Leviathan Tome I Hobbes Trad FR R Anthony

Lviathan ou La
matire, la forme et la
puissance d'un tat
ecclsiastique et civil /
Thomas Hobbes ;
Traduction [...]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
Hobbes, Thomas (1588-1679). Lviathan ou La matire, la forme et la puissance d'un tat ecclsiastique et civil / Thomas Hobbes ; Traduction franaise en partie double d'aprs
les textes anglais et latin originaux, par R. Anthony. 1921.
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LVIATHAN
:*
V, V
Thomas
HOBBES
LEVIATHAN
JL~J~V
HfYi
~u
<1
la
Forme
if.r (\ Kl^jMatire,
Vl|1NVs> et la Puissance
et
d'un
Etat
ecclsiastique
Traduction
tes
d'aprs
double
en partie
et latin
originaux
anglais
franaise
textes
pat
R.
Tome
ANTHONY
DE L'HOMME
premier.
PBIS
MARCEL
(5e)
&
GIARD
Cie
LIBRAIRES-DITEURS
16,
tue
Soufflot
et
tnt
J2,
rue
Toulliet
civil
ABETISSEMENT
/j?
M
Le Lviathan
or the
viathan,
parut
Matter,
Wealth,
Ecclesiastieall
Andrew
Crooke,
anne,
de
soigne
ceux
the
Green
D fut rimprim
ce second
tirage
du
(i).
en donna
parut
Il est
en
1668
noter
in
Dragon,
que par
premier
et quelques
variantes
dont
gligeables
Hobbes
qui
at
i65i
ensuite
une
(Le-
of a CommonPrinted
for
London.
CiviU,
(in-folio).
les exemplaires
de
et,
rent
and
i65i)
Church-yard,
en
en langue
anglaise
Forme
Power
St-Pauls
la mme
ne
facture
une
la plupart
version
diffmoins
sont
latine
n-
(in-4)
Amsterdam.
cette
que
avec
version
latine
ne
concorde
le texte
elle
pas absolument
anglais
quelquefois
est plus dveloppe,
d'autres
fois elle l'est moins
mais
l'ide
ne varie gure,
et les diffrences
surtout
portent
sur le mode
et le plus ou moins
de dtails.
d'expression
Le
texte
Conclusion
pas dans
Appendix
dans
l'dition
d'un
Rsum
et
accompagn
and Conclusion)
( Review,
qui n'existe
latine
o il est remplac
l'dition
un
par
anglais
est
ad Leviathan,.
latine,
un
Fait
Index
suite
raisonn
cet
appendice,
in Levia(Index
thanem).
(1) On reconnat immdiatement
les exemplaires
au nom de l'diteur
tirage une faute d'impression
lieu de Crooke.
de ce second
Ckooke au
1
II
On
ne peut non
en anglais)
(crite
Answer
(-4n
to
plus
aux
Bishop
du Lviathan
sparer
de
attaques
BramhaWs
l'Evque
Book
la rponse
Bramhall
The
Cat-
of Leviathan
).
ching'
latine
Aussi
bien le texte anglais
eurent
que la version
ditions
dont une
successives
par la suite de nombreuses
des
connues
plus
les
dans
uvres
(i83f)-i84o,
J.
den,
de
Sir
de
compltes
Henrietta
Bohn,
William
Hobbes
Molesworth
en
16 volumes
Covent
Street,
Le texte
London).
uvres
clle
est
anglaises,
la
forme
le volume
anglais
version
latine
le volume
GarIII
III
des
des
l'Evfttte
Bramhall
est
rponse
contenue
dans le volume
IV des uvres
Parmi
anglaises.
il convient
les ditions
les plus rcentes
du Lviathan,
uvres
de citer
latines
celle
la
de A.-R.
Waller
les gards
(Cambridge
En 1667,
le Lviathan
et,
qui
se recommande
at the
University
a t traduit
en Allemand.
1794,
Il n'en a jamais t fait de traduction
Press
en
tous
1904).
Hollandais,
en
(a) Voici l'indication

jusqu'ici ont t traduits
De Cive.
Elments
o
les
Fondements
tique
Thomas Hobbes et traduits
des quelques
en franais
ouvrages
franaise
(2).
do Hobbes
qui
du Citoyn. Trait poliphilosophiques

de la socit civile sont dcouverts par
en franais par un de ses amis (S. SorRdit en 1651
Jean Blaeu,
bire). Amsterdam,
i64g.
Paris, J. Hnault
II existe aussi
Paris, Vve Th. Ppingu.
de cet ouvrage une autre traduction
Les Elments de la Politique
de Monsieur Hobbes, de la traduction du sieur du Verdus, Paris,
Henry Le Gras, 1660. L'ouvrage ne contient quo les deux premiers
livres du De Cive, bien que la table indique l'ensemble.
Dans
l'Avertissement
de l'Imprimeur
au Lecteur, il est dit que du Vordus avait traduit aussi le De Corpore et le De Homine. Ces traductions ne paraissent
pas avoir t donnes au public.
De Corpore politico.
Le Corps politique ou les Elments de
la loy morale et civile, traduit d'anglais en franais par un de ses
cette
Pour
notre
traduction
J'ei
voulu
cependant
de
1668,
suit
et,
d'une
amis
tluman
des
facults,
traduit
de
faire,
j'ai
auire
actions
et des
(par
la
passions
Ic Baron
du
de
procd
J.
humaine
ou
l'me
1 65 1
latin
faon
et
*ra*
et Dan.
Elze-
des
Exposition
de leurs
causes,
Londres,
d'Holbach),
qui
la
([])
Leyde,
en
texte
la
crochets
de
de
original
dition,
Nature
la premire
aussi
entre
plac
De
l'Anglais
en 1790.
rimprim
Ces trois
compte
1652
nature.
anglais
tenir
j'ai
part,
(S. Sorbire),
663.
vier,
1772
ont t runis
et publis
nouveau
sous
le
ouvrages
de
OEuvres
et politiques
de Thomas
Hobphilosophiques
de l'Imprimerie
de la Socit
Neufcnatel
(Paris),
typographi-
litre
bes.
que.
CEtte
1787,
dition
humaine,
tus
par le De
Alentionnons
la
volumes.
Paris,
Rdition,
An
Arthaud,
de deux
III.
la prcdente,
forme
volumes
est, comme
alors
dans
l'dition
de 1787,
le gros
volume
Mais,
que,
le De Cie,
le Corps
et la Nature
et, le petit,
politique
dans l'dition
de l'an
volumes
sont constiIII, les deux
ingaux.
contient
de
ce
pour
est donc
qui
le texte
suivi
j'ai
langue,
Cive
seulement.
encore
que
la Logique
Section
Hobbes
de
[Premire
Elments
de
des
partie
Philoso-
(De Corpore)
premire
a t traduite
de Tracv.
phie]
par Destutt
Elments
d'Idologie,
3e Partie.
Pices
de la Logique.
justificatives
En 1760,
dans
le Conservateur
une traduction
(juillet),
parut,
fantaisiste
et
de
des
l'Introduction,
abrge
Chapitres
VIII et du Chapitre
X du Lviathan..
en 1847 (Paris,
F. Didot),
Lezaud
fit paratre,
dans
Enfin,
Rsums
et
les
existantes
traductions
philosophiques,
d'aprs
et de S. Sorbirc,
un abrg
d'Holbach
de la Nature
humaine,
trs
ses
de
du
et du De Cive (Hobbes
de la Nature
humaine,
Corps
politique
du Corps
la
Cet abrg
libert,
politique,
l'empire,
pp. 33-io6).
n'est
dans
l'dition
de
iS53
des
Rsums
pas reproduit
philosophiques.
Bruys
assure
let
1760,
que
une traduction
nue
dessein.
ontre
lui
dans
La Barre
franaise
et
son
ses
Mmoires,
de Beaumarchais
du
Lviathan,
libraire
aurait
dit
le
Conservateur
s'tait
mais
qu'il!
empch
de
de
propos
:e brouille
l'excution
juildonner
survede
ce
iv
duction.des
passages
dans
la
reprsents
en notes
ajout
du
version
la traduction
latine
qui n'existent
pas
en notes
galement,
j'ai
rencontres
tes que
j'ai
rsulte
que
traduction
compte
ma
du
des
texte
crochets,
question
pour
en supprimant
dans
est
texte
les
celle
principales
varianIl en
deux
textes.
les
Pour
double.
du
texte
entre
passages
enfin,
anglais
il suffit
de
anglais,
ni des notes
dont
obtenir
les
le
signal
entre
traduction
texte
qui ne sont pas

d'autre
latine
j'ai
part,
des passages
de la version
anglais
obtenir
lire
sans
la
tenir
il vient
d'tre
il faut
latin,
et
crochets
en
lire
se
notes.
reportant-aux
de Hobbes
dans le Lviathan,
est, au moins
L'anglais
d'un
caractre
assez spcial.
Il n'y faut pas, voir seuleun anglais
ment
du dix-septime
sicle formes
archaques
c'est
en
se
plaant
au
de vue de la syntaxe,
point
du latin
anglicis
que cette
et phrases
d'incicoupes
proprement
parler
longues
langue
priodes
dentes
(3). Il n'en rsulte
pas,
faut de clart
dans l'expression.
bien
L,
au contraire,
comme
un
partout,
doute
dle
souci de Hobbes
est de ne laisser
aucun
grand
planer sur sa pnse,
aussi n'emploie4-il
du
que des mots
sens le plus banal
ne trouve
lorsqu'il
pas en anglais
de terme
il n'hsite
le mot latin
propre,
pas utiliser
au cours de ce premier livre,
(3) Je n'ai cependant rencontr,
trs petit nombre d'expressions
me paraissant
obscures
qu'un
et de tournures de phrases me semblant litigieuses. Pour ne nglisucger aucune prcaution,
je les ai soumises l'apprciation
cessive de trois personnes
des titres divers
comptentes
je
remercie
bien vivement
M. Audibert,
de
l'Universit,
agrg
M. Rohet, licenci s-lettres, M. L. Bull, sous-directeur
de l'Institut Marey, des avis qu'ils ont bien voulu me donner.
-v-
il se borne
donner
une
dsiucnce
anglaise
le mot latin luiil emploie tout simplement
parfois,
mme, voire le mot grec qu'il incorpore son texte.
aussi fidlement que
Je me suis attach reproduire
je l'ai pu le caractre spcial de cette forme littraire
auquel
qui donne penser que le Lviathan fut d'abord rdig

en latin. A ceux qui me reprocheront
d'avoir trop ncertaines fois, la correction
glig l'lgance et jusqu',
du style, d'avoir mme l'occasion
quelque peu malmen la syntaxe, je rpondrai
que parler correctement
n'est pas, mon avis, se lier d'troites
conventions,
mais exprimer
clairement
et prcisment
ce que l'on
veut dire. J'estime que celui qui y parvient parle comme
on doit parler, puisqu'il
atteint le but auquel vise le
avec
et, je suis sr d'tre en cela d'accord
langage,
l'auteur
du Lviathan.
J'ai essay de faire pour lui ce que Chateaubriand
a
voulu faire pour Milton (tche il est vrai beaucoup plus
et . laquelle je ne saurais comparer
la
difficultueuse
une traduction littrale dans toute
mienne) c'est--dire
la force du terme que l'on puisse suivre le texte en
mains
naire
ligne ligne,
.
mot mot,
comme
un diction-
Qu'on n'oublie pas que dans le Lviathan on trouve

rassembls
les plus importants. des sujets que Hobbes
a traits dans les principaux de ses ouvrages
De CorDe Homine
Human Nature
De Corpore
pore
De Cive. C'est en d'autres
termes l'expos
politico
le plus complet qu'il ait donn de l'ensemble
de sa phiet c'est l ce qui en fait le. trs grand intrt.
losophie
VI
Il
amen
tion
reste
me
dans
activement
vaux
et
entrepris
apparence
Dans
sir
comment
exposer
terme
et mener
entreprendre
du Lviathan.
N'et
mis
enfin
une
cette
guerre
voulu
que j'eusse
mes recherches
une
de l'objet
4es
le faire,
pouvoir
m'a
aussi
tra-
mes
jamais
je n'eus
aussi
et aussi
en
loigne
longue
habituel
de mes ludes.
tche
de
pu tre
traduc-
cinq annes
au moins
qui pendant
de continuer,
l'impossibilit
j'ai
une
laboratoire,
circonstances,
il tait
intellectuelle
difficile
de
choi-
qui fut praticable,

En ces temps
o
que j'ai fait.
de voir s'approfondir
de jour
occupation
du
flicite
et
choix
je me
il me parat
si regrettable
en jour le foss qui, depuis
le dbut
du sicle dernier.
il
se creuse
entre
les philosophes
et les scientifiques,
m'a sembl
minemment
utile de mettre
sous les yeux
de
ces
derniers
qui
science
les tout
en
en
indiquant
les
branches
trop
souvent
confondent
avec
la
moyens
d'y parvenir
(4) l'upremiers
vre matresse
de celui qui, on ne le sait pas assez,
a le
mieux
ce qu'tait
vraiment
la Science
et a le
compris
en la dfinissant,
ensuite,
d'abord,
plus fait pour elle
les
en en claiessentiels,
procds
rant les voies,
en montrant,
de ses
enfin,
par l'exemple
dans la branche
la plus
de toutes
spculations
complexe
du
savoir
raisonn
humain,
comment
en
L'tude de l'Analomic compare

(4) Voir ce sujet R. Anthony
des Mammifre
en France, l'poque actuelle. Revue gnrale
des Sciences, iB octobre 19 17.
sur l'Esprit
Aug. Comte
(Discours
signalait- dj
positif)
l' empirique prpondrance
de l'esprit do dtail chez certains
savants de son temps et leur aveugle antipathie
pour toute gnralisation quelconque.
vn
la construire.
parvient
mondiale
aussi
cette
pens
qu'aprs
guerre
ne manquerait
et les rsultats
l'upas d'avoir,
qu'elle
d'actuaun singulier
caractre
vre de Hobbes
prendrait
utides enseignements
trouverait
lit, qu'on
peut-tre
n'importe
Et j'ai
les dans
domaine
quel
un
livre
on
personne
ne
franaise
du
songe
les aller
cher-
cher.
Cette
prendre
traduction
I.
du
Reproduction
Faithorne
(5).
du
Reproduction
de iG5i.
ddicatoire.
Epitre
Introduction
au
Premire
de
portrait
Tome
III.
Troisime
partie
d'un
Tome
IV.
Quatrime
nbres.
partie
du
Appendice
Index.
Table
de son
tome
o
des
sera
Hobbes
de
l'Etat.
partie
et
l'dition
de l'Homme.
partie
Deuxime
Rsum
par
Lviathan.
II.
ciale
com-
Hobl)es
de
Frontispice
Tome
Chaque
Traducteur
doit
volumes
quatre
Tome
Lviathan
Etat
Royaume
Chrtien.
des
T-
Conclusion.
au
Lviathan.
matires.
Introduction
d'une
prcd
sera tudi
en une partie
du
sp-
oaiivre.
(6) Ce portrait est vn tte du premier volume des OEuvres latinos de Hobbes,
1668. (Thom Hobbos Malmesburicnsis
Opera
philosopbicA qum latine soripsit omnia. Amstelodnmi
apud Joanncm Blocu, 1668, in-fi",
a T.)
VIII
Le
volume
premier
tissement.
A chaque
pitres
rapporte
(6)
qui
volume
constituent
contient
sera
ajoute
la partie
en
le prsent
outre
aussi
la table
laquelle
ce
des
volume
avet-
Chase
(6).
L'introduction
va lire en tte de ce premier

volume
qu'on
un expos complet des
pour but de fournir
la Science,
doit en trouver
les
puisqu'on
mme
de cet ouvrage
IV,
(Voir Chapitres
n'a point prcisment

vues de Hobbes
sur
dtails dans le corps
V, VII, IX), mais simplementde faire ressortir
uvre en tant que thoricien
de la Connaissance
la porte
de son
scientifique.
INTRODUCTION.
HOBBES
Il
THORICIEN
je crois,
serait,
considrer
voie
de progrs
il parat
humain,
trois
grands
d'ordre
question
convient
avant
admiration
complaisance
de Bacon
ne
science
d'obtenir
de
nos
la
par
et
concdent
la
pourtant
qui s'est
critiques
a tout
alors
de, mettre
une
historique
tout
d'examiner
de
de
gnie
l'attirance
et malgr
que je crois
vient
pas
conception
des moyens
sur
Pour
philosophes.
le
de
gnrale
l'entendement
direction
ouverte
insuffisant
pour
principalement
exerce
toujours
tous
SCIENTIFIQUE.
Hobbes
que
la grande
que Bacon et que Descartes
A
intellectuelle
du dbut
du xvn"
sicle.
renaissance
ces
CONNAISSANCE
difficile
qu'ils
contemporains
autant
contribu
bien
LA
DE
tout
donner
Descartes
que
sur nos
d'y
ne
vient
mtaphysique
si notre
esprits,
reste
qu'il
parvenir
pas
la
excessive
qu'il
simple
dans
rang
cette
il
juste
apprciation,
si notre
trs
grande
vraiment
de ce
le mme
la
la
s'est
(i),
l'gard
de
porte
faite
de'
la
s'expliquant
taient alors
(i) Par ses prceptes, reflets d'ides qui d'ailleurs
fort rpandues,
et, beaucoup moins efficacement que Galile par
son exemple, Bacon n'a
gure indiqu que les moyens de recueillir les matriaux de la Science
il n'a pas essay, proprement
l'difice. Au surparler, de montrer les moyens d'en construire
il aboutit
plus, quand il ne se borne pas des conseils gnraux,
X
de
par l'art
l'admiration
de tout
style qui lui a assur
enthousiaste
des potes
et des littsi notre
indiffrence
l'gard
et, enfin,
de
ne vient
de ceci
pas en somme
aussi
temps
rateurs,
Hobbes
de
D'abord,
sduction
son
ce
tous
qu'il
repousse
voir comme
nu les
laissant
cipline
la lecture
tonne,
pas suffisamment
ses profondes
Avant
est un
auteur
ne
cultive
de
d'une
procds
faite seulement
inutile,
que
notre
je crois,
ou
personne
Si
poque.
l'on puisse
ne
la
matrialit
aussi
de ce que sont
information
personnelle
leur
procs
pris
pour
qui
isol
actuel,
doit
qu'il
ayant
que des
obscurit.
pen-
d'observer
que
en
t
Hob-
peu prs personne

et il
l'on
en convient,
ou d'exagration
jugement
qui n'est
le
sans
n9 nous
une
opinion
partager
tout
ce dont
chacun
a
pris
parti
celui,
faire
avec
pas que
d'un
fait dont
que
de parti
bes un
de
pas
bes
il s'agit
devra
convenir
philosophes
concevoir
s'exprimer
peuvent
il n'est
ne semble
autres
accoutums
formelle
nourri,
de
des
d'essayer
opposition
Dans
artifices
dont la beaut
dialectique
rclame
tre gote
une
svre
dispour
de l'esprit.
de ce que vraiment
il nous
Ensuite,
incomparable
de rigueur
ceux
les
en
pas
est
bien
convenir,
car
indniable,
on
peu
autorise
quiconque
porte
pas le jugement
nombreux
accuser
sur
Hob-
commun.
c'est
le jugement
commun
fait
la dfiance,
et non
inspirer
pas
dont
on
les
t ît,
argupromet
ments.
On
doit
reconnatre
que
dans
sa patrie,
Hobbes
ne
d'ordinaire
prconiser des expriences sans intrt, puriles ou
mme irralisables.
Toutes les critiques faites par Joseph de Maistres sa philosophie
ne portent pas faux.
xi
cessa
ditions
populaires
il a
ouvrages
du dernier
uvres.
Ses
Hume,
(2)
pour
ses
ses
des
Grande-Bretagne
l'un d'eux,
au
a mme
nous
Molesworth,
dbut
de
complte
que nous possdons
et
facile
Locke
d'apercevoir
que
luiun
certain
point,
Berkeley
est
jusqu'
directement
de Hobplus ou moins
de leurs
si l'on anaides.
Enfin,
procdent
le meilleur
lyse soigneusement
dcouvre
beaucoup
de
et
dition
Il
et,
mme
en
on y rimprime
encore,
les principaux
de
classiques,
Sir William
sicle,
la seule
donn
tudi
eu en
toujours
fervents
et dclars
admirateurs
bes
d'tre
jamais
de
l'esprit
conceptions.
des
que
plus
la nation
on
anglaise,
de l'influence
traces
Ailleurs,
il est
la
philosophique
plus en plus
loin
d'en
tre
y
de
mme.
En
depuis
Allemagne,
Kant
une
sique et
t nulle
c'est
font
une
pense
orientation
de
romantique,
et j'ai dj
grave
de la force
erreur
l'influence
montr
dans
de
croire
le fondement
le sens de droit
pris ici dans
ches
certains
philosophes
titre
se
peuvent
.quelque
hobbiennes.
bes
de Hobbes
Nietzsche
du
un
que
droit
autre
les
est vrai
dire
mtaphysemble
avoir
ouvrage
thories
(ce terme
idal)
qu'on
et publicistes
rattacher
a suivi
aux
qui
tant
a tant
reproallemands
conclusions
l'antipode
on
tabli,
(3), et, comme

je crois l'avoir
gner ses ides une tout autre
origine.
que
de Hobdoit
assi-
en Angleterre
au xvm"
(a) Lire dans G. Lyon (L'Idalisme
II du chapitre
II o
sicle, Paris, Alcan, 1888) le paragraphe
est trs bien montr comment les germes des doctrines de Berkeley et de Collier sont contenus dans le trait de la Nature
humaine.
R. Anthony.
La Force et le Droit. Le
(3). Voir ce sujet
Prtendu
droit biologique.
<fe Philosophie
contemBil)liothque
xu
Chez
de
nous,
depuis
traduisait
Tracy
Hobbes
est
auteurs
qui
modle,
quelques
de
que
seconde
trs
anciennement
ductions
t
rdites
consulte
aux
sa
textes
Dans
est
peu
presque
du mme
penseurs
en
de
la fin
des
moins.
gnralement
pense
crits
langue,
et,
du
xvm
livres
Bref,
celui
les
(4)
ses
notre
un
presque
ont
t
ces
tran'ont
sicle,
rares
que
qui
veut,
l'on
au-
avec
Hobbes
un contact
prendre
dans
rfrer
de s'en
prs
l'obligation
alors
dans
ou latins,
lire
qu'il
peut
tout
ce qu'on
crit
les autres
grands
France,
anglais
langue
devenues
moins
en
est
depuis
sont
de
jourd'hui,
direct
dans
jamais
le font
sa
Destutt
comme
Logique
nglig
nombre
petit
traduits
qui,
sa
dforment
et,
Idologues
singulirement
le citent
ne
main,
Un
toujours.
des
l'poque
et donnait
temps.
l'histoire
retenir,
car
de
il
la
st,
le
philosophie,
je crois,
sans
cas
de
exemple
Hobbes
incom-
F. Alcan,
Paris,
l'excution
poraine.
1917. On sait au surplus
sommaire
faisait de toute
la philosophie
que Nietzsche
anglaise
et de celle de Hobbes en particulier
Hobbes,
Hume
et Locke
sont un abaissement
et un amoindrissement
sipour prs d'un
cle jde l'ide
de philosophie
. (Par
de l le bien et le mal.
Traduct.
L. Weiscopf
et G. Art. Paris.
Socit
du Mercure
de
France,
1898, Parag.
Voir
(4)
cependant
Proudhon
La Guerre
252).
ce que Proudhon
dit de Hobbes.
P.-J.
et la Paix. Nouvelle
librairie
dit., Paris,
internationale,
1869, T. I, Livre H, Chap. VI.
Parmi
les tudes
les pins rcentes
dont
la philosophie
de
Hobbes fait l'objet
en France,
citons
La
G. Lyon.
philosophie
de Hobbes.
de
Paris,
Bibliothque
Philosophie
contemporaine,
F. Alan,
d'Histoire
des
ScienA.
Etudes
1893.
Hannequin.
ces
et d'Histoire
pages 117-308.
F. Alcan,
1908.
de la Philosophie.
La philosophie
de
de Philosophie
Bibliothque
contemporaine,
Hobbes,
Paris,
XIII
le plus
souvent,
devint
ainsi qu'il
pris
c'est
il fut
peu
de complte
indiffrence
il fut violemment
combattu
les
plus
ou
opposs,
profiteurs
ou croyaient
voir,
voyaient
vers, dans
ses doctrines,
qu'il
devint
qui
sur
rvoltent
des prils
d'autres
le bouc
pour
nos
une
Hobbes
sentiments
opinion
que l'on
celle
nullement
en
et
par la plupart,
peu pour certains
un objet
aussi mal interprt,
parfois
par ceux qui, dans les camps
nglig
effet
devrait
publicistes,
puis
le dbut
dernier,
o
partout
de l'esprit.
Ce
ment
neuf,
(5)
et
raison
tre
pourrait
qu'examiner
thoricien
liste
la
sicle
en
mme
littrature
tend
encore
carter,
et c'est
missaire
des
faite
toute
aise
du
adopte
qui ne rpond
A n'envisaavoir.
en
fran-
philosophique
on constate
que, dese retrouvent
d'un
les
sur
prdominer
livre
vues
complteintrt,
puissant
de vue
comme
comme
Je n'aborderai
politique.
de ce programme.
A une
premire
partie
la sparation
des
thories
On
ses ides
l'objet
ainsi
et
temps
que d'un
ce triple
Hobbes
point
de la connaissance
scientifique,
comme
sophismes,
de vue di-
humains.
que notre
et les crits de nos
ger
de
dupes
des points
ici
moraque
poque
chercheurs
la
o
et des
est
philosophes
devenue
si profonde,
faire
revivre
les conceptions
de
Hobbes
sur la nature
de la connaissance
scientifique
me parat
un vrai besoin.
rpondre
dans le livre dj cit [La Force

