Histoire de l’Eglise

Mr. Nazaire Abeng

On s’accorde à dire que l’Antiquité c’est période frontière entre la préhistoire et le début du
Moyen- âge.
Pour certains, le début du Moyen âge est marqué par la chute de Rome dans les années 476.
D’autres vont mettre l’accent sur les grandes migrations en Europe
D’autres encore voient dans le début du Moyen-âge l’avènement de l’Islam vers 622.
Le Moyen-âge c’est la période entre l’Antiquité et la soi-disant découverte de l’Amérique en
1492.
On parlera également de 1517 (Réforme protestante) comme la fin du Moyen-âge.

La subdivision du Moyen-âge :
1èrepartie : Jusqu’à 960
1. La formation de l’Etat du Pape1
2. L’Eglise sous les Carolingiens, descendants de Charlemagne
3. La domination laïque 2

2ème partie : l’apogée du Moyen-âge (920-1250)

1. La Réforme médiévale3
2. Les nouveaux
3. La vie catholique au Moyen-âge4

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Les Papes se protégeaient en faisant des alliances, en premier lieu avec Charlemagne, contre les barbares et les
lombards
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Les relations entre clergé et laïcat sont suspicieux depuis l’Alliance avec Charlemagne. Les Carolingiens, peu à
peu vont s’ingérer dans la gestion de l’Eglise à tel point qu’ils avaient le droit de nommer des évêques qui sont
devenus des seigneurs féodaux avec beaucoup de domaines, sans critères spirituels et formation théologique.
Ceci va entraîner un temps de déviances moraux. Les descendants de Charlemagne vont jusqu’à avoir le droit de
véto pour l’élection du Pape.
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Le déclin de la domination laïque touchera le côté spirituel que le côté moral. Les réformes viendront d’une
alliance entre des seigneurs féodaux (le duc Guillaume d’Aquitaine) et les évêques (le P abbé Berno de Baume ?)
dans l’abbaye de Cluny qui est devenu le fer de lance des réformes. Beaucoup de seigneurs se sont inspirés de
cet accord pour amener petit à petit des réformes. La Réforme va donc partir des monastères et des Ordres. On
parlera de la régénérescence morale à une réforme politique. Le Pape Grégoire VII va faire en sorte que cette
régénérescence morale atteigne la société entière : réforme grégorienne. Il parlait de « la franchise dans les
relations ».
J. B. Metz, Le temps des Ordres
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Après que les papes aient repris leur pouvoir de juridiction il y a eu une monarchie rigide qui s’est formée.
Grégoire IX a organisé un tribunal ecclésiastique où l’on pratiquait l’inquisition. Les papes avaient leurs légats
qui avaient la fonction de résoudre des problèmes à des endroits donnés de l’Eglise. Ce n’étaient que les papes et
les évêques qui avaient le privilège de prêcher. Ceci a développé une sorte d’ignorance totale de la catéchèse de

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 3ème partie :L’impact du monde en évolution
1. L’âge de la transition 5
2. Les facteurs économiques 6
3. Les changements sociaux
4. Le monde intellectuel7
5. La papauté d’Avignon8
6. Le grand schisme occidental et la menace du conciliarisme9
7. La Renaissance et la fin du Moyen-âge10

l’Eglise. D’autres réformes viendront des nouveaux Ordres religieux. Elles viseront à apporter l’évangile aux
peuples par l’exemple et par la parole. Il y a les franciscains et les dominicains.
Dans cette période il y aura aussi des hérétiques comme les vaudois (allés contre la simonie et la corruption) qui
cherchaient à faire des réformes mais sont tombés dans l’extrémisme. Mais ils vont jusqu’à interdire aux
chrétiens de recevoir les sacrements auprès des prêtres qui n’étaient pas en état de grâce parce qu’étant invalides.
Les albigeois vont prêcher la mort par privation. Ils s’appelaient les purs ou cathares. Grégoire IX, aidé par les
dominicains, combattait ces hérétiques par l’inquisition. L’intolérance a été la caractéristique de ce temps.
Cluny s’était installé dans la bourgeoisie et il fallait une réforme, d’où les nouveaux Ordres.
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Avec tous ces bouleversements, il y aura des changements qui viendront du fait que l’Eglise elle-même faisant
partie intégrante de la société féodale vivra les normes de cette société (accumulation des richesses…). Le pape
va avoir tous ses pouvoirs mais il y aura un temps de troubles à Rome à tel point que l’insécurité y serait très
grande. Le pape ne vivra plus à Rome mais à Avignon.
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Comment l’Eglise fait-elle pour se défaire du féodalisme ?
7
L’Eglise avait le monopole de la science mais il ya aura un déclin. Cette période va prôner le retour aux
sources.
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Pour que le pape revienne à Rome il y aura un grand débat dans l’Eglise
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Il y a aura plusieurs papes.Il y aura des débats dans l’Eglise où on demandera au pape de démissionner. Il y
aura des luttes importantes avec les papes qui ont résisté. Il y aura donc le concile œcuménique comme autorité
au-dessus du pape. L’autorité du pape va s’affaiblir avec le conciliarisme, ce qui va entraîner un schisme qu’on
va chercher à réparer. D’autres hérétiques : Jean Wyclif (considéré comme le plus grand hérétique du Moyen-âge
en Angleterre. Il va préconiser la lecture de la Bible en critiquant le comportement mondain du clergé. Il va
demander que les seigneurs confisquent les biens de l’Eglise devenue trop riche. Il renie la transsubstantiation,
…) et de Jean Hus (il va continuer à répandre les idées de Wyclif. Il prône la lecture de la Bible. Il est également
anticlérical). Ils sont considérés comme les pères du protestantisme.
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La Renaissance va demander que la tradition soit mise entre parenthèses pour retourner à la Bible. Les
humanistes vont prôner le retour aux sources et l’étude des langues bibliques.

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1èrepartie : Jusqu’à 960

I. La formation de l’Etat du pape

De 754 à 1870, l’évêque de Rome était en même temps le chef de l’Eglise universelle
et le chef du territoire qui était situé au centre de l’Italie et c’est ce territoire qu’on appelait
« l’Etat du pape » ou les « Etats de l’Eglise » ou bien encore « le patrimoine de saint Pierre ».
C’est à l’intérieur de ces territoires que le pape exerçait un pouvoir équivalent à celui
qu’exerce un roi dans son royaume, y compris une autorité souveraine sur toutes les affaires
séculaires.
Quelques dangers vont mettre en péril cet Etat du pape durant quatre siècles :
 La guerre des Lombards
 L’éveil de l’Empire Byzantin
 Diverses querelles religieuses (iconoclasme notamment)
 L’alliance entre la papauté et les Francs

1. L’invasion des Lombards (568)

L’Italie appartenait en ce moment-là au grand Empire Byzantin qui était en guerre
contre les Perses. Les Lombards ont donc envahi toute l’Italie y compris les Etats du pape qui
étaient florissants.
Conséquences : la baisse de l’autorité de l’Etat et l’affermissement de l’autorité du
pape au point de vue politique.

2. L’iconoclasme
Pendant le règne du pape saint Grégoire II (715-731), le duché de Rome était déjà un
Etat indépendant sous l’autorité du pape. L’empereur Léon II (717-740) venu secourir
l’empire Byzantin menacé par les Perses, conçut un projet appelé iconoclasme i.e. la
destruction des images ou icônes ou des représentations du Christ et des saints qu’on trouvait
dans les églises.
Les icônes représentaient l’idolâtrie, aux dires des empereurs iconoclastes. L’empereur
Léon III en 726 (746 ?) va promulguer le premier décret interdisant l’utilisation des images. Il
va envoyer ses soldats à Constantinople détruire toutes les statues des saints qui s’y
trouvaient. Le peuple va se soulever et il y aura des affrontements et des morts entre les
soldats et le peuple. Le concile de Heria (753) va chercher à statuer sur ce qu’on va faire des

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images. Ce concile (338 évêques) va emboiter le pas des iconoclastes et demander qu’on
évacue tout ce qu’on peut trouver dans les églises comme icônes et statues. Ceux qui
résistaient à cette évacuation étaient persécutés. Les moines étaient les premières victimes de
cette persécution.
Irène épouse de Léon IV (775 -780) va assurer la régence pendant que son fils était
encore mineur. Elle va mettre fin à la persécution pendant la régence qu’elle assurait pour son
fils Constantin VI. Irène va demander au pape Adrien de convoquer le concile de Nicée en
787. Le sujet sera le même qu’au concile de Héria. Le pape Adrien va restaurer la vénération
des images et va déclarer les mosaïques et les peintures à l’intérieur des églises comme des
formes légitimes de piété et de dévotion.

3. Les controverses romaines

Devant le rôle grandissant du pape dans les affaires politique on se posait la question
de savoir s’il était nécessaire d’avoir dans l’Eglise un Etat pour le pape. L’Eglise va justifier
cela à cause de la liberté que cet Etat donnait au pape sans avoir besoin de se référer à un
souverain séculier ou seigneur féodal. Pendant la période où l’empereur de Byzance régnait
directement sur Rome, Bélar va déposer le pape Silvère en 537. A l’ordre de l’empereur
Justinien, le pape Vigile fut capturé en 547. Le pape était virtuellement indépendant de
l’autorité politique.

4. L’alliance entre la papauté et les Francs

Au vu de ces exemples, les papes ont trouvé mieux d’avoir un territoire propre à eux
sans avoir besoin de faire recours à des seigneurs. Cependant l’invasion des Lombards fera
que l’Eglise cherchera un protectorat, et ce sera celui des Francs, pour avoir un Etat
indépendant. Mais ce sont les raisons que l’Eglise avançait. La souveraineté politique rendait
la papauté attractive. L’Etat du pape était objet de convoitise. Avec la disparition du danger
lombard, les romains vont se défaire des forces qui les oppressaient. Aux yeux des seigneurs
féodaux, l’autorité sans cesse grandissante du pape devenait une menace pour eux.

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 Samedi 08 octobre 2012
II. L’Eglise sous les Carolingiens, descendants de Charlemagne
L’empire carolingien est le résultat de l’alliance entre la papauté et les Francs. C’est
Charlemagne et ses descendants à l’empire. Les effets positifs : climat de paix et collaboration
exemplaire entre l’Eglise et l’Etat. Mais l’ambition de Charlemagne et de son fils Louis le
Pieux sera de faire de l’empire romain une société basée sur les valeurs purement chrétiennes.
Il s’inspirait également de l’autorité divine monarchie de l’Ancien Testament : « tout pouvoir
vient de Dieu ». Charlemagne a scellé une alliance qui comportait un risque du côté du pape
Léon III. Il n’y avait pas de précisions sur les limites de l’alliance. Qui du pape ou de
l’empereur devrait décider des affaires de l’Eglise.

1. La théocratie de Charlemagne 768 à 814

Charlemagne est parvenu à fusionner les affaires spirituelles et les affaires
temporelles. Ce sera la source des conflits avec le pape qui voudrait avoir des domaines
d’action différents de celui de l’empereur. Charlemagne va se comporter comme un nouveau
David. Il se sentait plus prêtre que laïc. A certaines occasions il se sentait l’égal du pape. Le
rôle du pape c’est de prier celui de l’empereur c’est de s’occuper des affaires extérieures de
l’Eglise. Il va réglementer la liturgie, l’éducation, la vie monastique. Se sentant responsable, il
va organiser des sortes d’espions pour voir comment vivaient certains prêtres ou laïcs. Les
espions (légat) devaient examiner si tous les prêtres connaissaient le code de droit canonique
et s’ils étaient en règle avec les normes liturgiques. Aux laïcs, Charlemagne demandaient s’ils
savaient réciter le Notre Père, le credo et s’ils payaient leur dîme. Le pape Léon III va
informer Charlemagne en lui envoyant deux choses : le drapeau de Rome et la clé de la tombe
de St Pierre en signe de reconnaissance du roi de franc sur le pouvoir politique et le pouvoir
spirituel. Il va enlever quelques privilèges à ses sujets. En 1799 le pape sera attaqué dans la
rue de Rome par des assaillants qui voulaient lui couper la langue et percer ses yeux.
Pendant tout le règne de Charlemagne il y a eu 16 synodes présidés par lui-même. Ses
campagnes missionnaires étaient presque des campagnes militaires. On disait qu’il
convertissait les slaves à la pointe de l’épée.

