli cite (ibid. , p. 37).
133
Mme si la thmatique des musulmanes englobe une pluralit de fem mes, nous pouvons remarquer
que lorsque le lex ique apprciatif entre en relation avec la thmati que des musulmanes, ce sont les
femmes d'origine musulmane qui s'affichent publiquement contre le voile et l' islamisme qui sont
traites par un lex ique apprciatif.
 95

quelques stratgies discursives sont utilises (la reprsentation positive du groupe

domin 134 ainsi que l'activit du groupe domin 135 ). Toutefois, l'tude des frquences
de ces stratgies nous permet de constater que cette figure apparat peu dans notre
corpus : la reprsentation positive du groupe domin tant rencontre 5 reprises
tandis que l'activit du groupe domin apparat 2 fois . Malgr cela, quelques
exemples permettent d'illustrer cette figure :

Pour chaque musulman pur et dur, il y a des milliers d'Amine qui ne rvent que
d'une chose : mener une vie normale. Dans le respect des valeurs de la socit
d'accueil (Martineau, 2007a, p. 6).

Heureusement, de nombreux musulmans refusent ce discours condescendant et

infantile, qui les abaisse toujours au rang de victimes. De plus en plus de voix
s'lvent dans le monde arabo-musulman pour dnoncer ces islamo-fascistes
qui, depuis trop longtemps, avec la complicit d'une certaine gauche nave et
anglique, instrumentalisent l'islam pour faire avancer leur agenda sanguinaire
et rtrograde (Martineau, 2013d, p. 6).

La troisime figure de la hirarchie prsente les musulmans qui ne critiquent pas, du

moins publiquement, l'islamisme (musulmans dits modrs). Un procd est
d'ailleurs associ cette figure , soit celui de l' inactivit du groupe domin 136 . En
effet, mme si ce procd apparat dans peu de chroniques (3 % des chroniques
tudies), il cooccurre de manire signifiante avec la thmatique des musulmans
modrs (c.j. : 0,339). Par consquent, ce type de musulman est considr comme
tant inactif, tel que le dmontrent les extraits suivants :

Chaque fois que je vois le monde musulman s'enflammer pour des niaiseries, je
me pose toujours la question : ''Mais o sont les modrs? Pourquoi ne
condamnent-ils pas ces flambes de violence? Aprs tout, qui ne dit mot
consent... (Martineau, 2012c, p. 6).

134
Donner une image positive du groupe dom in.
135
Reconnatre que le groupe domin est acti f politiquement.
136
Juger que le groupe domin est inactif politiquement
 96

Ce n'est pas lui qui fait couler du sang. Ce sont les musulmans extrmistes ... et
leurs allis modrs qui gardent le silence et refusent de les condamner
(Martineau, 2012b, p. 6) .

La quatrime et dernire figure de la hirarchie relve des islamistes. Pour traiter de

cette figure, Martineau utilise principalement l' insulte (voir sous-section 4.1.4) . Ce
procd est utilis dans 19,9% des chroniques tudies et cooccurre avec la
thmatique de l' islamisme (c.j. : 0,196) . Quelques exemples nous permettent de
comprendre comment les islamistes sont traits discursivement:

Bref, si un fanatique religieux a tent de faire sauter un avion, ce n'est pas

cause des fous d'Allah qui menacent la dmocratie un peu partout sur la
plante, non, c'est cause des dmocraties qui tentent tant bien que mal de
contenir le pril musulman! (Martineau, 2009h, p. 6).

C'est comme a que les gangs de rue -et les barbus - fonctionnent. Ils
"achtent" le respect coups de fusil.. . (Martineau, 201 Oa, p. 6).

Pour conclure, suite la prsentation de cette hirarchisation, nous pouvons

remarquer que les quatre types de musulmans sont organiss selon un axe
bon/mchant137 . En effet, les deux premires figures sont considres comme tant de
bons musulmans tandis que les deux dernires comme des musulmans dprcier.
Pour comprendre cette hirarchisation et ses consquences, le concept d'islamophilie
est trs utile dans la mesure o il fait appel une comprhension binaire (bon ou
mchant) et strotype des musulmans (Shryock, 2010, p. 9-1 0). Par ailleurs,
1'islamophilie instaure des rapports de domination en imposant une nature et un rle
aux musulmans. De plus, de par son caractre essentialiste (Tamdgidi, 2012, p. 78),
l'islamophilie participe au mme phnomne imprialiste que l' islamophobie
(Tamdgidi, 2012, p. 55-56 et p. 78). Notons galement que cette comprhension

137
Cette binarit provient d'un ouvrage de Mahmood Mamdani (2004) intitul Good Muslim, Bad
Muslim. America, the Cold War, and the Roots ofTerror. Cet ouvrage a notamment inspir la rflexion
de Shryock sur l' islamophilie (201 0, p. 9; 2013, p. 161).
 97

binaire des musulmans a pour effet de responsabiliser les soi-disant bons musulmans
des actes des soi-disant mauvais musulmans :

lndeed, the most crucial task assigned to the good Muslim by the larger society
is to oppose bad Muslims, to reject them, expose them, denounce them,
reeducate them, turn them in, and apologizefor their misdeeds. Failure to carry
out this mission will turn good Muslims into bad ones (Shryock, 2013, p. 161).