et le Droit.
Le pr(5) J'ai,
tendu droit biologique
(Premire
partie,
Chap. III)], laiss prvoir
ce que seraient les conclusions
d'une tude attentive de Hobbes
envisag comme moraliste.
siv
La
laquelle1.
tendance
de
crits.
de
son
on
Comte,
depuis
positivisme
sion
de ses
bien
d'esprit,
(6)
vues
est
bien
dans
plus
son
lui-mme
entire
bonne
avait
foi
(8).
su
Le
ancienne
le
doute
au
des
l'expresdans
ses
que
et
enseignement
l'tablit
nettement
Spencer
livre
sur la Classification
Comte
le systme,
que
donner
le nom
plutt
s'accorde
troisime
chapitre
Sciences
reconnatre
aujourd'hui
(7),
avec
n'est
la
et,
plus
pos-
philosophie
serait due Comte,
(6) L'expression
positive
si l'on en croit ce qu'il dit dans l'avertisconstruite,
qui l'aurait
sement
de la premire
dition
du Cours
de Philosophie
positiue.
183o.
C'est
inexact.
Le terme
philosophie
Paris,
positive
avait t employ,
et dans la mme acception,
par Saint-Simon
qui Comte doit beaucoup
ne
le
mentionne
gnraleplus qu'on
ment (Voir par exemple
uno correspondance
avec M. do Redern
de 181 1. uvres'
de Saint-Simon
et d'Enfantin.
qui daterait
E.
Paris.
T. XV de la Collection
Dentu,
t868,
gnrale,
page log).
Classification
des Sciences.
Traduction
(7) Herbert
-Spencer
F. Rthor,
Germer
1881.
Paris,
Baillire,
de Philosophie
t83o.
Aver(8) Voir Cours
Paris,
positive.
tissement
de la premire
dition
II y a sans doute beaucoup
entre
ma
et ce que les savants
d'analogie
philosophie
positive
natuentendent,
surtout,
anglais
depuis Newton
par philosophie
relie . Voir aussi Loco ciiato, Premire
du
leon, o il'parle
l'esprit
humain.
comgrand mouvement
imprim
par l'action
bine
des prceptes
de Bacon,
des conceptions
de Descartes
et
des dcouvertes
de Galile
comme marquant
le moment
o
de la philosophie
a commenc
se prononcer
l'esprit
positive
dans le monde,
en opposition
vidente
avec l'esprit
thologique
et mtaphysique
.
Notons que Comte ne mentionne
Ses
pas ici le nom de Hobbea.
ne figurent
uvres
pas dans la liste de celles dont il conseille
Il lecture.
Un jour, le huitime
du onzime
mois (Desctrtes,
La
XV
sible
dveloppa
toutes
Comte
personne.
avec une
pour
les
est
celui
qui
matrise
incomparable
avaient
eu leurs
synthtisa,
des ides qui
reprsentants
les reprendre
au moment
il fut assez
pour
les accueillir.
mtone
o l'esprit
humain
pouvait
la tche complique,
Celui qui voudrait
entreprendre
mais
combien
profitable,
de sa plus lointaine
visme
en
poques
heureux
effet
remonter
avec
jusqu'aux
pour
connaissance
la
l,
suivant
l'ordre
ces
fameux
sophistes
est parmi
goras,
pour
nous
qui
avoir
doute,
chronologie,
tant
dcris
et
ceux
qu'on
des
nous
longs
tude
avoir
dveloppements,
tenir
que puisse
besoin
jours,
de
il en
dont
positidevrait
ides,
viendrait
l'un,
Prota-
le moins,
pargne
relativistes
des
en tout
permet
radical
avait
alors
sans
nos
du
l'Ecole
physiciens
se conqui la philosophie
des corps
matriels.
De
passe
le peu que
en Grce,
cette
cas de penser
senqu'un
conduit
certains
philosofondamenqui ne devait,
d'idalisme
phes une forme
talement
du moins,
diffrer
gure
au xvin0
sicle (9)
berkleyien
de
histoire
la
le premier
du mouvement
savons
poque,
sualisme
de
une
origine
et Dmocrite
Ionienne
fondait
d'crire
de celle
et,
d'entrer
de l'idalisme
il me
ce
parat
sujet
est la seule
que l'idalisme
un esprit
vraiment
en
positif
hors
en
de
atti-
pr-
lui est cependant consacr dans le calenphilosophie

moderne)
drier positiviste,
et, comme, ailleurs, il le cite et le discute, on
tenir
peut
pour assur qu'il le connaissait,
peut-tre mme de premire ma'.n, au moins dans certaines parties de son uvre.
(p) Voir propos de Protagoras en tant que prcurseur du
Flint. Antilheistic
positivisme moderne
Theories,
1879. Ern.
Laas
Idalismus
and Positivismus,
ainsi qu'un
Berlin, t883,
article paru l'anne suivante dans la fietme trimestrielle
de PhiAvenarius.
losophie scientifique
publie par
xn
sence
soi
si souvent
problme
monde
extrieur.
Puis,
du
du
l'auteur
le retenir
longtemps
car,
en passant
viendrait
outre
ceux
qui,
tentaient
en
sicle,
plein treizime
la voie l'observation
et l'exprience,
la longue
suite
des Nominalistes
qui
Bacon,
dans
ces rgions
occidentales,
les promoteurs
et
moderne,
en
de l'existence
en
j'ai suppos
obscurit
du Moyen-Age
que
soi-disant
de
dbattu
par Anstote,
cette
priode
et qui devrait
comme
dj
Roger
d'ouvrir
il y rencontrerait
furent
vraiment,
et pour notre
civilisation
les initiateurs
ds co/cep-
tions
positives.
Les Nominalistes
avaient
nous
des
bien
apprendre
sicles
plusieurs
en
eux
choses
savoir.
Les
ce qu'il
que nous
fallait.
avons
mis
de
leur
proccupations
de se dgager
dont il leur fut impossible

temps
entrans
dans la discussion
de questions
nous
logiques
travers
d'hui
les
des
les Ecoles
ont
les
thopurement
d'autant
plus
qu'
apercevons
aujourdire s'ils eussent
libre-
ce qu'ils
auraient
pu
abord
d'autres
sujets.
a donn
le qualificatif
de nominalistes
On
res
dbats
tout
ment
dans
ces
le regretter
striles
nous
devons
"~our
ceux
qui,
soutenaient
Moyen-ge,
que les genn'ont
aucune
existence
et que les noms
propre
qui
seulement
les collections
expriment
reprsentent
vocis pour les uns,
suivant
Individus,
flatus
simples
connue
l'expression
l'esprit
Cette
querelle
du
les
pour
attitude
dite
des
de
autres
prise
Roscelin,
pures
de
conceptions
(10).
par
Universaux,
certains
n'tait
peneeurs,
d'ailleurs
dans
pas
la
nou-
d'Abkrd
doit mon sens tre regard
(10) Le conceptualisme
non comme une attnuation,
mais comme une explication
du
Nominalisme
dit.
proprement
XVII
avant
le onzime
en Grce,
la
sicle,
Longtemps
des genres
et des espces
avait agit les milieux
question
un passage
souvent
cit de l'Isagoge
philosophiques
velle.
de Porphyre
nous
et du Nominalisme
termes
mmes
Mais
et
tre
apprend
que le problme
fut dans l'antiquit
nominaliste
n'est
d'une
consquence
consiste
ne faire tat
n'en
pas
Roscelin
de'
d'Ablard,
en
retrouve
nominalisme
rsultat
qu'un
manire
de penser
des
renseignements
que
le Nominalisme
termes,
c'est
du
non
douter,
et
seulement
d'Occam,
de
LQcke,
et notre
Sensualisme
le
conceptualisme
mais
bien
aussi
positivisme
actuel.
On
conduit
au
de
la
l'origire
Newton
fut,
conceptions
positives
on le sait, nominaliste
que,
mis
en
temps.
bien certain
tendance
le
que
Nomi-
effet
les
il est
Et
l'empirisme
de Berkeley
l'idafisme
les
somme
certaine
procurent.
le Sensualisme.
nalisme
tous
en
que
En d'autres
suppose
drivent
dans
pos
(11).
une
qui
les sens
du Ralisme
des
d'esprit
face
qui
des
questions
et
qui
mo-
au Moyen-Age,
tout esprit
s'agitaient
scientifique
derne
ne pourrait
se
le
dclarer.
que
Mais voici que l'historien
en arrive
que j'ai suppos
au grand
mouvement
intellectuel
du dbut
du xvn sicle
1 Celui
et s'en
moins
ches
voit alors
qu'il
faire le thoricien,
dans
(12),
l'une
est
un
et
la
dfinir
s'occuper
la construire
plus
philosophe
de
complexe
qui fait encore
la science
mme,
ses
au
bran-
si ouver-
avant Roscelin
Karl Prantl,
(11) Voir pour le nominalismo
Geschiclte
der Logik im Abendlande,
4 vol. 3e dit. Leipzig,
1886.
ddicatoire du De Corpore,
au Comte de
(ta)Dans fEpttre
dcrivant
l'tat des Sciences en son temps, Hobbes
Devonshirt,
h
XVHI
et
tement
lisme
pion
si catgoriquement
de nominaprofession
nous
semble
certains
un chamgards
qu'il
attard
des
Les
Si.
de jadis.
luttes
limites
le rnovateur
aux
restreignait
seuls
du
nominalisme
et leurs
corps
de l'observation
sophia
(i3),
et
accidents,
c'est--dire
et
l'exprience.
de la Logique
intitul
premier
est numr
Chapitre
en
nos
la Science,
unique
les seules
de
de
que Hobbes
reprend
d toute
sa thorie
de
la Philosophie
dernire
seul
pour
cette
xrv" sicle,
les limites
il ramne
D'abord,
Au
au
matriels
corps
C'est
cette conception
spculations.
et dont il fait le point de dpart
la Science.
il donne
Philosophie.
de la Science.
.L'objet
Occam,
de la
dtail
tout
puis
les
objet
donnes
de Philo-
ce que la Philoainsi de son sein,
c'est--dire
la Science,
rejette
sophie,
C'est d'abord
la Thologie
ou Doctrine
de la nature
et
des attributs
de Dieu
c'est ensuite
la doctrine
des Anges
et'd'une
faon
toute
gnrale
de la rvlation
doctrine
nat
piration
ou
c'est
encore,
trologie
dont
les
yeux de
l'Histoire
notre
philosophe
naturelle
tant
bases
qui
ensuite
de l'ins-
sont
positives
insuffisamment
dcidment
que
pour
politique,
solides,
des
l'Asaux
puis
motifs
dit ceci
La Physique est donc une chose toute nouvelle. Mais
la Politique l'est encore bien plus. EUe n'est pas plus ancienne
1
etc.
.
que mon De Cive. Je lo dis hardiment,
P. I.
sect. prima.
De Corpore.
(i3) Elment,
philosoph.,
Logica.
-'11X-
tout
autres
non
qui tiennent,
de la connaissance
nature
la doctrine
Culte
du
l'objet,
plus
c'est
(i 4)
scientifique
Dieu
qui n'appartient
de
la
mais
enfin
qu'
la
Foi.
Avec
Hobbes
la
rduite
la Physique
simple
clusion
conception
noter
Et
(15).
intuitive
dont
explicite
la hardiesse
est
donc
en
dfinitive
c'est
chez
lui,
non
philosophie
on
chez
des
ne saurait
un
mais
choses,
auteur
une
une
con-
trop soigneusement
du dbut
du xvn" si-
cle.
La
S II.
La
philosophie,
par le droit
acquise
conoit,
d'aprs
Je ne
les effets
de
elle
Il est
sance
crois
pas
donner
dfinition.
complte
points
la
dit
raisonnement
est
constats
que,
de la
d'acquisition
Science.
est
Hobbes,
les causes
d'aprs
et rciproquement
mnes,
sible
et la mthode
dfinition
de
ou
des
la
connaissance
effets
gnrations
des gnrations
ou
que
phnol'on en
possibles
(iG).
mme
il soit
aujourd'hui,
Science
une meilleure
et
montre
L'analyse
rigoureusement
d'abord
pos
que
de causes
et d'effets.
que
sur
pos-
plus'
tous les
inattaquable.
la
science
est
une
connais-
(t4) Voir page xxt.

loco citato, p. iaa, insiste comme il con(i5) A. Hannequin,
vient sur ce fait trs important.
est eflectuum sive phenomenv
ex conceptls
(t6) Philospphia
eorum oausis seu generationibus,
et rursug gencrationum
qu
esse possunt ex cognitis affectibus
rectam
ratiocinationem
per
acquisita cognitio . Logica, I. a.
XX
A notre
il est
poque,
recherche
la
que
mnes
ne
saurait
tiennent
cette
des
causes
ses
la
s'autorisent
opinion
Comte
difficult
reculer
que
qu'il
ne saurait
suivre
effet
tre
nous
ne
est-ce
difficult
fois que
chaque
est bien entendu
plus
sans
la gnration
tre
question
des
de
dterminer
il ne
dernires
existant
leurs
que notre
tions.
comme
ses
tout
existent
humain),
en
qu'elles
humains
de cerveaux
pas
mme
vouloir
examiner
seulement
la
question
comme
les
qui expriment
les faits lmentaires
de
nos
la forme
les
percep-
autrement
prtendre
existeraient
pour
et,
ces 'r,
d'envisager
d'un
mcanisme
et sans
fait,
ne
simplement
immdiates,
dpens
(c'est
en
l'ombre
sans
le monde
imaginer
des causes
pouvons
s'il y avait
l'entendement
aux
labore
cause
la recherche
efficientes
conceptions
entre
voyons
ne
de
bien
des
cerveau
de
parle de pouril ne pourrait

en
Science,
tre
davantage
question
comme
les agents
effectifs
en dehors
de nous,
mais bien
reprsentations
relations
que nous
que
cho-
faisons-nous
dont
saurait
les
Nous
causes
poursuivant
jamais
si peu de
phnomnes,
vouloir
remonter
cause
de
d'une
l'on
Lorsque
des causes
jusqu'
premires
saurait
en effet appartenir
la
d'une
mais
discussion,
possible
phnoqui sou-
problme,
puisde nos spculations
le champ
que
limites.
Ceux
qu'en
ferions
que
un
rsolvons
nous
des
dj
Et
professer
peut-tre
il est dit
. Mais
la
d'entendre
gnratrices
la science
intresser
phrase
d'Auguste
les causes
gnratrices
reculer
courant
mme
que
de
que ces eaus'il n'y avait

sans
concevoir,
de
leur
existence
nous devons
reconnattre
propre,
que, pour notre esprit,
tout se passe comme
si eUes existaient.
est donc
Hobbes
la Science
tant
de
ici dans
la note juste
un produit
XXI
ne peut tre dfinie en faisant abstraction ds l'abord d'une des proprits les plus essentielles
de l'intellect humain, c'est--dire
de notre concept naturel de mcanisme.
Mais, il est pos d'autre part que la Science n'est
l'intellect
humain
effets rels et des causes relles

pas la connaissance-des
des phnomnes,
qu'elle est celle de leurs causes et de
leurs effets conus possibles
est foncette distinction
damentale.
Soit par exemple une figure gomtrique
il n'est pas du ressort de la science de rechercher
la
elle a t construite,
faon dont, dans le cas particulier,
mais celle dont certainement
elle aurait pu l'tre. De
mme, tant donne une cause dtermine
conue par
du ressort de la
notre esprit,
il n'est pas davantage
science de travailler dcouvrir
l'effet que cette cause
a produit en agissant un certain moment,
mais bien
d'essayer. de prvoir tous les effets qu'elle est susceptible de produire.
Et, c'est en se fondant sur cette distinction
que
Philosophie,
connaissance
de faits
matriaux
Hobbes
rejette l'Histoire gdu corps de l

comme il a t vu au paragraphe
I. L
de l'Histoire
n'est qu'une
connaissance
les documents
de l'Histoire ne sont que des

de Science.
Un exemple emprunt
au domaine de nos investigations
modernes en Biologie contribuera bien faire saisir cette diffrence que Hobbes
veut si nettement
du point de vue historique
marquer
et du
intgral.
point de vue scientifique
se trouve par quelque
qu'un investigateur
cile imaginer
mis en mesure de suivre
chevaux
actuels
Supposons
moyen' diffi p -fir des
toutes les gnrations

antrieures
de
chevaux, et, cela, si loin dans le temps qu'il puisse voir
se drouler devant ses yeux, dans l'ordre inverse de celui
xxii
de
succession,
les
par l'animal
Il connatra
qui
ainsi
leur
subis
actuel.
faon
que nous
un Etat,
agit
soit qu'on
lus dans
bien
rels
les
que
saurait
de
faits,
pouvoir,
dpasser
on comprend
qui
ont
nom
des
l'nergie
n'a
moderne
cette
de
de
sorte
Science,
(17).
des causes-et
n'est
des
qu'une
du
particude piano
que dfinir
causes
et des effets con-
termes
notion
le
puisqu'elle
les limites
pose
par cela mme
formule
dont
Hobbes
notre
la connaissance
contingent,
la connaissance
dont
G'est
le fondement
us possibles
la ncessit
ainsi
vnements
des
avons
appris.
Hobbes
refuse
que
en constitue
ne
connaissance
la Science
celle
de la mme
soit
qu'elle
Si l'on observe
lier et du
du cheval
l'histoire
connaissons
morphologiques
le cheval
devenu
que nous
ayons vu ses vnements,
nous les ait raconts,
soit que nous
les ayons
les livres,
soit en somme
que de faon
quel-
nous
conque
connaissance
effets
changements
est finalement
le
dterminisme
le
principe
jamais t dpasse,
de lois invariables
et
en
des
fondant
et
de la Science.
qui est .la base mme
Et 3e cett
une
en rsulte
autre.
consquence
ncessit
et le dterminisme
universels
impliquent
uni-
verselles
enchanement
si troit
des
phnomnes
les divisions
que
est une,
que la Science
tons n'ayant
valeur
d'autre
de classer
de
les lments
qu'il
nous
La
un
s'ensuit
y appor-
que celle de nous permettre

notre
Hobbes
a-t-il
savoir,,
communment
l'Histoire
est an
(17) Ce que nous appelons
ensemble de matriaux
dont l'laboration
aboutit la Science
sociologique.
Notons aussi que l'on, entend de prfrence
par' faits histodes
faits
rvolus
connus par tmoignages.
Dans l'expresriques
sion Histoire naturelle
Histoire
veut
dire
cependant,
simplement
un ensemble de faits.
xxm
vu
cette
de la
unit
Science
l'affirmer.
on
hardiment
peut
tend
directement
Il
scientifique.
seule Science,
C'est
toute
sa doctrine
manifestement
n'y
c'est
sans
Oui,
aucun
mme
de
modernes
sur
dveloppements
le faire dsirer
cette
consquence
c'est
sans
doute
la
considre
qu'il
donnes
des
dduction,
donnes
l'exprience,
son temps,
tions
En
de discussion.
tant
il a donn
sont
de l'unit
gnrales
venues
que
lui
qu'une
Sciences
les
d'un
tout.
notre
habitude
sujet
de ses
comme
Et,
nous
peut
prmisses,
obligatoire
par la seule
conduisant,
acquises
encore
bien
de vrits
ne
directes
nous
ce
cela
la connaissance
la Physique
dont
les parties
diverses
ne sont que comme
s'il ne s'attarde
pas aussi longuement
que
et hors
pour
toutes
des
doute,
par
l'observation
et
peu
nombreuses
en
que nos investigataixl que confirmer,
plus
la plus
de la Science
clatante
illus-
tration.
De
ce
est la connaissance
des causes
que la Science
et des effets conus
et non celle des causes
et
possibles,
des effets
il rsulte
encore
doit
ncessairels,
qu'elle
frement
lavoir
ment
diffrente
faits.
La
acquise
mme
instrument
maine.
en
teurs
de
de
ses matriaux
son
mthode
de la
de
Hobbes
La
ordre
du
de l'Univers
cette
par
que
mthode
le droit
les
les
lments,
De
Corpore,
. Mais,
de
sont
tre
dit-il
est
contient
fille
comme
la
etc.).
nous
et leurs
que
un
votre
terrain
dirons
accidents,
la raison
j'entreprends
dans
sa prface
de
des
explicitement
est la connais-
Science,
les corps
en effet
dont
Philosophie
connaissance
simple
(la science
raisonnement
objets
premiers,
ne peut
essentielle-
d'acquisition
celle
dfinition
l'indication
sance,
De
une
de
humettre
aux
Intelligence
en jachre
lecet
ne
XXIV
produit
elle-mme
que
ne
imparfaite
l'esprit
thode
raison
de mauvais
saurait
caution
doit
qu'elle
certaines
qui
fasse,
dit
peut s'acqurir
ratiocinatio
.
que
aboutir
pour
suivre
par laquelle
de semer
se livrer
la raison
fruits,
Et,
un
par le
comme
calcul
de
mots
l'effet
n'est
(19),
C'est
se tromper
dans
ses calculs.
de la Logique
rgles
que nous pourrons
La valeur
de cette distinction
entre
conus
ressortira
l'origine
que
Suffise
fique.
qu'il
possibles
mieux
encore
se base
consquence
elle ne drive
mmoire
Hobbes
et
les
ici que
diffrencier
pour
de la Science,
c'est
Science
recta
chose
il suffit
en
ne
de
et
les
sur
cette
effets
ne
les
suivant
y parvenir.
les causes
et
la Sagesse
de la simple
longue
d'une
compade la pr-
autre
nous
aurons
lorsque
la connaissance
assigne
de noter
que d'une
et de l'exercice
causes
m-
une
. La
(18)
droit
raisonnement
raisonner
science,
une
poursuivant
pas
effets
vraie
se plier
dbute,
connaissance
la
rgles,
sa Logique
et de planter
que
une
qu'
conduise
Hobbes
abandonne
les
rels
examin
scientidistinction
ou
Sapience,
Prudence
qui
d'une
bonne
exprience,
raison
inculte.
naturelle
mu parat aujourd'hui
cher les hommes,
(18) La philosophie
comme l'on raconte qu'taient
dans U nature,
le bl
autrefois,
et le vin. Car, au commencement
des choses, or. voyait pars dans
les campagnes
de
mais
quelques
vignes et quelques pis
ceps
on ne plantait ni ne semait.
De mme la Philosophie,
c'est-dire la raison naturelle,
est inne dans tous les hommes, car chacun raisonne jusqu' un certain point et sur quelques sujets mais
devient ncessaire,
la
lorsqu'une
longue suite de raisonnements
et
faute
d'une
bonne
mthode
plupart divaguent
s'garent
qui
fasse l'effet de la prcaution
de semer et de planter.
Logica,
Destutt de Traoy.
I, t. Traducuon
Voir
au Chapitre
IV du Lviathan
le rle essentiel du
fio)
dans
l'exercice
de
la
Raison.
Langage
xxv
S III.
Sa
pu
de
conception
conduire
Hobbes
gine chez l'individu

trement
concevoir
ses ouvrages,
pas t sans
l'objet
aussi
nettement
vant
doute
sans
ne s'y
qu'il
l'invincible
dont
objection
de se rendre
compte
cela prcisment
peut-tre
finesses
de la
se formuler
rompu
fort
tait
il ressort
sa. Logique,
arrt,
point
parce
qu'il
par ncessit
tait
de
apercesoulve.
manquer
est
un
rsultat
et
(ao),
mtaphysi-
discipline
me parat
aujourd'hui
dialectique,
en ces termes
de langage
moderne
connaissance
bien
de
(de la lecture
en tout cas qu'il n'avait
de la dfinition
qu'il
objection
qu'elle
plus tard aussi ne pouvait
le mtaphysicien
Leibnitz
Cette
c'est--dire
et
solution
la
nettement
Science
la question
de son orion ne pouvait
autemps
un empirisme
franc.
envisageant
(et de son
il ressort
la
mais,
prvoir)
de la Science
au dbut
de
donne
cien,
de
le problme)
song cette
avait-il
Peut-tre
de la Science.
L'origine
aux
pouvoir
toute
de
systmatisation
opre
et
de l'observation
acquises
des donnes
par le cerveau
de l'exprience.
La connaissance
est une systgnrale
en fonction
ou concept
ce qui
matisation
de ce principe
est certaines
fois sera en des circonstances
semblables
et du ncessaire
gnral
qui est la base de
La connaissance
d'autre
l'induction).
scientifique
part,
est une systmatisade la connaissance
espce
gnrale,
(principe
tion
du
en fonction
du
principe
dit
de causalit
qui
drive
(ao) A'tVu'I est in intelkclu

qaoA non prias fuerit in sensu,
disaient les empiristes.
Nisi ipse inlettectus, ajoutait Lcibnitz.
XXVI
de ces
du
rapprochement
et du
du gnral
qui
principes,
ensuite
celui
ncessaire,
s'noncer
peut
deux
ainsi
les
parmi
vnement
certaines
un
accompagnent
Admettre
un individu
que pour
et du ncessaire
pes du gnral
nisme
rience
de
l'autre
est
dire
en est
tifique
tion empirique
sance
gnrale
ncessairement
nairement
rsultent
de
un
vigoureux
lato
cercle
celui
de mcanisme
circonstances
donn
d'une
qui
le dterminent.
ces deux
princidu mca-
part,
l'observation
et de l'expla connaissance
scien-
que ce qui permet

en mme
le rsultat
temps
de l'origine
du problme
sensu
d'abord
chez
l'individu
vicieux
La solu(si).
de la connaiscontient
extraordi-
que l'esprit
ne pouvait
d Hobbes
donc
ne
pas
pas
apercevoir.
Aussi distingue-t-il
avec soin entre l'objet
de la Philo
elle-mme
sophie
(23) et la Philosophie
qui ici n'est
vrai dire que la facult
terde philosopher,
en d'autres
mes cette raison
humaine
vu tre l'insque nous avons
trument
pour
mme
Hobbes
possde
comme
de la Science.
Raison
individuellement
acquise,
elle
naturellement
raconte
ne. saurait
tre
l'homme
est
aujourd'hui
autrefois
dans
en
la
lui
la nature
qu'taient
le Lc et le vin (2 3), avant que l'on et song,
pour en
tirer usage,
planter
la vigne et semer le bl. Et, ceci
n'est
nullement
en contradiction
avec ce que l'on
lit
au dbut
l'on
La
du Lviathan
(24)
l'auteur
semble
s'expri-
ici seront ultrieure(21) Les ides que j'expose brivement