2. Des querelles religieuses pendant le règne de Charlemagne

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 La vénération des images fut condamnée en 753 par des évêques (orientaux pour la
plupart) réunis au concile de Héria. Selon ces évêques, les images risquaient de renvoyer les
chrétiens à l’idolâtrie.
L’adoptianisme : hérésie issue du nestorianisme selon laquelle le Christ n’est pas Dieu
par naissance, mais il le devient par adoption.
La querelle du Filioque. Charlemagne avait introduit le Filioque dans la liturgie. Un
conflit s’engagea entre l’Eglise romaine et l’Eglise orientale.Les orientaux pensaient qu’il
n’existait pas dans le texte original.

3. La papauté sous les carolingiens

Entre Charlemagne et Léon III, les termes de l’accord n’étaient pas conclus. Trois
problèmes vont subsister concernant cet accord.
L’Etat du pape, à l’intérieur du grand empire, lors de l’accord, n’avait pas des
frontières définies.
Les relations entre les Lombards encore présents en Italie et la papauté n’étaient pas
définies non plus.
Le conflit issu de l’autonomie du pape par rapport à la souveraineté des Francs en
Italie.

3.1.Le pape Adrien 1er(772-795)

Adrien 1er arrive à la tête de l’Eglise au moment où les Lombards étaient encore à
Rome. Il va essayer par crainte des représailles de dégager la papauté d’un certain sentiment
pro-lombard développé sous Etienne III, son prédécesseur. Dès son accession au trône, Adrien
1er va entrer en relation épistolaire avec Charlemagne parce qu’il se sentait en insécurité.
Charlemagne attaque directement la Lombardie qu’il annexe. Il va entrer à Rome en
vainqueur en 774.
Le pape approuve son action et reçoit de Charlemagne la Toscane romaine,
élargissant ainsi les Etats pontificaux en 787. Adrien meurt en 795.

3.2.Le pape Léon III (795-816)

Son règne est placé sous le signe du renouveau de l’empire romain. Juste après son
élection en 795, il informe Charlemagne à qui il envoie les drapeaux de Rome et les clés de la
tombe de saint Pierre, signes de la reconnaissance directe par le pape de Charlemagne comme
empereur d’Italie et protecteur de l’Eglise.

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 Léon III n’était pas d’origine noble, or à cette époque ne pouvait devenir évêque qu’un
noble. Il avait peur de ne pas pouvoir s’imposer dans le gouvernement de Rome. Il lui fallait
un appui qu’il trouva en Charlemagne.
L’empereur critiquait la manière de vivre des évêques, cardinaux et la curie romaine. Il
va enlever quelques privilèges à ces sujets qui vont se révolter pour défendre leurs privilèges.
Ils vont essayer de le tuer physiquement. Il sera attaqué en 799 par des assaillants qui avaient
comme objectif de lui percer les yeux et de lui couper la langue. Il s’en est sorti avec de
graves blessures et, craignant que cela ne se répète il va demander secours auprès de
Charlemagne qui va envoyer une escorte chargée de mener une enquête et de punir les
coupables.
Quelques mois plus tard, au cours d’une messe de Noël, Léon III va couronner
Charlemagne comme empereur de Rome et de l’Italie. Les conséquences seront néfastes pour
l’Eglise.

Significations du renouveau
1. L’Eglise joue, pendant ce temps, le rôle d’intermédiaire dans le nouvel empire
germanique enraciné dans la civilisation occidentale.
2. La papauté et l’empire sont à la fois des partenaires et rivaux dans le gouvernement de
la chrétienté.
3. Le pape est le chef spirituel et l’empereur le chef temporel de l’Europe.
4. L’Eglise et l’Etat se prenaient pour les deux manifestations (spirituelle et temporelle)
d’une seule et même réalité qui est le royaume de Dieu sur terre.
5. Partant de sa propre expérience, Léon III se sentait incapable de gouverner son Etat
sans l’aide de la monarchie des Francs.
6. Le champ d’action de l’empereur n’avait jamais été défini lors de son couronnement à
saint Pierre de Rome et c’est pour cela qu’il s’ingérait à volonté, avec ou sans l’accord du
pape, dans les affaires de Rome avec le consentement du pape.
7. Le couronnement de Charlemagne par le pape Léon III fut une source de conflits pour
tous ses successeurs sur le droit de porter le titre impérial avec la confirmation du pape. Les
successeurs de Charlemagne, en plus de l’investiture traditionnelle, exigeront du pape un
autre couronnement. Louis le Pieux, fils et successeur de Charlemagne va solliciter le
couronnement par le pape Etienne en 816. Et ce sera de même pour Lothaire, fils de Louis le
Pieux, couronné par le pape Pascal en 823. Lothaire va introduire le droit de véto et va
demander que les laïcs participent à l’élection du pape.

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15/10/2014
III. L’Eglise sous la domination laïque (850-1050)
Quels étaient les moyens de la domination laïque ?
Avec Adrien, il y avait une tradition romaine carolingienne que l’Etat assure la
protection de l’Eglise. Beaucoup de seigneurs séculiers vont avancer ce prétexte de protection
pour étendre leurs pouvoirs politiques.
La propriété ecclésiale, sous un seigneur laïc, était traitée comme n’importe fief. Le
seigneur féodal évêque dépendait d’un duc. Tous les évêchés placés sous le gouvernement
d’un seigneur féodal plus haut placé appartenaient à ce dernier.
Ces seigneurs ont construits les églises sur leurs domaines, ce qui leur donnait le droit
de nommer les curés, les évêques, les abbés …La spiritualité va donc se dégrader.
En l’an 990, le compte Guillaume de Toulouse va donner l’évêché de Béziers à sa fille
comme dot. Tous les impôts devaient donc être versés à son beau-fils comme dot.
Le pape Jean X va reprocher à l’archevêque de Cologne d’ignorer la permission du roi
pour la nomination de l’évêque de Liège.

Le féodalisme et l’Eglise
Le féodalisme était un système de gouvernement ayant vu le jour au 9ème et 10 ème.
Tout propriétaire terrien devenait seigneur féodal. Le père abbé ou l’évêque jouissaient de ces
droits parce qu’ils étaient seigneurs féodaux.
 Ils avaient le droit de faire des pièces de monnaie à leur effigie.
 Le droit de juridiction sur les terres à l’intérieur desquelles se trouvait sa cathédrale ou
son abbaye
 Le droit de recevoir le serment de fidélité de toute personne installée sur son fief.
Ils avaient l’obligation de fréquenter la cour du seigneur haut placé, de faire le service
militaire. Ce dernier ne semble pas compatir avec la vocation ecclésiale. Pour être évêque ou
abbé, il fallait être noble. Et tous les nobles faisaient le service militaire.

En 1184, l’archevêque de Cologne avait 1700 chevaliers. Pourquoi les évêques

participaient à la guerre ?
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 La plupart des évêques étaient d’origine noble et, de ce fait initiés à la vie militaire. Ils
étaient aussi appréciés par les rois qui leur reconnaissaient leur loyauté et docilité.
Les évêques du Moyen âge avaient donc une fonction dualiste.

La papauté sous la domination laïque

La question qu’on se pose : quel bénéfice la papauté a-t-elle tiré de l’alliance avec les
Carolingiens ?
Au point de vue protection, elle a tiré des bénéfices. Mais peu à peu elle va perdre au point de
vue spirituel et de l’autorité.
Parmi les 44 papes qui ont régné de à, on a remarqué :
9 morts de mort violente,
2 furent empoisonnés.
4 furent assassinés ou exécutés en prison
1 fut étranglé
2 moururent dans de circonstances douteuses
La protection des papes a exposé les papes aux violences qui avaient cours.

Le cas du pape Formose (891-896)

Le déclin de la spiritualité. Confronté à l’ambition du duc Lambert de Spoleto, arrière-
petit-fils de Charlemagne, de reconstituer le grand empire romain. Il demanda au pape
Formose de le couronner, ce qu’il a fait contre sa volonté. Mais au même moment, le pape va
faire appel à l’empereur allemand Arnulf, plus puissant que Lambert de Spoleto. Le pape
donne à Arnulf le même titre « d’empereur d’Italie ». Malheureusement, Arnulf n’eut pas le
temps de confronter Lambert de Spoleto pour cause de maladie.
Formose mourut sous la règle de Lambert et eut pour successeur le pape Etienne VI.
Ce dernier sera soutenu par Lambert de Spoleto. Le pape va demander d’exhumer le corps de
Formose. Il le fait revêtir d’ornements pontificaux et il le fait juger comme un faux pape.
Les juges trouvèrent Formose coupable. Ils vont annuler ses actes et ses ordinations.
Ils vont même jusqu’à effacer son nom de la liste des papes. Rome va se couper en deux
camps antagonistes : les pro et les contra-formosans.
Le pape Jean IX (898-900) va succéder à Etienne VI et réhabiliter Formose. Il va jeter
un clin d’œil à Lambert de Spoleto. Pour éviter toute querelle éventuelle, il décréta à nouveau
que l’approbation de l’empereur était nécessaire à toute consécration d’un élu du pape.

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 La dynastie des Théophylact
Depuis le départ des Lombards, le pouvoir central en Italie avait faibli. Le pape Léon
va prendre le pouvoir. Mais il y a toujours cette querelle entre les antis et les pro-formosans. Il
va être emprisonné par un anti pape Christopher. Arrive le pape Serge (904-911). Il va
également mettre les papes Léon et Christopher. Il finira par les exécuter. Le pape Serge
appartenait à la fraction anti-formosane (suivant la ligne de Lambert de Spoleto). Il éveilla à
nouveau toutes les vieilles blessures.
Théophylact était un officier du pape Serge. Sa femme s’appelait Théodora. De ce
mariage il y avait deux filles : Théodora et Marozia. Grâce à ces deux filles, Théophylact va
dominer Rome pendant deux générations.
Marozia va capturer le pape Serge par son charme. Elle va renforcer le pouvoir de sa
famille. Elle aura comme fils Jean XI (931-935). Ce dernier va permettre à sa maman de
prendre en main les affaires de Rome jusqu’à ce que Albéric, son frère prit les choses en
main. Ce prince Albéric va rétablir un vrai gouvernement à Rome durant 20 ans pendant
lesquels il désigna 5 papes. Malheureusement le 5ème pape désigné par Albéric sur son lit de
mort était son propre fils, Jean XII (955-964). Ce dernier va sombrer la papauté au plus bas
niveau de son histoire. Il fut nommé à 20 ans. Il se donnait aux plaisirs de tout genre. Il se fit
attaquer par les gens qu’il avait lésés par son léger comportement. Il fait appel à l’empereur
allemand Otto 1er qui vint à Rome en 962. Il oblige le pape à le couronner empereur, comme
le fut Charlemagne. Il installa des évêques allemands au nord de l’Italie (Lombardie). Et ces
derniers devraient travailler au compte de l’empereur.

L’apogée du catholicisme médiéval

Le résultat le plus marquant de la domination laïque au 10ème siècle fut le déclin de la
vie religieuse. Mais ce ne fut qu’à l’intérieur des monastères qu’on chercha à sauver, voire
même à pratiquer les idéaux chrétiens. L’exemple le plus grand fut le monastère de Cluny en
France. Les idéaux de Cluny étaient limités au monastère.
La réforme aura deux moments : des monastères de Cluny, la réforme du pape
Grégoire VII. C’est à ce dernier que reviendra l’effort de tenter de briser la domination laïque.
Cluny va se pencher sur la réforme spirituelle et Grégoire va chercher à enrailler le mal à la
racine, par son effort de briser la domination laïque. C’est grâce aux ordres religieux que la
réforme a pu être menée, particulièrement à partir de l’abbaye de Cluny.