Ainsi, ceux qui ne respectent pas leurs responsabilits (par exemple, les musulmans
qui ne condamnent pas publiquement les islamistes) deviennent de mchants
musulmans. Enfin, Shyrock dnote : [ ... ] the resemblance between the good
Muslim and the good citizen of the liberal democratie state [ .. .] (ibid., p. 162).
Nous pouvons alors comprendre que les soi-disant bons musulmans sont reprsents
comme partageant les mmes principes et valeurs que le groupe dominant. Autrement
dit, ils sont de bons musulmans de par leurs ressemblances au groupe dominant. Nous
considrons alors que l'islamophilie est aussi perverse et raciste que 1' islamophobie
dans la mesure o pour tre considr comme tant un bon musulman, les musulmans
doivent, d'une certaine faon, s'manciper de l' islam, notamment en la critiquant et
en tendant ressembler aux membres des socits occidentales (groupe dominant).
L'islamophilie implique donc, implicitement, une comprhension de l'islam et des
musulmans (non mancips) comme tant rtrogrades et dominer.

4.2.3 Argument d 'autorit et hirarchisation

Ici, nous aborderons l'articulation entre l' argument d' autorit et la hirarchisation des
musulmans. Cette articulation est possible puisque deux des quatre figures
constitutives de la hi rarchie prsente prcdemment sont frquemment utilises
pour appuyer l'argumentaire de Martineau. Par consquent, nous jugeons pertinent de
prsenter cette articulation ainsi que ses impacts.
 98

Comme mentionn dans la section prcdente (4.1. 7), Martineau utilise frquemment
l'argument d' autorit pour dvelopper ses raisonnements. Il prsente alors des
citations auxquelles il adhre (sur le voile et l' islamisme) ainsi que des citations
auxquels il s'oppose (islamisme et islamophobie). Par ailleurs, l'tude des
cooccurrences nous a permis de constater que l'argument d' autorit entre en relation
avec deux groupes sociaux, soit les islamistes 138 (c.j. :0,348) et les musulmanes
(c.j. :0,183). Notons alors que ces deux groupes sociaux correspondent deux des
quatre figures prsentes au sein de la hirarchie, c'est--dire les femmes d' origine
musulmane qui s'affichent publiquement contre le voile et l'islamisme ainsi que les
islamistes. Par consquent, nous pouvons comprendre que les propos des femmes
d' origine musulmane qui s'affichent publiquement contre le voile et l'islamisme sont
emprunts pour critiquer le voile et l' islamisme (propos auxquels Martineau adhre)
tandis que les propos des islamistes sont utiliss pour dmontrer les ides que ces
derniers prconisent (propos auxquels il n' adhre pas). Dans le premier cas,
Martineau critique le voile et l' islamisme par le biais des propos des femmes
d'origine musulmane qui s'affichent publiquement contre le voile et l' islamisme:

Chahdortt Djavann, une crivaine iranienne qui se bat contre le port du voile en
France, crit: "Les politiciens qui n'osent pas se prononcer en faveur d'une loi
contre les signes religieux, de peur d'humilier telle ou telle partie de la
population, me mettent en colre. Des dizaines d'associations de femmes
d' origine maghrbine demandent qu ' il y ait une loi. Elles disent : Il ne faut pas
accepter le voile l'cole, sinon on ne pourra plus ne pas le porter. ''Tolrer des
lves voiles ne fait qu 'aggraver leur situation. Ces personnes n'ont pas pens
que le fait de tolrer des jeunes filles voiles l'cole ne ferait qu ' accrotre la
pression sur les musulmanes ... '' (Martineau, 2008h, p. 6)

Il pourrait lire les crits d'Azar Majedi, prsidente pour l' Organisation pour la
libration des femmes en Iran: " Je suis contre le voile, qui est l'outil et le
symbole de l' oppression et de l'asservi ssement de la femme, dit-elle. Le voile
est devenu la bannire du mouvement islamique." (Martin eau, 20 12d, p. 6)

138
Nous sommes conscientes que la thmatique de 1' islamisme comprend la fois les islamistes
comme groupe soc ial et 1' islamisme comme enj eu politique
 ~-~---~ ~-- - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

99

Au lieu d'crire de longs manifestes contre les dangers du rouge lvres et du

g-string, nos amies de la FFQ devraient plutt lire Ma vie contre Coran, de
Djemila Benbabib. Elles tomberaient sur des passages comme celui-ci : "Le
Qubec n'a pas accommoder l'islamisme. Il doit renforcer son identit
plurielle et affirmer son attachement la lacit et aux droits des femmes .. . "
(Martineau, 2009b, p. 6).

Par l'emploi des propos de ces femmes, Martineau accorde de la crdibilit ses
propos sur le voile et l'islamisme dans la mesure o l'appui du groupe domin ses
propos dmontre, selon lui, que ses conceptions sur Je voile et l'islamisme ne sont ni
racistes ni islamophobes :

Si j'crivais ce genre de propos, je passerais pour un raciste fmi. Mais Wassyla

Tamzali, elle, est Algrienne. On ne peut donc lui lancer de telles attaques
(Martineau, 20lla, p. 6) .