ment dveloppes dans un travail d'ensembl
que je compte consacrer l'tude de la connaissance
scientifique.
8.
(aa) Logica, I,
(a3) Logica, I, 1. Trad. Destutt de Tracy; Voir citation page
xxtv, note 18.
(z) Levialhan, Chap. I.
XXVII
en
mer
ception
vienne
Le
Il n'est,
aucune
condit-il,
pur empiriste
de l'esprit
humain
ne proqui primitivement
des organes
totalement
ou par parties
des sens .
mot
lment
La
notion
d'Evolution
Hobbes
tion
que
familires
ne
ce
celle
avoir,
mais
qui
font
premiers
Ils ne
sens.
de
doute
un
d' Adapta-,
sont
nous
maintenant
comprenet de l'innisme
du sensualisme
la pense
Les matriaux
des
aucun
et
visionnaire
grand
gnie
humaine.
donnes
sans
organique
pouvait
nous
aujourd'hui,
dre l'association
possible
chez
ici
conception
dsigne
de connaissance.
des
progrs
futurs
de
la connaissance
sont
les
tre
peuvent
ment
qu'individuellec'est--dirse
soit
de faon
directe,
acquis,par
l'observation
soit de faon
c'estindirecte,
parsonnelle,
au sens large
du mot.
-dire
par la tradition
de construction
de l'difice
de la connaisL'agent
que nous
successives
sance
tions
construit,
de
l'en
qui
de
ta
du
cerveau
d'un
dans
leur
ensemble
ser
lui
pendamment
taine
faon
Mais
les
homme
raison
-appeler
leurs
ont
la
gnrapuisqu'il
proprits
en
faon
pris
en particulier
cons-
sa faon
de penparticulire
et, je veux dire par l qu'ind-'
individuelle
une ceracquisition
au cerveau
arrive
d'un
homme.
penser
diffrentes
faons
res
peut
toute
de
hommes,
de
naturelle,
de
divers
chacunqui,
certaines
des
certains
capable,
moyens
nature
de ces moyens
le
dpend
labore.
Les proprits
dyna-
miques
tituent
est
cours
rendent
la connaissance
qui
au
ncessairement
possde
dynamiques
de construire
type
s'accrotre
voyons
est le cerveau
de
de
formes
commun
humaine
des
penser
particulires
diffrentes
et particulichose
quelque
que l'on
de
penser
qui
est
un
XXVII!
de valeur adaptative
au fait morcomparable
d'avoir cinq doigts ou au fait physiologique
phologique
de marcher sur les deux extrmits postrieures
qui est
la faon humaine
de marcher,
dans laquelle rentrent
caractre
les faons particulires

de marcher des diffrents hommes. Elle a en effet contribu pour sa part faire qu'il
existe des hommes,
qu'ils ont persist en tant qu'hommes et qu'ils persistent encore. La conception du gnral
sans laquelle aucun homme ne pouret du ncessaire
rait
n'aboutissant
d'autre
consubsister,
puisque
naissance que la particulire
il serait mme incapable
de prudence,
entre au premier chef dans la. faon hu-
maine de penser
et, il en est de mme de notre concept
de mcanisme.
L'individu
tient donc ces concepts d'o
drive le. postulat causal
procde la science, puisqu'en
de ses anctres chez qui,
qui en est le fondement,
comme
les autres caractres

ils se sont dvenaturels,
sous l'influence
et suivant
des circonstances
lopps
un processus qui dans le cas particulier
reste - dterminer. Et la Logique vue en elle-mme
est le rsultat
des progrs incessants que ralise l'entendement
humain
s'adaptant de mieux en mieux aux conditions de la vie
humaine.
De mme qu'on dveloppe
ses muscles par
le travail,
et, ainsi,
cialisation
sance, la
on dveloppe la Logique en soi par l'exercice,

au cours des gnrations,
se poursuit la spintellectuelle.
Envisage en tant que connaisde
Logique est celle des rsultats acumuls
l'exprience
acquise au cours ds sicles par l'entendement humain
interprter
les donnes
s'appliquant
des observations et des expriences humaines.
Envisage
en tant qu'art d'application,
elle est celui d'utiliser l'entendement
humain
l'dification
de la Science.
XXIX
Sans
doute
voir
les
nant
toute
raison
Hobbes
de
choses
ne
cette
connaissance
de l'erreur
tant
d'autres
la clef
chez
l'individu,
rsoudre
lui-sont
aprs
aussi
pas distinguer
sance elle-mme
et
partiel
son
but
ou.la
L'tude
de
la
Nature,
nous
pouvons
videmment
avantage.
d'o action.
d'une
et
clairement
Le
puisque
vint
de l'Art
Comte
(26)
que
deux
de
prcisment
des crits
indispensable
ce
duquel
il ne sut
courant,
lui entre
sicles
la connais-
instrument.
fin de la Science.
Son
utilit.
est la
Comte,
Auguste
nous
de l'action
exercer
que
pouvons'
des lois rsulte
de la connaissance
que
prvoir
permet
Science
Telle
manire
d'Evo-
encore
qu'incompltement
le reprit
lorsqu'il
S IV.
sur elle,
tombs.
de la notion
moins
perspicace
que,
que Hobbes
il tait peut-tre
insuffisamment
au
base
le sauva
problme
ne russit
problme
Son insuccs
vritable
d'une
de ce qu'elle
compte
de l'origine
de la connaissance
ce
tard.
plus
du
concetemps
en subordon-
la prexistence
de gnie qui
en possession
Spencer,
pourtant
lution
et se rendant
exactement
tait
son
mais
manire,
gnrale
l'intuition
il eut
naturelle,
en
pouvait
dit
les
phnomnes
de les
d'essayer
d'o
est la formule
exacte
relation
et
cela
que
modifier
prvoyance,
trs simple
gnrale
seul
notre
prvoyance
qui exprime
de la Science
(a5).
cependant
Auguste
Comte
se dfend
'Cours
de considrer
de Philosophie
la
positive,
Science
leon a.
XXX
comme
ayant
c'est--dire
directe
plus
faire
au
de
gence
Hobbes
et
la plus
leve
fondamental
besoin
les lois
connatre
la
dans
prend
but
est
fonder
sa
arts
la
destination
ses
yeux de satisintellinotre
qu'prouve
phnomnes.
une
plus
question
position
Il examine
d'abord
quel est
quelle est son

est, dit-il
(36),
de la Science
les
des
utilitaire.
catgoriquement
le but de la Science,
ensuite
Le
de
destine
unique
pour
de servir
l'industrie
utilit.
de tourner
notre
les effets prvus,

nous avons
ou, lorsque
avantage
connu
des corps
que des effets se produisent
par l'action
les uns sur les autres,
de. produit]
artificiellement
des
effets
semblables
Et la Science
la
dcouverte
les usages
n'a pas d'autre
fin,
de vrits
mme
pour
une
suffisante
rcompense
l'tude
de la
que
pour
gomtres
dire pour
Quant
de la
car le plaisir
trs
caches
son
d'apercevoir
ou pourraient
construire
utilit
que donne
n'est
pas
efforts
grands
qu'exige
La
Science
n'est
bonne
Faisons
comme
c'est--
problmes,
que
pour s'en rendre

les hommes
en
principalement
en
compte
retirent,
ce qui
la Morale
ou la Politique.
garde
A vrai
ne
dire,
je crois
que la question
-pose
tre rsolue
sans avoir
t dissocie
pralablement.
Il faut
le but
considrer
que
l'effet
de la
sparment
celui qui la cultive,
et enfin
poursuit
lit gnrale
c'est--dire
en prconiser
'&tude
(36) Logica,
Chp.
le motif
et
les
il suffit
les avantages
en retirer,
aux
Philosophie.
lir puissance.
augmenter
les thormes
les
pour
savoir
vie'humaine
pour
lequel
Destutt
peut
Science,
son
uti-
on
doit
l'encourager.
I. 6. Traduction
re-
de Tracy.
XXXI
L'effet
les
de'la
Science
est
sans
aucun
doute
fonder
de
Arts.
un but
envisage
qui la poursuit
quelquefois
mais le plus souvent
il ne cherche
utilitaire
qu' satisson besoin
de connatre
et il est heureux
faire
qu'il
soit
car
il
est
en
surabondamment
tabli
ainsi,
par l'exCelui
les tudes
sont
dsintresses,
plus
plus
chances
de porter
de fruits
et qu'aucune
utile l'humanit
n'a jamais pour ainsi dire
prience
elles ont
que
de
dcouverte
t
ralise
par
s'tait
qui
mis
pos dlibr
d'y parvenir.
rsulte
de la Nature
mme
utiles
tions
tement
l'homme
de
que
en
et
dpendent
clusions'
plus
Science
seule
nous
qui
Comte,
cela
la
losophie
et
particulires
qui se
sont
d'elles-mmes
lorsque
plus
humain
les
est
V.
La
olassification
de la deuxime
positive,
Comte
phnomnes
comme
que,
des
et
de
la
elle
et
de
d'essayer
naturels.
le dit
Hob-
Sciences.
de son
leon
carte
impossible
la poursuite
termes,
elles
ces con-
parce
que c'est
le disent
Hobbes
l'encourager
comme
permet,
dans
les mmes
Science
dbut
dont
gnrales
prconiser
doit
rien
procela
trs
cela
qu'
bonne.
Au
ne
devons
le
au
leur
presque
l'avantage
tourner
bes,
l'Etat
et
avec
surplus
que
de la Science
les applicacouler
direcpeuvent
jamais
conclusions
nous
Enfin,
travail
dpendance
par rapport
fait qu'il
nous
est
gnrales
immdiatement.
d'y-parvenir
C'est
Notons
sorte
quelque
toutes
les conclusions
dgagent
connues
au
de PhiCours
condamne
d'un
mot
XXXII
les
tentatives
diverses
faites
du
savoir
avant
lui
classer
les branches
pour
les deux
seuls noms
qu'il
humain
celui
tous ceux de ses nombreux

parmi
de Bacon
et celui de d'Alembert
tions
furent
cite,
comme
bases,
l'on
de r esprit
il s'attache,
qualits
en faire
rassortir
le vice
peine,
il ne semble
du
pas avoir connu,
la classification
de Hobbes
pas
que s'il en eut

de condamner
de
ses
fication
des
rip.ilement
i Elle
classer,
a" Elle
Sciences
en
est
sur
la distinction
et y parvient
fondamental.
moins
sans
Mais
il ne mentionne
et l'on
et
en
affirmer
peut
pas t si facile
bloc
reconnus
l'ensemble
de
Comte
d'Auguste
la
classi-
consistent
prin-
ceci
base
sur
c'est--dire
est
les classifica-
il ne lui et
compte,
sommairement
prdcesseurs.
mrites
universellement
Les
sulte
tenu
dont
sait,
des
sont
devanciers,
les caractres
ds
mmes
des
objets
Sciences.
du
l'expression
fait
fondamental
qui rest le sui-
de
la comparaison
de ces objets
et qui
vant
les Sciences
les unes des
dpendent
logiquement
les moins
et les plus
des
autres,
gnrales
complexes
et des moins
plus gnrales
complexes.
Et par- l, la classification
torique
mme
3
Comte
d'Auguste
de la constitution
celui
temps
Elle distingue
proprement
tion.
Examine
guste
Comte
s'accordant
des
dans
lequel
l'Art ou
avec
Sciences,
il convient
l'ordre
en
indique
de les tudier.
de
application
l'action
c'est--dire
dans
ses
dtails,
la
classification
pas
l'abri
de
toute
(37) Voir Herbert
Spencer
(Classification
de
la
dite,
n'est
his-
la
Science
spculad'Au-
critique
(37).
des Sciences.
Traduc-
xxxm
que son principe

l'ait
dont
Comte
il demeure
Mais,
la faon
que soit
tous cas
classes
tre
vent
autrement
c'est--dire
sante
La classification
comme
on
L'dition
tient
pas
trs
texte
le
des
verra,
anglaise
l'dition
Sciences
dessus
et
d'abord,
expose
de
de Hobbes
IX
Chapitre
un
comporte
latine
ni
tableau
il y est
deux
ditions
de
est expose,
du Lviathan.
que
par
remplac
se compltent
ans
dix-sept
de la Science
l'objet
(8),
la connaissance
des faits
et de leurs
ne
conun
offre
heureuses.
toujours
sa conception
ci-
sont
conformment
spare
soigneusement
de leurs
consquences
tant
bles, la premire
crois-
et de complexit
au
Les
explicite.
mais
l'dition
latine
postrieure
des modifications
de dtail
qui
Tout
ne peuque le sien,
principe
et suivant
leurs objets
autre
un
que d'aprs
dcroissante
de gnralit
de ces objets.
l'ordre
appliqu,
ne doivent
Sciences
que les
suivant
certain
et quelle
il est en
s'impose
causes
Hobbes
de
celle
conues
possil'histoire
et civile) et la
(naturelle
seule
tant
la Science.
De ce que les corps,
la
sont
le sujet
des
il s'ensuit
dit-il,,
Sciences,
que
Science
doit tre subdivise
en espces
de la mme
faon
le sont
que les corps
universels
prcdant
est en effet essentiel
que
du
la Science
particulier,
en
les
leurs,
les moins
c'est--dire,
universels.
les plus
L'universel
il s'ensuit
donc
particulier
de l'universel
est essentielle
la Science
et
cela
an
au
point
que
ce
dernier
ne
peut
tion F. Rlhor,
Paris, Germer .Baillire,
1881). On connat
ses critiques relativement
la position de l'Astronomie
parmi los
sciences abstraites.
(28) Voir pages jtvm et xix.

m
XXXIV
tre
compris
reconnatra
cun
dans
les
la
qu'
ncessit
et
suivant
du
le principe
les plus
nets
de
classer
l'ordre
les
de
et
les
Sciences
(29)
premier
mme
de
ici
termes
la
lumire
Comte
nonc
plus
catgoriques
d'aprs
leurs
objets
dcroissante
gnralit
Cha-
de
ces
objets.
maintenant
Voyons
principe
La
bes
dtails
de
le philosophe
anglais.
de toutes
les Sciences
gnrale
ce
de
l'application
par
plus
celle
qu'il
cette
rpond
les
qu'est-ce
que
la
appelle
Mathmatiques
et
(Gomtrie
divise
en
Mcanique
qu'il
des Ingnieurs
Telle
(3o).
est
Sciences
elle
celles
accidents
communs
comprend
Viennent
Sciences
tous
les
ensuite
des
j)
?
les
la
Architectes
et
section
premire
des
consquences
corps
qui
puis
Arithmtique),
une
Hob.
pour
et
premire
la grandeur
que
Philosophie
question
qu'est-ce
le
mouvement
P
est
naturels,
des
des
quantit
et mouvement.
La
la
Elle
que
seconde
Physique,
section
Science
des
Sciences
des
successivement
comprend
l'Astronomie
(3i),
(32),
est
consquences
reprsente
par
des
qualits.
l'Optique,
la
Mtorologie
la
Musi(33),
ce
autom
scientiarum
sunt corpora,
dis(39) Quoniam
subjecta
tribuenda
est in species,
codent
modo
in
distribuuntur
quo
suas species corpora
minus uniipsa, id cet, ita ut universaliora
vorsalibus
antecodant.
Universalia
enim
es8entialia
specialibus
et
acientia
universalium
essentialis
est
scientiaci
eunt,
proinde
adeo ut haec,
niai per illorutn
non
lucem,
specierum,
percipi
. Leviatluin,
latine.
possint
Chap. IX, Edition
des navi.
(30) L'dition
anglaisc
(ifii)
ajoute ici la Science
n'est
nomme
dans
l'dition
latine.
gateurs
qui
pas
Dans
l'dition
do la
(31)
anglaise,
l'Optique,
consquences
la Musique,
vision,
consquences des sons sont places avec les
de toutes les autres sensatious
dans le paragraphe
consquences
XXXV
avons
nous
que
la Zoologie
nique,
sent
de l'observation
la
Logique.,
ou
Philosophie
la
guste
celui
de
Comte
rsum
de
la
cette
(36)
et,
(35),
Sociologie
Bota-
qui
nais-
Y Ethique,
enfin
la Politique
nous
appe-
{S-j).
numratidn
des
permet
la
savoir
ce que
c'est--dire
la hirarchie
comme
la Minralogie,
enfin
les Sciences
l'Homme,
Rhtorique
lons
avec
et,
(34),
civile
aujourd'hui
de
L'ordre
depuis
appel
concorde
Sciences
de
parfaitement
d'Auabstraites
l'apprcier
le
tableau
suivant
ce qui est dsign

qui rpond
plus loin sous le nom de Zoologie.
ainsi que la Gogral'Astronomie,
(3a) Dans l'dition
anglaise,
sont runies
dans l'dition
latine,
phie qui n'est plus mentionne
de
et
sous le nom
immdiatement
Cosmographie
places
aprs
l'Arithmtique.
viennent
ta
(33) Dans l'dition
anglaise,
aprs la Mtorologie
de la lumire
des toiles et des mouSciograpnie,
consquences
vements du soleil, et, l'Astrologie,
de l'influence
des
consquences
autres. On remarquera
date
de
la
dition
1666,
premire
qu'en
du De Corpore,
avait
t
limine
de la srie
l'Astrologie
dj
des Sciences.
a contemplatione
sunt
telluris,
(34) Item
partium
qualia
et
totidem
oriuntur
scientiae
mineralia,
aninxalia,
oegetabilia
particulares
. Leviathan,
Edition
latine.
IX,
Chap.
la Logique
et la Rhtorique,
(35) Dans l'dition
anglaise,
du langage
dans le fait de raisonner
et de persuaconsquences
la
der, s'ajoutent
du langage
dans le fait de
Posie,
consquences
do dnigrer;
et la Science du juste et de l'injuste,
etc.
glorifier,
du langage
dans le fait d'tablir
des contrats.
consquences
la Politique
ou Philosophie
civile
(36) Dans l'dition
anglaise,
est oppose
l'ensemble
do toutes
les autres
sciences
runies
sous le nom do Philosophie
naturelle.
modernes
(37) Notons en passant que nos auteurs
qui ne mandes Sciences
de Bacon,
de
quent jamais de citer los classifications
et, mroo, do J.
d'Ampre
celle
de Hobbcs.
vment ignorer
d'Alembert,
plet
Bentham
semblent
com-
XXXTTI
de la hirarchie
Tableau
des
Sciences
Comte.
d'Auguste
D'aprs
Philosophie
le
Modifie
Cours de
positive.
Mathmatiques
Sciences
des
des corps
organiss
Un
certain
Mathmatiques
j
(
physiqae
Chimie
Physique
Chimie
Physiologie
Biologie
Sociologie
Sociologie
bruts.
Sciences
nombre
de
doute
tre
que
Hobbes
Mais beaucoup
propose.
l'tat
"Ses connaissances
temps,
Ainsi
tingut
d'autres
par
adresses
de dtail
pourraient
critiques
la classification
des Sciences
sans
imputables
sont
nettement,
d'entre
rfutes
dire que,
et ainsi
a t
la connaissance,
les Arts
qu'il
sont
en
son
par lui-mme.
bien qu'il dis-
vu plus
Hobbes
et les Sciences
elles
humaines
par avance
on pourrait
exemple,
de
plication
classification
(38).
Astronomie
I
l
corps
par
L. Manonvrier
haut,
l'apdans
sa
mlange
lorsqu'il
numre,
ces dernires,
la science
des ingnieurs,
celle
parmi
des architectes,
et enfin la musique
qui pour nous entre
videmment
dans les Beaux-Arts.
Il faut d'abord
remarquer
que
la
Science
des
ingnieurs
et
celle
des
archi-
Classification
naturelle des Sciences. Posi(38) L. Manouvrier
tion et programme
de l'Anthropologie.
Assoc. franaise
pour
l'Avancement
des sciences. Paris,
1889. Dans ce travail fondamontre le caractre
mental, l'auteur
et
spontan,
Impersonnel
ncessaire
de la distinction
de l'art et de
logiquement
parlant
la science. Postrieurement
1889, L. Manouvrier est revenu
maintes reprises sur la question de la classification
naturelle des
Sciences.
XXXT1I
sous le
anglaise,
comprises
en subscription
nom de Mcanique
(et l'auteur
ajoute
de la pesanteur)
dans l'dition
le texte
Doctrine
latine,
tectes
dans
sont,
l'dition
ici des sciences

ncessais'agit
qu'il
res aux ingnieurs
et aux architectes
(sciences
que l'auet
teur
ne savait
dnommer)
peut-tre
pas comment
montre
clairement
pas de l'art particulier

qui drive
est ici intentionnellement
Le mot Science
de
non
sa signification
la plus prcise
(39).
la Musique,
il est clair que,
concerne
on n'en
le peu
bes,
sparait
gure
tre
doute,
fication
des
conviendrait-il
sciences
avec
Comte,
sociaux.
phnomnes
nouvelle
(et elle l'tait
l'Eptre
shire,
ddicatoire
mais
Elle
plus.
du Citoyen.
dans
employ
Et quant
ce qui
du temps
de Hobd'Acoustique
la
n'est
Je
de soumettre
une
les
dpasser
tude
je me bornerai
somme
au xvn"
toute,
pas
au xix*
sciences.
qui
connu.
pouvait
Sans
ne
ces
plus longue
limites
du cadre
cette
sicle
seule
avec
cette
de
cette
courte
c'est,
remarque
et
Hobbes,
en effet de son temps),

du de Corpore
au Comte
l'est
politique
ancienne
pas plus
le dis hardiment
Pour
discussion.
la
que s'est constitue
La Physique
est une
Philosophie
classi-
que
etc.
non
Science
pas
des
chose
toute
dit-il,
dans
de Devonencore
bien
mon
(40)
ouvrage
. Hobbes
et il en a pleine conscience,
comme
clairement,
apparat
tant
le premier
baser
science
cette
song
qui ait
notre
sur
les Sciensociale,
sociologie
d'aujourd'hui,
ces physiques
dite
et Biologie)
proprement
(Physique
montrer
naturelle,
qu'il
appelait
Philosophie
qu'elle
(39)
narum,
latine.
Motuum autem visibilium scientia eorum est qui machiaedificiorum secreta contemplati sunt . Leviathan, Edition
(4o) Traduction
DestutK
de Tracy.
x&xvni
en drive
et en
dans
Enfin,
dpend.
il dpasse
souvent
nos
lation,
a vu
ce qu'Auguste
par exemple,
des
l'origine
de l'Homme
qu'expliquer
sociabilit
content
toujours
ordre
de spcuil
modernes
sociologues
Comte
socits
dont
est
cet
n'a
humaines
par cette
on s'tait
Aristote
depuis
de
se payer
animal
arti-
et
antiscientifique
su voir,
pas
en dpit
de sa fiction
du Lviathan,
ficiel cr par l'art humain
si souvent
mal com(fiction
mais dont le seul mot artificiel
clairement
prise,
explique
le sens),
il n'est
non plus dans
cette erreur
pas tomb
mots
commune,
dans
vestige
antique,
lozoisme
nos
de voir
modernes
esprits
les
de
les tats
socits,
l'hycomme
des
se dveloppent
et meurent
organismes
qui naissent
suivant
un cycle comparable
celui
de l'existence
des
il a su y reconnatre
des institutions
humaiindividus
nes
tablit
et modifie
que l'homme
qui juge et dlibre
suivant
ses besoins,
il en est capable
perfectionne
quand
il juge mal,
et parfois,
ce qui trop frquemment
quand
laisse
Je m'en
l voulant
arrive,
tiendrai
pricliter.
limiter
cette
tude
l'examen
de
de
points
vue
trs
gnraux.
En
le bilan
rsum,
de la connaissance
de l'uvre
scientifique
peut
se clore
Il a ramen
cette
et leurs
tion
la Philosophie
dernire
seul
pour
et
c'est--dire
accidents,
et de
la Science.
unique
les donnes
en liminant
l'exprience,
Il
L'a philosophie
est
la Physique.
simplement
la Science,
la connaissance
dfini
causes
non
pas
rels
mais
Il a assign
les corps
objet
de l'observa-
ainsi
et la Mtaphysique.
bes purement
et
des
de la faon
suit
qui
thoricien
de Hobbes
possibles
la Thologie
dj pour Hobdes
des
effets
phnom-
et
XXXIX
en
nes,
distinguant
notion
notre
part
Il
a,
l'Histoire
lois
invariables
de
toute
par
ainsi
son
et
et
universelles.
dmontr
oeuvre,
d'autre
fondant
l'unit
la
de
Science.
Il a su distinguer
trument
ncessaire,
les faits,
de ses matriaux,
la Raison
humaine,
son
de la rcolte
et,
devan-
les procds
de son dification,
les conclusions
en ce qui
qu'impose,
de ses matriaux,
ant
ainsi
concerne
de la connaissance,
le problme
de J'origine
de la notion
d'Evolution.
tation
rigoureuse
Il a mis
en
consquent
Science.
pleine
de
la
Il a montr
de
fonder
le rle
Logique
dans
la fin et le but
que
les
lumire
Arts,
l'interpret par
de la
du
Langage
l'dification
de la Science
la
d'augmenter
ins-
taient
de
puissance
l'Homme.
Enfin,
il nous
a laiss
une
classification
ces
sur le mme
qui repose
principe
celle si justement
clbre
d'Auguste
dont la valeur
est reconnue
indiscutable
qu
de telle
que
nous
que
celles
Scien-
fondamental
Comte,
et qu'il
que
principe
a appli-
manire
les critiques
importantes
que toutes
lui faire aujourd'hui
ne sont
pouvons
gure
de l'tat
mme
des
Sciences
qui rsultent
l'poque
positives
En un mot,
le
sur
des
la nature
-de la
o
plus
il crivait.
solide
Science,
sa porte,
son but et
tabli.
Les questions
ouvertes
encore,
(4i).
son
qu'il
de
ce
ses
que
moyens
c'est
utilit,
n'a
pas
nous
savons
d'acquisition,
Hobbes
qui
tranches
(4t) Je compte essayer d'examiner