Cluny

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 Cluny fut l’exemple sans précédent de réforme monastique. Il fut fondé en 910 par
Guillaume d’Aquitaine, en collaboration avec l’abbé Berno de Baume. Cluny fut
particulièrement caractérisé par la longévité de ses abbés et par leur vie exemplaire.
Berno de Baume
Oddo
Maieul (954-994)
Odilo (994-1049)
Guillaume et Berno vont se décharger de tout ce qui regardait la juridiction du
monastère qui sera placé directement sous l’autorité du pape. La vie de Cluny s’inspirait de la
règle bénédictine modifiée par saint Benoit d’Aniane.
Cluny était devenu un lieu de pèlerinage pour ceux qui cherchaient la perfection
spirituelle. Ce mouvement de réforme engagé à Cluny a inspiré plusieurs autres. Mais certains
(une minorité) s’y opposaient parce que les seigneurs féodaux se sentaient menacés dans leurs
propriétés domaniales.

La réforme monastique et pour conséquence d’éveiller chez les dignitaires de l’Eglise

le souci de la mission sociale de l’Eglise. Ces derniers s’engagèrent contre les effets néfastes
du féodalisme, principalement contre la lutte des classes pratiquée par la noblesse.
L’influence de Cluny contribua à la promulgation de la « paix de Dieu ». Les
signataires s’engageaient, sous peine d’excommunication, à ne pas attaquer les personnes qui
ne combattent pas, les neutres, les paysans, les citadins et leurs propriétés.
Quelques années plus tard, signera-t-on « la trêve de Dieu ».

Ces efforts vont permettre à la société de se stabiliser.

Les buts de la réforme

On peut diviser la réforme médiévale en deux périodes : la réforme de Cluny et la
réforme grégorienne.
La réforme de Cluny concernait surtout le renouveau moral. La réforme grégorienne
s’attelaient surtout à faire la concordance entre les questions politiques et le programme moral
qui partait des monastères. L’année 1058 est le point de démarcation de ces deux périodes.
Dans la période avant 1058, le centre d’intérêt des réformes était la simonie, le
mariage des prêtres et la vie monastique en général.
Après 1058, la domination de l’Eglise par les laïcs fut placée au centre des réformes.

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 La simonie : pratique courante au Moyen âge de trafiquer les objets sacrés, les postes
ou fonctions ecclésiastiques, pratique née des abus des laïcs pour les domaines ecclésiastiques
placés sous leur juridiction. Il y eut aussi des évêques simonistes. L’archevêque de Milan
avait fixé un barème pour les ordinations.
Certains réformateurs se sont attaqués aux simonistes. La plupart d’entre eux sont des
anciens moines de Cluny qui sont allés servir l’Eglise diocésaine. C’est ainsi que Humbert
écrivit en 1058 trois livres contre les simonistes.
La réforme avait deux moments : un moment de retour aux sources spirituelles (la
régénérescence spirituelle) et un moment qui fait le pont entre la régénérescence morale et le
monde politique.

La régénérescence morale
Tout le monde sentait la nécessité d’une régénérescence morale. Un réformateur du
nom de St Peter Damien a écrit un livre intitulé Book of Gommorah. Dans ce livre, il a établi
l’existence des vices parmi les membres du clergé. Parmi ces vices figurait la non observance
du célibat ecclésiastique prescrit au synode d’Elvira en 306.
Ce canon qui prescrivait le célibat ecclésiastique : le célibat devait être pratiqué par
tous les prêtres. Or en 306 il y avait des prêtres et évêques mariés. Ces derniers étaient tenus
de pratiquer la continence.
En dépit des rappels à l’ordre, les gens s’étaient habitués à accepter ces prêtres et
évêques. Devant les réformateurs, un évêque déclara que s’il devait licencier tous les prêtres
mariés ou en état de concubinage, il n y’aurait pas un seul qui continuerait à dire la messe
dans tout son diocèse.

Les problèmes politiques de la réforme

L’acte politique de l’investiture consistait à ce que les laïcs octroient au clergé les
insignes de leur fonction (la crosse et l’anneau). C’était là le symbole de la domination les
plus forts et c’était là un des points d’attaque des réformateurs. Ces derniers se posaient la
question s’il fallait oui ou non abolir ces symboles et par là abolir tous les droits des rois et
des empereurs sur l’Eglise.
Les réformateurs étaient divisés entre eux à ce sujet, car la théocratie royale était
admise par tous depuis l’empire théocratique des carolingiens où les rois reconnaissaient leur
obligation de protéger l’Eglise, et les hommes d’Eglise affirmaient leur besoin de protection
royale. Ils se basaient sur l’AT.

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 Les objections des réformateurs portaient plus sur les abus que sur le principe lui-
même.
Parmi les réformateurs, Humbert va atteindre le domaine politique. Humbert et
Hildebrand diront que l’Eglise doit attaquer la mal à la racine : la domination laïque.

La papauté réformée
Le pape Nicolas II (son temps de règne : 1056-1061). Le règne de ce pape fut très
important pour la suite des réformes. La confusion qui suivit la mort de Léon IX due en partie
à la jeunesse de Henri IV encore enfant qui venait de succéder à son père Henri III, fit prendre
conscience au pape Nicolas du danger toujours présent d’une nouvelle domination laïque sur
le siège apostolique.
Pour ce faire Nicolas II fait adopter et voter une nouvelle loi au synode du Latran en
1059 : « seuls les cardinaux participent directement à l’élection du pape. Le clergé romain et
le peuple (on sous-entend les seigneurs féodaux et l’empereur) doivent exprimer rien que leur
consentement et rien de plus ». A l’empereur lui-même fut quand même réservé un vague
droit de confirmation. C’est également à ce même synode du Latran qu’on formula
l’annulation de la loi d’investiture. Il ne revient plus aux seigneurs féodaux de donner les
insignes ecclésiastiques. Cette loi consacre l’émancipation de l’Eglise de la domination
laïque. Quels rapports désormais entre la papauté et les seigneurs féodaux ?

Le pape Grégoire VII (1073-1085)

Durant le règne de Grégoire VII, la réforme engagée par ses prédécesseurs et
particulièrement, par Nicolas II, va finir par atteindre le domaine politique. Ce qui va
provoquer un conflit entre Grégoire VII et le roi Henri IV.
Le pape Grégoire VII prônait, dans ses rapports avec le politique, la prééminence de
l’Eglise établie divinement par Dieu sur toute autre institution humaine. Le pape veut donc se
donner le rôle de commander même l’empereur. La controverse sur l’investiture était en fait
un problème de juridiction. A qui, de l’empereur ou du pape, revenait le droit de nommer les
évêques et de prescrire leurs qualifications et leurs devoirs ?

Le conflit viendra au moment où dans un synode le pape va interdire l’investiture

laïque. Il va suspendre un nombre d’évêques allemands. Il va interdire aux laïcs d’assister aux
messes célébrées par des prêtres simonistes.

13
 Quand le pape envoya une lettre de réprimande à Henri IV, ce dernier va convoquer un
synode avec tous les évêques mécontents du pape.
Grégoire VII sera déclaré « usurpateur » et il lui est demandé de démissionner.
« Moi, Henri IV, roi par la grâce de Dieu, avec tous mes évêques, vous disons :
descendez, damné à travers tous les âges ».
Grégoire VII va reconvoquer un autre synode en la même année et il va déclarer Henri
IV déposé de son trône et ses sujets libres de toute obligation.
La noblesse allemande aura une réaction inattendue, dans le souci de défendre ses
intérêts économiques. Elle va demander à Henri IV d’obtempérer. Elle va même lui demander
d’obéir au pape.
En 1080, Henri IV va tenter une réconciliation. Le pape refusa. Le roi se décide donc
de marcher sur Rome et il va y installer un antipape du nom de Clément II. Le conflit devient
de plus en plus aigu.
Grégoire VII va réussir à fuir et il a été accueilli par les normands où il va mourir en
1085.
Clément II de son côté n’arrive pas à s’imposer. Le clergé réformateur va essayer de le
destituer. Il va élire comme pontife un ancien de Cluny : le pape Urbain II. Il va poursuivre
les réformes engagées par Grégoire VII. Il interdit l’investiture des évêques par les laïcs. Les
évêques vont se rallier aux idéaux réformateurs. Le fils même du roi va se rebeller contre son
père. Il y aura une anarchie en Allemagne.
En 1095, Clément II quitte Rome parce que n’ayant pas été accepté par le clergé.
Urbain II regagne confiance et engage des campagnes de conscientisation. Il réunit un concile
à Pienza où il va réitérer les décrets contre la simonie et le mariage des prêtres. Toujours en
1095, il va réunir un autre concile à Clermont où il prendra d’importantes mesures
disciplinaires : interdiction aux hommes d’Eglise de prêter serment d’obéissance à un laïc.
A la mort de ce pape, le prestige de la papauté était à son plus haut niveau.

La ligne des réformes féodalisme des carolingiens

Grégoire VII à Rome Clément II (antipape) Henri IV

Clément II

14
Urbain II (1088-1099)

Samedi 8 septembre 2012

Le concordat de Worms
Le successeur d’Urbain II qui avait réussi à rétablir le prestige de la papauté fut Pascal
II (1099-1118). Pascal II était un réformateur mais on lui reprochait de manquer de caractère.
Henri V (1106-1125) n’était pas différent de son père. Il va essayer de remettre l’Église sous
la domination laïque. Pascal II va donc l’excommunier. Henri V va décider d’envahir l’Italie.
Il demande au pape de démissionner, ce qu’il refusa. Le pape va plutôt lui proposer de
négocier. Henri V va arrêter le pape et va le forcer d’accepter l’investiture laïque. Le pape va
se plier aux exigences de l’empereur. L’Eglise renonce à ses droits féodaux en Allemagne.
Pascal II a proposé à Henri V que l’Eglise renonce à ses droits féodaux (terres et tous
les privilèges qui étaient liés) en retour Henri V abandonnait l’investiture laïque. Cette
proposition a rencontré une forte opposition parmi les cardinaux et hommes d’Eglise, gagnés
par les réformes. Ils vont appuyer la proposition de Henri V, à savoir que Pascal
IIdémissionne. Henri V va forcer le pape d’accepter l’investiture laïque.
Le successeur de Pascal II sera un ancien de Cluny : Calixte II (1119-1124). C’est ce
dernier qui prépare le concordat (traité négocié) de Worms pour des relations simples avec
l’empereur. Calixte II, devant la fougue d’Henri V, va tâtonner. Il va proposer que l’empereur
garantisse les élections épiscopales libres et en retour, le pape permet au roi d’être présent aux
élections ; pourvu que cela ne comporte ni violence, ni simonie. En cas dedispute, l’empereur
peut avoir une voix pour chercher une solution équitable. L’empereur entre encore au
conclave par une petite porte. Pour avoir de bonnes relations avec le roi, les évêques avaient
l’autorisation de rendre hommage au roi, qui, en retour, les investissait de leur pouvoir
temporel (symbolisé par le sceptre) mais pas de leur pouvoir spirituel. La crosse et l’anneau,
signes de l’autorité ecclésiastique, lui étaient remis par un ecclésiastique.
Le concordat de Worms va être ratifié au premier concile œcuménique occidental, le
concile de Latran tenu à Rome en 1123.

Le schisme grec
Au moment où la papauté était en train des réformes, du côté de l’occident, Michel
Cérulaire devint patriarche de Constantinople (1043-1059). Non parce qu’il se sentait appelé à

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servir Dieu mais parce qu’il avait échoué dans son ambition de devenir empereur. Il régnait
tant sur l’Etat que sur l’Eglise. Il va se tourner du côté de Rome. Les vues du pouvoir
temporel de ce dernier débordait Constantinople. Il va commencer à diriger ses attaques
contre l’Eglise occidentale pour son horrible débilité d’employer le pain non levé pour
l’Eucharistie. Il trouve également non opportun que les latins insistent sur le célibat des
prêtres, le jeûne des samedis.
Il va fermer les églises latines de Constantinople y compris la chapelle du légat du
pape. Ce dernier va essayer d’envoyer des légats pour dialoguer et pour se réconcilier avec le
patriarche. Mais Cérulaire va maltraiter les cardinaux Humbert et Frédéric. Il va jusqu’à
excommunier le pape. Le cardinal Humbert humilié va répliquer en excommuniant lui aussi le
patriarche en juillet 1054.
L’empereur Constantin IX, pour des raisons politiques, voudrait entretenir de bons
rapports avec le pape. Il va jouer à la réconciliation entre les deux. Il va désapprouver ce que
Cérulaire venait de faire. Il va prendre sous sa protection les cardinaux et remettre des dons au
pape et des soldats pour les protéger sur lechemin du retour. Certains événementsanodinsvont
transformer le schisme personnel en une coupure générale entre les grecs et les latins. Il y
avait d’abord un sentiment antipape développé par Photius. Ce sentiment s’accentua avec
l’introduction des occidentaux dans le credo du « Filioque ». Mais des tentatives de
négociations vont être menées. Elles se feront dans une ville d’Italiedu nom de Bari en 1098,
mais l’Eglise orthodoxe reste jusqu’à ce jour schismatique. Les historiens vont s’accorder à
dire que ce sont plutôt des raisons socioculturelles qui ont causé ce schisme.