Notons galement que l'exprience personnelle de ces femmes ajoute de la crdibilit

ses propos dans la mesure o ces expriences exemplifient ses propos:

Personnellement, chaque fois que je parle d'intgrisme islamiste, je me fais un

point d'honneur d'appuyer mes opinions sur les expriences et les tmoignages
de femmes qui en ont t victimes . Azar Majedi, Taslima Nasreen, Irshad
Manji, Chahdortt Djavann, Ayaan Hirsi Ali, Sarnia Shariff, Leila Lesbet, Nawal
El Saadawi, Wassyla Tamzali, etc. (Martineau, 2013j, p. 6)).

Dans le second cas, Martineau emploie les propos des islamistes pour dmontrer que
ce mouvement politique est nfaste pour les socits :

Au lendemain de sa victoire aux lections communales (qui lui a valu les

flicitations officielles de l'Iran et des Frres musulmans), Redouane Ahrouch a
accord une entrevue la RTBF, la Radio Tlvision Belge Francophone. "Il
faut d'abord sensibiliser les gens en douceur et leur faire comprendre l'avantage
d'avoir des dirigeants et des lois islamiques, pour aboutir, pourquoi pas, tout
naturellement, un tat islamique en Belgique, a-t-il dit. " Je suis pour la
Charia. C'est un combat de longue haleine qui prendra des dcennies voire un
sicle, mais le mouvement est lanc .. . '' (Martineau, 2013h, p. 6)
 100

"Ceux qui veulent nier la diffrence entre la femme musulmane et la femme

mcrante, au nom de l'humanisme, du fminisme et de l'galit, n'ont pas
compris la ralit de l'Islam. La femme musulmane est suprieure la
mcrante par sa foi et sa religion parce qu 'elle a compris la Parole
d'Allah ... " " Regardez ce qu ' on fait de la libert d'expression en Occident. On
laisse la parole au peuple bte et ignorant et on le laisse dire n' importe
quoi . .. " " La polygamie est plus ncessaire aujourd'hui qu'elle ne l'tait dans
le temps du prophte. Dans tous les pays o la polygamie est interdite, la
prostitution est lgale, 1' adultre est lgal, le mariage d'un homme avec un
homme et d'une femme avec une femme est lgal, les familles monoparentales
et la dlinquance sont des choses devenues courantes .. . " (Martineau, 2008b, p.
15).

L ' utilisation des propos des islamistes a pour effet de prsenter l'islamisme comme
tant un vritable danger et non pas qu'une crainte sans fondement dveloppe par
certains islamophobes . En employant les propos des islamistes, Martineau accorde
donc de la vracit son argumentaire sur ces derniers.

Pour conclure, l 'emploi des propos de deux des figures de la hirarchie pour assurer
de la crdibilit aux arguments avancs n 'est pas sans consquence. Tout d'abord,
notons que Martineau instrumentalise le vcu et le savoir des femmes d'origine
musulmane qui s'affichent publiquement contre le voile et l'islamisme, et ce, des
fins politiques (islamophobes). En effet, le vcu et le savoir de ces femmes sont
utiliss pour dmontrer le caractre misogynique et violent de l' islam 139, et ce, en
comparaison au caractre moderne et universel de l' Occident 140 (Razack, 2011, p.
104). Toutefois, le problme de la violence l'gard des femmes n'est pas propre
1' islam, mais plutt propre aux socits patriarcales (englobant autant les socits

139
Comme mentionn dans la section 2.1.6, les crits de ces femmes sont frquemment truffs
d'inexactitudes en plus de prsenter des strotypes et des gnralisations (J elodar et al. , 20 14, p. 215).
Par aill eurs, Hammer juge qu ' il n'est pas v ident de dterminer si ces femmes adhrent rellement
l' islamophobie ou si elles instrumentalisent Je phnomne des fins fi nancires ou carriristes
(Hammer, 20 13, p. 129-130).
140
Pour Razack, ce caractre moderne et uni versel de l'Occident se manifeste travers la figure de
l'Europen civilis( [ ... ] civilized Europeans [ .. . ] (201 1, p. 5 et p. 104), figure en opposition
celle de l' honu11e musulman dangereux( [ . .. ] dangerous Muslim man[ ... ] (ibid., p. 5) et celle de
la femme musulmane en dtresse ( [ ... ] imperilled Muslim woman [ ... ] (idem) (voir section 2.1.8).
 101

musulmanes que non-musulmanes) (Esposito, 2011 , p. 117). Il en est de mme avec

le problme de l'extrmisme religieux, celui-ci se retrouvant dans de multiples
religions. De plus, l'instrumentalisation du vcu et du savoir des femmes a pour
consquence de les confiner une identit, soit l'identit de la femme d' origine
musulmane qui s'affiche publiquement contre le voile et l'islamisme. Ce confinement
a alors pour effet de maintenir ces femmes dans la catgorie du groupe domin, sans
aucune possibilit d'mancipation, et ce, mme si elles partagent les valeurs et les
ides du groupe dominant. D'ailleurs, pour Jelodar et al., les membres du groupe
dominant qui lisent les ouvrages publis par ces femmes recherchent 1' exotisme
(2014, p. 225). Ainsi , l' instrumentalisation du savoir et du vcu des femmes assurent
leur domination, celles-ci tant toujours considres comme autre (ou membre du
groupe domin) . Aussi, Razack constate que par les rcits de ces femmes, les
membres du groupe dominant tendent [ ... ] ta imagine themselves as culturally
superior as weil as generous in saving the Other (2011, p. 121). Par consquent,
l'utilisation du discours tenu par les femmes d' origine musulmane qui s'affichent
publiquement contre le voile et l'islamisme maintient le rapport de domination
existant entre le groupe dominant et le groupe domin. Enfm, en adhrant aux propos
de ces femmes ainsi qu'en s'opposant aux propos des islamistes, Martin eau renforce
la hirarchisation prsente prcdemment. En effet, l'argument d'autorit jumel la
hirarchisation accentue les diffrences entre les deux figures dans la mesure o
l'argument d'autorit est galement employ pour catgoriser, selon un axe
bon/mchant, ces deux figures. Ainsi l'argument d'autorit participe catgoriser et
valoriser les personnes d'origine musulmane qui pense de la mme faon que
Martineau ainsi qu' stigmatiser ceux qui ne pensent pas de la mme faon.
 102