quelqu'unes
tions dans le travail d'ensemble
qu% je consacrerai
U connaissance
scientifique.
l'a
restent
de ces ques l'tude de
XL
En
s'tonne
un
de cette
prsence
la postrit
que
si grand
Pendant
born
partie
n'ait
pas
philosophe.
tout le Moyen-Age,
de l'Ecriture
on s'tait
contiennent
qu'ils
il suffit
lues dont
toutes
les
de
t
juste
plus
les
des
considrer
vrits
envers
partir
pour
prvenir
autres
vrits.
Le savoir
dire
tout
par
ce
dduc-
systmatis
d'alors
un
difice
qui
de
plus
ruine
qu'il
augmen-
xvir
sicle,
tait
et
et abso-
certaines
de
tre compar
pourrait
base menaait
d'autant
on
uvre,
pour ainsi
textes d'Aristote
accoutum
comme
son
on s'tait
et discuter
compulser
tion
seule
manquant
de
proportions.
A ceux qui conurent,
dessein
durable,
faire
d'abord
dbut
du
le
d'un
la construction
rgles
pour
il fallait
tches
plusieurs
s'imposaient
aux hommes,
ce
et, c'tait
comprendre
de donner
difice
au
des
le plus,
de matriaux,
pressait
que plus on dispose
aisment
l'on
construire
avait
solide,
plus
peut
qu'on
donc eu tort d'en interrompre
la rcolte
il fallait rappequi
semblait
puisqu'on
comment
cette
rcolte
l'avoir
oubli,
gnralement
se pratique
et par
proquels
cds on peut arriver
sparer
les pierres
solides
de celles qui ne le sont
Ce fut ce ct de la. question
point.
ler,
que F.
montrer
Bacon
surtout.
envisagea
comment
on construit
matriaux
riaux
trop
dont
d'ailleurs,
les mpriser
et
juge et apprcie
il dispose,
quoi
d'en
Hobbes,
la
il se met
Science,
l'uvre.
lui,
et,
ptend
avec les
Ces mat-
en ait
qu'on
pu dire, il est loin de
II connat,
mconnatre
la valeur.
les dcouvertes
de Copernic,
de Galile,
de tous res vrais savants
de Kpler,
les travaux
dJHarvey,
de son temps.
Mais il sait voir que la Science
ne commence
la synthse
raison
fait de ses
qu'avec
que notre
-m
matriaux.
Sa
lui
peu
confiance
importe
est
telle
de
le nombre
pied d'uvre,
res. L'difice
qu'il
lui,
pourvu
construira
en
mthode
sa
voit
pierres
qu'il
ce soient de bonnes
que
sera
une
peut-tre
mais elle sera solide

ses successeurs,
exigu,
en
faire un palais,
n'auront
l'agrandir
qu'
L'avenir
a justifi
ses vues.
Trois
ses plans.
ront
bientt
et
pass,
sans que
demeurent
fondements
nos
penseurs
et l'on peut
les prceptes
dmentir
les
de
aient
presque
que
devant
piermaison
en
pour
continuant
sicles
sa
au-
doctrine
encore
dire
pu
en
y rien
ajouter.
Mais,
plus
les conseils
que les vastes

de Bacon
taient
de Hobbes,
gnralisations
Peu
faciles
comprendre.
peu on en vint croire

la Science
les faits
que dans
seuls comptent
et que tout le reste n'est
que vain disil semble
cours.
Dans le cas particulier
de Hobbes,
bien
intellectuelle
des Hommes
que ce soit l'infirmit
qui
soit le secret de leur injustice.
o
Aujourd'hui,
de dtail l'emportent
o
tend
si par
source
bes
sur
d'actualit
le souci
de
dcidment
sur l'esprit
de synthse,
mouvement
qui aboutira,
compltement
tarir
la
se gnraliser*
un
malheur
il triomphe,
des
effets
technique
et
de la Science,
la connaissance
encore
la
que
l'esprit
les conceptions
de Hobont peut-tre
scientifique'
plus
de son temps.
't
/.BV
A.
Dcembre
1918.
~~i-<~>
A/jt6N
1 v.
')
i
TRS
l !1:
Mr <FRANCIS
de
Trs
HONOH
GODOLPHIN
Godolphin
honor
(i).
Monsieur,
Votre
Mp Sidney
frre,
[illustrel
tien
faire
[, de son vivant,]
quelque
comme
vous
aussi,
et, je lui devais
tmoignages
en
de
eux-mmes
haute
(t)
(a)
(3)
bien
valeur
sa bonne
et
de
plus
AMI
opinion
grands
sa personne]
voulait
Godolphin;
cas
de
le savez,
mes
(a)
tmoignages
en raison
encore
(3).
[,
Parmi
toutes
tudes,
de
rels
grands
de
les
la
ver-
Addition
du texte latin
Chevalier
de l'Ordre
du Bain .
Addition
du texte latin
prs des gens de qualit,
.
Addition
du texte latin
vous
enfin
com
n'ignorez
pas
ces tmoignages
me furent
dans
les
les
moments
prcieux
Si je rappelle
tout cela, ce n'est
pnibles.
point pour me
un mrite de la faveur de mes amis (commemoro
raient, non
plus
faire
ut lavorem,
amicoram
ici une
prsenter
triaient
Le texte latin
meam,
/octant
erreur
de
meam
ne pouvant
parait
ponctuation
se rapporter
semble
devoir se rapporter
lavorem
qu' eirtutem,
ncesairement
amkomm),
mais parce que j'apprcie
de faon
tcute particulire
les tmoignages
des hommes
comme
eminents
votre frre l'tait
.
2
tus
rendent
qui
celui
soit
Dieu,
l'Amiti
les lui
qui
homme
son
de
soit au
propre,
la Socit
Pays,
il n'en
de
Civile
ou
est
non
plus selon les circonstances

rentes
et contribuaient
brillamment
gnreuse
naissance
service
dans
point
qui n'clatait
et ces vertus,
ce n'tait
pas la ncesii ne les affectait
avait fait acqurir
pas
prive,
sa conversation
sit
un
(4).
C'est
pour
lui,
donc
taient
former'sa
en son
de mme
lui
elles
nature
honneur
que
par
Ddie
votre
inh-
et par
dvouement
reconpour
ce
humblement
personne,
que je vous (5)
discours
sur l'Etat
(6). Je ne sais comment
(7) le public
ni comment
ceux qui paraijugera
[l'accueillera,
l'on]
tront
le goter.
Dans
une
voie qu'assigent
ceux
qui
luttent
d'une
part
pour
d'autre
qui combattent
il est en effet difficile
et des
dant
autres
que
tent
montrer,
Pouvoir
pour
sans
l'augmenter,
en blmant
grand
Libert
part
et ceux
trop grande
un excs d'Autorit,
pour
de passer
entre
recevoir
le Pouvoir
trop
une
Civil
de blessure.
ce mme
plus
que
effort,
D'ailleurs,
des
Je pense
condamner
-ne saurait
non
(8).
les lances
uns
cepenl'effort
les
particuliers
qu'ils
je ne
jugent
ce
m'occupe
Parmi toutes les.

est remplace
(4) La phrase depuis
dans ce texte latin par
Votre frre possdait au plus haut degr
toutes les vertus que rclament
le culte divin, l'intrt
de la
patrie, la socit civile ou t'amiti prive
pieux envers Dieu,
lait pour la paix (eruditus ad pacem), courageux la guerre, d'un
commerce agrable et fidle ses amitites .
ofire et vous.
.
(5) Addition du texte latin
ce Trait du Pouvoir Civil et Eecleiasti(6) Le latin dit
que .
l'poque o nous sommes 1
Ut mine tant tempora,
dont il est diffiincidente
proposition
cile de rendre toute k
fcjrce en franais.
Dans une voie.
est remplace dans
(8) La plirase depuis
-3des
point
Abstrait,)
ces
(comme
dans
le Capitole
et,
ceux
et
simples
de Rome,
y taient
eux, mais
contenterai,
ceux
qui
sent
(to).
allgu
but tout
qui
certains
autre
nairementî
venable
sairement,
1)
Pouvoir
Civil
que
celui
mais,
[je
mon
Ouvrages
(i3).
que
tout en
peut-tre
Textes
part]
car ces textes
des
impartiales
dfendaient
qu'ils
ceux
d'autre
l'Ennemi
Sige
bien
pense,
y en a),
Ce
du
et cela
parce
au point de vue
du Pouvoir
(9),
cratures
qui,
plaant
enferms,
je
(s'il
(me
seulement
qui
taient
j'ai
un
mais,
personnes
je traite
leur
par
non
bruit
qu'ils
taient
l,) je ne mer
sont
dehors
ou
qui
tant
pas
parce
dedans,
le plus,
dplaira
de la Sainte-Ecriture
que l'on
l'ai fait en
les favoric'est
se propose
soumission
que
dans
ordicon-
ncesSujet
m'y obligeait
sont pour
de la Sainte-Ecriture
avancs
Si nonobstant
(ia)
d'o
cela,
il
vous
le
attaque
entendez
le texte latin par

Entre les armes de ceux qui combattent
il n'est pas facile de passer
sans
pour le pouvoir
suprme,
recevoir de blessure.
Je ne vois pourtant pas pourquoi un parti
ou l'autre
s'irriterait
contre moi. Que fais-je en effet, sinon
exalter autant que je le puis le pouvoir civil (que son dtenteur veut toujours* voir tre aussi grand que faire se peut) .
D'ailleurs
est remplace
je ne.
dans le texte latin par
Je ne discute pas du droit de l'un ou
de l'autre, mais simplement
du droit u.
est rem comme ces simples.
dans
latin
comme
le texte
place
par
jadis les oies du Capitale, je crie seulement au bruit que font ceux qui veulent l'escalader .
est remplace
(11) La phrase partir de c'est que j'ai.
c'est quo j'ai os interprter
certains
de
la
Sainte-Ecriture
autrement
le
fait
passages
qu'on
gnralement .
de tours d'approche
admot inrres.
(taf) Le latin dit
m de plus, j'ai pris trs grand
soin de ne rien crire de contraire
do
la doctrine
publique
-4-
d'une
bien
faon
ne
pas
suis
je
que
rais votre
c'est
pour
(sans
vous
vous
un
je crois
que
dcrier
gnrale
associer
cette
homme
qui
la vrit
Frre,
cela
mon
de
tout
que
je vous
que
eu
j'ai
le Titre
consulter)
vous
travail,
voudrez
dire
malveillance,
a l'amour
de
ses
(i4)
opinions,
ce que
je dis, que
honore
vous-mme,
j'hono-
la
prendre
prsomption
comme
d'tre,
de
et,
que
je le suis,
Monsieur,
Votre
trs
humble
et trs
obissant
THO.
serviteur
(15).
HOBBES.
i5
[Paris.
Avril
20
iCi.l
notre
glise (car avec les docirines

particulires,
tre
.
d'accord)
point
La
do Si nonobstant
(14)
phrase partir
Si tout ceci ne
place dans le texte latin par
mes censeurs,
il vous sera facile et simple de
cier eux
vous direz (si vous le voulez bien).
de
et, que c'est.
(15) La phrase
partir
et, que c'est fort de
sans
vous
il est permis
de ne
cela.
est remsuffit pas calmer
ne pas vous asso.
est remplace
cela que j'ai sign,
consulter,
Votre
trs
humble
et dvou
serviteur
INTRODUCTION.
LA Nature
(cet Art (i) par lequel Dieu a fait et

gouverne le Monde) est en ceci, comme en beaucoup
l'homme
d'autres choses, imite par l'Art humain
effet la vie
peut (2) faire un Animal Artificiel. Puisqu'en
n'est qu'un mouvement
des Membres dont le principe
est interne,
dans
du corps,
principale
pas dire que tous les Autopourquoi ne pourrions-nous
mata (c'est--dire
les Machines qui se meuvent [d'ellesmmes] par des ressorts et par des roues (3) comme le
quelque
partie
font les horloges) ont une vie artificielle ? Qu'est-ce

en
effet que le Cur, sinon un Ressort
Qu'est-ce que les
Nerfs, sinon des Cordes, et qu'est-ce
que les Articulaau Corps tout
tions, sinon des Roues qui communiquent
entier le mouvement
qu'a voulu celui qui
fait plus encore lorsqu'il imite l'Homme,
vre rationnel de la Nature. C'est bien (4)
LVIATHAN
ouvrage de l'Art que ce grand
PUBLIQUE
ou
L'Art
ce chef d'oeu[en effet] une
qu'on appelle
Civitas [)] et qui
Etat,
(en latin]
n'est rien autre qu'un Homme Artificiel,
[CIIOSE
l'a fait
quoique
d'une
divin .
(t) Addition du texte latin
Lo
latin
dit
est
ce
(a)
point imite par l'art humain,
entre
autres
.
choses,
qu'il peut,
Addition
du
texte
latin disposa leur intrieur .
(3)
La
(4)
phrase partir de L'art fait plus. est remplace
L'art n'imite pas seulement l'animal
mais l'homme, le plus noble des animaux. C'est bien aussi. .
taille
beaucoup
plus
leve
et
d'une
force
beaucoup
Naturel
la protection
plus
grande
que l'Homme
pour
et pour
la dfense
il a t imagin
en lui,
duquel
la Souverainet
est une Ame Artificielle,
(5)
puisqu'elle
donne
la vie et le mouvement
les
sont
d'Excution]
la Rcompense
et
de la Souverainet,
sige
les membres
tout
corps
Fonctionnaires
et les [autres]
Magistrats
les agents
au
(6)
ses Articulations
le Chtiment
accomplir
de mme
manire
[de Justice,
artificiel-
rattachs
(qui,
[les articulations
stimulent
leur
les
entier
office)
sont
au
et]
ses Nerfs
qui
le Corps
Naturel
agissent
que dans
d [e tous 1] es particuliers
et] les Richesses
[l'Opulence
sont sa Force
Salas
du peuple)
est
Populi
(le salut
Fonction
les Conseillers
de tout
()
qui l'informent
a besoin
cet objet]
de connatre
sont
qu'il
[pour
sa
ce
sa
et les Lois lui sont une Raison

l'Equit
[et
une Volont]
artificielle
la Concorde
est sa Sant,
[s]
la Sdition,
sa Maladie,
et la guerre
sa Mort.
Civile,
les Pactes
Enfin,
(8) qui l'origine
[et les Contrats]
Mmoire;
prsidrent
l'union]
ce Fiat
la
[
des
ou
Cration
la
constitution,]
de ce Corps
parties
au Faisons
l'homme
l'assemblage
Politique
que
[et
ressemblent
pronona
Dieu
(9).
celui qui dtient le pouvoir suprme

(5) Le texte latin dit
tient lieu d'me,
.
a
puisqu'il.
En
latin
(6)
Prfeeti.
(7) En latin negolium (pro negotio) ce dont il a s'occuper,
Bussinsse
en anglais.
the
Paeb and Co'ienanfs en anglais.
(8)
est ainsi tra(9) Le passage partir de a L'art fait plus.
duit par G. Lyon d'aprs le texte anglais (G. Lyon
La philoso L'art
phie de Hobbes. Paris, Alcan, 1893, pages 17 et 18)
il
et
va plus loin encore quand
imite ce rationnel
trs 'excellent
Dans
la description
En
l'autre
premier
sont
En
second
fait
le
lieu,
les
use
Arti-
homme
beaucoup
Matire
et
son
l'un-et
Artisan
Comment
et
de
quels
Pouvoir
le juste
ce qui le prserve
Droits,
il
Pactes
ou
est
la juste
et
ce
qui
(to).
troisime
propos
sa
Souverain
lieu,
Finalement,
A
cet
l'Homme.
d!un
(lissoud
En
lieu,
sont
quels
Autorit
de
considrerai
je
ficiel,
la Nature
de
qu'est-ce
du
premier
depuis
qu'est-ce
que
qu'un
le Royaume
point,
quelque
Etat
il est
temps,
Chrtien.
des
un
dire
savoir
Tnbres.
dont
on
(i i)
que
l'homme.
Car c'est l'art qui cre ce grand
ouvrage de la Nature
Lviathan
ou Etat,
que l'on
appelle
Rpublique
qui n'est
autre
chose qu'un
homme
artificiel.
souveraiLa
net lui est une me artificielle,,
en tant qu'elle donne vie et mouvement au corps tout entier
les magistrats
et les autres officiers
de judicature
et d'excution
sont les articulations
artificielles
la Rcompense
et le Chtiment
sont
les nerfs qui remplissent
la mme
fonction
dont ils s'acquittent
dans le corps naturel
le bien-tre
et les richesses
de tous les membres
en sont la force
particuliers
le
salut du peuple, l'occupation
les conseillers.
sont la mmoire
et les lois
l'quit
une raison et une volont
la
la concorde,
la sant
artificielles
la maladie
et la guerre civile, la mort. Enfin,
sdition,
les'pactes
et contrats
les parties
de ce corps politique
forent
par lesquels
la premire
fois formes,
ressemblent
assembles,
unies,
pcur
au Fiat on au Faisons
.
l'Homme, prononc
par Dieu la cration
Les membres
de phrase non traduits
sont remplacs
par des points.
La
partir de
quels sont les.
est remplace
(10)
phrase
dans le texte latin par quels sont ses droits,
quelle est sa puis-.
c'est--dire
son autorit
et en qui rside
le pouvoir
sance,
.
suprme
La
est remplace
dans
(n)
phrase partir de il est un.
le texte latin par
il est beaucoup
de gens qui disent.
.
IV
8
la Sagesse
s'acquiert,
mais en lisant dans
donner
d'autre
montrer
plaisir
mes en s'adonnant
non
pas
les Hommes.
en lisant
Et ceux
de leur sagesse
preuve
avoir
ce qu'ils
croient
contre
toute
charit
se font
derrire
qu'ils
par
ciproques
tres (i a). Mais il est un autre dire qui,
pas de
vraiment
de
peu
les Livres.
qui
ne peuvent
grand
prennent
lu dans les hom des critiques
aux
les uns
(14)
donner
si l'on
apprendre
veut
[s'en
teipsum
comme
[, Lis en toi-mme]
on l'entend
maintenant
ne
celui-l,
et
(i3)
temps
dans
raudate
qui enseigne
lire les uns dans
qu'on
peut
les autres,
la
c'est
et
peine]
cela ne voulait
Nosce
point dire,
favoriser
la duret
des puissants
ddaigneuse
dessous
d'eux
ou
(16)
(i5),
l'gard
de ceux qui sont aules gens
de basse
encourager
condition
mais
bien
ses
et
des
ses
et aux
l'insolence
nous
enseigner
Passions
d'un
Passions
d'un
en soi, considre
regarde
une opinion,
raisonne,
quoi il le fait,
et
les penses
(ta) La
remplace
ment ce
profit en
contre lenr
(13) Le
(itf) Le
(16) Le
lira
les
l'gard
leurs
suprieurs,
des pen-
la similitude
que
homme
compares
autre est telle que
ce qu'il
espre,
et connatra
Passions
de
de
fait
craint
aux
quiconque
il pense,
quand
etc.,
pena
et
ce poursont
quelles
(17) ainsi
tous
les autres
hommes
prennent
phrase partir de
grand plaisir est
se complaisent,
consquem montrer
combien leurs lectures leur ont
prcepte,
se livrant en dpit de toute charit des critiques
.
prochain
latin dit
est autrement
plus ancien .
latin dit
mieux encore (rectias) .
latin dit
cela ne veut point aire, comme le croient
.
quelques-uns
du commun des hommes .
(16) Le latin dit
comprendra
n.
(17) Le latin dit
-9dans
des
de
semblables
Passions
circonstances.
sont
[lesquelles
Je
les
la similitude
dis
mmes
en
tous
les
mais
non
etc.],
des objets
des Passions
sont les
pas la similitude
[qui
choses
craintes,
En ce qui
dsires,
espres,
etc.].
concerne
ces derniers,
la constitution
et
individuelle,
hommes,
dsircr,
l'ducation
pent
que
dus
de chacun
d'autre
part
les caractres
esprer,
les font
si facilement
d'un
cur
tellement
notre
ils chapconnaissance
(18)
humain
varier,
effacs
ils le sont]
par la dissimulation,
et les doctrines
errones
l'hypocrisie
et confon-
[comme
songe,]
tre lus
par celui-l
les actions
des
que
bien
que
dcouvrir
seins
craindre,
avec
leurs
setd
qui
hommes
scrute
nous
[le
ne peuvent
Et
les curs.
fassent
ne pas comparer
(tg)
et ne pas faire la distinction
desseins,
les ntres
men-
parfois
ces desde tou-
tes les circonstances
survenir
le
qui peuvent
pour altrer
cas (20) est comme
si (21)
l'on
voulait
des
dchiffrer
caractres
inconnus
sns possder
la clef de celui
qui
les a crits (22)
c'est tre [la plupart
du temps]
tromp
ou trop de dfiance
par trop de confiance
est soi-mme
bon
ou mauvais.
selon
que
l'on
qui
(18) Aprs objets des passions n le texte latin dit
varient tellement et se dissimulent
si bien du fait de la constitution et de l'ducation
de chacun.
.
il est pourtant difficile d'y parvenir si l'on
(19) Le latin dit
no compare pas.
et si l'on ne fait pas.
.
Le
latin
dit
qui d'habitude
modifient les effets parti(ao)
culiers .
.
(at) Le latin dit
m c'est comme si.
dans le texte anglais
(sa) Cette fin de phrase trs elliptique
ta
(is
decypher without a key) a d tre complte par la traduction littrale du texte latin beaucoup
si
plus explicite (tanquam
quis literas ignoto charactere lgre tentaret sine scriptoris alpha6eto).
10Mais
celui-l
ses
travers
gens
Celui
tion
en
son
de
Science,
et avec
tres
n'auront
en
non
(a/t)
l'Humanit,
difficile
que
plus
effet
que la peine
ils aboutissent
en
une
pas tel ou tel homme

et, bien que cela soit
une
d'apprendre
lorsque
cependant,
clart
la lecture
que
eux-mmes,
Il n'est
propres
sert seulement
mais
plus
lire en un autre
peut
la perfection
et avec toute
connatre
(a3) les
qu'
sont
entourage,
lesquels
peu nombreux.
d'une
Na gouverner
l'ensemble
appel
particulier,
dre
en
ne
qui
qui est
doit lire en lui-mme
difficile,
une
actions
cela
possible,
mme
telle
j'aurai
j'ai faite
Langue
avec
expos
en moi,
de considrer
au
Matire
mme
point
ou
or-
les au-
si, en lisant
rsultat
d'autre
(a5).
D-
monstration.
Mais celui-l
est remplace
(a3) La phrase partir de
Jtfais le plus habile . connatre
les autres
ne connatra
seulement
.
que.
Le
latin
dit
doit connattre
lui-mme.
.
(2*5)
d'aprs
partir de
les antres n'auront.
est rem(25) La phrase
la difficult
sera moindre
place dans le texte latin par
pour
les autres,
auront
faire sera d'examiet, le seul travail qu'ils
ver si ce que je dis s'accorde
.
avec leurs propres
penses
PARTIE
PREMIRE
DE
L'HOMME
CHAPITRE
Je
considrerai
les
dpendance
chacune
ment,
ou
une
quelqu'autre
c'est--dire
Objet.
SENS
les
Penses
ensuite
Sparment,
tion
Du
de
par
nos
Apparition
/Accident
de
ce
L'Objet
du corps
parties
tion
produit
unes
dans
la
que,
sur
agit
humain
diversit
(i).
de
leur
l'homme
Enchanement
aux
rapport
penses
(2) de
Yeux,
les
Oreilles
et la diversit
des
Apparitions
leur
Spar-
Reprsentaou
qualit
on
communment,
les
autres.
une
.est
ou
quelque
extrieur
corps
d'un
d'abord
du
de
nous,
un
appelle
et d'autres
mode
d'ac-
(3).
Sensus
en latin (lait, acte ou proprit
(1) Sens en anglais
de sentir).
La sensation,
c'est--dire
le rsultat
est
du sersus
exprime par Hobbes en anglais par le mme mot sente, la langue
ne permettant
anglaise
et, en latin par sensio.
pas la distinction,
en latin Appuritio.
(a) En anglais
Apparence,
Voir
note
a.
(3)
i |
de
L'origine
le
appelons
de l'esprit
lement
qui primitivement
actuel,
gramme
La
cause
de
et
le Toucher,
l'Oue
et
soit
l'intermdiaire
branes
du
causant
effort
ce
du
mdiatement
cette
l'Odorat
des
Nerfs
corps
jusque
une rsistance,
Cur
tendant
la
crit
remplir
brivement
est
le
Tout
(4).'
(5).
sentir
cas
du
(6)
sujet
ce propos.
mon
proici.
Extrieur
Corps
chaque
l'organe
propre
comme
dans
le Got
qui impressionne
soit immdiatement,
Sensation,
conception
ne provienne
tota-
longuement
compltement
me
je
rpterai
la Sensation
nous
que
aucune
dans
ncessaire
ailleurs
pour
Objet
ce
est
des' Sens)
parties
des organes
de ces conceptions
originelles
l cause
naturelle
du fait
de
et j'ai
Nanmoins,
apparitions,
en effet
n'est
absolument
pas
prsent
ou
ces
(il
humain
Connatre
n'est
SENS
ou par
drive
le reste
toutes
impression
et des autres
dans
une
dans
comme
la
Vue,
se
propage
par
fibres
et mem--
le Cerveau
contrepression
se dgager.
Cet
et
le
Cur,
(7),
effort,
vers le Dehors,
nous
semble
tre'
que dirig
d'extrieur
nous.
Et c'est ce semblant
que chose
ce fantme
Sensation.
II consiste
que l'on
appelle
en une Lumire
l'il
ou une Couleur
par exemple
un
par
quel(8),
pour
(9),
de Hobbes. Paris, Alcan, 1898

(4) G. Lyon. La Philosophie
traduit ainsi cette phrase
Quoi que ce soit que nous concevions, nos sens l'ont peru d'abord soit d'un coup, soit en parde quelqu'organe
des sens .
ties . Le latin dit
C'est de ces conceptions