L’âge de saint Bernard de Clairvaux

Impact social et de profondeur spirituelle. Le catholicisme médiéval a atteint son
apogée entre 1073 et 1274. Cet apogée a eu comme conséquence la stabilisation générale de
l’Europe. Bernard va arriver dans la 1ère moitié du 12ème siècle. Il sera souvent consulté quand
il y a des questions de schisme, de conflits entre l’Eglise et l’Etat.
L’âge de saint Bernard est d’abord caractérisé par le développement du monachisme
qui présente des différences par rapport à celui d’avant : la simplicité, l’amour du travail
manuel et le désir de retourner aux sources primitives. Cluny prônait un retour aux sources et
à l’austérité. Cependant Cluny a été tellement important qu’il a eu un développement
fulgurant. Cluny est devenu très riche et s’est écarté de ses idéaux ascétiques, particulièrement
sous le père abbé Pons. Au temps de cet abbé la richesse de Cluny et son genre de vie

16
n’attiraient plus. De nouveaux ordres religieux vont réagir contre les pratiques de Cluny et
vont recourir aux idéaux des ermites égyptiens et syriens.

Les chanoines réguliers

Les chanoines réguliers sont des prêtres attachés à un groupe ou chapitre au service
d’une cathédrale ou d’une église particulière. Depuis le 4ème siècle, le clergé régulier a
toujours manifesté un certain besoin de se distinguer du clergé séculier. Les réformateurs de
Cluny se mirent à faire campagne pour faire revivre la vie communautaire (considérée comme
garde-fous) parmi les séculiers. On adopta la règle bénédictine dans beaucoup de
communautés de séculiers dont les membres devinrent des moines. D’autres adoptèrent la
règle de saint Augustin. Pour se distinguer des ermites de saint Augustin, les chanoines
réguliers vont mener une vie très active.

Jeudi 29 novembre 2012

L’ordre des chartreux
Devise : « jamais réformés parce que jamais déformés ». L’ordre fut fondé par saint
Bruno en 1084. Chartre se trouve au sud de la France. Bruno voulait la vie monastique à la
perfection à l’instar de l’Egypte et des Pères du désert. Il sût renoncer à sa carrière
d’enseignement pour répondre au pape qui venait de le nommer à Roma. Les moines vivaient
en solitude dans leurs huttes individuelles et au milieu de leurs jardins. Ils se rencontraient
une fois par jour pour prier et pour manger ensemble. Le reste de la journée se partageaient
entre silence, méditation, solitude, mortification et travail.

Les cisterciens
Ils furent fondés en 1098 par saint Robert de Molesme. Il était un moine qui avait erré
de monastères en monastères en quête de perfection. Cîteaux eut du mal à émerger à cause de
son grand voisin Cluny. Sa prospérité vit le jour qu’avec le 3ème abbé Stephen Harding (1109-
1133). Cet abbé était un grand administrateur.
En 1112, Cîteaux va vivre un bouleversement avec l’arrivée de saint Bernard et 30 de
ses compagnons pour solliciter leur admission auprès des moines qui étaient en train de prier
pour le recrutement. L’année d’après, Cîteaux va fonder des maisons sœurs à Ferté, Pontigny
et à Clairvaux (1113).

17
 La règle cistercienne
Elle fut mise sur pied par Stephen Harding et elle fut approuvée en 1119 par le pape
Calixte II. L’orientation générale : retour à l’observance stricte de la règle bénédictine. Ce
retour est comme une sorte de réaction contre les interpolations et les additions entreprises par
Cluny.
Cîteaux va insister sur une liturgie conventionnelle maos courte, sur la simplicité et la
pauvreté des bâtiments monastiques.
Une autre innovation c’était le port de l’habit blanc au lieu du traditionnel noir.
Bénédictions : moines noirs ; cisterciens : moines blancs.
Il fallait avoir au moins 15 ans pour être admis au monastère.
Pour se distinguer de Cluny, il y a le gouvernement à partir du chapitre général réuni
chaque année pour assurer l’uniformité en matière de discipline. Chaque monastère était
affilié à une maison-mère.
La règle cistercienne garantissait également l’autonomie de chaque monastère en même temps
qu’elle assurait les intérêts de tout l’ordre. Le travail manuel était l’une des caractéristiques
les plus importantes des cisterciens. Ils étaient des grands propriétaires et les moines
administraient leurs terres d’une manière systématique.Enfin la culture spirituelle de l’Eglise
s’est largement répandue grâce à l’influence des cisterciens.

Saint Bernard de Clairvaux (1090-1153)

L’expansion de Cîteaux est inséparablement liée au personnage de Saint Bernard de
Clairvaux, de même que Bernard lui-même est lié à l’histoire européenne. Né en 1090 d’une
famille d’aristocrates de la Bourgogne, bien éduqué, il prend très tôt la résolution de devenir
moine. Quand il décide d’entrer à Cîteaux, il entraine avec lui trente autres dont ses oncles et
tous ses frères. En 1115, à l’âge de 25 ans, il devient l’Abbé11 de la nouvelle fondation de
Clairvaux. Avant sa mort en 1153, son monastère comptait déjà 700 moines et 65 maisons
sœurs(fondées par lui) qui lui étaient affiliées. Grand mystique au vrai sens du terme et moine
jusqu’au fond du cœur, Bernard fut souvent sollicité dans la vie active (pour résoudre certains
conflits politiques et aussi à l’intérieur des familles).

5.1. La papauté après le concordat de Worms

11
Seuls les nobles pouvaient devenir abbés

18
 La rivalité entre les deux familles aristocrates Frangipani et Pierleonimenacèrent
d’engloutir la papauté après la mort du pape Calixte12 en 1124. Un conflit éclata entre les
deux camps, et les Pierleoni triomphèrent avec l’élection Célestin II. Mais pendant la
cérémonie d’installation, les Frangipani firent irruption dans l’église et arrachèrent le manteau
papal des épaules de Célestins II et lui demandèrent de démissionner. Pris de terreur, les
cardinaux choisirent Honoré II quelques jours plus tard. Il eut six ans de règne paisible durant
lesquels il renforça le concordat de Worms en annulant le droit de participation des rois aux
élections.

Le schisme de 1130
Alors que le pape Honoré était encore dans son lit de mort, l’unanimité qui régnait
parmi les cardinaux fut troublée par la détermination affichée du cardinal Pierre Pierleoni de
devenir le prochain pape, et la même intention résolue de ses ennemis de la famille Frangipani
de l’en empêcher.
Le schisme fut consommé malgré plusieurs tentatives de l’éviter : Quinze cardinaux,
dont la majorité des évêques cardinaux, éliront Innocent III(soutenu par les Frangipani),
tandis que 24 cardinaux, dont deux évêques, 13 prêtres et 9 diacres, éliront Pierre Pierleoni,
qui prendra le nom d’Anaclet II. Tous deux furent consacrés papes le même jour. Fort de la
puissance financière et militaire de son clan, Anaclet occupa la cité du Vatican, alors
qu’Innocent s’enfuit en France.
Après le départ d’Innocent II, les Frangipani rejoignirent les Pierleoni. Anaclet gagna
les vassaux normands lorsqu’il permit au duc Roger de porter le titre tant désiré de roi de
Sicile. C’est grâce à la force morale de l’Europe de l’époque, Bernard de Clairvaux, que le
pape Innocent II fut reconnu au Nord des alpes. C’est au cours du concile national d’Estampes
que Bernard fut choisi comme seul juge faisant suite à la dernière élection papale. Bernard
choisit Innocent II pour des considérations qui portaient plus sur le caractère de la personne
élue que sur la personne elle-même. Et il n’y avait aucun doute sur la supériorité morale
d’Innocent sur Anaclet.
Bernard alla en Allemagne et en Angleterre où il obtint le soutien pour Innocent II. Il
fut aussi connu comme un grand défenseur de la foi, surtout lorsqu’il s’attaqua à Abélard dans

12
Calixte est entré en contact avec Stephen Harding

19
les domaines pédagogique (Abélard proposait pour la théologie une approche rationnelle
plutôt que dépendante de l’autorité comme source de la foi) et dogmatique (Abélard fut
condamné comme hérétique en 1140 au concile de Sens à cause de ses positions sur la Trinité,
l’Incarnation et l’origine du péché).

20
Chapitre 6 : LES CROISADES

Plusieurs facteurs étaient en jeu dans l’organisation des croisades, dont l’élément
moteur (religieux) fut la libération de la Terre Sainte contre les « infidèles » musulmans. Elles
étaient en fait des pèlerinages sous escortes militaires. De bas motifs et l’intolérance ont
souillé l’idéalisme de cette entreprise. Depuis la première moitié du XIè siècle, la délivrance
de l’Espagne et de la Méditerranée de l’occupation des musulmans était en cours, mais
personne ne pensait s’attaquer aux musulmans qui occupaient la Terre Sainte. D’un côté,
l’empire Byzantin s’employait à mener des guerres contre l’Islam pour défendre le
christianisme, et, pour les Grecs, c’était considéré comme l’équivalent des croisades.
L’Occident quant à lui n’avait pas à se plaindre, tant qu’il pouvait aller en pèlerinage à la
Terre Sainte, moyennant un titre de voyage que livraient les officiels arabes et qui servait de
visa. Mais un changement intervint en 1050. Les Turcs Seljukidequi venaient de s’emparer de
la Terre Sainte venaient de se convertir à l’Islam et manifestaient tout le fanatisme et toute
l’intolérance des nouveaux convertis. Ils se mirent à massacrer les chrétiens pèlerins et à
profaner les liens saints et objets sacrés. Les rapports faisant état des atrocités et des
campagnes des empereurs byzantins pour recruter les mercenaires de leurs armées (1071)
permirent une offensive chrétienne, juste lorsque l’Eglise était entrain de se réorganiser par
les réformes cluniaque et grégorienne.

Première croisade
La contre-offensive chrétienne fut organisée par le pape Grégoire VII. Mais c’est le
pape Urbain qui, au concile de Clermont en 1095, prêcha la première croisade aux Européens
les incitant à s’embarquer pour l’Orient, pour des motifs religieux.
Il proposa tout une liste de récompenses matérielles et spirituelles à tous ceux qui
prendraient la croix, entre autres une indulgence plénière : « Le Christ est mort pour les
hommes, les chrétiens ne devraient pas avoir peur du danger pour des considérations
matérielles lorsqu’il s’agit de délivrer les lieux où il a vécu » ; Le peuple répondait par des
cris d’enthousiasme : Dieu le veut. Des milliers vinrent prendre l’armement des croisés (un
signe de croix était cousu à leur uniforme).
La première croisade eut un grand succès. On attribue ce succès surtout aux divisions
internes des musulmans. En 1099, la Palestine était un « no man’s land » à cause de la guerre

21
qui faisait rage entre les califes du Caire et de Bagdag. C’est ainsi que Jérusalem tomba aux
mains des croisés sans beaucoup d’effort.
Une des tragédies des croisades est l’ignorance qu’affichaient les croisés devant
l’existence du statut de beaucoup de chrétiens orientaux qui vivaient avant sous l’occupation
musulmane. Ceux-ci endurèrent plus de violence et d’intolérance de leurs frères chrétiens que
des musulmans, des « infidèles » ; seuls les maronites de Syrie s’unirent à Rome.
Les croisades montrèrent une fois de plus l’éternelle incapacité des Latins à s’entendre
avec les byzantins.
Les Grecs qui longtemps ont servi de rempart pour protéger le christianisme contre
l’Islam ressentirent profondément l’ingratitude des croisés.