4.2.4 Conclusion

Pour conclure ce chapitre, l'argument d'autorit est un procd discursif

frquemment utilis et sur lequel Martineau construit un grand nombre de ses
raisonnements. Suite aux diffrentes rflexions mises dans ce chapitre, nous
pouvons comprendre que Martineau emploie l'argument d' autorit pour lgitimer ses
rflexions. En d'autres mots, en dmontrant qu ' il n'est pas le seul penser comme il
le fait et en utilisant les propos de personnes ou de groupes ayant un certain statut (
ces yeux), Martineau juge crdible son argumentaire et rejette toute possibilit d'tre
accus de racisme ou d' islamophobie (tant donn qu 'il puise ses arguments dans les
propos mis par des individus (principalement des femmes) d' origine musulmane).
Par ailleurs, l'exception de certaines citations sur l'islamisme (Martineau citant
galement les propos des islamistes), il utilise frquemment des citations sur le voile
et l' islamisme auquel il adhre. Par consquent, Martineau accorde peu d'espace dans
ses chroniques aux individus ou aux groupes qui ne pensent pas comme lui.
Soulignons galement qu ' il se permet de discrditer certaines de ces personnes, telles
que Rima Elkouri et Dalila A wada :

[ ... ] la chroniqueuse Rima Elkouri, la chantre du multiculturalisme gnangnan

[ ... ] (Martineau, 2013d, p. 6).

Et aprs a, on me dira que toutes les musulmanes se voilent par choix, comme
la fille qu ' on a vue Tout le monde en parle. En passant, une question, comme
a ... Si le Coran affirme que les femmes doivent toutes porter le voile pour ne
pas susciter le dsir des hommes -qui sont tous des pervers immondes et des
violeurs en puissance, comme tout le monde le sait -, voulez-vous me dire
pourquoi certaines filles voiles se maquillent comme si elles taient des top
models? Ce n'est pas un peu contradictoire? quoi a sert de cacher
pudiquement tes cheveux, si c'est pour te maquiller comme une vamp et battre
des cils comme une biche? (Martineau, 2013i, p. 6)
 103

Ainsi, nous pouvons comprendre que l'argument d'autorit est utilis, dans les
chroniques de Martineau, non pas des fins informatives, mais plutt des fins
politiques.
 CONCLUSION

Pour conclure, dans ce mmoire, il fut question de l'islamophobie en lien avec des
manifestations discursives et mdiatiques. Ainsi, dans ce travail, nous avons tudi
les discours mdiatiques sur l'islam ou les musulmans au sein de la presse crite. Plus
prcisment, nous avons analys 438 chroniques publies par Richard Martineau
mentionnant ou traitant de l'islam ou des musulmans au sein du Journal de Montral,
et ce, entre novembre 2006 et avril2014.

L'objectif de ce mmoire tait alors de comprendre comment ces discours s'articulent

l'islamophobie. Nous avons analys les mcanismes discursifs et les thmatiques
vhicules dans les discours tudis pour ainsi percevoir s'ils relevaient de
l'islamophobie. En somme, cette conclusion a pour objectif de revenir sur l'ensemble
de notre mmoire : nous traiterons des limites de notre analyse, prsenterons un
survol de nos quatre chapitres, observerons nos questions et hypothses de recherche
la lumire de nos rsultats, nous aborderons les recherches venir, puis nous
conclurons sur les liens entre notre analyse et 1'islamophobie comme projet
imprialiste.

5.1 Limites de notre analyse

Dans notre mmoire, l'une des principales limites rencontres relve de la tension
entre une critique lgitime (ou pertinente) de l'islam (ou de l' islamisme), la libert
d' expression et l'islamophobie. Comme l'affirment Hajjat et Mohammed:
 105

Notre analyse critique des modalits et des effets de construction du ''problme

musulman" ne signifie videmment pas que les phnomnes sociopolitiques
ayant trait !"'islam" ne doivent pas tre analyss. Par exemple, la violence
politique se rfrant l' islam ou l'activisme de mouvements prnant une
coupure radicale avec le reste de la socit constituent autant de phnomnes
qu'il s'agit d'tudier (2013, p. 262).