(5) Le latin dit
premires
que
drivent par la suite toutes les autres conceptions .
Sentiendi
en latin.
(6) 0/ Sense en anglais
seu vTtttMrfa .
(S) Seeming en anglais, Appariiio en latin.
(9) Colour ligured en anglais, Color en latin.
3
le Nez en une
Odeur,
pour
en une Saveur
et pour
le
et] le Palais
[la Langue
le Doux
du corps dans le Chaud,
le Froid,
le Dur,
pour
reste
et
en
l'Oreille
pour
telles
cher.
autres
dans
Son,
se discernent
qui
quantits
ces qualits
Toutes
sont
un
qu'on
appelle
[qui les cause]

au
de la matire
l'objet
ments
[divers]
nos
pressionne
de
qu'autant
il imdesquels
Et, en nous
[qui
autre non plus que
impressionns],
il n'y a rien
car le mouvement
des mouvements
diffrents
(
ce qui nous en
dre que le mouvement).
Mais,
sommes
aussi
bien
Fantme
frotter
de veille
Et,
(10).
ou se frapper
lumire,
de
l'tat
taient
ils ne
causent],
comme
nous
spars
les
et du fait
que
corps
apparait,
n'est que
comprimer,
un fantme
se
de
qui
un bruit,
produit
ou
que nous
voyons
sont
bien
puissantes,
point (I I). Si les Couleurs

dans
les [Corps
ou] Objets
[qui
en
effet
en
tre
point
pourraient
voyons
de la rflexion
la chose
n'engen-
l'Oreille
actions
par leurs
ne les observions
que nous
et les Sons
savons
l'il
se comprimer
font
les
aussi,
entendons
les rves,
se
que
nous donne
que
mme
roirs
de
dans
que
mme
mouve-
moyen
diversement.
organes
par le TouSensibles
ne
que
le sont
qu'ils
dans les Echos
nous
voyons
est
par
les mi-
(12)
en un
nous
en-
`
en latin.
(io) Faney en anglais, Phantasma
de mme aussi les objets que nous voyons
(1 1) Le latin dit
on entendons
engendrent
par leur action les mmes fantmes.
mais cette action est inobservable
.
en tre spars. Il est pourtant
manifeste
(la) Le latin dit
le
sont, lorsque le8 images se rflchissent dans les miroirs
qu'ils
et les sons dans tes montagnes .
in ano tantum loco, en un seul
(i3) Le latin porte
endroit .
4
droit
qu'
l'image
jet est
une
elle
(i3)
une
petite
qu'il fait
une
[nos
dit,)
des
les
Cependant,
les Universits
autres
disent
la
chose
visible
Anglais)
d'elle
shew,
et que c'est
la Vision
constitue
seen
de
une
apparition,
le fait de recevoir
est
tous
les
caus
par
Yeux,
cela].
toutes
[dans
sur certains
la
doctrine
Vision,
bien
dans
la
que
visible,
species
ou
aspect
cela
et
(en
beeing
l'il
qui
la cause
de l'Oue,
pour
expliquer
met une species
c'estAudible,
que la" chose entendue

-dire
un aspect
Audible,
c'est
que
l'Audition.
cause
en
[prposs
coles
pour
expliquer
vue met
autour
l'ob-
que
[c'est--dire
sur
nos
organes
de
revtu
fantme
origine,
Philosophiques,
de la Chrtient,]
se basant
une
autre
d'Aristote,
enseignent
Textes
Et 'bien
(i4).
[ou fantme]
n'est
dans
par l'impression
choses
extrieures
et nos
Oreilles]
son
quant
je l'ai
mouvement]
nous,
que l'image
la Sensation
donc,
Ainsi
autre
paraisse
encore
est-il
et
fantme
qu'un
(, comme
en
natre
chose
autre.
cas
le
en un
apparat
distance
rel
l'objet
nous
une
Audible
beeing
seen,
et
dans
l'Oreille
pntration
qui, constitue
Ils disent
la cause
mme,
pour
expliquer
de la Comprhension,
met une
que la chose
comprise
speeies
seen,
intelligible,
et que c'est
ment
nous
k
sa
fait
c'est--dire
elle
qui
Comprendre
une
beeing
intelligible
dans l'Entende-
en pntrant
Ce que
(i5).
j'en
dis
n'est
(i4) Le latin -dit en plusieurs .

une autre doctrine est remplace
diffremment
que ce sont des species
des apparitions)
(c'est--dire
visibles mii, mises de l'objet dans
l'il, font la vision, que ce sont de mme des species (c'est--dire
des apparitions)
audibles qui, mises de l'objet dans l'oreille, sont
la cause de l'audition,
enfin que la cause de la Comprhension
est certaines species intelligibles qu'met
la chose comprise .
5
point
dcrier
pour
amen
je serai
parler
je ne dois laisser
sente
de
et parmi
d'un
(16)
proving
faire
ce
the
use
Dsapprouver
dcrier.
quent,
Le latin
(17)
trer au passage
en
l'usage
dit
aucune
en
qui
de
dpourvu
dit
de
elles
rformer
ces choses
latin
loin
plus
chapper
voir
Langage
Le
les Universits
tes
(16).
leur
Mais puisque
rle
occasion
est
qui se pr-
est l'emploi
(17)
[frquent]
signification.
philosophiques
ut usum
improbans
(c'est--dire
je n'ai
ce qui.
etc.
l'Etat,
rformer
Ecoles
anglais
dans
pas
.
la
frquentation),
pens
devoir
ngliger
as
en
par
disaplatin.
cons-
de mon-
CHAPITRE
De
II.
L'IMAGINATION.
une chose est en repos,

Quand
chose
autre
ne vienne
la mettre
restera
en
repos
toujours
sonne
ne
doute
mais,
mouvement,
elle
que quelque
la raison
soit
autre
moins
quelque
elle
mouvement,
en
l- une
c'est
que
vrit
dont
perest en
chose
une
que quand
le rester
ternellement
moins
doive
chose
ne
vienne
bien
l'arrter,
que
( savoir
que rien ne peut apporen soi), on n'en convient
ter de changement
pas aussi facilement.
Les hommes
en effet jugent
seulement
[non
des autres
mmes
la mme
hommes
et,
parce
qu'ils
la souffrance
vement,
en est
qu'il
se mouvoir
se voient
et
que
des
la
les
de l que
corps Lourds
de
se reposer
et de se placer
le mieux
la conservation
de
ainsi,
sujets,
euxd'aprs
aprs le mouils
lassitude,
pensent
choses,
C'est
mouvement.
Ecoles
mme
choses
se fatiguent
qu'elles
et aspirent
au repos
c'est
spontanment
s'ils se demandent
si ce dsir
de repos
[qu'ils
autre
en eux]
ne consiste
en quelque
pas
peine
constatent
de
des autres
,mais]
et
c'est
absurde,
aux
vient
tombent
l'on
que
du
l'endroit
leur
choses
nature.
dit
fait
les
dans
d'un
dsir
qui convient
On attribue
inanimes
l'apptit
1 m
n'ont
mme
les hom(que
pas
leur conservation
mes) (i) de ce qui convient
(a).
Une fois qu'un
est en mouvement,
il y reste'Corps
d'autre
ne
moins
chose
ternellement
-que
quelque
de se mouvoir)
quoi que ce soit qui l'en eml'empche
bien en un certain
ne peut en un instant,
mais
pche
et par degrs,
l'arrter
tout fait.
Et, comme
temps
et
la
Connaissance
nous
sur la mer,
bien
le vent cesse,
les
voyons
que
continuer
de s'lever
encore,
vagues
pendant
longtemps
ainsi il arrive
dans
le mouvement
les.
qui se fait dans
intrieures
de l'Homme,
Voit, lorsqu'il
parties
lorsqu'il
etc.
s'est
ou que nos
Rve,
Lorsque
l'objet
loign
yeux
se sont
image
de
nous
ferms,
la chose
vue,
retenons
encore
(3) plus obscure

quoique
Et c'est cela que les latins
nous la voyons].
quand
lent (4) imagination
[, cause de l'image
la vision
ils appliquent
ce mme
terme,
il est vrai,
lent
(5)
tous
cela
les autres
Fantaisie
en effet
sens].
(6),
Mais
qui
une
[que
appelse fait dans
improprement
les Grecs
appel-
signifie
[ce qui
Appariaussi bien un sens qu'
lion (7),] terme

qui s'applique
un autre (8). L'Imagination
par consquent
sensation
dcroissante
(9). Elle est commune
n'est
qu'une
aux Hom-
que n'ont pas la plupart des hommes .

(i) Le latin dit
de ce qui peut tre bon ou mauvais pour
(a) Le latin dit
elles .
un peu .
(3) Adaition du texte latin
nous appelons .
(4) Le latin dit
font mieux en appelant .
(5) Le latin dit
Phantasia
en latin.
(6) Fancy on anglais
(7)
apparence en anglais.
La
terme qui s'applique
est rem(8)
phrase partir de
place dans le texte latin par quel que soit le sens qui en soit
l'origine
l'image tant propre aux choses visibles .
ou un fantme qui s'estompe
et disparatt peu peu .
8
et beaucoup
aussi
bien dans
Cratures
vivantes
d' (io) autres
le sommeil
de veille.
qu' l'tat
mes
La
dcroissance
la dcroissance
pas
celle
moins
la vertu
dans
pressions
nous
de
faite
la
que
reoivent
domine
du
mouvement
qui
obscurcissement
de mme
(ia),
que la lumire
des Etoiles
les Etoiles
en
ment
nes
un
l'tat
la Sensation
du
mais
Sensation,
que
de
est
Soleil
sur
les
rend
yeux,
nous,
pas
bien
que
dans
de
mouve-
ce
fait
visibles
dans
demeure
celle
que,
des
l'action
objet
le' jour
les imorga-
toiles
voix
dans
le bruit
du
jour
long est le temps

qui
plus
ou la sensation
d'un
objet,
D'o
(i5).
s'est coul
plus
faible
ne
loign
a
qu'il
survenant
objets
[plus
prsents]
et nous
leur
tour,
impressionnant
l'Imagination
et s'affaiblit
comme
pass s'obscurcit
cependant,
une
d'autres
pas
qui prla lumire
se trouve
l'impression-
la
plir
n'exercent
parmi toutes
oreilles
et nos autres
prdominante,
Et si un
(lA).
n'est
se fait
comme
nos
tant
veille
Soleil
effet
nos
yeux,
des corps
extrieurs,
(13)
il s'ensuit
seule
sensible,
affecte
nos
qui nous
nuit.
Mais,
du
(u ),
il s'ensuit
du
le fait
que
vision
aprs
la
en est l'Imagi-
et & presque tous les .

( 10) Le latin dit
latin
dit
animaux .
L9
(n)
La
traduction
du
texte latin est la suivante
Ce qui fait
(19)
est
le
fantmo
n'est pas
que, lorsque l'objet
loign,
s'estompe,
un affaiblissement
du mouvement
produit dans l'acte de sentir,
mais l'occupation
des organes par d'autres objets .
(prmocettpatio)
pendant le jour .
(r3) Addition du texte latin
Le
latin
dit
nous
aftecte moins .
'il)
G.
de Hobbes, Paria, Alcan, 1898,
(16)
Lyon (La Philosophie
comme la voix
page ()8), traduit ainsi ce membre de phrase
d'un homme dans le bruit du jour .
nation
Par
(16).
avaient
de sorte
et
dans
l'loignement
effet. De mme
qu'
nous
regardons
ticules,
du
imagination
Cette
beaucoup
sensation
la
exprimer
grande
un
nous
Actions
dcroissante
elle-mme
nous
le temps
le mme
distance
et
ce que nous
indistinct
dans
les
et
deviennent
inar-
.notre
laps de temps
il nous
chappe
(par
avons
vues beaucoup
de
s'affaiblit
nous* l'appellons
lui-mme),
dit plus haut
mais,
quand
nous
avons
auxquelles
LA Mmoire.
(18),
(je
nous
quand
veux dire
le
Imagination,
nous
voulons
dcroissance
vieillit
dans
dans
long
de Circonstances.
chose
mouvement
l'loignement
ont sur
l'espace
aprs
Pass
en
que
des Villes
exemple)
que
Rues particulires
et des
assist
mises
une
du
(17)
du temps
changements
en effet au cours
apparat
vague
Voix s'affaiblissent
que les
de mme,
dtails,
continuels
se dtruisent
corps [humain]
les parties
qui
la Sensation,
les
fantme
comme
j'ai
la
exprimer
la sensation
se fane,
[et signifier
par l que
et passe],
nous l'appelons
Mmoire.
et la Mmoire
ne sont
gination
chose
suivant
les diffrents
qui,
diffrents
noms.
rs, prend
voulons
l'Ima-
Ainsi,
qu'une
seule
points
de vue
et
mme
consid-
de mmoire
de beaucoup
[Beaucoup
ou] la mmoire
de choses
il ne peut y avoir
Mais,
s'appelle
Exprience.
Imagination
que des choses
qui ont t antrieurement
soit dans leur ensemble,
soit par
par les Sens,
Dans le premier
cas (ceparties
[, diffrents
moments].
lui dans
on imagine
dans
son ensemble
lequel
l'objet
perues
ou le fantme .
Addition
du
texte
latin
des organes .
(17)
Cette dilution de la sensation
(18) Le latin dit
dilutionem)
(8enioni*
IO
[tel
s'tait
qu'il
au moment
prsent
est simple,
l'Imagination
homme
ou un cheval
que
second
de
la sensation]),
on imagine
un
comme
l'on
quand
a vu auparavant
dans
le
comme
est (19)
compose,
Y Imagination
de la vue d'un homme
un moment
et d'un checas,
quand,
un
val
autre,
on conoit
un
Centaure
.dans
son
esprit.
de sa propre
compose
l'image
(2o)
lorsqu'on
des actions
d'un
comme
avec celle
autre,
personne
on s'imagine
tre Hercule
ou Alexandre
(ce qui
quand
arrive
souvent
ceux qui s'adonnent
aux lectures
de
Ainsi,
c'est
Romans),
prement
Il existe
l'tat
sens
laisse
l une
rien
parler,]
aussi d'autres
de
par
une
veille)
de
exemple,
imagination
compose
de plus qu'une
Fiction
Imaginations
grandes
d'avoir
du
(ai)
et d'avoir
image
longtemps
aprs
une attention
soutenue
aura
Lignes
dans
et
d'Imagination
de ce" qu'il
les discours
Lus
sont
Rves
l'obscurit
d'Angles
(92)
considr
pas
hommes.
Figures
Les
(mme
sur les
l'impression
les yeux
devant
et avec
longtemps
de Gomtrie,
on
communment
de
Images
Cette
sorte
en raison
question
dans
de ceux
imaginations
les Rves.
Elles
appelle]
[ce que l'on

toutes
les autres
Imaginations)
(19)
(ao)
(at)
(aa)
(a3)
(24)
faites
impressions
fix le Soleil,
Soleil
des
naissent
des
(quoiqu 'veill)
devant
les yeux.
(a3)
n'a pas de nom particulier,
(a4)
n'en
n'est
des
qui
et [, prode l'esprit.
Le latin ajoute
Image en anglais.
Le texte latin dit
Addition du texte
Le texte latin dit
Faney en anglais.
exist
qui dorment
ont (comme
dans
auparavant
dite .
Phantasma
en latin.
une petite image (imaguncula)
latin
comme une tache, .
des lignes et des angles .

Phaniasia
en latin.
II
le Sens
soit
(20),
dans
leur
soit
ensemble,
par
parties.
nces-
Et c'est
et les Nerfs, Organes

parce que le Cerveau
saires de la sensation
(26) sont si bien engourdis
lorsque
ne peuvent
l'on dort qu'ils
aisment
tre mis en mouvement
l'action
par
des
durant
produire,
le sommeil,
de Rve,
squent
que du
intrieures
du corps.
Quand
elles
troubles,
connexions
mettent
autres
et, c'est
Organes
antrieures
apparaissent
avec
cette
tant
seule
alors
si
diffrence
bien
qu'il
d'Imagination,
fait de l'agitation
ces parties
en
ont
qu'elles
Extrieurs,
Objets
en
le
eux,
des
parties
sont
intrieures
mouvement,
avec
ne peut se
et par con-
raison
Cerveau
des
et
les
ce qui fait que les Images

(37)
comme
si l'on
tait
veill,
les
que,
Sens
des
Organes
(28)
engourdis
qu'aucun
nouvel
obscurcir
objet
peut
(ag)
[dominer
et]
[par
les impressions
une impression
antplus
vigoureuse
ncessairement
tre plus
clair
un Rve doit
rieures],,
ne
venir
dans
ce
silence
l'tat
de
veille
beaucoup
tinguer
Pour
des
(3i).
pensent
exactement
ma
part,
sens
D'o
que
il s'ensuit
mme
qu'il
entre
la
quand
sont
(3s)
les
penses
est
qu'il
(3o)
difficile,
est
impossible,
Sensation
et
je
considre
de
dis-
le
Rve.
que,
dans
in saua dans le latin.

Sensionis dans le latin.
Phaniasmata
dans le latin.
Le latin dit
ferms .
Pour
le raccord
du texte latin ajouter aprs le mot
le
mot les se rapportant
Phantasmata
.
en
en
latin.
(3o) Thonghtsl
anglais, Imaginationes
Dans
texte
la
le
avec cette seule.
(31)
latin, partir de
tournure
de la phrase est change.
Le latin dit
Mais, de ce
l'on
il rsulte
que
suppose que les organes des sens sont etc.
ncessairement
rve
est
clair
etc.
.
qu'un
plus
En
en
latin
(3a)
anglais when
quelles quod, chaque fois que.
(a5)
(26)
(37)
(a8)
(29)
venir
L,
mes
ni souvent
je ne. pense
aux Lieux,
aux
Personnes,
je pense
(33) quand
auxquels
me rappelle
pas un si long
cohrentes
mes Rves
pendant
par cela mme
vent
l'absurdit
de
jamais
aussi
bien
de ce que je ne
me semble
tre
Puisque
taines
parties
rents
doivent
rents.
rve
corps
froid
et des
rciproque).
donne
chaud
dans
mmes
aussi
me
je suis
je rve.
rendre
veill.
de
compte
bien qu'il
au lit produit
(36) des Rves de Terterrorisanet] des Images

[des penses
du Cerveau
aux parties
internes
du
certaines
le sommeil,
cause
l'Imagination
(38)
du
Colre
nous
donne
fait
natre
dans
Ennemi.
De
mme
fait
natre
et
(37) d'un
nous sommes
corps
tant
inverseparties
du Corps,
la sensation
de chaleur
ces
de la
quand
le dsir et le dsir
parties
l'tat
Penses
de
persuad
pas quand
l'amour,
en nous
mes
du corps
internes
au Cerveau
parties
De mme
l'tat
de veille,
la Colre
parties
le cerveau
de
lorsque
ont pour
cause
le trouble
de cerintrieures
du Corps,
des troubles
diffncessairement
des Rves
diffproduire
mouvement
ment
aux
Actions
Objets,
que je ne
je suis veill,
enchanement
de penses
veill
et fait natre
(le
(35)
consistance
les rves
Avoir
reur
l'absurdit
(34)
avec
d'autres
moments,
qu'
mon
rveil je remarque
soualors
Rves,
que je ne rve
qu'
mes
de
je suis
veille,
tres]
ni
Rves,
aux
tes
veills,
chaud
inversement,
certaines
dans
[aule som-
(33) 1 <fo think of en anglais, inwginor avec l'accusatif en latin.

alors que je ne remarque
(34) Le latin dit
jamais pendant
mes rves.
.
suffisamment
.
(35) Le latin dit
le plus souvent .
Dans
le
texte
latin
Phanlasma
le fantme .
(37)
internes n.
i3
chaleur
ces mmes
grande
trop
dans
le cerveau
des imaginations
fait
natre
En somme,
les Rves
sont
des
l'inverse
ques.
Le mouvement,
nations
l'tat
de veille.
(39)
une
meil,
nous
sommes
nous
Rvons
veills
un
de
c'est
veille,
et
le
Rve
lorsque
quelque
nous
avons
que
dont
la
dont
l'esprit
conscience
dort
bout
quand
et
quand
il est
des
dormi.
est
est
de
"empche
peut facilement
Cela
plein
le plus
l'tat
de
penses
accident
nous
de
terro-
penses
trouble
grandement
au lit et
sans
s'tre
dans
une
chai-
sans
s'tre
mis
(4o)
comme
O11 sommeille
quand
celui
la
Car,
cnii [prend
qui
dvtu,
se
Visioks.
ou
discerner
remarquer
arriver
celui
risantes,
un
Imagi-
autre.
LES Apparitions
difficile
commence
parties
lubri-
peine
dej
s'organise [r] pour
ne peut,
[se coucher
et] dormir
lorsqu'il
lui arrive
illusion
insolite
et extraordinaire,
aisune
('il).
ment
Nous
penser
lisons
Ciemr
avait
d'autre
chose
Rve.
s'agisse
que d'un
Brufns
qui Julius
(un homme
que Nitrcws
fait grce de la vie, qui tait en outre
son
qu'il
l'assassina)
(43) vit Philiphataille
Augnstus
Cresur,
pet,
terrorisante
relatent
une apparition
que les Historiens
d'habitude
comme
une Vision
les circonstances
d'aprs
favori
on
et qui cependant
la nuit avant
de livrer
peut
(,'ia)
aisment
juger
que
ce ne fut qu'un
court
Rve.
(39) Dans le texte latin Phantasmata.

(40) Le latin dit
Cela peut facilement arriver celui dont
la conscience
est inquite
crime qu'il a
par la pense d'un
fait ou qu'il se
de
faire
et
:
propose
qui dort, etc.
Le latin dit
assis ou appuy sur une chaise .
(il)
son ami .
(4a) Le latin dit
Le
latin
dit
et qui lut cependant
(43)
assez ingrat pour
l'assassiner
:
i4
Assis
dans
sa tente,
et troubl
pensif
il lui tait
par
bien naturel,
coup d'audace,
de rver de ce qui lui causait
une telle
reur l'veillant
peu peu, l'Apparition
nouir
peu peu. Et n'tant
pas certain
ne pouvait
avoir aucune
un Rve ou autre chose
un
Accident
sont
qui
trs
rare.
timors
ou
des esprits
de
tieuse,
ne
tent
alors
imagination,
gens
(47)
vont,
"et d'autre
trs
part
aussi
ters'vail
dormi,
de penser
(44) que ce fut
Vision.
qu'une
Et, ceci n'est pas
Mme
ceux
veills,
parfaitement
sont en effet sujets,

superstitieux
le coup
de rcits
terrifiants
et seuls
illusions
ils croient
dans
(45) se promener
le jouet
sont ou simplement
qu'ils
ou la victime
(46) de la supercherie
d'une
telle crainte
superstiprofitant
dans la nuit,
aux endroits
qu'ils
dguiss,
(48).
C'est de cette
les Rves
d'avoir
Cette
qui,
voudraient
entre
devait
au froid,
et des Revenants
les Cimetires,
de leur
assoupi
terreur.
de son
raison
sont sous
lorsqu'ils
dans les tnbres,
de semblables
voir
l'horreur
pas
l'on
que
sache
qu'ils
frquen-
de distinction
[des moyens]
Illusions
fortes
d'une
part,
ne en
et la Sensation,
qu'est
ignorance
et les autres
la Vision
grande
partie,
rendaient
un culte
la Religion
aux
Satyres,
des
aux
anciens
Faunes,
Paens
aux
qui
Nym-
latin dit
et'ne
sachant pas qu'il avait dormi, il
savoir.
.
latin dit
des ombres et des esprits de morts .
latin dit alors qu'ils ne voient en ralit que de purs
ou sont victimes .
.
latin ajoute
malhonntes
latin dit
se dguisent en spectres (amicli veslibus
defunetorum)
pour traverser les cimetires et les autres lieux consacrs, afin de se rendre aux endroits o l'on pourrait mal inter.
prter leurs alles trop frquentes
(4 4') Le
nt; pouvait
(45) Le
(46) Le
fantmes,
(47) Le
(48) Le
i5
et
phes
tant
d" autres
provient
a sur
grossier
le
des
pouvoir
derniers,
tue
un
tion
de
ne
je
les
Sorciers.
Esprits,
Eh
ce
crois
rel,
pouvoir
justement
les
ont de pouvoir
l'opinion
aujourd'hui
les Fes,
que
du
fantmes
punir,
nuire
de cette
le faire
si possible
se rapprocher
d'une
sorte,
(oo).
que d'un Art ou d'une

est des Fes (5a)
et des Esprits
que c'est exprs
(53) pour donner
des Signes
de croix,
Exorcismes,
autres
les craindre
gement
peut.
Mais
du
cours
du
(4g)
ces
concerne
qui
sorcellerie
consti-
que pour leur

Leur
sorcellerie
de nouvelle
Et,
peut
qu'ils
intenparat
espce
ce qui
quant
promeneurs,
je pense
crdit
la vertu
des
de l'Eau
bnite
et des
des gens
genre
Superstitieux (54) que l'opinion
ou
en a a t introduite
qu'on
n'a pas t rfute.
Il n'est cependant
pas douteux
que
Dieu
faire
des
surnaturelles.
Mais
peut
Apparitions
souvent
aient
qu'il en fasse tellement
que les hommes
plus
inventions
que
les Lutins,
pas que leur

mais j'estime
pourtant
qu'on
tant pour
la fausse
croyance
Religion
Science
(5i).
plutt
et
genre,
le peupie
mme
ne craignent
l'arrt
qu'ils
des choses
de la Nature,
aussi faire, n'est

les malhonntes
(4g) Le
(50) Le
la mesure
(oi) Le
mme
pas
un article
gens,
sous
ou le chan-
ce que Dieu
de la foi Chrtienne.
le 'prtexte
que
Dieu
latin dit a sur les Vampires et les Revenants et sur .