Le monachisme militaire
Le monachisme militaire a donné l’ordre des Templiers qui se basait à côté du temple
de Salomon. Leur première mission était d’accueillir les pèlerins. L’influence directe de la
compagne des croisades dans la vie monastique fut la naissance des ordres militaires. Ils
recrutaient des moines, le plus souvent ordonnés prêtres, mais devant faire les vœux de
chasteté, de pauvreté et d’obéissance, et avec pour mission la défense de la Terre Sainte. On
les recrutait partout en Europe, et ils appartenaient tous à la noblesse. Les chevaliers
hospitaliers, fondés vers 1023 avant les croisades pour subvenir aux besoins des pèlerins de
Jérusalem, se transformèrent en chevaliers de l’hôtellerie de Saint Jean, une organisation
purement militaire.
Les chevaliers allemands vont fonder l’ordre de Marie. Ils sont aussi appelés Teutoni
et ils se sont illustrés dans les campagnes militaires pour convertir les prusses.
Aucune raison chrétienne ne peut justifier les croisades.

22
 L’Eglise et l’Etat à l’apogée du Moyen-âge

Les efforts de Grégoire VII ont eu pour effet la restauration morale de l’Eglise avec le
développement du droit canonique. L’état a défini son droit et l’Eglise en a fait de même. Les
conflits entre les deux pouvoirs provenaient des questions bien précises. Il fallait trouver une
base théorique pour protéger les intérêts de chaque pouvoir et pour préciser les prérogatives
de chacun.

La base idéologique
Il y avait des points de vue divergents.
Les papistes, vont mettre en évidence la supériorité morale du spirituel sur le temporel,
avec pour conséquence une invitation à une juridiction plus active de la papauté sur les
monarques.
Les royalistes sont partisans du trône impérial. Ils répliquèrent en rappelant aux
papistes que tout pouvoir vient de Dieu, et que dans l’exercice de leur fonction, les rois sont
responsables devant et non devant le pape. Dans le conflit entre Grégoire VII et Henri IV, le
pape n’avait pas le droit de déposer Henri IV.
C’est saint Bernard de Clairvaux qui va définir les relations entre l’Eglise et l’Etat
dans sa métaphore des deux épées, représentant les pouvoirs matériel appartenant tous à
l’Eglise. Dans la terminologie féodale, cette théorie fait du pape le super-prince, ce qui
entrainera une série de conflits entre les papes et les empereurs Hohenstaufen.

Les aspirations Hohenstaufen

Frédéric Barberousse 1er (1152-1190) épousait bien les idéaux de la société féodale
allemande, mais il ne dédaignait pas non plus les traditions romaines et était conscient de son
pouvoir impérial. Il était flatté par l’emploi de l’adjectif Il aimait beaucoup Charlemagne dont
il voulait épouser les comportements et actions.
Son ambition était de restaurer l’ancien empire romain. Pour lui, la cité éternelle
devrait renaître et reconnaître la juridiction de ses empereurs. C’est ce rêve qui fit l’objet
d’affrontements entre Barberousse et la papauté qui risquait de perdre tous les pouvoirs, au
cas où ce rêve devait être réalisé. Le principe de gouvernement de Barberousse n’était autre
que celui du code justinien : être un empereur absolu, qui n’a de compte à rendre qu’à Dieu.
En définitive les conflits entre la papauté et la dynastie Hohenstaufen étaient des conflits de

23
domination temporelle. La question centrale était de savoir si les papes devrait être assujettis
ou indépendants dans les rapports entre l’Eglise et l’Etat. Cette question était difficile à partir
du moment où les domaines matériels et spirituels étaient interdépendants.

Barberousse 1er et Adrien IV (1154-1159)

Au début du règne d’Adrien IV, les rapports étaient amicaux : le roi ne pouvait être
couronné empereur que par le pape. Adrien devait face à la république romaine entrée en
rébellion et aux Normands du sud. En outre l’empereur grec Emmanuel Comnènes préparait
l’invasion de l’Italie.
Dans le traité de Constance en 1155, B et Adrien vont signer un pacte d’amitié.
Malheureusement ce pacte va être suivi d’un incident, puisque trois ans plus tard, en 1158, B
va refuser de se soumettre à une cérémonie traditionnelle où il devait en quelque sorte faire
allégeance que pape. Cependant, le pape va le couronner malgré le refus de Barberousse.
En 1156, Adrien va signer un traité avec le roi Guillaume de Sicile et ce roi reconnaît
sa dépendance féodale vis-à-vis du pape. Le sud de l’Italie va donc se soumettre à l’Eglise.
Mais B va considérer ce traité comme une violation du pacte de Constante et de ses droits
impériaux au sud de l’Italie.
Adrien récusa les allégations de l’empereur et envoya des légats à Besançon protester
contre les attaques des chevaliers allemands qui firent prisonnier l’archevêque de Lund qui
rentrait en Suisse en passant par l’Allemagne après une visite à Rome.
Une erreur de traduction du mot « beneficia » par « fief » contenu
En 1158, B va conquérir la Lombardie, puis les Etats du pape et le royaume normand
pour appliquer le code Justinien « the imperator’swillis the law ». Les droits temporels du
pape mis en péril furent sauvés.

Alexandre II et le scisme
Deux camps parmi les cardinaux. La majorité anti-impériale va choisir le cardinal
Roland (Alexandre III, 1159-1181), la minorité pro-impériale choisit le cardinal Octavien
(Victor IV).
Des émeutes vont forcer Victor Iv à se réfugier chez l’empereur, qui convoqua un
concile à Pavie en 1160 avec la participation de peu d’évêques sauf ses vassaux. Ce concile
reconnut Victor IV comme pape mais Alexandre III dénia toute compétence à ce concile.
Presque tous les évêques allemands vont suivre Victor IV et Barberousse dans ce schisme.
Alexandre excommunia l’anti-pape et l’empereur et s’enfuit en France.

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 Henri II d’Angleterre et Louis VII de France reconnaissent Alexandre III. Le soutien
massif que lui apportent les Chartreux et les Cisterciens. Mais c’est la résistance des cités
italiennes encouragées par Alexandre qui furent décisives.
En 1167, B conquit Rome et installa Pascal II,mais une terrible peste ravagea son
armée décimant des milliers. B se retira alors que les cités italiennes se réjouissaint de cette
« intervention divine ».
Pour assurer leur résistance, les cités italiennes organisèrent la ligue lombarde et se
rangèrent du côté d’Alexandre III. Cette ligue infligea une cuisante défaite à Barberousse à
Legnano en 1176. L’empereur n’avait pas d’autre choix que de faire la paix dont les termes,
préparés par Alexandre III, furent gratifiés à la « paix de Venise en 1177 » et définitivement
scellés à la paix de Constance en 1183. B renonça au schisme, promit de restaurer les droits
temporels du pape dans tous les Etats et accepta de protéger l’Eglise dans tout le respect.

La vie catho au Moyen-âge

La monarchie papale
La primauté du pape était désormais admise. Mais elle a souffert des siècles durant,
des effets d’une machinerie administrative acculée à fonctionner quotidiennement. Le
contexte sociopolitique général du Moyen âge rendait impossible des rapports directs entre
Rome et le reste de la chrétienté.
Ce n’est que lors de la réforme grégorienne que les conditions furent remplies pour
réaliser une papauté indépendante. Son but est d’enrayer la domination laïque. Il ya donc une
tendance à la centralisation dans plusieurs domaines. En 1215, le 4ème concile du Latran va
réserver eu pape seul le droit de certifier des nouvelles reliques. Le même concile va réserver
au pape le droit d’accorder les indulgences plénières.

Samedi 8 décembre 2012

Au 12ème siècle, le droit de canoniser est finalement réservé au pape. Grégoire IX va
organiser un tribunal spécial de l’inquisition pour lutter les hérésies des vaudois. On fit de
plus en plus recours à l’intervention du pape en matière judiciaire. Il va organiser des légats
(seront remplacés par les nonces) qui devraient collecter des informations auprès de certains
gouvernements. Ils avaient trois fonctions :
LegatiNati : légats qui devait occuper certains sièges apostoliques (Tolède, Lyon).
Legati missi : représentants diplomatiques ordinaires

25
 Legati a latere : ce sont des ambassadeurs spéciaux itinérants, des cardinaux employés
par le pape pour des missions très importantes.
C’est à cette époque que fut instituée l’obligation pour les conférences épiscopales de
rendre visite au pape (visite ad limina). Le pape s’informe de la situation générale d’une
Eglise locale.

La curie papale
La curie papale était un organe de gouvernement de l’Eglise dont le pape est le chef.
Elle fonctionnait comme une cour papale avec à sa tête le monarque pape. La question
d’infaillibilité n’était pas d’actualité, personne ne la remettait en cause. Les cardinaux étaient
des assistants directs du pape.
Les cardinaux avaient l’obligation de résider à Rome. Depuis la loi électorale
promulguée en 1059, il y a la distinction entre les cardinaux évêques, prêtres, diacres et même
laïcs.

Le 4ème concile du Latran

Les conciles œcuméniques occidentaux ont tous été l’expression de la juridiction
grandissante de la papauté. Ils se déroulaient tous d’après un même scénario : des crises,
souvent de nature politique, nécessitant des mesures disciplinaires, contrairement aux conciles
orientaux qui traitaient des problèmes doctrinaux.
Au concile de Latran, à l’ordre du jour que le pape Innocent III envoya aux évêques
figuraient des problèmes externes comme celui de la délivrance de la terre sainte et des
problèmes internes de sujets de discipline et des abus en matière de réforme. Les deux canons
les plus importants étaient les suivants :
Une profession de foi dirigée contre les hérésies vaudoises et albigeoises et qui
donnait une définition officielle de la transsubstantiation ;
Le canon 21 imposait à tous les membres de l’Eglise catholique l’obligation de se
confesser une fois l’an et d’assister à la messe de Pâques.
Quatre canons limitaient les droits civils des juifs et leur demandaient de porter des
habits distinctifs. Une douzaine de décrets concernait le comportement moral du clergé.

26
 Les nouveaux ordres religieux
Le monachisme du 13ème siècle différait des anciens ordres dont le but prioncipal était
la sanctification personnelle du moine en se retirant du monde. Leur influence sur la société
était secondaire par rapport à leur objectif.
Les dominicains et les franciscains prirent une approche tout à fait opposée : le service
du prochain était leur chemin pour servir Dieu et préparer le salut de leurs propres âmes. Au
lieu de fuir dans le désert et la forêt, ils préféraient vivre les béatitudes au milieu des hommes.

Les franciscains
Saint François d’Assises (1182-1226) est la figure la plus marquante del’histoire du
Moyen âge. Né d’une famille moyennement nantie, il fut baptisé Jean. Il reçut son nom de
François à cause de son amour pour la mode et les manières françaises, surtout pour la
littérature et les troubadours français.
Sous le coup de plusieurs échecs, François embrassa la vie d’une pauvreté volontaire
et de prière. Après deux années de vie d’ermite, il se consacra au service des autres. D’autres
le rejoignirent et c’est ainsi que naquit l’ordre des frères mineurs.
Le pape Innocent III approuva la règle originale de François en 1209 : travail
humanitaire au bénéfice des pauvres, des malades, des affamés, des opprimés.
Ce programme n’était pas une innovation complète pour ce qui regarde l’Eglise.
L’innovation concernait plutôt l’organisation de l’ordre de l’ordre des franciscains. La
grandeur de saint François venait du fait qu’il vivait complètement les vertus héroïques qu’il
prêchait en même temps qu’il inspirait les autres à faire de même. Il plaça son ordre sous
l’autorité directe du pape.
Sainte Claire fonda la branche féminine des franciscains sous la direction de saint
François.