Par consquent, il est important, en tant que chercheurs en sciences sociales, de ne

pas faire fi des enjeux de pouvoirs ayant lieu au sein des socits musulmanes, et ce,
aux dpens d'une tude de l'islamophobie. Nous pouvons alors nous questionner
savoir o se situe la frontire entre une critique (pertinente) de ces enjeux de pouvoir
et une analyse islamophobe. Dans le cadre de notre mmoire, nous avons dtermin
qu 'une critique islamophobe est une critique empruntant les logiques que nous
associons l' islamophobie. Toutefois, nous aurions gagn problmatiser davantage
cet enjeu d'autant plus que l'nonciateur de notre corpus revendique la libert
d'expression et le droit de critiquer les religions, dont l'islam. Par ailleurs,
l'envergure de notre travail de recherche est limite dans la mesure o celui-ci est une
tude de cas : nos donnes ne peuvent donc pas tre gnralises. Toutefois, ce travail
permet de faire le portrait des propos d'une des figures qui, dans l'espace public,
prend de faon importante la parole sur l'islam ou les musulmans.

5.2 Survol des quatre chapitres

Dans le prermer chapitre, nous avons prsent notre objet de recherche, notre
problmatique ainsi que nos questions de recherche. Plus prcisment, nous avons
conceptualis et problmatis l'islamophobie. Dans ce chapitre, nous avons
notamment dfini notre objet de recherche (les discours d'opinions mdiatique sur
l'islam et les musulmans), nous l'avons circonscrit dans le temps (novembre 2006
avril 2014) et l'espace (grande rgion montralaise). De plus, nous avons prsent sa
pertinence sociale et scientifique. Par ailleurs, dans notre problmatique, nous avons
 106

explicit deux tendances qui tentent de comprendre le rle jou par les mdias dans la
reproduction et la production de l'islamophobie : certains auteurs jugeant que les
mdias ne font que reproduire le phnomne tandis que d'autres auteurs considrent
que les mdias produisent et reproduisent l' islamophobie. L'enjeu de notre
problmatique est alors de comprendre la relation entre les mdias et l'islamophobie.
Nos qu estions de recherche, quant elles, relvent de cet enjeu : nos questions tentent
de saisir le fonctionnement des discours de Richard Martineau mentionnant ou
traitant de l'islam ou des musulmans publis dans Le Journal de Montral entre
novembre 2006 et avril 2014 ainsi que les ides qu'ils vhiculent. Par consquent,
nous cherchons comprendre l'articulation de ces discours mdiatiques
l' islamophobie.

Dans le second chapitre, nous avons examin la littrature sur l'islamophobie, nous
avons prsent notre cadre thorique et nous avons dvelopp nos hypothses de
recherche. L'objectif de ce chapitre tait alors de thoriser l' islamophobie la
lumire des recherches produites sur le sujet et de prendre position par le biais de
notre cadre thorique ainsi que de nos hypothses de recherch e. Dans le cadre de
notre revue de littrature, divers sujets lis l'islamophobie furent explors.
L'islamophobie est un terme ayant apparu dans les premires dcennies du 20e sicle,
et ce, mme s'il suscite toujours de nombreux dbats au sein de la littrature (par
exemple, concept jug trop flou ou trop restreint, relation ambigu avec le racisme).
De plus, dans la littrature scientifique, nous avons not l'existence d 'une pluralit de
dimensions associes 1'islamophobie, de dfinitions, de logiques, de manifestations
et de strotypes. Au niveau thorique, nous avons relev trois principaux courants
thoriques de nature critique: les thories associant l'imprialisme l' islamophobie,
les thories lies la pense dcoloniale et enfin, les thories sur l' islamophobie
genre. Quant au niveau empirique, nous avons prsent divers travaux sur
l' islamophobie mdiatique, soit ceux de Geisser, Baker et al., Poole, Richardson,
Manning, An toni us et al. ainsi qu ' Antonius. En ce qui a trait notre cadre thorique,
 107

nous avons dfini l'islamophobie, justifier notre emploi du terme, en plus d' expliciter
les liens entre 1' islamophobie et le racisme, 1'islamophobie et l' imprialisme ainsi que
l' islamophobie et l'orientalisme. Enfin, nos deux hypothses de recherche prsentes
tentaient de rpondre nos questions de recherche, et ce, la lumire de nos lectures
sur le phnomne de l'islamophobie 141

Dans le troisime chapitre, nous avons trait de notre mthodologie, et ce, en

abordant notre matriau de recherche, la constitution, slection et description de notre
corpus ainsi qu' en prsentant l' approche analytique emprunte, soit l' analyse critique
du discours. Ainsi, dans ce chapitre, nous avons expliqu comment nous avons
constitu notre corpus, notamment les raisons nous ayant conduit faire une tude de
cas portant sur les chroniques de Richard Martineau mentionnant ou traitant de
l' islam ou des musulmans publies dans Le Journal de Montral, et ce, entre
novembre 2006 et avril 2014. Enfin, nous avons expliqu ce qu ' tait l'analyse
critique du discours (en gnral) et l'approche sociocognitive.