latin dit
que pour leurs efforts d'y parvenir dans
de leurs moyens .
latin dit
La sorcellerie me paratt plutt tre une
un art ou
religion spciale aux sorciers qu'une vraie puissance,
une science .
des revenants .
(5a) Le latin dit
Le
latin
dit
par calcul, .
(63)
(64) L'anglais porte Ghoatly men, le latin hominam Spiritualium, mots que superstitieux
traduit peut-tre
mal.
16
tout
peut
cela
quand
faire,
ont
sert
leur
l'audace
de
tieuse
avec
de ce qu'ils
des Esprits
(55)
elle les Pronostics
Prophties]
servant
dent,
quoi
lorsqu'ils
pensent
au sage
de ne pas les
la saine raison
assigne
disent.
tait
n'importe
mme
intrt,
faux.
Il appartient
c'est
que
au-del
des limites
croire
que
la crdibilit
dire
Si cette
crainte*
superstisi
et,
disparaissaient
Rves
[, les fausses
dissipe,
tirs
des
et beaucoup
d'autres
aux ambitieux
et
choses
qui
astucieux
aux
en dpen abuser
mieux
(56) beaucoup
le sont (57) l'Obc'issance
adapts
qu'ils
[civile].
travailler
bien
devraient
Et, c'est ce quoi les Ecoles
les
simples,
ls
au
contraire,
elles
nes (58).
(Ignorant
sations,)
les
pris
tanment
Hommes
seraient
entretiennent
ce que
d'Ecole
gens
les uns disent
que
de
semblables
doctri-
et les Senl'Imagination
ce qu'ils
ont apenseignent
les Imaginations
arrivent
sponles autres
proviennent
qu'elles
sont
[et sans cause]

souvent
de la Volont
le plus
ses sont
et
que
les
Bonnes
pen-
alors
Dieu,
[souffles
(] inspires
[)] par
que
les Mauvaises
le sont par le Diable,
ou bien encore
que
les Bonnes
sont [verses (] infuses
penses
[)] par Dieu,
et les Mauvaises
les
Sens
mettent
au
transmet
et
reoivent
Sens
par
le Diable.
les Images
commun,
l'Imagination,
la Mmoire
au Jugement,
(55)
(56)
(67)
(58)
avancer)
rfutent.
Le
Le
Le
Le
Certains
des
que
disent
choses
le
Sens
les
commun
que
transles
la Mmoire
l'Imagination
[comme
et
aussi
s'il
s'agissait
de
latin dit
cette crainte des spectres .
latin dit
a les citoyens seraient partout .
latin ajoute
actuellement
.
latin dit cependant,
elles propagent (promovent,
font
de semblables
doctrines
ne les
plus souvent qu'elles
17
en mains,]
se passant
de mains
et, tout
de mots
beaucoup
qui ne font rien comprendre.
cela
choses
avec
L'Entendement.
L'Imagination
que produisent
chez l'Homme
(ou chez toute autre crature
(59) [possles mots ou les autres
dant la facult
signes
d'imaginer])
nous
volontaires
est ce que
appelons
[gnralement]
l'Entendement
Il est commun
(60).
aux
Hommes
et aux
Botes.
A la longue
(61), un chien comprendra
l'appel
ou
Et il en est de mme
la rprimande
de son Matre
(6a).
de beaucoup
d'autres
animaux.
L'Entendement
qui est
l'Homme
non seulement
est l'Entendement
particulier
de la volont,
ses
des
tions
encore
au moyen
des choses
(63),
noms
et les
ce genre
mais
autres
et des penconceptions
de la succession
et de la contexture
dans
formes
d'Entendement
des
les
Affirmations,
les
Ngac'est de
de Langage
Et
(64).
maintenant.
que je vais parler
tout autre
animal .
(5g) Le latin dit
Intellectus
en
latin.
(60)
Instruit
. L'anglais
(61) Le latin dit
par l'habitude
porte
.
d'ailleurs
by custome
que j'ai traduit
la
par
longue
ou le chasse
.
si son maitre
(6a) Le latin dit
l'appelle
Le
latin
de
ses
semblables
.
(63)
ajoute
La
latine est la suivante
InteUeetus
(64)
qui homini
phrase
as non
solum
sed eliam
est, est Intellect
voluntatis,
pecaliaris
et eogitationum
aUomm
et
hominum,
eoneeptuum
per sequelas
contextum
in Affirmationes,
reram,
Appellationum
Negationes,
.
La
construction
de cette
aliasque
formatas
loquendi
eonceptio.
rie me parat
se comprendre
considrant
phrase
pouvoir
qu'en
et cogitationum
comme le complment
de conceptio.
conceptuum
CHAPITRE
De
la
ou Enchanement
Consquence
des Imaginations.
Par
[Consquence
ou]
cette succession
j'entends
la distinguer
que (pour
Discours
suivante
ment
ENCHANEMENT
d'une
du
quelqu'un
n'est pas
l'tre.
Et
une
Pense
(3)
Discours
quelque
pense
De
Pense.
de
dans
Sensation,
de
ce
dont
mme
une
(a),
autre
j'appelle
parl)
mme
nous
(4) une
Imagination
la mme
transition
auparavant
En
voici
la
des
Mouvements
sa Pense
chose,
raison
Toutes
interns,
n'avons
que nous
pas
n'avons
au prcdem-
nous
l'ensemble,
d'une
(a)
(3)
(4)
(6)
(6)
de Penses
semaussi fortuite
[en somme]
qu'elle
une Pense
ne succde
pas indiffrem-
d'Imagination
soit
ment,
(t)
(i)
Mental.
Quand
ble
III.
soit
n'avons
autre,
dans
aucune
par
parties,
aucune
Transition
si nous
nos
n'avons
Sensations
nos
Imaginations
de ceux
reliquats
Trayne en anglais, Sries en latin.

en latin.
Thoughts en anglais, Irmginationes
Thought en anglais, Cogitatio en latin.
en anglais, Cogitatio en latin.
Imagination
in our Senss en anglais, in Sentione
en latin.
Faneies'en
Phanlastnala
en
latin.
anglais,
(6)
eu
(5).
sont
produits
19
la Sensation
dans
6uccds
tion
sur
par
chose
une
l'autre
qui se sont
la sensadans
que
cune
certitude
ensuite
tantt
tantt
chose,
une
autre
suc-
on Imagine
chose,
qu'auquand
quelque
n'existe
ce que l'on Imaginera
quant
est certain
c'est que ce
Ce qui seulement
(i3).
qui a semblablement
moment
ou un autre.
chose
quelque
un
auparavant
une
comme
tout
donsuit la direction
(11)
ses parties].
Mais,
par cela
une seule et mme
(12)],
plane
une
de
[
la sensation
[dans
cde,
en mouvement,
Table
le doigt
perue,
il arrive,
sera
J'un
de la matire
la cohrence
mme
mouvements
lis quand
la Sensation
est pasgalement
la premire
de telle manire
que, quand
penrevient
et prdomine,
la seconde
suit du fait de
se (9)
se (io)
ne
ces
sont
(8)
l'eau
Et
(7).
immdiatement
L'ENCHANEMENT
DE
chanement
de Penses
deux
sortes,
Dans
sans
But
(16),
et
un
Penses
(14)
premier
inconstant
NON
ou
succd
L'En-
uid.
Discours
cas,
dj
Mental
il est Non
il n'existe
guid
aucune
est
de
(i5),
Pen-
in Semione
en latin.
(7)
en latin.
(8) in Sensione
en latin.
(9) posl Sensianem
dit simplement
(to) Cogitalio prior dans le latin. L'anglais
se
mot
former qui
motion
ici, le
rapporte
pense n'est pas
exprim.
tabulam planant et levem en latin
(1 1) plain Table en anglais
(table plane et lisse).
fia) in sens.
Il il arrive qu'aprs
une longue suite de
(i3) Le latin dit
n'existe relativement
la pense qui
penses aucune certitude
devra succder . telle autre .
(Vi) Thought en anglais, Cogitatio en latin.
en anglais, irregularia en latin.
(15) tlnguied
(16) without Designe en anglais, sine Ho Fine proposito en
latin.
<
se
d'ordre
ou
sont dites
penses
comme
dans un Rve,
Telles
non
sont
alors
proccupation.
dans
ce cas,
elles
sont
sans
drait
[un
Luth
sont
Leurs
aussi
actives
qu'
C'est
harmonie.
mal
seuls,
Penses
accord
dsir
passion
qui suielles
vagabondes,
ne pas s'adapter
l'une
les penses
de ceux
mais
sont
sans
aussi
Communment
seulement
un
exemple
quelqu'autre.
elle les penses
Les
semblent,
qui
vers
dirigeant
par
bien
ou
entrevu,
ou
gouvernant
vent (17).
l'autre.
comme
Passionnel,
poursuivi
ao
mme
sont,
pourtant
d'autres
moments,
comme
entre
le son
mais
que
ren-
les mains
de n'importe
les mains de quel-
entre
[bien accord]
Et cependant,
dans
qu'un
qui ne saurait
point en jouer.
ce vagabondage
effrn
on peut souvent
(18) de l'esprit,
qui,
ou]
retrouver
un Luth
la route
d'une
pense
Conversation
qu'a
par
sur
suivie
rapport
notre
la pense
une autre
et la dpendance
Dans
une
(ig).
civile
quelle
sembler
question
pouvait
plus hors de propos
que celle
d'un
la valeur
fit) savoir
(que quelqu'un
quelle tait
Romain
? Cependant,
Denier
la Cohrence
tait, mon
suffisamment
manifeste.
La Pense
de la guerre
avis,
fit
natre
nire
le-ci
celle
suscita
la
Pense
du
celle
des
Roi
guerre
livr
ses
de la trahison
3o
deniers,
prsente,
Ennemis.
du
Christ
prix
de
Cette
der-
et cel(ao),
cette trahison.
l, il n'existe aucune passion gouvernant

(17) Le latin dit
et dirigeant les autres penses vers un but poursuivi .
(t8) wild mnging on anglais
vagatio en latin (divagation).
et la .faon dont une pense nat d'une

(tg) Le latin dit
autre pense .
de proditione Jesu Chrisli ad Judmos, de
(ao) Le latin dit
Jsus-Christ
livr aux Juifs.
ai
Ainsi
s'en
suivit
Tout
cela
en
aisment
cette
instant,
car
un
L'Enchanement
DE
sorte
de discours
que
l'enchanement
quelque
ses que nous
durable,
ou
dsirons
(si
elle
elle
pas revenir
et interrompt
(a3)
Pense des moyens
un rsultat
cisment
rons
et de
cette
est
en
constante,
plus
est
penses
L'impression
ou craignons
rgl
faite
par
par
en effet
est
(21).
(aa).
rapide
La seconde
rgl.
est
de
dessein.
dsir,
Penses
mental
malicieuse
question
la Pense
ce sens
quelque
les choforte
et
cesse
un temps)
elle ne tarde
pour
est si forte
trouble
qu'elle
parfois
Du
Dsir
notre
sommeil.
nat
la
que nous
semblable
pense
vu
avons
celui
nat
celle
des
produire
que nous
prdsi-
moyens
pour
ces moyens
et ainsi de suite jusqu'
ce que
parvenir
nous arrivions
enfin
quelque
chose
qui soit en notre
de l'imraison
de la grandeur
Et, parce qu'en
pouvoir.
le But se prsente
pression,
nos
commencent
penses
ment
ramenes
dans
souvent
errer,
la bonne
voie
si
(2 4) l'esprit,
elles
sont
rapidece fait
observ
par
dont nous avons parl M.

(ai) Le latin ajoute
est
(aa) Le passage parlir de Dans une conversation
aifsi traduit par G. Lyon d'aprs le texte anglais (G. Lyon
La
Dans
Philosophie de Hobbes, Paris, Alcan, 1898, page to3)
une conversation sur notre
prsente guerre civile, quelle question
sembler
comme on
pouvait
plus impertinente
que de demander,
fit, ce que valait le penny romain ? Nanmoins la liaison. me fut
assez manifeste. Car la
pense de la guerre fit songer l'abandon
du roi livr ses ennemis
cette pciise suscita cette do la trahison du Christ
cette dernire a son tour celle des trente pence,
d'o suivit aisment cette malicieuse quesprix de la trahison
tion
et tout cela dans la dure d'un instant,
car la pense est
M
prompte
que non seulement elle Irouhle,
(a3) Le latin dit
maii.
.
interrompt
revient ouuvoi'il et Incilcmcut .
(4) Lr latin dit
82
l'un
aux hommes
ce
sept (20) sages lui fit donner
et qui
actuellement
courant,
fin.em,
Re.spice
dans toutes
tes actions
les yeux
jette souvent
des
prcepte
veut dire
comme
que tu veux atteindre
toutes
tes penses
dans la voie
qui dirige
Penses
L'Enchanement
de
rgles
sur
mme
de deux
sortes
gin (27), "on cherche

Et cette
duction
(28).
et la Bote
quelconque,
duire,
l'une,
quand
les causes
ou
sorte
L'autre,
(29).
on cherche
on
c'est--dire
(3i)
qui
la faim,
la. soif,
le Discours
n'est
Solertia
sent
ou
chose
que
l'apptit
Mental,
autre
(3a),
n'a
une
telle
naturelle
Passions
sexuel
tant
ima-
de sa pro l'Homme
une
chose
peut
je n'ai
curiosit
une
vu
jamais
ne pourcrature
sensuelles
et la colre.
En
vi-
comme
somme,
il est gouvern
quand
par un dessein
ou la facult
d'Invenque la Recherche
ce que les Latins

appellent
une chasse
des causes
de
pass,
effet
lui-
proen
(3o) l'usage
qu'on
sorte
De cette dernire
imagine
des
est
(26)
imaginant
quand,
tous les effets qu'elle
de signe que chez l'Homme

rait gure,
tre
en effet,
vante
est
un
la chose
de la russite.
moyens
commune
on la possde].
de penses
rgles,
peut tirer [quand

d'enchanement
tion
tant
le but
ou
des
effets
(33)
Sagacitas
et
effet prquelque
de quelque
cause
prsente
clbres .
(36) Le' latin ajoute
l'enchanement
de penses rgl .
(a6) La latin dit
Le
latin
dit
oonu .
(37)
thai
en anglais ; quibus producitur, en latin.
(38)
produce.it
aux homme et aux autres animaux .
(ai)) Le latin dit
on cherche .
(3o) Le latin dit
(3t) living creature en anglai*
animal, en latin.
or
the
en anglais
Imesti(3a) Seeking
faaully of Invention,
sine
en
latin.
yationem
facultatem Inveitiendi,
Le
latin
dit
u qu'on appelle aussi .
(33)
a3
ou
(34).
passe
perdu
cet
? Du
lui
objet
lieu
de
vrir
un
en
lieu
et quand
et
moment
de
objei.
l'on
appelle
son
lieu
certains
chercher
LA
circonstance
Rapprendre
Il arrive
quelquefois
min
constituant
chercher
alors,
ties
de
ce
rait
un
trouv
l'Alphabet
que
le
et vient
une
l'intrieur
dcouvrir
(3-'f) Le latin dit

d'une
cause ou d'un
le mythe de la chasse
Le passage
partir
0. Lyon (La Philosophie
une
faire
ce
toutes
que
un
bijou,
ac-
perdre
(35)
que
Les
s'agis-
antrieures].
endroit
dterduquel
parcourent
manire
la campagne
encore
que
lieux,
l'esprit
comme
s'il
un
alors,
quelle
pu lui
C'est
[,
ses actions
retrouver
pour
ou
Rappel
sache
penses
de
mme
piste,
pour
champ
il puisse
mmes
dcouvrir
l'on
les
dans
d'o
les
dcoutrouver
Et
Cur
par
champ
chambre
va
dfinis
Rembmoration.
de
de
de
mthodiquement.
autre
quelle
afin
c'est--dire
et
qu'il
que
aperu
arrire
en
retourne
moment,
encore,
ou
[Remmoration
Reminiscentia
l'appellent]
Latins
gneul
en
objet
il s'est
esprit
moment
un
penses
parcourent
mmes
moments
pour
les
son
moment
un
ses
l,
ou
du
il l'avait
tion
sait
de
lieu,
partir
revivent
et
manque,
commencer
cherche-t-il
Quelqu'un
l'on
il faut
les
par-
balaye-
Epaqu'un
ce qu'il
ait
jusqu'
l'on
parcourrait
(36)
rime.
une sorte de chasse la raoe (jter cestigia)

effet prsent
ou pass . Comparer
avec
de Pan, dans Bacon.
de En somme
est ainsi traduit
par
de Hobbes,
Paris, Alcan, i8g3,
p. to4),
le
En
le
discours
de
d'aprs
rsum,
texte anglais
l'esprit.
n'est
autre
chose
la
quand il cet gouvern
dessein,
par
que
poursuite nu la facult d'invention,
les
Latins,
appele
par
Sagacitas
pt Solertia,
une chasse des causes
de quelque
effet prsent
ou
ou
de
cause
ou
.
pass
des itets
quelque
prsente
passe
C'est cette facult de l'esprit
(35) Le latin dit
.
(animo).
(36) Le latin ajoute
mentalement
ai
LA
Dsire-t-on
Prudence.
d'une
et
passe,
suivront
quelqu'autre
dans
l'ordre
rsultats,
l'on
suppose
que
actions
semblables
de
ils
[, par
se remmore
se sont
rsultats
de semblables
celui
Ainsi,
(37).
ce qu'il adviendra
savoir
minel
ce qui rsultera
action
semblable
pense
ses
car
succds
veut
on
action,
savoir
qui
Cri-
d'un
avance,]
les consquences
a vues suiqu'il
de penvre un Crime
semblable
au sien
il a cet ordre
le Crime,
la Prison,
le Juge,
ses
de police,
l'Agent
de penses
les Galres
On appelle
cette
sorte
(38).
Prvision,
Prudence
gesse, bien qu'en

les circonstances,
ou
raison
une
cieuse
(3 9). Mais ce qui

d'avoir
quelqu'un
plus
choses
le rend
passes
a d'autant
et qu'il
se tromper
dans
plus
Providence
de la difficult
conjecture
est certain
c'est
d'exprience
d'autant
plus
rarement
dans
la Nature
mais
les
venir
car
le Futur
applique
Passes
aux
(flo)
n'est
actions
et
n'ont
qu'une
Prsentes
cela
quelquefois
d'observer
telle
ses expectations.
le Pass
n'existe
choses
et
peut
que
Seul,
qu'un
Prudent
lui de
falla-
pour
autre
des
lui
que
chances
le Prsent
d'existence
de
trs
toutes
le fait
que
dans
que
pas
Fiction
soit
Sa-
de
existe
la Mmoire
du
tout,
notre
esprit
qui
les squences
des actions
se faire
avec d'autant
plus
car de semblables rsultats suivent le plus

(37) Le latin dit
souvent de semblables actions .
(38) Le latin 'dit : le gibet (patibulum).
bien que' ce ne soit qu'une conjecture,
et
(3g) Le latin dit
en Taison de la difficult
qu'elle risque fort d'tre fallacieuse
d'observer
toutes les circonstances
.
Seul, le Prsent
de
existe
(4o) Le passage partir
est ainsi traduit par G. Lyon (La Philosophie
de Hobbes, Paris,
II
le
Alcan, 1893, page io9)
n'y a'que
prsent qui ait une
existence dans ta nature
les choses passes n'ont d'eostence que
45
a
que l'on
une certitude
le
certitude
avec
point
nous
pond
appelions
notre
nature,
venir,
cela
Prudence,
ce
Attente,
quand
n'est
la
que procde
des choses
naturelles
qui conjecture
est celui qui
volont
ment
quand
ravant.
incertain
Consquent
ls mmes
de
sa
par
choses
des
en
n'appartient
elles
sont
c'est
effet
ve-
de celui-
(45),
le domaine
(44). Dans
est celui
le meilleur
Prophte
celui qui conjecture
le mieux
est le plus vers dans

il conjecture,
desquelles
de l'Evnement
l'Evnement
que
r-
la Prophtie
le mieux
propos
le plus de Signes
LES Signes.
bien
Et,
prvision
de qui
(4a)
du surnaturel,
le domaine
lit seul
non
cependant,
La
que
Prsomption.
et c'est
l la Providence,
celui
qu'
par
Dans
nir (43).
mais
plus
d'Exprience,
suffisante
(4i)-
l'tude
des
matires
et cela
parce
qu'il
pour
y conjecturer.
Un Signe est l'Evnement
et rciproquement
Consquent
de
l'Evnement
Consquences
elles
souvent,
Et plus
est le Signe.
Celui
ont
ont
qui
Antcdent
l'Evne-
Antcdent
(46),
t observes
aupamoins
observes,
a le plus
d'exprience
dans la mmoire
mais les choses venir n'ont pas d'existence
du tout, l'avenir n'tant qu'une
fiction de l'esprit
qui applique
les squences des actions passes aux actions
sont
qui
prsentes .
avec une pleine certitude n.
(4i) Le latin dit
consilio en latin. Il faudrait traduire
le
(4a) will en anglais
texte latin en disant
qui a dcid qu'elles sont venir .
La prvision est ainsi traduit
(43) Le passage partir de
de Hobbes, Paris, Alcan,
par G. Lyon (La Philosophie
i8fl3,
La prvision des choses venir, qui est providence,
page 106)
n'appartient
qu' celui par la volont de qui files doivent arri.
ver .
c'est de celui-l seul qu'elle procde .
(44) Le latin dit
Ailleurs .
(45) Le latin dit
l'ordre
de ces deux termes.
(46) Le latin intervertit
a6
dans
un
d'affaire
genre
quelconque
celui qui a le plus de Signes
squent
il y est aussi par consquent
l'Avenir
Et il est tellement
plus prudent
que
veaiv-dans
ce genre
d'affaire
que
est
donc
par
con-
pour y conjecturer
le plus prudent.
celui qui est nou-
celui-ci
nir l'galer
naturel
par quelque
avantage
de l'esprit,
bien que beaucoup
de jeunes
le contraire.
peut-tre
ne peut parveou temporaire

gens
pensent
que
qu'il en soit, ce n'est
pas par la Prudence
se distingue
Il y a des btes
(7) de la bte.
l'ge d'un
an observent
et poursuivent
leur intavec
de prudence
ne peut
le faire
un
plus
que
Quoi
l'homme
qui
rt
de dix
enfant
LA
ans
(48).
CONJECTURE
dence
est
DU
une
futures,
vant
quelle
[florissant]
de l la
Pass,
mais)
marche
en
de
Passes
est
ruine,
ruines
d'un
qu'
enchanement]
[un
du
Prsomption
du
l'Exprience
tion
des choses
(non
De
PASS.
autre
passes
Etat,
que la Prucontracte
de
il y a une
provient
aussi.
Celui
(49) et par
venu
d'abord
conjecturera,
Futur
mme
qui
mme
quels
la
en
Prsompchoses
d'autres
qui
degrs
guerre
en
effet,
a vu
sui-
un
Etat
civile,
voyant
et
les
semblable
et
guerre
qu'une
de semblables
circonstances
(5o)
le latin.
(47) essentiellement
ajoute
(48) Cette phrase est aussi traduite par G. Lyon (La Philoso II y a des
phie de Hobbes, Paris, Alcan, i8g3, page 107)
btes qui, l'ge d'un an, observent mieux et poursuivent
ce qui
est
leur
bon avec plus de prudence que ne fait un enfant l'ge
de dix .
(49) courses, en anglais
moribus, en latin. Manire gnrale
d se comporter ou de se conduire.
la lecture du
(50) courses, en anglais
mores, en latin..Pour
texte latin, substituer
que qu' .
o
37
se sont
trouves
l aussit
Mais
la mme
incertitude
que]
car l'une et l'aulre
sont
[,
rience].
Autant
que
je
dans
pas
cette
que la conjecture
bases
seulement
me le rappeler
puis
humain
d'autre
acte
l'esprit
soit au point
que,
d'tre
n homme
qui le
l'homme
a [presdu Futur
conjecture
sur
(01),
naturel
l'Exp-
il n'existe
et
(5a),
il suffise
l'exercer,
pour
et d'avoir
de ses
l'usage
Facults
dont
tout
je parlerai
Les autres
cinq Sens.
l'heure
et qui
lui semblent
exclusivement
propres
et s'accroissent
et par l'induss'acquirent
par l'tude
trie [ et, chez la plupart
des hommes,]
elles se dvelopet par la discipline
pent par l'instruction
(53),
procdant
toutes
de l'invention
la
Sensation
(54),
de
penses,
l'esprit
Mthode,
autres
qu'elles
Cratures
Tout
consquent
ception
Penses
et du
Hors
Langage.
l'Enchanement
(55) et
n'a
en effet
humain
ce
distinguent
vivantes
les
hommes
nous
de
et
une
la
telle
toutes
les
(56).
pouvons
imaginer
que nous
nous
n'avons
aucune
Ide,
de ce que
d'autre
pas
au Langage
cependant,
grce
ces Facults
dans
peuvent
progresser
mouvement
mesure
les
des Mots
appelons
Infini
est
Fini
aucune
(57).
par
con-
Personne
(51) que je sache dit seulement

le latin.
in
(5a) planted
hint, en anglais
insitus, en latin. La force de
ces expresions,
et surtout de l'expression
anglaise, est difficile
rendre en franais.
(53) Le latin dit
ayant pour origine l'instruction
et la diset.
.
cipline,
(54) Sense, en anglais
Sensus, en latin, facult de sentir.
Le latin dit
(55)
l'imagination
.
(56) de tous les autres animaux dit
le latin.
par consquent
(67) Le latin dit
le mot infini ne peut faire.,
natre en nous aucune ide ni aucune
.
conception
_,8-
ne
avoir
dans
une
de
peut
Image
l'esprit
infinie
ni concevoir
une vitesse
infinie,
(08),
une force infinie,
une puissance
infinie.
infini,
nous disons
chose est infini,
cela
que quelque
lement
dire que nous ne sommes
pas capables
cevoir
les extrmits
la Conception
de notre
ception
de la chose,
pas
on
(car
il est
temps
Quand
veut
seu-
d'en
con-
avens
seulement
mais]
[non
la Con-
Par consquent,
impuissance.
Dieu
non
le faire concepour
et sa grandeur
et sa
Incomprhensible,
sont
inconcevables),
l'honorer.
De mme,
puissance
puissions
nous
concevons
peru
nous
que
un
propre
du nom de
se sert
voir
et les limites
grandeur
tout
a t
d'abord
(,
par
comme
les
sens
mais
du
pour
fait
nous
que
tout ce que
que
je l'ai dit plus haut,)
seul
(09) [, soit d'un
soit par parties],

ne peut avoir de penpersonne
coup,
se se rapportant
quelque
chose
(60)
qui ne tombe
concevoir
pas sous les sens. On ne peut par consquent
une chose que situe
dans quelque
une
lieu, prsentant
d'tre
divise
en pardtermine,
grandeur
susceptible
mais non pas une chose qui soit tout entire
ties
dans
un lieu et tout entire
dans un autre au mme moment
ni
davantage
dans
un seul
deux
ou
et mme
plusieurs
lieu en
choses
pouvant
tre
mme
Aucune
temps.
chose
de cette sorte ne tombe
jamais ou ne peut jamais
ce sont l des propos
tomber
sous les Sens (61)
[absur-
humain ne peut pas saisir une