Les Dominicains
Saint Dominique (1170-1221) fonda l’ordre des frères prêcheurs, plus connu sous le
nom de Dominicains.
A cause de son zèle et de sa sainteté, il fut envoyé en Provence pour convertir les
hérétiques albigeois.
Dominique remarqua que c’est l’ignorance que le clergé et le laïcat affichent vis-à-vis
de la doctrine morale de l’Eglise qui favorisa le développement de l’hérésie. Depuis lors,
prêcher était réservé aux seuls évêques ou à leurs délégués, et ils ne pouvaient atteindre que

27
très peu de fidèles, même s’ils devaient passer tout le temps à faire des sermons. Comme
conséquence, les catholiques du Moyen âge étaient très peu instruits religieusement.
C’est pour remédier à cette situation que saint Dominique fonda l’ordre des frères
prêcheurs, chargés spécialement d’enseigner et de prêcher dans les écoles. La règle
augustinienne servit de base à la constitution dominicaine, mais Dominique fit siens les
idéaux de pauvreté empruntés aux franciscains.
Un système d’élection démocratique, d’assemblée représentative et de contrôle par un
maître général soudait l’unité de l’ordre. Les Dominicains apportèrent beaucoup à l’Eglise en
général et leurs efforts servirent à rehausser le niveau moral de l’Europe.

Développement du mouvement des mendiants

Tout à fait différents au départ, les Franciscains et les Dominicains se rapprochèrent
petit-à-petit.
A l’origine, la plupart des Franciscains étaient laïcs. Peu à peu, le problème des prêtres
dans leurs rangs devint supérieur à celui des Dominicains.
Ils eurent aussi à s’occuper du problème de l’éducation car étant devenus prêcheurs, ils
devaient eux-mêmes avoir une solide formation. Parmi leurs éminents intellectuels, on compte
saint Bonaventure et Roger Bacon.
Tous les deux ordres devinrent missionnaires dans les régions païennes d’Afrique,
d’Asie, d’Europe.
Saint François lui-même a essayé de convertir le sultan d’Egypte. Dans les années 1220, on
trouvait beaucoup de Franciscains en Afrique du Nord.
Au milieu du 13ème siècle, les frères Jean de Plano Caprini et Guillaume de Rubrouk
pénétrèrent dans l’empire asiatique Gengis Khan. Les frères franciscains étaient les plus
populaires parmi tous les ordres religieux de l’époque. Ils connurent des expansions rapides.
Neuf frères réussirent à s’infiltrer en Angleterre en 1224. En 1230, on comptait déjà des
communautés franciscains à Oxford, Cambridge, Londres, Canterbury. Un tel progrès était
attribué au fait que les frères mendiants remplissaient un besoin réel de la société.
Au 13ème siècle, de grands changements sociaux étaient en train de s’opérer surtout
dans les zones urbaines. Les organisations diocésaines rurales ne pouvaient pas prendre en
charge les populations urbaines grandissantes. Les frères mirent leur mobilité au service des
populations de tous les secteurs de la vie urbaine.
Leur organisation était plus démocratique que celles des anciens ordres. Tous les deux
ordres mendiants nouèrent des relations étroites avec la papauté et contribuèrent au

28
développement de la centralisation romaine. En retour, ils étaient protégés contre l’opposition
jalouse du clergé séculier et des anciens ordres.

Hérésies de l’époque : les vaudois et les albigeois

Les Vaudois
L’impulsion religieuse pour une pauvreté chrétienne et une vie de simplicité
apostolique qui s’est réalisée dans le développement des deux ordres mendiants du 12èmesiècle
a eu des développements pervers au 13ème siècle.
Les arnoldistes, disciples d’Arnold de Brescia et les lombards Patarins et Humiliati
développèrent des théories hérétiques sur les notions, les conceptions ecclésiales de propriété
et de pauvreté cléricale.
Le plus grand groupe de ces hérétiques étaient celui des Vaudois, fondé par un riche
normand de Lyon : Pierre Valdo, qui, en 1173, distribua toutes ses richesses aux pauvres et
forma un groupe de laïcs prêcheurs itinérants appelés : « les pauvres gens de Lyon ».
Ils se référaient directement à la Bible et recommandaient à chacun de la lire.
Le pape Léon III leur donna la permission de prêcher à condition d’obtenir auparavant
la permission de l’évêque ordinaire du diocèse où ils se trouvent.
A l’origine, le travail des Vaudois était dirigé contre la corruption et le laisse aller des
membres du clergé. Mais au fur et à mesure que le mouvement se développait, certains de ses
membres adoptèrent des positions hérétiques et furent excommuniés par le pape Lucien III en
1187.
De la critique des prêtres décadents, ils adoptèrent les positions des hérétiques
donatistes, en déniant la validité des sacrements administrés par des mauvais prêtres,
s’attaquant ainsi directement au clergé à l’intérieur de l’Eglise.
Anticipant les positions protestantes, ils plaidèrent pour un sacerdoce de laïcat et
l’interprétation privée des saintes Ecritures.

Les Albigeois
La menace la plus sérieuse contre le catholicisme et la société venait des Cathares,
c’est-à-dire « les purs », plus connus sous le nom d’ « Albigeois », à cause de leur bastion
basé à Albi, au sud de la France. C’est là qu’ils se trouvaient en majorité. Mais la secte était
aussi implantée dans les régions méditerranéennes et en Bulgarie, d’où l’hérésie semble
provenir.

29
 Leur enseignement était en fait le renouveau de l’ancienne hérésie manichéenne que le
pape Léon I avait jadis condamné. Le point d’achoppement était la conception dualiste de la
création composée des bonnes choses de l’esprit et des choses foncièrement mauvaises de la
chair ou de la matière.
L’esprit qui demeure prisonnier de la chair ne peut être qu’au prix de rigoureuses
pratiques ascétiques et d’une renonciation à tous les contacts matériels, physiques et sexuels.
Le suicide était un aboutissement logique de la doctrine des Albigeois. Mourir de faim était
également une de leurs grandes vertus.
Il y avait deux groupes de croyants chez les Albigeois : les purs, qui entendaient
accomplir tous les préceptes du catharisme ; les croyants, qui comptaient eux aussi appliquer
ces principes dans un futur proche.
A cause de leur refus de se soumettre au régime féodal, les cathares furent objets de
violences populaires. En 1022, le roi Robert de France brûla 13 d’entre eux. Henri III en
pendit plusieurs.
Les hérétiques firent tant de ravages au gouvernement et à l’Eglise que le pape
Grégoire IX introduisit l’inquisition pour en venir à bout.

L’inquisition
Instaurée par le pape Grégoire IX en 1233 et élaborée parInnocent IV et ses
successeurs, l’inquisition était pratiquée par les Dominicains et les Franciscains. Les
inquisiteurs visitaient toutes les villes suspectes et invitaient les hérétiques à se présenter, ou
bien faisaient appel aux tiers pour les dénoncer secrètement, en encourageant même les
enfants à dénoncer leurs parents s’ils étaient suspects. Si une personne accusée n’était pas
capablede prouver son innocence, et admettait immédiatement qu’elles étaient dans l’erreur
elle ne subissait pas de lourdes peines.
Par contre on soumettait à la torture jusqu’à l’aveu tous ceux qui niaient qu’ils étaient
hérétiques, ou tous ceux qui se reconnaissaient comme tels, pour les persuader qu’ils étaient
dans la mauvaise voie. Ceux qui persistèrent dansleur hérésie étaient livrés aux autorités
civiles pour être brûlés au bucher.

Samedi 15 décembre 2012

L’inquisition n’est autre chose que de l’intolérance. Aucun historien n’a essayé d’en
justifier la pratique. Ses conséquences les plus néfastes étaient l’impossibilité de protéger

30
l’innocent ainsi que d’éviter les abus des dénonciateurs qui pouvaient s’en servir pour de
simples règlements de compte.
En 1239, un dominicain, Robert le Bougre, ancien hérétique lui-même avait provoqué
la mort de 180 hérétiques en un seul jour.
Ce qu’il convient de souligner, c’est qu’à l’époque l’inquisition et l’intolérance étaient
considérées comme équitables et en harmonie avec les conceptions religieuses de l’époque :
lutter contre la barbarie.

L’apogée de l’enseignement médiéval

Pendant la période du MA les penseurs occidentaux étaient surtout attirés par les écrits
d’Aristote sur l’éthique et la science. Ses écrits furent d’abord connus grâce aux traductions
des philosophes arabes. Grâce aux travaux des moines, Aristote fut « baptisé » et mis au
service de l’Eglise.
Deux Dominicains, St Albert le Grand (1206-1280) et son disciple st Thomas d’Aquin
(1225-1274) ont dominé le système scolastique du 13ème siècle.
Albert le Grand était un allemand formé en théologie et en sciences physiques à
l’université de Padoue. Ses recherches consistaient à présenter une vie unie de l’univers et la
place de l’homme dans cet univers de manière à faire justice au génie d’Aristote.
Saint Thomas d’Aquin est né en Italie et a fait ses études à Monte Cassino avant de
rejoindre les Dominicains. Il a étudié aux universités de Paris et de Cologne sous Albert le
Grand. Il a travaillé comme enseignant à l’université (1252-1259 ; 1268-1272). Ses grandes
œuvres : Somma contra gentileset Somme theologica.
Ce sont ces deux qui ont jeté les bases aristotéliciennes d’une théologie chrétienne, en
réfutant bien des idées des philosophes grecs.
Leur but principal était d’établir une synthèse unie de toutes les connaissances
humaines avec l’enseignement de la chrétienté.
Pour eux, la philosophie traitant des vérités naturelles par le biais de la raison, la
théologie analysant l’ordre surnaturel comme révélé par Dieu. Les deux ont pour objet
commun la vérité, et c’est la raison pour laquelle les deux sciences ne peuvent ni être
incompatibles, ni se contredire, la vérité ne pouvant se contredire elle-même.
C’est en se servant de la métaphysique aristotélicienne que saint Thomas développe le
concept qui fait de la philosophie la servante de la théologie.

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 Comme autres caractéristiques du Moyen âge, il y a l’art gothique qui se distingue de
l’art roman (Cluny), par la hauteur de ses édifices (Reims, Amiens, Notre Dame de la Sainte
Chapelle à Paris, la cathédrale de Cologne…)

Samedi 5 janvier 2013

L’impact du monde en évolution

La transition du Moyen âge

La fin du XIIIème siècle est une période frontière entre le Moyen âge et les Temps
Modernes. Raison pour laquelle cette période est appelée l’âge de la transition. Certains
éléments de la civilisation médiévale ont disparu alors que d’autres ont survécu aux forces de
changements, malgré les difficultés.
L’Eglise s’était tellement adaptée au système féodal que l’avènement d’un nouveau
système entraînait inévitablement l’élimination de la structure féodale de la société, ce qui
risquait d’entraîner également un déséquilibre de la structure ecclésiale.

Les effets de ce changement sur l’Eglise

Le déclin est aussi un des visages que l’Eglise a connu à cette époque car l’élément humain de
l’Eglise n’est pas à l’abri des influences qui caractérisent ou déterminent la société séculaire.
On peut signaler certaines situations de crise de cette époque comme l’attaque contre le pape
Boniface VIII, la papauté d’Avignon, le grand Schisme occidental et la Renaissance. La
racine du problème de cette crise était la remise au cause de l’ensemble de l’ordre traditionnel
de la société par des facteurs économiques, sociaux, intellectuels et politiques qui
caractérisaient ce moment de transition du monde médiéval au monde moderne.
A cette époque, les papes et les évêques devaient distinguer entre les prérogatives essentielles
de l’Eglise et d’autres qui étaient essentiellement liées à la société médiévale et qu’il fallait
abandonner si nécessaire. Quatre attributs fondamentaux ont déterminé la position de l’Eglise
à cette époque.
a) Le changement dans la base économique de la société
b) La sécularisation progressive de la société
c) La fin du monopole ecclésiastique sur l’éducation et les classes éduquées
d) La naissance du sentiment national, d’une centralisation politique générale

32
 1. Facteurs économiques

Le féodalisme comme système économique reposait sur la terre comme mesure des
ressources économiques. La richesse se mesurait par l’étendue de la terre qu’on possédait.
Pour se maintenir, l’Eglise a acquis des terrains en très grande quantité. Le développement du
commerce et de l’industrie au XIème siècle a rendu l’organisation économique plus fiable et
favorisé le retour à une économie de marché. L’Eglise va approuver ce changement, tout
comme les intuitions séculières. L’Eglise comme la plus grande propriétaire terrien, va voir sa
richesse faiblir, d’où la nécessité de trouver de nouvelles voies (méthodes de financement)
pour pouvoir à sa survie (et demeurer un élément influent de la société). A partir du XIII
ème
siècle, l’Eglise va se lancer à la recherche de l’argent, même auprès des gouvernements
indignes et le pape va faire recours aussi à la banque italienne.
Entre 1250 et 1517, rien ne provoqua tant de critiques à l’Eglise que cette course
effrénéederrière l’or et l’argent.