Enfm, dans le quatrime chapitre, nous avons prsent, analys et interprt les divers
rsultats que nous avons obtenus. Dans un premier temps, nous avons trait de nos
interprtations dites locales, celles-ci portant sur les thmes et termes prsents dans
notre corpus, l'antiracisme, l'opposition aux concepts de racisme et d' islamophobie,
les logiques de l' islamophobie, la connotation ngative, l'attribution ainsi que
l' argument d'autorit. Dans un second temps, nous avons abord nos interprtations
dites globales, celles-ci tentant d' articuler divers procds e11tre eux. Nous abordons
alors l'articulation entre l' argument d' autorit et l'opposition aux concepts, la
hirarchisation des musulmans ainsi que 1'articulation entre cette hirarchisation et
l' argument d'autorit. Dans les deux cas, divers rsultats furent obtenus. Ici, nous
prsenterons les faits saillants de notre tude :

14 1
Nos hypothses seront dtaill es dans la prochaine section (section 5.3).
 108

Les principales proccupations de Richard Martineau, dans notre corpus, sont

le voile et 1' islamisme.

Malgr le fait que notre corpus porte sur l'islam ou les musulmans,
l'antiracisme (en tant que terme et en tant que stratgie discursive) apparat de
faon minime dans notre analyse.

L'existence, au sein de notre corpus, d'une oppos1t10n aux concepts de

racisme et d' islamophobie a pour fonction de critiquer et de rfuter les deux
phnomnes.

L'ensemble des logiques que nous associons l' islamophobie se retrouve

dans notre corpus. Toutefois, ce sont les logiques qui impliquent un racisme
plus subtil qui sont davantage employes. Les logiques o le racisme est plus
vident sont, quant elles, moins utilises.

La connotation ngative a pour effet d'amalgamer le voile l'islamisme ainsi

que d' associer l'extrmisme l'ensemble des musulmans.

Pour l'attribution, les comportements des membres du groupe domin sont

collectiviss, c'est--dire qu'ils sont jugs comme s'inscrivant dans un
mouvement collectif- voire culturel. En ce qui a trait aux comportements des
membres du groupe dominant, ceux-ci sont singulariss, cela signifie que le
comportement d'un membre du groupe dominant est jug comme
n'appartenant qu ' lui seul et ne s'inscrit pas dans un mouvement collectif ou
culturel.

L'argument d'autorit est principalement utilis avec des citations (discours

rapports). Gnralement, lorsque Martin eau adhre aux citations, celles-ci
portent sur le voile et l'islamisme tandis que lorsqu'il n'adhre pas aux
citations, celles-ci relvent de l' islamisme ainsi que de l'islamophobie et du
racisme.

L'argument d'autorit n'est pas utilis des fins antiracistes, il est plutt
utilis des fins d'opposition aux concepts de racisme et d' islamophobie. En
effet, nous pouvons constater que les citations utilises (que Martineau y
adhre ou non) ont pour fonction de critiquer et de contreargumenter
systmatiquement les phnomnes du racisme et de l' islamophobie.
 109

L'analyse a permis de noter l'existence d'une hirarchisation des musulmans

organiss en quatre catgories (selon un axe bon/mchant) : 1) les femmes
d'origine musulmane qui s'affichent publiquement contre Je voile et
l'islamisme; 2) les musulmans dsirant s'intgrer la socit d'accueil en
respectant les valeurs de cette dernire ou les musulmans contre le voile et
l' islamisme; 3) les musulmans qui ne critiquent pas, du moins publiquement,
1'islamisme (musulmans dits modrs); 4) les islamistes. Cette hirarchisation
peut tre comprise notamment par le concept d'islamophilie. Notons alors que
dans le corpus tudi, il y a la prsence de procds discursifs islamophobes
ainsi que de procds discursifs islamophiles.

L'argument d'autorit participe maintenir la hirarchisation explicite

prcdemment dans la mesure o, dans notre corpus, Martineau utilise les
propos de deux des quatre figures constitutives de la hirarchie. Il emprunte
ainsi les propos des femmes d'origine musulmane qui s'affiche publiquement
contre le voile et l'islamisme pour critiquer le voile et l'islamisme en plus
d'utiliser les propos des islamistes pour critiquer ces derniers. Par consquent,
ce sont les personnes d' origine musulmane qui pensent de faon similaire
Martineau qui sont considres comme de bons musulmans tandis que les
personnes qui pensent diffremment de Martineau sont considres comme de
mchants musulmans .

5.3 Retour sur nos questions et hypothses de recherche

Dans cette section, nous reviendrons sur nos questions et hypothses de recherche.

Tout d'abord, dans le cadre de notre mmoire, nous avons formul deux questions de
recherche. Nous cherchions donc saisir les logiques de fonctionnement des discours
de Richard Martineau sur l' islam ou les musulmans dans Le Journal de Montral
ainsi que les ides sous-jacentes.

Pour rpondre ces questions de recherche, deux hypothses ont t mises : ces
dernires considraint que les discours tudis fonctionnaient l' l'homognisation,
l'essentialisation, l' infriorisation, la diabolisation ainsi qu' la stigmatisation de
l' islam ou des musulmans, et ce, tout en vhiculant que l'islam est une religion
 110

dangereuse, les hommes musulmans sont des tres violents, patriarcaux et terroristes
tandis que les femmes sont perues comme tant soumises et voiles.