(58) Le latin dit
L'esprit
de
infinie
.
image
grandeur
in Sensione (dans la sensation) en
(5p) bv sens en anglais
latin.
de quelque chose dit le latin.
(60) d'imagination
(61) Le latin donne le pass n'a t ou n'a pu tre dans
l-i sensation .
s9
aucune) que nous acceptons

des] (sans signification
l'autorit
de Philosophes
et (6a)
qui se trompent
gens d'Ecole (63) qui [se trompent
ou] trompent
autres.
(6a)
Le
latin
(63)
Schoolmen,
dit
en
ou
anglais
.
scholaslicorum,
en latin.
de
de
les
CHAPITRE
Du
L'ORIGINE
DU
IV
LANGAGE.
LANGAGE.
L'Invention
est
quoique
ingnieuse,
la compare
celle des Lettres.
[le premier]
le premier
les introduisit
fils d'Agenor,
utile (i) pour
relier
les
Roi
en
1 ['usage
d] es Lettres.
en Grce fut, dit-on,
de Phnicie.
Invention
le souvenir
du
perptuer
aux autres
les lments
uns
rgions
de la" Langue,
de la Parole,
organes
autant
de caractres
autres
trouver
ncessaire
l'invention
fut
qui
qui
Cadmus,
minemment
temps
pass
de l'humanit
et
un
puisque,
divers mouvements
fallu
Celui
on
si grand
nombre
et en de si distantes
de la Terre
et de plus,
invention
trs difficile,
d'une
observation
minutieuse
des
procdant
disperss
et des
l'Impri-
peu de chose
quand
Nous ne savons
pas
merie,
dcouvrit
de
celle
pour
reprsenter
la plus
noble
et
du
Langage
et leur
AppeUations
que les hommes
ces
du Palais,
Lvres
elle
implique
qu'il a
diffrents
tait
qu'il
mouvements
la plus
consiste
qui
Connexion.
enregistrent
des
profitable
dans
les
C'est
leurs
par
Penses,
(2). Mais
de toutes
Nms
ou
le langage
les rappel-
en anglais
en latin.
(t) profitable,
ulilissimum,
o
remember
en
them,
(a)
quibus dislinguerenlur,
anglais
ea latin.
3i
lent
leur
aussi
s'en
mmoire
font
mutuelle
eu- parmi
trat (5),
les
ni
hommes
et
les
Dieu
lui-mme
effet
qui
Iii Socit,
(4),
que
premier
Adam
apprit
comment
sa vue
cratures
en donnait
aussi de]
suggrer
faire comprendre
cours
des
ncessaire
on
les joindre
et, c'est
un
Je
puisse
que furent
ne trouve
conclure
les
put
qu'il
aussi
abondant
rien
quoique
Orateur
en
effet,
les
Couleurs,
Adom
non
Nombres,
de tous
il
en
suffisait
le nom-
et
l'usage
lui
et [pour
se
au
acqurir
qu'il
tait
si copieux,
ce-
ou un
a
Philosophe
l'Ecriture
dont
dans
ou
les
fut
nommer
(8)
de manire
peu
immdiatement
enseigns
de (9) tous
Figures,
res, de toutes
peu
ainsi
langage
pour son usage,

que celui dont un
pendant
besoin.
temps
l'occasion
les
L'Ecriture
(6).
pas
lui
ni Con-
les Lions,
parmi
du Langage
auteur
ce propos.
Mais,
plus
dcela
l'Homme
d-augmenter
pour
suggrer
bre des noms
mesure
que (7) l'exprience
des
dit
plus
offrait
qu'il
n'en
Etat
Le
Loups.
cratures
ni
non
Paix,
Ours
les
et
passes],
autres
leur utilit
pour
Sans le langage,
il n'y et
part
et la conversation.
sont
elles
(3) [quand
les uns aux
noms
de
par
de
toutes
les Sons,
dduction
toutes
les
les Mesude toutes
revoeari in memoriam
reeall.ea anglais.
(3) Le latin dit
en anglais
en latin.
(4) Commonioeallh,
Hespublica,
en
Paetam, en latin.
(5) Contract,
anglais
Le
latin
dit
Le
(6)
premier autour dn langage fut Adam
les cratures que Dieu prsentait
sa
vue n.
qui nonma
Mais il n'en fallait pas davantage
en ce
(7) Le latin dit
temps. Car l'homme put de semblable manire donner d'autres
noms aux autres choses mesure qne.
.
(8) Le latin dit le rclamait .
qu'Adam
eut donn des noms aux diff(g) Le latin dit
rentes figures, .
.
etc.
.
3a
les
les Relations
de toutes
(io),
Images
moins
encore
les
noms
des
Mots
et
comme
Gnral,
(n)
Spcial,
Affirmatif,
tous vocables
Infinitif,
rogatif,
Optatif,
nier
l'utilit,
beaucoup
d'Entit,
termes
Mais,
tout
ment
Adam
Babel,
quand,
cause
ps
ainsi
surtout
de
Quiddit,
d'Intentionalit,
autres
rent,
moins
d'un
oubli
des
beaucoup
Discours
InterNgatif,
dont on ne peut
les noms
(ia)
ainsi
les
que
de sens
de la Scholastique.
et (13) augacquis
qu'avaient
et sa postrit
fut perdu
la tour de
(i4)
dpourvus
ce langage
par [la main

de]
de leur rbellion,
de leur
Dieu,
les hommes
individuellement
fu-
frapIls furent
langage
(i5).
forcs
de se disperser
en diffrentes
du
parties
et il s'ensuivit
ncessairement
mondeque par eux la
diversit
[premier]
des
Langues
qui
ce que
peu peu et suivant
leur suggra
les inventions)
maintenant
s'accrut
temps
partout
L'USAGE Du
au cours
LANGAGE.
du
existe
s'tablit
de toutes
(mre
et la richesse
des langues
la ncessit
(16).
L'usage
gnral
(17)
du
en anglais
Fanries,
Cogitationum,
penses, en latin.
Le latin.dit
beaucoup moins, encore qu'il eut donn
(1 1)
noms
et aux discours, des noms comme.
aux
.
(nominibus)
Pour
la
de
la
traduction
du
texte
(xa)
comprhension
latin, il
faudrait lire
et beaucoup moins surtout qu'il eut cr .
ou .
(13) Le latin dit
(14) Le texte latin insiste en ajoutant
penilus, compltement.
Uans
la
traduction
de
B.
Pommerol
de l'Histoire
franaise
(15)
du Matrialisme
de Lange (Paris,
1877) je relve la traduction
suivante de ce passage (page 4g4, note 26)
Toute cette facult
de la Tour de Babel, alors que Dieu frappa
prit l'occasion
tous les hommes de l'oubli de leur langue pour les punir de leur
rvolte .
et c'est ainsi qu'au cours des temps cha(t6) Le latin dit
.
que langue devint plus riche en expressions
L'usage le plus gnral .
(17) Le latin dit
(to)
33
un
de
est
Langage
Discours
transformer
ou
Verbal
Enchanement
de Mots
des
l'Enregistrement
ces dernires
ses
de
et cela
nouveau
nos
deux
en
Penses
en
L'une
Pennos]
de glisser
ainsi
un
obligeraient
rappeles
Mental
fins.
de
[Consquences
tant
susceptibles
[qui],
notre
mmoire
[nous
tre
travail,]
peuvent
de
Discours
l'Enchanement
est
hors
notre
les
par
mots
le premier
qui ont servi les marquer
usage des noms
est donc
de servir
de souve[de Marques
ou] de Notes
nir.
L'autre
de gens
arrivent
est, quand
beaucoup
la mme
de se signifier
parler
langue,
(par la connexion
et l'ordre
chaque
craint
passion
Les
Signes.
vants
tion,
des mots) ce que l'on conoit

ou (18) pense
sur
ce que- l'on
ce que
l'on
dsire,
sujet et aussi
ou ce qui est pour
soi le sujet
de quelqu'autre
Et pour
cet usage
les noms
sont appels
(19).
usages
Tout
nous
d'abord,
dcouvrons
conque
vrons
prsente
les
que
produire
[ou
proviennent
autres
de
parvenus,
Enseigner
connatre
sont
les suiLangage
ce que,
Enregistrer
par cogitatre la cause
d'une
chose
quel-
ou
et (20)
passe
choses
prsentes
accomplir],
les Arts.
et c'est
En
la connaissance
[c'est--dire]
les uns les
aux
du
spciaux
autres
second
ce que nous
dcouou passes
peuvent
de l que
en somme
faire
lieu,
nous
(21) laquelle
nous
Conseiller
et
autres.
nos
En
volonts
troisime
et
nos
de nous aider mutuellement.

qui nous permet
trime
nous-mmes
et
lieu,
procurer
(18)
(19)
(30)
(ai)
aux
part
sommes
nous
faire
lieu,
ce
desseins,
En
aux
qua-
autres,
Le latin dit
et n.
craint n, le latin dit simplement
etc. .
Apres
Le latin dit
ou .
en anglais
scienlani
(la science) en latin.
knotrledge
34
pour
ou
le divertissement
les
sation,
mots
et
plaisirs
de la conver-
pour l'ornement
le charme
du jeu
innocent
des
(aa).
LES
ABus
DU
A ces quatre
LANGAGE.
aussi
Abus.
quatre
mal ses penses
respondent
on enregistre
de
de
signification
comme
tant
ses
ses
(93)
ment,
dire
quand
dans
un
faits
alors,
quand,
ne l'est
par
cornes,
d'autres
on use
sens
du
des
autre
trompe
on
mots,
fait
quand
l'inconstance
de
on enregistre
et qu'ainsi
ce qu'on
n'a
jamais
mots,
mots
que
on
des
Premirement,
conceptions
on se trompe
alors,
conu
cor-
Usages
soi-mme.
Deuximec'est--
mtaphores,
par
celui
ils sont
pour
lequel
autres.
Troisimement,
les
dclare
tre
sa volont
ce qui
les
emploie
on
Quatrimement,
point.
quand
mots
se nuire
La nature
a arm
pour
rciproquement.
les cratures
vivantes
les unes
de dents,
les autres
de
mais
gage,
charge
nuire
de mains
la langue
avec
moins
ne s'agisse
car alors
qu'il
de gouverner,
et amender
corriger
La faon
dont
de la
consquence
leurs
pour nuire
est la vrit
abuser
de quelqu'un
ce n'est plus
ennemis,
du
que
Lanl'on
nuire,
mais
(a 4).
le
Langage
(2
5)
[des
sert
causes
la
remmoration
et des
effets]
con-
En quatrime
lieu, nous pouvons faire
(aa) Le latin dit
parfois du langage un usage innocent pour le plaisir ou pour l'art.
et concevoir , le latin dit
(a3) Au lieu de conception
pense et penser )) (cogita.-e).
La nature a arm d'une part les autres
(al) Le latin dit
les uns de dents, les autres de cornes,
d'autre
animaux,
part
l'homme de mains pour que, quand il en est besoin, ils nuisent
leurs ennemis.
Mais nuire avec la langue est abuser du langage, moins qu'il ne s'agisse de quelqu'un
que l'on doit gonverner. Ce n'est plus nuire alors, mais corriger et amender
.
do consquences
.
(26) Le latin dit
35
siste
dans
des
l'imposition
Noms
et
.dans
leur
Con-
Parmi
les Noms,
nexion.
Noms
Les
PROPRES
les uns
sont
comme
Pierre,
sont
Jean,
sieurs
est
nom,
choses
(26)
particulires
ces choses
ensemble,
particulires
Les NoMs UNIVERSELS.
Rien
sel dans
sont
on
Quand
c'est
choses,
le
nom
n'est
que les Noms

Individuelles
toutes
en
Noms
d'tendue,
dus
car
(27)
et
un seul
impose
en raison
de leur
Universels
mutuellement
Univer-
les
choses
ressemblance
les plus
peuvent
tendus
d'autres,
Rationnel
plu toutes
Singulires.
nom Universel
plusieurs
par quelet, alors
qu'un
les noms
chose,
tre
sont
[l'un
d'gale
l'autre].
de
comprenant
sont d'gale
par contre,
l'un
l'autre
prenant
rciproquement.
Nom Corps
est d'une
signification
mot Homme
et le comprend
(28)
et
que
de
effet
ou quelqu'autre
accident
que qualit
Nom Propre
veille
l'esprit
une seule
Universls
une quelconque
d'entre
rappellent
choses.
Les
bien
par rapport
il est dit Universel.
le monde
nommes
Homme,
Noms,
nanmoins
chose,
les autres
comme
choses,
plusieurs
chacun
de ces derniers
qu'un
seule
cet arbre
Arbre
n'tant
une
se rapportant
Cet homme,
Propres,
Communs
Cheval,
COMMUNS.
ET
tendue
Mais,
plusieurs
plus ou
les moins
tendue
moins
tense com-
Par
exemple,
tendue
que
plus
les
et
il
noms
le
le
Homme
se
comprennent
faut noter
ici que
mallomm
en latin.
(26) divers en anglais
II n'y a en cttet 'd'universel
(37) Le latin dit
nature des choses que leufs noms .
Par exemple, le nom corps
(a8) Le latin dit
le nom homme et quelque chose de plus' .
dans
comprend
la
36
par
Mot
nous
-Nom
comme
n'entendons
un seul
toujours
pas
la Grammaire,
mais bien quelquefois
mots ensemble.
ces
plusieurs
[Tous]
dans
circonlocution
par
Celui
mots,
Pays
mot
(39)
observe
les Lois de son
qui dans ses actions
ne fait qu'un
seul Nom quivalent
ce seul
Juste.
(30)
En imposant
autres
de plus
troite
le
des
calcul
dans
lations.
de
qui
autre
des
Noms
de plus vaste,
les
nous
transformons
des
consquences
un calcul
des
choses
imagines
des Appel-
consquences
si quelqu'un
qui n'a pas
sourd-muet
de naissance
rest
compltement])
ct de ce triangle
coins
les uns
signification,
exemple,
(tel un
Parole
gle, et,
sont
les
gles
en
l'esprit
Par
la
l'est
tion
(3i)
ainsi
d'un
carr),
l'usage
[et qui
les yeux un triandeux angles
droits
(comme
il peut
(3a),
par mdita-
a devant
trouver
et, en comparant,
(33),
que les trois ande ce Iriangb
sont
aux deux
droits
gaux
angles
sont
ct.
si on lui montre
un
placs
[Mais,
triangle
pas savoir
peut
de ce nouveau
droits.]
position,
Au
sans
triangle
contraire,
quand
ni
consquence
qu'antre
seulement
du premier,
par la forme
un nouveau
travail
si les trois
il ne
diffrent
sont
aussi
celui
qui
il observe
de
particularit
de ce fait
que
la longueur
inhrente
que
les cts
gaux
a des
cette
des
deux
angles
mots
sa disn'tait
galit
cts,
son
angles
ni
triangle,
de ce triangle
de
la
quelmais.
taient
qui consulta palrum, qui leges juraque

(at)) hf. latin porte
serval .
au nom .
(3o) Le latin dit
(31)
reckoning en anglais.
lie
latin ajoute tamen, . En suivant le texte latin on
(3a)
il ne laisse pas de lui tre possible.
de.
peut donc traduire
en regardant .
-37-
des
que
ses
au nombre
de trois,
angles
cela qu'il
l'avait
pour
appel
conclure
Universellement
pas
seulement
n'hsitera
Triangle,
telle
qu'une
des
galit
angles
consquence
se graver
dans
se trouve
angles
dans
tous
et
un
[,
les
sa dcouenregistrera
Tout
a ses
triangle
gnraux]
deux
droits.
la
Et, ainsi,
gaux
angles
trouve
dans
un cas particulier
arrive
triangles
quels
verte
dans ces
trois
et
droites
lignes
c'tait
soient,
qu'ils
termes
la mmoire
du calcul
qui limine
et de lieu et dispense
il en rsulte
premier
et,
comme
ce
rgle Universelle,
mental
les considrations
de temps
de tout travail
de l'esprit
sauf du
vrai ici
que ce qui fut trouv
et maintenant
est vrai
en tous temps
et en tous lieux.
des mots dans
l'utilit,
de nos
Mais,
l'enregistrement
n'est
penses
Numration.
trois,
peut
chacun
d'eux
un,
quelle
Un
de
un,
est
c'est
nombres
(34)
latin.
aussi
manifeste
(34),
des
incapable
nombres,
la
dans
que
de jamais
un,
deux,
de l'Horloge
et
coups
faire
un mouvement
de tte ou (35)
dire
mais il lui est impossible
de [jamais]
savoir
l'heure
o les noms
temps
on tait alors oblig
des deux (37) mains
ter
part
imbcile
cur
l'ordre
par
observer
chacun
apprendre
un,
nulle
de
l
ne
nahtrall
des
sonne.
qui
de nombres
que
sont
loole
Il
fut un
qu'il
n'taient
(36
pas usits
les doigts
de l'une
ou
d'appliquer
sur les choses
vient
que
que
de dix
en anglais
semble
dsirait
qu'on
compmaintenant
nos
noms
dans
la
slulius
plupart
des
naluralis
en
Le latin dit
ot .
Le latin dit
inqao mimeralia pauca extabant n c'est o il n'existait
que peu de noms de nombres )).
d'abord
de l'une,
ensuite
des d'eus
(37) Le latin dit
mains .
(35)
(36)
-dire
38
et de cinq seulement
dans
et,
autres,
quelques
on recommence
Celui qui a sa disposition
alors,
(38).
dix noms
s'il les rcite
sans ordre
de nombres,
s'gare
et ne peut savoir
il a fini (3*)). Beaucoup
moins
quand
Peuples
est-il
de
d'additionner,
capable
les autres
toutes
oprations
sans
les mots,
moins
bres,
et
tout
tence
il n'est
encore
ce dont
ou
au
ou
les Grandeurs,
le calcul
Noms
est encore
la Vites.c,
la
l'exis-
ncessaire
(4o) de l'humanit.
sont
assembls
en
Force
une
Cons-
Un
par exemple
est une crature
ou encore
vivante
s'il y
(4a),
a homme,
vivante
il. y a crature
(4a),
si le dernier
nom (Crature
tout ce que le previvante)
(4a) signifie
quence
homme
mier
nom
Affirmation
ci. J'effectuer
Ainsi donc,
d'Arithmtique.
de calculer
les Nompossible
pas
bien-tre
deux
Quand
soustraire
non
comme
alors
signifie,
en tout autre'cas
(Homme)
est vraie
squence
le Vrai et le Faux
(4i),
sont
des
attributs
l'affirmation
elle
du
ou con-
est f ausse.
Langage
Car
(43)
et
l o il n'y
il
(43),
a pas de langage
Il peut y avoir Erreur
n'y a ni Vrit ni Fausset.
quand
on attend
chose
arriver
ou
quelque
qui ne doit point
des
Choses.
Et
on suppose
avoir t ce qui n'a point
quand
on ne peut
[ni dans un cas, ni. dans l'autre,]
de Fausset.
t.
tre
Mais,
accus
et partir de cinq, on recommence

.
(38) Le latin dit
et ne peut pas compter jusqu' dix .
(39) Le latin dit
to the being, or weil being of Mankind en
(40) neceuary
ad generis
humani
necessilaiem
vel adjumenlum
anglais
necessariw .
sont assembls de telle sorte qu'il en
(ii1) Le latin dit
rsulte une affirmation ou consquence
.
(4a) Animal en latin.
0 ratio en latin.
(43) Speech en anglais
a-
LA
DES
NCESSIT
39
Etant
Dfinitions.
consiste
dans
que la vrit
noms
dans
nos
affirmations,
le bon
donn
alors
ordonnancement
celui
qui
des
s'efforce
de
la
doit se souvenir
de ce que chaque
nom
dont
prciser
il use signifie
et veiller
le bien mettre
sa place (44);
les mots
sinon
il se trouvera
dans
comme
un
emptr
oiseau
Et
dans
c'est
ait
ce
plus il lutte
en Gomtrie
pourquoi,
Dieu
de donner
plu
on commence
c'est
la glue
fait
(45),
plus il s'englue.
(la seule Science
qu'il
l'humanit)
jusqu'ici
fixer la signification
des
(47) par
des
de fixer
(46),
termes
significations
qu'on
appelle
de
les place en tte
ses calculs
et,
Dfinitions,
(48).
Ceci
montre
combien
il est ncessaire
qui aspire
la vraie
Science
les Dfinitions
des
(4 g) d'examiner
on
anciens
Auteurs,
de
les
corriger
quand
faire
elles
ont
tablies
de nouvelles
ou de s'en
ngligemment
car (50),
mesure
les erreurs
se poursuit,
que le calcul
les Dfinitions
se multiplient
et conque contiennent
duisent
des absurdits
dont on finit par s'aper(5i)
mais dont
on ne peut
sortir
sans reprencevoir,
(5a)
Le latin dit
de ce que vaut un nom l o il est
et doit placer convenablement

ceux dont il use .
Le latin ajoute
pour se librer .
Le latin dit
qui est peu prs la seule science tablie
faon exacte .
les matres commencent
.
(47) Le latin dit
Le
latin
dit
des
ils
termes
dont
auront
se servir,
(48)
c'est--dire
en tte de leurs
par les dfinitions
qu'ils placent
ouvrages .
en anglais
SeerUia en latin.
(49) Knowledge
en toute science .
peu pen .
(5i) Le latin ajoute
dit simplement
but cannot avoyd . Le
(5a) L'angla'
latin beaucoup plus nergique
emploie le terme se ctricare.
(44)
plac,
(46)
(46)
d'une
4o
dre
se calculs
le dbut
depuis
ter l o est la source
c'est--dire
de ses erreurs.
sans
D'o
remon-
il s'ensuit
que
ceux qui
(53) font comme
qui se lient aux livres
sommes
additionnent
en une grande
plusieurs
petites
si ces petites
sans considrer
sommes
ont t bien
[ou
ils finissent
l'erreur,
mal] additionnes
par apercevoir
ceux
se mfiant
mais,
ne
ils ne
savent
de leurs
pas
bases
premires
(54),
se retrou-
route
quelle
pour
prendre
ver (55)
ils passent
leur temps
se dbattre
avec leurs
livres (56),
comme
des oiseaux
se trouvant
enferqui,
ms dans
une chambre
o ils sont entrs
par la chemine.
plus
voltent
n'ayant
par
lequel
juste Dfinition
du Langage,
mier
abus
de
trompeuse
la fentre
de se rendre
du chemin
l'esprit
compte
(58)
ils sont
Ainsi
entrs.
c'est
dans
la
donc,
pas
ce (00,)
ou dans
la lumire
(57)
et,
une
des
Noms
c'est--dire
c'est
dans
absence
d'o
que
consiste
le premier
de fia
l'Acquisition
une fausse
Dfinition
de Dfinition
des
rside
qu'en
les Doctrines
toutes
procdent
et absurdes
c'est ce qui fait que
(60)
leur instruction
de l'autorit
des livres
usage
Sciennoms
le prefausses
ceux
et
qui tirent
non de leur
mditation
sont dans
une
condition
autout
propre
tant infrieure
celle des ignorants
qu'est
suprieure
cette dernire
la condition
de ceux
la
qui possdent
(53)
(54)
(55)
(56)
(67)
(58)
(5g)
(60)
fausses
Le
Le
Le
Le
Le
Le
Le
Le
et
latin dit
aux autres auteurs .
trop
latin dit
des principes poss par leurs matres .
ils ne peuvent plus se dbrouiller
.
latin dit
dit
leurs
livres
.
latin
refeuilleter
latin ajoute
en vain .
ayant oubli le chemin n.
latin dit
latin dit
des sciences )>.
latin dit
te et c'est de l que procdent les opinions
.
absurdes des philosophes
'u
vraie
Science.
la vraie
Car
tient
l'Ignorance
et les Doctrines
Science
et
naturels
l'imagination
dit, la Nature
ne
errones.
sont
pas
le
milieu
Les
sujets
entre
sens
(61)
l'absur-
pas se tromper
plus on dispose
d'un
en
le vulgaire
abondant,
langage
plus on dpasse
ou un folie. Sans
les lettres,
ne peut
sagesse
personne
devenir
un sage accompli,
et de mme,
( moins
que
la mmoire
ne peut
ne
soit
malade
ou
tus
ne peut
(6a),)
personne
ment insens.
Les mots
sont
ils
[ne
sont aussi
valeur
d'un
l'autorit
Thomas
CE qui
tout
ce
servent
la monnaie
sur
n'est
qui
s'en
[que]
des
d'un
d'Aquin
(64)
les
sans
mal
organes
elles devenir
donc
les jetons
peut
tre
entrer
absolu-
des
sages,
ils
mais
calculer
pour
sots qui leur
donnent
Aristotc,
ou de
homme
pourtant
qu'un
EST SUJET AUX Noms.
qui
consti-
ou
tre
d'un
(63)
quelqu'autre
(65).
Est Sujet
considr
une
Cierctn,
Docteur
aux
dans
Noms
un
autre
chose
faire
une
ajout
pour
d'autre
chose
un reste].
[et laisser
Les Latins
Ratio>appelaient
(67) les Comptes
d'argent
nes et le fait de
Rtttiocinatio
et, ce que, dans
compter
compte
somme
(66),
ou soustrait
sens en anglais
sensus en latin.
(fil)
moins que l'esprit ne soit atteint d'une
(fia) Le latin dit
.
grave maladie ou mal constitu organiquement
les pices de monnaie des sots qui les
(63) Le latin dit
an
valuent d'aprs l'effigie (impression*') de quelque personnage
nom clbre comme celui d'Aristote,
de.
de.
etc. .
Aquinatis
en latin.
(64) Thomas en anglais
ou de quelqu'autre
docteur humain
.
(65) Le latin dit
En anglais
or
Doclor
but
a
mail
en
latin.
whalsoener, if
any
aliusve doelorU eajascunque
humani
.
tcut ce quoi l'on peut penser ou que
(66) Le latin dit
l'on peut considrer
dans un compte (ratioeinatio)
. Le mot
est
accoant.
anglais qui correspond ralioeinalio
(6f) Le latin emploie le prsent dans toute la phrase.
/J2
les [mmoires
Articles
(68)
d'o
Noms
Ratio
mot
autres
ou les livres
ils
l'appelaient
il [semble]
ressort
la
facult
matires.
dsigner
pensassent
mais bien
Et l'acte
Grecs
Les
la fois
qu'il
de
le Langage
n'y a pas
ne
qu'on
de raisonner
nous
comptes,
de]
[JYomina,
[ir]
et
c'est--dire]
tendaient
qu'ils
dans
Compter
n'ont
qu'un
mot
Xyo poui
non qu'ils
sans
Raison,
de
Langage
Raisonner
sans
Langage.
ce qui
Syllogisme,
consquence
[s] d'une
la. [somme
des]
[faire]
une autre.
Et, parce
proposition
que les mmes
ses peuvent
entrer
dans
un compte
divers
pour
signifie
dents,
signifier
(pour
pouvoir
de faons
diverses
et on
tourne
des
sens
ramener
diffrents.
quatre
Premirement,
la
pour
sensible,
Matire
une
lieu,
considre]
nous
concevons
qu'tant
en mouvement,
qu'tant
chaude,
elle-mme,
ration,
peut
en
se
compte
de vivante,
chaude,
tre
que
acci-
en mouvement,
en
froide,
tous ces noms
le mot Matire
ou Corps
est
ils sont
des noms
de la
tous,
(69)
[
Matire].
En
second
[ou
noms
gnrales.
catgories
une chose
entrer
peut
ou le Corps,
sous le nom
rationeile,
dans
repos
sous-entendu
cho-
on ddiversit)
leurs
noms
dans
cette
prend
diversit
des
Cette
le
les
[toutes]
la Raison,
peut pas
ils l'appelaient
appelons
chose
entrer
peut
en
compte
ou qualit
pour
quelqu'accident
tre
en
comme
en tant
elle,
etc.
par un lger
nous faisons
un
qu'ayant
et alors,
une
du
certaine
nom
ou une
changement
nom
se rapportant
dans les deux textes.