2. Les changements sociaux

Ces changements économiques sont arrivés au même moment où régnait en Europe
une mentalité de sécularisme ou esprit laïc. L’accumulation de la richesse a changé
l’orientation de la société du MA de la préoccupation de l’au-delà pour se concentrer dans la
vie présente. On n’était plus préoccupé par les richesses que par le souci de sauver son âme. Il
n’y a pas de religieux, mais on n’était plus attentif au présent, à la nature, à l’expérience, au
confort, au bien du monde. Ainsi le rôle de la religion dans la vie va changer de l’absolu au
relatif.

Samedi 19 janvier 2013

Le renoncement ascétique au monde, les idéaux des siècles précédents perdent petit à
petit leur attraction à la fin du moyen âge. Même les ordres mendiant, qui était un compromis
entre les idéaux du monde monastique et le nouvel esprit urbain, et même les laïcs vont être
gagnés par l’esprit du sécularisme. Cela va entrainer comme conséquence désastreuse une
décadence morale au 14e siècle. On va entreprendre la réforme du clergé à tous les niveaux.

33
 Les clercs et laïcs seront contaminés par l’esprit de sécularisme qui va entraîner des
conséquences désastreuses pour la religion. Elle entraînera une décadence morale surtout au
14ème siècle. On va entreprendre la réforme du clergé à tous les niveaux.

Le monde intellectuel
Deux faits sont à remarquer à cette époque : d’un côté les théologiens, les philosophes
catholiques et de l’autre côté le progrès de l’éducation parmi les laïcs. Ce progrès a été dû à la
formation que les ordres ont mise à la portée des laïcs. C’est ainsi que peu à peu l’Eglise perd
le monopole de la science.
Dans les années 1300 les plus grands théologiens et philosophes étaient déjà morts. En
1277, l’évêque de Paris et l’archevêque de Cantorbéry vont condamner certaines positions de
saint Thomas comme étant hérétiques. Après la mort de Thomas d’Aquin ses successeurs
n’étaient à même de faire le poids. La théologie et le droit canon continuaient a avoir un grand
niveau mais il n’y avait plus de grand penseurs.
Les langues vernaculaires vont émerger au 14ème siècle et vont permettre à des gens
comme Lamland d’exploiter des pensées théologiques. Ces penseurs ont gradé entièrement
l’esprit catholique.
La synthèse qu’on connaît des scolastiques, va céder la place au nominalisme de
Guillaume d’Occam, qui ouvre ainsi la voie au scepticisme.
C’est Dante, un laïc qui va exprimer dans une parfaite forme littéraire la culture
catholique médiévale dans un ouvrage nommé La divine comédie. Ceci veut dire que le
penseur n’était plus directement lié à l’Eglise. On pouvait être penseur en dehors de l’Eglise.

Le 14ème concile œcuménique

Le quatorzième concile œcuménique va se tenir à Lyon en France. Il fut convoqué par
Grégoire X et devait traiter de la situation de la terre sainte, du schisme grec et des problèmes
disciplinaires.

Le schisme grec
Pour des raisons plus politiques que religieuses, l’Empereur Constantin va engager des
négociations avec le pape pour mettre fin au schisme. Après d’intenses discussions, au cours
desquels Jean Beccaust, patriarche de Constantinople se convertit à la cause romaine, on
apprêta une formule dans laquelle les grecs reconnaissait la suprématie du pape et
l’enseignement catholique sous l’inspiration du Saint Esprit. Ceci se passait à Lyon, et

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l’Empereur n’y était pas. Les délégués byzantins à Lyon acceptèrent les textes et on
proclamait la fin du schisme. La décision fut impopulaire chez le peuple grec et l’accord fut
résilié à la mort de l’Empereur Michel Cérulaire.
Deux décrets du concile de Lyon sont particulièrement importants. Le canon 2, fixe les
délais de l’élection du pape et prescrivant un conclave secret des cardinaux dans les 10 jours
qui suivent la mort du pape. Avant que les cardinaux s’accordent sur l’élection du pape, ils ne
vivront que de l’eau, du pain et du vin. Promulgué malgré l’opposition des cardinaux, ce
décret fut d’abord suspendu, puis finalement adopté par le pape Célestin Ven 1294.
Le 4ème concile de Latran interdit la fondation de nouveaux ordres religieux. Les
succès des dominicains et des franciscains avaient suscité la vocation de fondateurs. Et par
souci d’empêcher ces ordres de sombrer dans les hérésies, on interdit la création de nouveaux
ordres.

La papauté d’Avignon
Entre 1309 et 1373 : c’est l’insécurité à Rome et en Italie va qui entrainer le
déplacement de la papauté à Avignon. A Rome un conflit va opposer deux familles
aristocrates. Ces divisions viennent de la guerre desGuelfs (pro-papistes) et des Ghibellins
(anti-papistes). Les français étaient majoritaires à la Curie romaine. Ils s’attendaient à ce que
le pape et les cardinaux prennent le parti de la France. On cherchait toujours à justifier les
décisions du pape à partir des considérations nationalistes.
Clément V
Clément V fut le premier pape d’Avignon (1305-1314). Le plus grand conflit qu’il
avait à résoudre fut celle qui opposait Philippe le Beau avec Boniface VIII.Il eut à supprimer
les Templiers, comme ordre religieux. A partir d’Avignon, il convoqua le 15èmeconcile
œcuménique de Vienne.

Jean XXII (1316-1334)

Son élection fut un compromis à cause de son âge avancé, après deux années de recherche
infructueuse. Il va pourtant régner pendant 18 ans. Il eut le plus long règne, et est le plus vieux
pape d’Avignon.
Le premier problème qu’il eut à régler fut celui des franciscains, qui s’étaient divisés en
deux groupes rivaux à propos du sens à donner au vœu de pauvreté : les conventionnels et les
spirituelles. Jean XXI va excommunier les fractions des spirituels. Ceci parce que ceux-ci,
lors d’un chapitre vont déclarer que le Christ et les apôtres ont vécu une pauvreté absolue. Le

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supérieur des spirituels (BonaGratia de Bergamo) sera emprisonné par le pape. La majorité
des franciscains approuvèrent la décision du pape. Mais un dissident (Michel de Cesena) s’en
prit à la décision du pape et s’enfuit à Paris, de peur d’être emprisonné. Il emmena avec lui,
BonaGratia et Guillaume d’Occam. Ils trouvèrent protection auprès de l’empereur Louis IV.

Pourquoi Avignon fut-il choisi comme refuge et siège du pape ?

Clément V fut élu en 1305 alors qu’il était archevêque de Bordeaux. Sa santé précaire et
ses négociations avec le roi de France ne lui permirent pas d’aller à Rome tout de suite. Il
visita donc Avignon et séjourna comme hôte des dominicains. Entre-temps la guerre en Italie
s’est éclatée. Il ne peut donc faire le voyage jusqu’à Rome. Il mourutà Avignon.
Jean XXII, son successeur était l’évêque d’Avignon.

Le retour à Rome
La guerre d’Italie a empêché les papes d’entre à Rome jusqu’en 1324. Après 1350,
l’armée du pape sous la conduite du vaillant homme d’Etat et cardinal Albornoz. Cette 1 ère
tentative obtint de grands succès. Mais le pape ne revient pas. En 1367, Urbain V va juger le
temps opportun pour rentrer à Rome. Arrivé à Rome, une forte rébellion le fit regagner Lyon.
Une grande partie du patrimoine de saint Pierre était occupé. En 1375, 80 cités de l’Etat du
pape était sur le point d’acquérir leur indépendance.
C’est alors que sainte Catherine de Sienne va aller personnellement à Avignon pour
exhorter le pape Grégoire XI par l’amour de Dieu de vaincre les obstacles de ses cardinaux
pour rentrer à Rome. Le pape va envoyer une armée de mercenaire, par terre, sous la direction
du cardinal Robert de Genève. Le pape lui-même prit le chemin de la mer pour atteindre
Rome en janvier 1377. L’armée du pape va écraser les cités rebellées avec une extrême
brutalité. Malheureusement, le pape va mourir avant le rétablissement complet de la paix.
Juste après le retour du pape à Rome, une grande crise constitutionnelle va menacer
l’Eglise.

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 Le grand schisme occidental
Le schisme de la papauté a donné naissance au conciliaire : on reniait au vicaire du
Christ les plein pouvoirs sauf, lorsqu’il en a été investis par un concile œcuménique. Les
papes vont mener des combats pour retrouver leur autorité à tel point qu’ils vont se détourner
de leur vocation comme guide morale de la chrétienté. Ceci aura pour conséquence que l’Etat
va commencer à nouveau à ronger la juridiction de l’Eglise, surtout après la mort de Grégoire
XI (d’Avignon à Rome).

L’élection du pape Urbain VI (1378-1389)

Après la mort de Grégoire XI en 1378, les cardinaux se réunirent en conclave, 10 jours
après, selon les prescriptions du droit canon. Parmi les cardinaux, il y avait 11 Français, 4
Italiens et 1 Espagnols. Les Français contrôlaient le corps électoral. Mais malgré leur grand
nombre, ils étaient divisés en deux camps rivaux.
Dans les coulisses, les électeurs plaidaient pour un pape non français, ce qui fait que la
partie semblait gagner avec les élections. Lorsque les cardinaux se retrouvaient à la porte du
conclave, ils y trouvèrent une foule de romains qui clamait fort pour un pape romain ou au
moins italien. Pendant la période du conclave, une foule immense va envahir la place, et
profitant du vide, se sont infiltrés dans les caves du Vatican pour réclamer un pape italien. Le
vacarme pénétra par les fenêtres dans la salle du conclave. Dans la frayeur, les cardinaux,
vont revêtir le vieux cardinal, un romain, d’ornement du pape à qui on demandait de se
présenter à la foule pour l’apaiser. Mais entre-temps, ils avaient déjà un pape napolitain du
nom de Barthelemy Prignano, archevêque de Bari prendra le nom d’UrbainVI.
Quelques cardinaux vont prendre la fuite de peur d’affronter la foule en furie et vont
se réfugier au château du pape (saint Angelo). D’autres iront hors de la ville. Dès la fin du
tumulte, ils vont ratifier leur choix.

Urbain VI
Les cardinaux en l’élisant croyaient avoir fait un bon choix parce que cet archevêque
de Bari avait été à la curie d’Avignon et connaissant les habitudes françaises, pouvant donc
les gagner à sa cause. C’était un homme intègre qui jouissait d’une grande réputation. Il y
avait une lacune dans son caractère : il manquait de prudence et de tact. Il va se mettre à
dénoncer en public les cardinaux simonistes et menteurs. Il semblait que le pape, d’origine
modeste, détestait les aristocrates qui l’entouraient et l’avaient élu dans l’espoir de le dominer.
Les cardinaux ne tardèrent pas à regretter le fait de l’avoir élu. Ils se considéraient comme les

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princes de l’Eglise et habitués à être traités en conséquence. A leur avis, tout pape qui ne
respecte pas les principes de la curie romaine est indigne du trône de Pierre. Cependant, aucun
pape ne pouvait être déposé s’il ne devient pas hérétique. Le droit canon considère comme
invalide une élection faite sous la pression ou la peur.
Certains vont demander que son élection soit invalidée : c’est grand schisme
occidental.