la lumire des rsultats obtenus dans le chapitre 4 ainsi que des faits saillants
prsents dans la section prcdente, nous pouvons comprendre que nos hypothses
ne sont pas tout fait corrobores. Plus prcisment, certaines des ides mises dans
nos hypothses sont rencontres alors que d'autres ne sont pas prsentes dans les
rsultats obtenus. Premirement, dans nos deux hypothses, nous soulignons que les
discours de Richard Martineau tudis empruntent les logiques de 1'islamophobie
(homognisation, essentialisation, infriorisation, diabolisation et stigmatisation).
Les rsultats obtenus confirment cette partie de nos hypothses. En effet, nous avons
pu observer ces cinq logiques dans notre corpus. Toutefois, certains de ces
mcanismes de fonctionnement sont peu investis dans son discours (notamment
l'infriorisation, la diabolisation et la stigmatisation). Nous pouvons alors remarquer
que ce sont des logiques telles que l'homognisation, la mise en place du groupe
domin ou dominant en situation d'altrit, l' insulte et l'essentialisation qui sont
davantage employes, soit des logiques ayant un racisme subtil et non vident. En
somme, nous pouvons affmner que les discours tudis empruntent des logiques de
1' islamophobie. Deuximement, nos hypothses soulvent que les chroniques
constitutives de notre corpus prsentent des strotypes islamophobes. Or, mme si
notre tude observe une utilisation de strotypes et une organisation hirarchique des
musulmans (quatre figures strotypes), ces strotypes ne correspondent pas ceux
de notre hypothse. l'exception des amalgames provenant de la connotation
ngative (qui implique que l'islam est une religion dangereuse en associant un de ses
symboles (le voile) l' islamisme et l'ensemble des musulmans l'extrmisme), les
hommes musulmans ne sont pas particulirement reprsents comme tant violents,
patriarcaux et terroristes et les femmes musulmanes ne sont pas perues comme tant
soumises et voiles. Au contraire, l'une des figures constitutives de la hirarchie
(figure 1, voir section 4.2.2 et 5.2) prsente de nombreuses musulmanes comme tant
 111

mancipes. Certes, dans notre corpus, il y a une comprhension des musulmans de

faon strotypique (par la hirarchisation). Toutefois, cette comprhension ne
correspond pas celles recenses dans la littrature. Les strotypes utiliss relvent
donc la fois de l'islamophilie et de l'islamophobie. Enfin, suite l'analyse de nos
rsultats en fonction de nos hypothses de recherche, nous pouvons affirmer que les
discours sur l' islam ou les musulmans (ou les personnes associes l'islam) publis
au sein des chroniques de Richard Martineau dans Le Journal de Montral, et ce,
entre novembre 2006 et avril 2014 participent l'islamophobie. Cependant, la
participation au phnomne de l'islamophobie diffre de ce que nous pensions
pralablement (les logiques et strotypes utiliss sont diffrents) dans la mesure o
le racisme dans son discours est plus subtil - voire normalis et inconscient.
Autrement dit, l' islamophobie (et l' islamophilie) prsente dans les chroniques
tudies serait le fruit d'une socit o le racisme et l'islamophobie y seraient
structurellement ancrs (Tamdgidi, 2012, p. 61): les pratiques sociales et discursives
auraient donc un caractre pernicieux.

5.4 Recherches venir

Dans le cadre de nos prochaines recherches, divers enjeux lis l' islamophobie dans
les discours d'opinions mdiatiques seraient pertinents traiter et analyser.

Premirement, en continuit directe avec le prsent mmoire, il serait intressant

d'tudier comment les discours islamophobes sont reus dans la socit. Par
consquent, nous pourrions mieux comprendre le rle des mdias au sem des
phnomnes racistes. En d'autres mots, participent-ils activement l' islamophobie
(production, reproduction, maintien) ou participent-ils passivement 1'islamophobie
(reproduction et banalisation)?
 112

Deuximement, une tude portant sur l'ensemble des chroniques du Journal de

Montral serait galement pertinente. Celle-ci permettrait de mettre en lumire les
diverses tendances islamophobes, islamophiles ou autres au sein du journal. Par
ailleurs, cette tude pourrait tre largie, et ce, en incluant des textes d'un autre genre
journalistique (par exemple: textes d'actualits) ou en incluant des discours
d'opinions publis au sein des autres quotidiens qubcois (francophone et
anglophone). Une telle tude pourrait alors comparer les tendances discursives au
sein d'un mme quotidien ainsi qu'entre les quotidiens.

Troisimement, dans la prsente tude, nous n'avons pas analys l' iconographie.
Toutefois, comme le dmontre Antonius et al. (2008, p. 22), l'iconographie joue un
rle important dans Le Journal de Montral. Par consquent, une telle analyse
jumele notre tude sur les chroniques de Richard Martineau produirait une
recherche plus complte.

Enfin, compte tenu du fait que Martineau accorde une place et un pouvoir d'action
importants certains musulmans, une tude sur la reprsentation de l'agentitvit des
musulmans au sein des divers quotidiens de la presse crite qubcoise serait
pertinente. Nous pourrions alors valider ou invalider certains strotypes recenss
dans la littrature scientifique, et ce, la lumire du cas qubcois.

5.5 Imprialisme et islamophobie

Enfm, notre mmoire a tabli que les chroniques de Richard Martineau mentionnant
ou traitant de l'islam ou des musulmans publies dans Le Journal de Montral,
s'articulent l'islamophobie mdiatique qubcoise, et ce, mme si elles empruntent
des fonctionnements discursifs subtils, normaliss et inconscients. Toutefois, cette
articulation n'est pas sans consquence dans la mesure o nous concevons
l' islamophobie comme participant un projet imprial. Ainsi, dans notre corpus,
 113

l' islamophobie comme projet imprialiste se manifeste discursivement, et ce, par le

biais de la hirarchisation. En effet, cette dernire dtermine qui sont les musulmans
devant tre surveills, instaurant et lgitimant ainsi des pratiques juridiques,
politiques et sociales de mme que des relations de suspicion entre les membres du
groupe dominant et les musulmans ainsi qu'entre musulmans.
 ANNEXE A

DFINITION DES PROCDS DISCURSIFS

Activit du groupe domin : Reconnatre que le groupe domin est actif

politiquement.

Antiracisme :

Condamnation des discriminations et des ingalits raciales : Condamner les

situations ou les cas de discriminations/ingalits raciales dont sont victimes
les musumans.

Non-homognisation : Reconnatre la pluralit qui constitue l'islam ou les

musulmans.

Nuance: L'nonciateur nuance ses propos, c'est--dire qu'il prcise ses

propos sur les musulmans ou l'extrmisme religieux.

Argument bas sur l'autorit : L'argument d'autorit [ ... ] utilise des actes ou des
jugements d'une personne ou d'un groupe de personnes comme moyen de preuve en
faveur d'une thse (Perelman et Olbrechts-Tyteca, 2008, p. 411)

Attribution :

Collectivisation: Attribution d'un caractre collectif un action,

comportement ou propos (par exemple: crime li la culture).

Singularisation : Attribution d'un caractre singulier un action,

comportement ou propos (par exemple: crime li la folie).
 115

Connotation ngative: Sens implicite (ngatif)( sens produit par un mot en fonction
d 'un contexte particulier (Pilote, 2007, p. 37) d'un mot.

Inactivit du groupe domin : Juger que le groupe domin est inactif politiquement.

Lexique apprciatif: Le vocabulaire d'un texte est apprciatif [ ... ] quand il prsente
ce qu'il dsigne d ' une manire favorable, valorisante (Pilote, 2007, p . 38).

Logiques de l'islamophobie :

Diabolisation : Juger diabolique l'islam ou les musulmans .

Essentialisation: Attribuer une nature aux musulmans et l' islam .

Hirarchisation : Organiser les musulmans selon une hirarchie .

Homognisation : Gnraliser, rendre l'ensemble des musulmans

semblables.

Incompatibilit: Attribuer un caractre incompatible l' Occident l'islam ou

aux musulmans.

Infriorisation : Juger infrieur ou diminuer les musulmans .

Insulte :Propos offensant l'gard de l'islam ou des musulmans .

Placement en situation d 'altrit :

o Mise en place du groupe domin en situation d 'altrit: Considrer les

musulmans comme tant diffrents du groupe dominant.

o Mise en place du groupe dominant en situation d 'altrit : Considrer

les membres du groupe dominant comme tant diffrents du groupe
domin.

Possession de l'autre: Dfinir les musulmans comme tant la possession du

groupe dominant.

Strotypes : Clichs ou ides arrtes sur l' islam ou les musulmans .

Stigmatisation: Mettre part (marginaliser) l'islam ou les musulmans .

 116

Opposition aux concepts de racisme et d ' islamophobie :

Absence de racisme : Juger que les musulmans peroivent du racisme alors

que l'nonciateur juge qu 'il n'y en a pas.

Appui du groupe domin : Acte ou propos non raciste puisqu'un ou des

membres du groupe domin pense de la mme faon que l'nonciateur.

Attnuation du racisme : Tenir des propos qui diminuent la gravit du

rac1sme.

Comportement haineux du musulman : Prsenter les comportements haineux

profrs par des personnes pratiquant 1' islam.

Critique ou commentaire jug raciste ou sexiste si formul par Je groupe

dominant : Affirmation qui considre qu ' un comportement, propos ou attitude
donn si mis par le groupe dominant sera jug raciste ou sexiste alors que le
mme comportement, propos ou attitude sera tolr si mis ou tenu par le
groupe domin.

Justification du racisme : Lgitimer les actions qui sont racistes .

Refus du racisme: Refuser de reconnatre que les manifestations en question

relvent du racisme.

Reprsentation positive du groupe domin : Donner une image positive du groupe

domin.

Traces du discours rapports :

Discours direct: Le discours direct permet au discours d'autrui d 'tre

rapport directement, tel qu'il a t prononc ou conu, sans aucune prise en
charge de 1' nonciateur, les deux discours restant indpendants 1' un de
l'autre (Pilote, 2007, p. 32)

Discours indirect : Le discours indirect consiste, pour l'nonciateur,

reformuler les propos d 'autrui dans ses propres mots[ . .. ] (ibid., p . 33).
 117

Position de l'nonciateur :

Absence de position de l'nonciateur face la citation ou au propos : La

position de l'nonciateur n 'est pas explicite (ou implicite) quant la citation
ou au propos.

Adhsion de 1'nonciateur la citation ou au propos : L'nonciateur adhre

la thse ou l' ide sous-jacente la citation ou au propos.

Non-adhsion de l'nonciateur la citation ou au propos : L'nonciateur

n'adhre pas la thse ou l' ide sous-jacente la citation ou au propos .
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