Le grand schisme occidental

Après avoir déserté Rome à cause de la chaleur, les cardinaux vont se rassembler à
Anagni. De là, ils vont publier un manifeste qui proclamait l’élection d’Urbain VI, à cause de
la violence des Romains.
Urbain refuse de démissionner. Les cardinaux vont choisir un nouveau pape en la
personne de Robert de Genève, un Français qui prendra le nom de Clément VII. Tous les
cardinaux vont se ranger de son côté.Urbain VI va choisir un nouveau collège de cardinaux et
va excommunier Clément VII. Ce dernier lui rend l’appareil. Ce fut le début du grand
schisme. Chaque pape va chercher à convaincre le monde de sa légitimité. Les intérêts
politiques vont influencer les positions des Etats.
La France va opter pour Clément VII. L’Allemagne, la Scandinavie et l’Angleterre
s’alignent derrière l’Italie. L’Ecosse et l’Espagne vont s’aligner derrière la France.
La ligne de Clément VII sera dite la ligne d’Avignon. La ligne romaine est avec
Urbain VI.
Il y eut des canonisations de part et d’autre. Il eut des divisions parmi les ordres
religieux : un à Rome et un à Avignon.

Les tentatives de mttre fin au schisme

Les recherches vont être entreprises, à force d’argumentations à la faculté de Paris où
les théologiens étaient divisés. Trois solutions sont proposées pour répondre le problème :
1ère proposition : les deux papes doivent démissionner ;
2ème : une commission doit arbitrer et la décision de cette commission obligera les
deux papes (via compromissi) ;
3ème proposition : un concile général doit résoudre le problème (via concili).
Aucune de ces propositions ne fut acceptée par les papes et leurs alliés. Ils étaient plus
préoccupés par leurs ambitions personnelles que par le souci de l’Eglise. Mais c’est le peuple

38
de Dieu qui était interpelé. Comment maintenir ces nombreux princes dans la foi ? D’où
viendrait l’argent dans les caisses de l’Eglise ?
Avec l’appui des théologiens, le gouvernement va tenter de faire pression sur le pape
d’Avignon en convoquant un synode en 1398. Il retira donc sa confiance au pape d’Avignon
et déclara sa neutralité au conflit. Les catholiques Français vont rester pendant 5 ans sans
reconnaître aucun pape. Benoît XII, refuse toujours de quitter Avignon, fut reconnu en 1403.
Une tentative de réconciliation entre Grégoire XII et Benoît XII échoua à cause de la
résistance des deux curies qui voulaient continuer à jouir de leurs privilèges. Chaque collège
de cardinaux va recommander à ses évêques d’aller à un concile commun sur un terrain neutre
à Pise en 1409. C’est à cette époque que se développa l’idée de la suprématie d’un concile
général sur le pape. Dès l’ouverture du concile, les Pères conciliaires diront : tous les conciles
doivent désormais avoir la suprématie sur le pape. Car l’Eglise n’est pas juste le pape mais la
totalité des croyants. Les papes n’administrent pas l’Eglise avec un pouvoir absolu, dirent-ils,
mais ils sont soumis à la suprême autorité des croyants.
A Pise s’est développée l’idée que l’Eglise n’est pas une structure monarchique mais
une institution oligarchique. Cette idée fut soutenue par Jean Gerson, chancelier de
l’université de Paris et par le cardinal Zav, le plus grand canoniste de l’époque.
Grégoire XII et Benoit XII vont refuser de reconnaître leurs dépositions. Il y aura donc
trois papes avec la ligne de Pise qui élira un certain Alexandre V qui sera remplacé par Jean
XXIII.
Un autre concile sera convoqué sur l’influence du roi d’Allemagne en novembre 1414
à Constance.

Le concile de Constance 1414-1418

Ce concile sera placé sous le leadership du chancelier de l’université de Paris, Jean
Gerson et du roi d’Allemagne. A l’ordre du jour figurait d’abord la fin du schisme, la lutte
contre les hérésies, la réforme de l’Eglise, de ses membres jusqu’au sommet. Jean XXIII va
essayer de conquérir les évêques italiens à sa cause en vue de s’assurer une majorité. Mais
tous ceux qui ont participé au concile de Constance voulaient traiter tous les papes de la
même façon. On décida de voter par nation : France, Angleterre, Allemagne, Italie. Chaque
nationvoulait une voix aux assemblées plénières. Les pères conciliaires vont promulguer 5
décrets qui vont confirmer la suprématie du concile sur le pape. Les troupes du roi
d’Allemagne vont se saisir de Jean XXIII et l’emprisonner. En 1415, le concile déposa Jean
XXIII. Le pape Grégoire va se retirer volontairement. Benoît XII va tenter en vain de négocier

39
mais il va être déposé en 1417. Dans la même année les cardinaux, soutenus par le roi
d’Allemagne vont élire Martin V comme 1er pape reconnu par l’Eglise universelle après ces
40 années de schisme.

Ligne romaine Ligne d’Avignon Ligen de Pise

Urbain VI (1378-1398) Clément VII (1378-1394)
Boniface IX (1389-1409) Benoît XIII (1394-1417) Alexandre V (1409-1410)
Innocent VII (1404-1406)
Grégoire XII (1406-1415) Jean XXIII (1410-1415)

Sous le couvert du schisme et profitant de l’anticléricalisme, certains réformateurs

vont commencer à rependre d’autres idées. Deux réformateurs furent condamnés à Constance.

Jean Wyclif
Considéré comme le plus grand hérétique en Angleterre, les Protestants le considèrent
comme la star des idées des réformateurs. Ces iodées étaient assez proches des vaudois. Il va
appeler à confisquer les propriétés ecclésiastiques. En 1380 il renie la transsubstantiation et la
confession auriculaire. Il professe la prédestination. Il affirme que la Bible est la seule règle
de la foi.
Un 1382, un synode provincial de Londres condamne l’enseignement de Wyclif qui
fut expulsé de l’université. Deux ans après il va mourir étant encore curé de sa paroisse. Son
hérésie sera condamnée à Constance.

Jean Hus
Il répand les idées de Wyclif à Prague où il enseignait. La faculté de théologie de
Prague et l’archevêque allemand va condamner cette hérésie de Hus. Les habitants de Prague
vont se révolter contre cette décision qui ne venait pas de leurs supérieurs. Refusant
d’admettre ses erreurs, il mourra avec son associé Jerôme. Il est devenu le martyr des
habitants de Prague.

Samedi 26 janvier 2013

L’inventionde l’imprimerie au 15ème siècle va permettre à beaucoup d’auteurs vont
avoir recours aux textes. En retournant aux textes originaux, plusieurs veulent retourner aux
sources.

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 La Renaissance
La Renaissance est une période de l’histoire européenne où s’est manifesté un intérêt
renouvelé pour les arts et la culture de l’Antiquité. La Renaissance a débuté dans l’Italie du
14ème siècle. Elle a fini par s’étendre à l’Europe occidentale au 16ème siècle. A cette époque, la
société avec son économie agricole et sa vie intellectuelle et culturelle était dominée par
l’Eglise. Cette dernière avait le plus grand nombre d’étendue de terres. Cette société féodale
va se transformer à une société de plus en plus subordonnée à des institutions politiques
centralisées. L’économie va devenir urbaine et commerciale. L’enseignement sera gagné par
un patronage laïc. Il en est ainsi pour les arts et la musique.
Le mouvement culturel de la Renaissance cherche effectivement à se libérer des
valeurs médiévales qui étaient issues du système féodal et de la pensée dominante de l’Eglise.

Traits caractéristiques de la Renaissance

La conception de l’histoire
L’une des ruptures les plus significatives de la Renaissance avec la tradition se produit
dans le domaine historique. Les historiens de la Renaissance rejettent la division médiévale
chrétienne de l’histoire, commençant par la création, suivie par la venue du Christ et
s’achevant par le jugement dernier.
Leur vision de l’histoire qui comporte également trois parties est nettement plus
détachée. L’Antiquité précède le Moyen-âge, lequel vient de laisser place à un nouvel âge
d’or.
Tandis que les savants médiévaux condamnent le monde païen gréco-romain, monde
qu’ils estiment peuplé d’ignorants et de barbares, leurs homologues de la Renaissance
admirent plutôt les anciens et proclament que leur propre époque est celle de la lumière et de
la Renaissance des classiques. Les humanistes ne sont que ces penseurs de la Renaissance qui
prônent le retour aux classiques anciens.

L’humanisme
L’humanisme est en quelque sorte un mouvement qui vise à renouer avec certaines
valeurs de l’Antiquité. Il se considère comme partie intégrante de la Renaissance.
L’humanisme se trouve donc ainsi être une tendance générale de la Renaissance qui attache
donc une grande importance aux études classiques et considère ainsi l’Antiquité classique
comme le modèle commun par lequel il faut guider toute l’activité culturelle. On va donc
attacher une grande importance aux manuscrits classiques qu’on va chercher à récupérer. Il

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s’agit des dialogues de Platon, les œuvres des dramaturges. On va également découvrir à
nouveau les poètes et les Pères de l’Eglise. On va enfin, pour la première fois éditer ces
ouvrages de manière critique en mettant de côté les traductions qui ont fini par édulcorer le
sens originaux des textes anciens. Cette étude de la littérature ancienne, de l’histoire et de la
philosophie morale antique cherche à produire des hommes libres et civilisés ; des individus
pourvus de goût et de jugement.

Le sécularisme
Le sécularisme est un mouvement qui développe le culte de l’Antiquité. Tout est
centré ici sur la vie du monde présent, un monde où l’homme s’est émancipé de la religion. La
vie éternelle est reléguée à la seconde place et la théologie elle-même est détrônée comme
reine de la science, le monachisme également perd son intérêt à cause de son insistance sur
l’ascétisme et l’abstinence. Petit à petit on assiste à la croissance de l’anticléricalisme et d’une
certaine déification de la nature. En même temps se développe une sorte matérialisme païen.

Les arts
Dans les domaines artistiques, la rupture décisive avec la tradition médiévale se
produit à Florence dans les années 1420. La renaissance artistique va contribuer à la
glorification du corps humain. L’artiste de la Renaissance : Donatello (considéré comme le
fondateur de la sculpture moderne. Il a réalisé la sculpture d’un David en bronze. Ce David
est le premier nu, grandeur nature). A partir de la moitié du 15ème siècle, des sujets inspirés de
l’Antiquité et des thèmes mythologiques, issus des sources littéraires ornent les palais, les
murs, les meubles et la vaisselle.
Les artistes sont appelés pour décorer et orner des édifices comme la chapelle Sixtine.
Les idéaux d’harmonie et de proportion de la Renaissance vont atteindre leur apogée dans les
œuvres de Raphaël et de Michel-Ange au 16ème siècle.

La religion
Le clergé va être contaminé, lui aussi par la Renaissance. Une grande partie du clergé
va modeler son comportement sur les mœurs et la morale de la société laïque. De même, les
activités des papes, des cardinaux et des évêques sont à peine différentes de celles des
marchands et des personnages politiques.

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 Le christianisme reste quand même un élément vital de la culture de la Renaissance. Il
y aura des prêcheurscomme saint Bernardin de Sienne ; et des théologiens et des prélats
comme saint Antonin de Florence qui attirent un grand public et son en même temps vénérés.
La traduction de la Bible en langue vulgaire, de même que la parution de l’imprimerie
vont permettre le développement des réflexions théologiques nouvelles.
La Renaissance sera aussi l’explosion de mouvements religieux qui voient l’apparition
du Protestantisme en marge de l’Eglise romaine. De plus, bon nombre d’humanistes vont
s’occuper des questions théologiques et également s’appliquer de l’interprétation des premiers
Pères de l’Eglise. Une approche humaniste de la théologie et de la Bible va être retracée dans
l’œuvre de Pétrarque et d’Erasme. Cette approche de la Bible et de la théologie aura une
grande importance tant sur les catholiques que sur les protestants.

Questions examen
1. Quelles sont les causes et les conséquences du féodalisme pour l’Eglise au MA ?
2. Alliance entre Léon III et Charlemagne : causes, conséquences immédiates et enjeux
actuels.
3. Parlez des croisades et de leurs conséquences dans l’Eglise du Moyen âge.
4. La Réforme de Cluny et l’importance des ordres religieux pour le continent africain.

L'Afrique, au temps du moyen age etait consideree negativement. Représentee par l'Ethiopie,
dite pays de noirs. L'image de satan était en couleur noir, avec une queue. Le noir etait
considere comme un pareusseux.

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