(68) Jtem
et ces noms
(6g) Le latin dit simplement
ou corps ..
tendue,
de
la chose
altlgre
l'accident
signifient
matire
A3
nous
que
posons
au lieu
considrons
au
vie,
lieu
de chaud,
(70)
au
mu,
nous
de
nous
lieu
de
mouvement,
posons
au lieu
chaleur,
posons
et ainsi
Et
de suite.
nous
nous
vivant,
de long,
tous
ces
posons
longueur,
Noms
sont les noms
et proprits
(71) des accidents
une Matire
se distinguent
et un Corps
lesquels
Abstraits
autre.
On les appelle
des noms
parce
sont
la
En
troisime
Ide
pas
la
tendre,
les
nous
corps]
choses
par
nous
mais
sa
c'est--dire
le
son,
et
autres
(73)
fantme.
de]
En quatrime
rons et nommons
Gnral,
Noms
les
universel,
de Noms.
Le latin
le nom
Le latin
.
(7a) Le latin
ou son fantme
(73) Le latin
nous considrons
(70)
soit peu
(71)
mais.
lieu,
De
Couleur,
son
mme,
quand
la
ou
[noms
sa
d'autres
fantme
nous
le
pour
chose
l'Oreille
par
permettent
nous
quand
non
en
en
les Pro-
compte
portons
seulement
est
nous
exemple,
de
mais
entendue,
compte
vision,
nous
chose,
en
portons
l'imagination
quelque
du
qui
par
d'un
qu'ils
de
compte
mais)
portons
propre
vue,
dans
chose
Matire,
chose,
quelque
chose
(72)
entendons
la
lieu,
notre
prits
[de
de distinguer
Voyons
la
pas
de
(non
spars
Matire.
>
en
compte
le fait de
termes
en
portons
Noms eux-mmes
spcial,
quivoque
mme,
Affirmation,
ce
de
conception
ainsi
de suite
nous
nous
pour
non
l'enqui
cette
les
considcompte,
et les Discours.
sont
en
effet
des
Interrogation,
dit simplement
et alors nous changeons
tant
de la chose .
non pas de la Matire ou du Corps,
ajoute
dit
Ideam she Phantasma
.
son ide
.
dit
au lieu de la chose mme qui rend le son,
seulement le son ou l'audition
.
'i5
Commandement,
Narration,
et
Harangue
beaucoup
ijoms de Discours
(7/I).
Et telle
est toute
d'autres
des
sont
des
DES NOMS PosITIFS.
L'USAGE
la varit
Sermon,
Syllogisme,
de mme sorte
Noms
Positifs
employs
ce qui est dans la Nature

ou ce que peut
pour signifier
les Corps
feindre
ce que
sont
ou ce
humain,
l'esprit
concevoir
sont ,ce que sont les Proque l'on peut
qu'ils
ou ce que l'on peut imaginer
des corps
prits
qu'elles
les
enfin
sont,
LES
Noms
aussi
Mots
et
Ngatifs
d'autres
les Discours.
T
Noms
LEURS
appelle]
mot
qu'un
[qu'on
des
pour
signifier
notes]
la chose
en question,
comme
sonne,
tres
infini,
vocables
lent
sont
veaux
s'en
les corrections
les
noms
nos cogitations
esprit
les Noms
incorrectement
MOTS
ne
de
et
sont
deux
dont
DE
DPOURVUS
que
sortes
des
cependant
sons
d'une
Rien,
quatre
et nous
passes
part,
le sens
font
(70).
employs
sans
les
parce que,
ils rappel-
chose,
Tous
SENS.
peret au-
dans
pourtant
de comptes
d'aucune
existe
ce sont
Ngatifs
[
n'est pas le nom de
sert
notre
rejeter
LES
Noms
on
semblables
II
par exemple
trois moins
inconnaissable,
ou dans
comptes
bien
que n'tant
Usages.
les
autres
et, ils
signification,
ceux qui sont noun'est
expliqu
par
En quatrime
(y4) Le latin dit
lieu, nous portons quelquefois en compte les noms des noms eux-mmes et des discours,
universel,
lorsque nous disons gnral,
spcial, univoque,
quiintervoque, qui sont des noms de noms. De mme, affirmation,
et beaucoup
rogation,
prcepte, narration,
syllogisme,
harangue
d'autres du mme genre sont des noms de discours .
leur usage dans les
ils ont cependant
(70) Le latin dit
comptes pour les corriger ou les annuler, parce que ce sont eux qui
nous {ont rejeter les noms incorrectement
imposs ou mal appro
.
Le
mot
traduit
haut
pris
que j'ai
plus
par inconnaissable
est indocible en anglais,
indocile en latin.
45
aucune
les
Dfinition
Gens
d'Ecole
et
les
Philoso-
embrouill
(76) en ont forg beaucoup.
phes J'esprit
D'autre
ceux que l'on fait de deux Noms
dont
part,
sont
les significations
[contradictoires
et] discordand'autres
tes,
comme par exemple,
parmi
beaucoup
un corps
(ou ce qui est tout un) une subincorporel,
stance
fausse,
semble
tout.
est
runis
et]
Si,
rond,
en
un
son.
De
dpourvus
on ne rencontre
de
signification
nom
Latin
ou
les
on
mots
ordonns
rondj.
mots absurdes
[Il
nom
qu'en
si
fabriqus
serait
bien
l'on
ce
les penses
de ce Discours
constitus,
et
c'est
est
pourquoi
exceptionnel
notre
Saud'ordinaire
l'erbe
Latin
en entendant
pour
et
on
en
(76) pusted Philosophers
en
latin.
tosophis
de quelque
(77) An lien de
dit
de noms inintelligibles
pour
Quand un
(78) Le latin dit
la signification
leurs
connexions
dit
anglais
alors
aussi]
et dpourvus
de quelque
appelait
l'un
que
n'est
qu'une
vertu
mots
il comprendra
Verbe
cependant
de
t arr
de dire
mais
-Quand,
et
Et
(77).
du
ce
rien,
absurdes
[aussi
soient
en-
[mis
rien
les
insuffle,
sont
est
signifient
d'affirmer
qu'un
signifie
s'il est faux
ou
affirmation
compose
ne
ne
Franais.]
La Comprhension.
cours,
ne
de
gure
du
l'appelle
Parole
ne diffrent
seul
une
carr
Franais
qu'un
comprit
veur du nom de Parole,
si on
est
mme,
[que
qui
Grec
elle
rond
tre
infuse
peut'
vertu
Infuse,
Insuffle
de sens
effet
il est faux
par c emple,
le mot carr
simple
qu'un
vertu
tre
en
incorporelle.
Quand
les deux
noms
dont
et
et
l'au-
un
Dis-
desquelles
ont t
com-
qu'on
laborantibus
PM-
nom latin ou grec , le latin

le vulgaire .
discours fait nattre chez celui
vu
46
(78)
prend
ception
qui
est
Langage
la Comprhension
du Discours.
rsulte
n'est
que
la con-
si le
consquent,
il le semble
(comme
Par
l'homme
particulier
donc
D'o
bien) la Comprhension
lui est aussi particulire.
il s'ensuit
ne peut y avoir de Comprhension
des
qu'il
affirmations
absurdes
et fausses,
sont unilorsqu'elles
verselles
de gens pensent
com(79).
qu'ils
Beaucoup
s lors qu'ils
ne font que rpter
prennent,
ou se les dire tacitement
par cur.
De ce que sont les formes
de Langages
les Apptits,
les
de leur
humain,
prit
les hommes
mme
chose,
sont
usage
des Passions.
En raison
des
choses
qui
plaisent
discours
habituels]
effet les noms
que
choses
nommer
[et
qui
une
conceptions
[et
des conceptions],
diffremment,
diffremment.
[nous
nous
abus
les moments,
c'est--dire
affectent
ont
dplaisent]
toutes
[dans
inconstante.
pour
signine
affections
nos
on conoit
quand
il est difficile
d'viter
Et
bien
que
je parlerai
de ce que tous
affects
par une
signification
sont tous imposs
que
(80)
qui dsignent
Passions
de l'es-
pas semblablement
ni le mme
homme
tous
nous
Puisqu'en
fier nos
les (81)
et de leur
ne sont
noms
qui]
nos
et
j'aurai
parl
noms Inconstants.
quand
Les
les
Aversions
les mots
la
les mmes
de (82)
les
nature
de ce
la pense de la chose pour laquelle ce discours a t

qui l'entend
on dit alors que celui-l comprend .
ordonn,
Le
latin dt
des affirmations fausses qui sont en mme
(79)
universelles
easdemque nniversales
. Le texte latin
temps
me parat mieux rendre l'exacte pense de l'auteur
que le texte
in case they be universall
. Pour Hobbes le mot
anglais
absurde ne doit se rapporter
qu'au gnral. Voir page 63.
Le
latin
dit
des mots entendus .
(80)
Le
latin
autres .
ajoute
(81)
quand on ressent diffremment
les mmes
(8a) Le latin dit
ncessaire de .
choses, il est souvent aussi (etiam saepenutnero)
-7que
l'on
soit
conoit
de
[des modes]
tes constitutions
la
mme,
en
rception
des
corporelles
de l'opinion
donne
prjugs
de nos
diffrentes
cependant
avec
rapport
la
diversit
les
diffren-
individus
et
les
chaque
chose
une
C'est
(84).
pourquoi,
passions
(83)
teinte
on
doit
on raisonne,
se mfier
des mots qui,
(85),
quand
la signification
outre
se rapportant
la nature
de la
chose
ont
aussi
une
se ratimagine,
signification
tachant
la nature,
la disposition
et l'intrt
de celui
tels
(86)
qui parle
Vices (87).
Ce
l'appelle
vent
justice
magnanimit
sottise
l'appelle
donc
nement
jamais
tre
quelconque,
des Figures
res
et
sont
beaucoup
sent
-leur
[nettement]
ne font pas].
mots
les
noms
des
Vertus
l'un
appelle
Sagesse
(88),
ce que l'un appelle
cruaut,
ce que l'un appelle
prodigalit,
crainte
l'appelle
t'appelle
l'autre
que
sont
moins
ce
(89),
les bases
et il en
de
l'un
que
etc.
De
est de mme
mais
rhtorique
dangereuses,
inconstance
parce
[, ce
l'autre
l'autre
l'autre
ne peuraison-
d'un
des
des
gravit,
appelle
tels noms
vritables
et
Mtaphocelles-ci
qu'elles
que les
accuautres
a
de rception qui provient de la diver(83) Le latin dit
sit des natures individuelles et des.
.
fait que chacun impose aux choses des
(84) Le latin dit
noms qui ont en quelque sorte la teinte de leur
faon particulire
de ressentir 11.
toujours j>.
(86) Le latin dit

se
quand on raisonne,
soigneusement
la signification de la chose elle-mme
garder d'ajouter
quelque
chose qui tienne de la nature,
de la tournure
et des
d'esprit
affections de celui qui
parle n.
les noms de cette catgorie sont surtout
(87) Le latin dit
ceux des vertus et des vices .
en anglais
Prudentia
(88) WMome
en latin.
Stupov en latin.
(89)
slupidicy en anglais
CHAPITRE
De
CE
QU'EST
conclure
ou
de
Reste
la
Addition
Soustraction
(a)
c'est
consquence
nom du tout,
de l'autre
choses
et
Addition
qu'une
la Soustraction
peut.
Ces
Raisonner
(si on
sur des
opre
noms
de toutes
des
ou,
des
noms
(4).
partie
les nombres),
bien
Et,
(i)
n'est
outre
un
certaines
pour
que,
l'Addition
et la Sous-
oprations,
ces dernires
car
que
totale
conclure
de
Mots)
les parties
(3) au
et d'une
au
partie
d'autres
comme
cependant
la
se
n'est
Multiplication
n'est que
gales et la Division
chose
aussi
souvent
que cela se
premires,
de choses
d'une
oprations
tout
du
et la Division,
aux
SCIENCE.
de parties
une somme
somme
d'une
autre
d'une
(comme
on mentionne
traction,
Multiplication
ramnent
de la
LA RAISON.
d'une
la
nom
la Raison
ne
sont
pas
la
exclusivement
particu-
Qui ratiocinatur
(i) When a man reasoneth en anglais
en latin. Raisonner doit tre pris ici dan son sens tymologique
rigoureux qui est compter, calculer.
c'est chercher
le total d'une
Raisonner
(a) Le latin dit
de
le
addition
reste de ta soustraction
d'une
parties ou
partie
d'une autre .
du nom de la partie .
(3) Le latin dit .
de la partie qui reste .
(4) Le latin dit
-4aux
lires
elles
Nombres
intressent
toutes
de choses
les espces
aux autres
ou
de s'ajouter
les unes
susceptibles
se soustraire
les unes
aux autres.
De mme
de
les Arithmticiens
que
les nombres,
soustraire
chose
enseignent
les Gomtres
les lignes,
les figures
les angles,
ês proportions,
mme
pour
ficielles)],
grs de vitesse,
de puissance,
des mots
pour les Consquences
Noms
pour faire une Af firmation
ciens
deux
de force,
en effet
et
additionner
la
enseignent
et super[(solides
les temps,
les deet les Logiils additionnent
etc.
(5),
deux
Affir-
mations
faire un Syllogisme,
Syllogispour
plusieurs
mes pour faire une Dmonstration
ou
et, de la somme
Conclusion
ils se-istraient
d'un
une PropoSyllogisme,
sition
sur
afin
(6),
de trouver
la suivante.
les
la Politique
additionnent
devoirs
les
humains
des
Lois
qui
est
et des
injuste
[En somme,]
la soustraction,
partout
n'a rien
Dfinition
nous
que
on
faits
(7)
des
Ceux
Pactes
Jurisconsultes
qui
crivent
trouver
pour
additionnent
trouver
ce qui est
pour
humaines
dans
les actions
juste
et ce
prives.
et
l'addition
o il y place
partout
peur
il y a place aussi pour la Raison
il n'y a
la
elles,
place
pour
point
et
(8)
Raison
faire.
DE
LA
RAISON.
dfinir
pouvons
(9),
nous
entendons
par ce
tout
D'aprs
c'est--dire
dterminer
ceci,
mot
nous
[Raison],
quand
ce
en latin.
en
Affirmation
(6) Propotitio M (proposition)
anglais.
(6) Ici le latin et l'anglais donnent le mot proposition .
right and
Jus et Injuria
(71) Le latin dit

l'anglais
wrong .
Ratio en latin. Se reporter
(8) Hcason en anglais
voir note 1, p. 48.
au sens tymologique
do Raison
la raison .
(9) Le latin ajoute
00
la Raison
rangeons
La 'Raison
les Facults
(io)
parmi
n'est
en ce sens que le
en effet
l'Addition
(c'est--dire
et
la
Soustraction)
des
noms
convenus
gnraux
squences]
et signifier
nos
quer
penses
je dis
nous
calculons
nous-mmes,
quand
pour
fier
culs
nous
quand
d'autres.
SE trouve
dans
[ou
Raison.
DROITE
se tromper
les calculs
habiles,
les
peuvent
non
fausses;
tiqu
et tomber
portant
attentifs,
plus
aussi
faillir
dans
sur
autre
mar-
pour
les
et
Mais,
l'erreur
Con-
[des
exposons]
ceux
Arithmtique,
qui manquent
eux-mmes
(t a), et les Professeurs
qu'en
doivent
vent
dmontrons
LA
de l'esprit.
Calcul
(n)
marquer
les signinos
cal-
de mme
d'exprience
soupeuvent,
(i3),
de mme
chose
les plus
(i4)
ont
le plus
ceux qui
praet aboutir
des Conclusions
en elle-mme
ne soit toujours
que la Raison
est
une Droite
Raison
tout comme
(i5),
l'Arithmtique
mais la Raison
de per.un Art certain
[et infaillible]
sonne,
ni
la Raison
d'un
aussi
grand
nombre
que
ce
quand "nous considrons

celle dernire
(10) Le latin dit
comme une facult.
n.
en anglais
en latin.
Compulalio
(11) 11 lieekoning
ituiy quo j'ai
(13) must en anglais qui s'oppose
traduit par peuvent )). Must est moins fort que ne l'eut lu
Le latin dit d'ailleurs:
ceux
onijhl, doivent ncessairement.
font souvent (sas/je) (et non pas semqui manquent
d'exprience
de faux calculs.
. Spe s'oppose ici oKper, toujours)
quando quelquefois,
qui concerne les professeurs.
Voir
note prcdente
(i3)
pour la lgre diffrence quo prsente ici le texte latin.
in
(i4) in any olher snhjeet 0/ fteasotiiiuj en anglais
Rationibus aliarum remm en latin.
non quod Ratio non sit ipm semper
(t5) le texte latin est
lieeta Ratio . L'anglais est moins clair
t /Volbut that Beason
itselje is alwayes Righl Reacon .
5i
ne
soit
fait
non
plus
tence
fit
qu'un
unanime
n'est
compte
d'un
a l'approbation
grand
qu'il
donc
De mme
que,
lorsqu'il
y a discussion
doivent
volontaiau sujet d'un
(iO>), les parties
compte
comme
droite
renient
[et d'un commun
accord]
accepter
Raison
la Raison
d'un
Arbitre
ou d'un
la senJuge
juste
nombre.
du
la certitude,
l'une
duquel
leur discussion
quoi
terait
indeidfe,
et
l'autre
ou
s'en
tiendront,
en viendrait
de
ou
res-
aux
n'y a pas
de mme
en
puisqu'il
faute
coups
de droite
Raison
est-il
ainsi dans
par la Nature,
les dbats
de tout
Et. quand
ceux (17)
genre.
qui se
t roierit plus sages que tout le monde
grands
appellent
ce qu'ils
cris et rclament
comme
Raison,
juge la droite
veulent
en somme,
c'est que leur procs
ne soit tranch
constitue
raison
par d'autre
aussi
intolrable
que
[humaine]
dans
la socit
l'atout
le jeu de cartes,
[lorsque
vir (18) en guise
d'atout
couler1"
dont on a le plus
veulent
ges,
les
est
son
seulement
on
prenne
dominent
pour
eux,
en
comme
la leur
humaine
est
[et en
[dans
tourn,]
dans
que,
droite
Raison
ainsi
leur
cela
que
manque
leurs
est
dans
que,
de se ser-
chaque
occasion]
les mains].
Ces
effet
en proclamant
ils prouvent
et,
de
la
gens-l
litipropres
les
qui
passions
la droite
Raison
de droite
Rai-
(19).
au sujet d'un compte ou d'un calcul (in

(l(i) le latin <lil
. L'anglais porte simplement
eomputtHone sine Hallucination*)
in an. ueeuunt .
des arrogants
.
(17) Le latin dit
de vouloir se servir n.
(18) Le luun dit
Que font en .effet ceux qui, mme dan
(19) Le latin dit
leurs propres procs, s'aitorcent du faire prendre pour droite Rai.
son les passions qui les dominent si ce n'est liioutrer
par cette
mme leur manque de droite Mttitson P .
prtention
5s,
IA'sagb
Raison
DE LA Raison.
n'est
pas
loignes
et des
quences
premires
vrit
d'une
^ces
de
(2o)
ou
mais,
de
dcouvrir
tre
pouvant
d'o
Ngations
elle dcoule.
tires
le But
de
des
cons-
des
la
dfinitions
tablies
des noms,
ni
significations
de
de cestconsquenquelques-unes
de ces dfinitions
partant
premires,
ensuite
d'une
procder
Il ne peut
tre (ai).
y avoir
dernire
Conclusion
s'il n'y
et des
et
L'Usage
l'ensemble
la
une auconsquence
en effet de certitude
de la
en a pas des Affirmations

sur lesquelles
elle a t base
et
(aa)
Si un matre
des
de maison
qui reoit
les sommes
(a3) additionne
comptes
de dpense
en un total
sans
de toutes
les
comment
regarder
notes
le total
de chaque
note a t additionn
par celui qui la fournit
de ce qu'il
il n'en
[et sans se rendre
compte
acquitte],
tire pas plus
le compte
d'avantage
que s'il admettait
en gros
s'en remettant
au savoir-faire
et l'honntet
de
chacun
dans
mme,
celui
les
de
qui base
tire
pas
ceux
les
qui
Comptes
ses conclusions
(a5)
des
ont
fait
les
toutes
en
sur
[premiers
de
(2 4)
autres
choses,
notes
les
la foi des Auteurs

Articles
dans
et ne
chaque
(ao) Le latin dit de dcouvrir une ou quelques-unes

des consquences loignes susceptibles d'tre tires des premires dfinitions des noms
.
Le
latin
dit
.La
Raison
commence
partir des dfini(ai)
tions premires,
de plusieurs
procde de l une consquence
une autre .
dfinitions,
puis de l
Le
latin
dit
dont
elle est compose .
(aa)
qui examine les
(a3) Le latin dit
comptes de son intendant (villicus) .
que, si, se fiant au savoir-faire et la
(24) Le latin dit
de
son
il ne demandait
intendant,
probit
pas qu'on
M rende
'de comptes
.
(25) lui-mme (ipi) ajoute le latin.
63
tasignifications
des] noms
ne parvient
(a6) perd son temps,
une croyance.
mais seulement
des
(c'est--dire
Compte
blies par dfinitions)
pas une
DE
l'Erreur
raisonne
les
connaissance,
ET
sans
DE
se servir
l'Absurdit.
de mots,
Quand
ce qui
peut
on
se faire
pour
la vue
choses
(27) (comme
quand,
particulires
on conjecture
ce qui doit l'avoir
d'une
chose,
prcde
ou ce qui vraisemblablement
la suivra),
si ce qu'on
pensait
devoir
la suivre
aboutit
une
conclusion
ne la suit
ou
si ce
qu'on
ne l'a pas prcde,
il y a (28)
l'avoir
prcde
pensait
eux-mce qu'on
et les plus prudents
ERREUR
appelle
mes sont sujets l'erreur.
Mais quand
on Raisonne
(29)
sur
des
Mots
de
et, qu'on
gnrale,
signification
qu'on
ralit
sens.
dise
communment
qu'il
c'est--dire
ABSURDIT,
L'Erreur
prsomption
bien qu'elle
gnrale
n'est
qu'est
ne soit
en
effet
passe
point
pas,
qui est fausse,

quoiil y a en
y ait Erreur,
Discours
de
dpourvu
la
dans
dception
qu'une
ou venir
une
chose
qui,
passe
ou bien
ne
qu'elle
ces points
soit
venir,
ne comporte
de
point
cependant
vue aucune
discernable
(3o).
Mais,
impossibilit
quand
on met
une assertion
si
elle
n'est
(3i),
gnrale
pas
vraie,
sa possibilit
(32)
est
inconcevable.
Et
les
mots
des articles (noneinibus) particuliers

.
(a 6) Le latin dit
in nominibus Indivi(37) in particular
things en anglais
duis en latin.
chez celui qui raisonne
.
Dans
la
alternative
(ag)
premire
(ligne 5) l'anglais
porte
rcitons , le- latin ratiocinatur
. Ici par contre le texte
anglais use du verbe fo reasoti.
dans la prsomption
du pass ou de
(30) Le latin dit
l'avenir, prsomption
qui, bien qu'elle ne se soit pas vrifie, ne
tre
peut cependant
regarde comme impossible .
conclusion universelle .
(31) Le latin dit
5"
nous
ne
qui
son sont
ceux que
qu'un
Sans
signification
[et Non
venait
me parler
consquent
concevoir
Absurdes,
appelons
Si quelqu'un
par
nous
sens].
d'un
font
Carr
rond,
de
libre,
(33),
d'une
sont
Absurdes
mage
de
de Pain
la prsence
Substances
Immatrielles,
le Fro-
d'un
Sujet
qui soit
ou de quoi que ce soit

Libre
libre
du fait d'tre
dlivr
(si ce n'est
d'empmais
chements),
je ne dirais
pas qu'il est dans l'Erreur,
n'ont
aucun
c'est--dire
sens,
que ses paroles
qu'elles
J'ai
dit
l'Homme
facult
chercher
faire
degr
mots
l'olont
dans
libre,
(34).
haut
plus
surpasse
le
[(dans
[tous]
les
de pouvoir
(35),
quand
les consquences
et
produire
(36).
de supriorit,
ramener
les
Et
second
autres
il conoit
une
chose,
les
qu'il
lui
peut
cet au! -e
effets
maintenant
j'ajoute
savoir
consquences
l'aid(
peut
trouve
des
qu'il
qu'il
Thormes
gles gnrales
(3"j) appeles
c'est--dire
qu'il
peut [Raisonner
sur les nombres,
mais sur
lement
d'tre
ajoutes
susceptibles
les unes des autres.
soustraites
ses
chapitre)]
que
Animaux
dans
la
les
en
Je
B-
ou
ou]
toutes
Aphorismes,
non seucalculer
unes
les autres
aux
autres
choou
elle .
(3a) Le latin dit
(33) Accidents of Bread in Ci~eese .
Tels sont par exemple ces mots, un carr
(34) Le laun dit
est rond, des substances
sont immatrielles,
un sujet est libre.
Si 'entendais.,
quelqu'un parier ainsi, je ne dirais pas qu'il est
dans l'erreur,
mais que ses propos sont absurdes
.
in this laculty
en latin
eo quod.
(35) Eu anglais
natus sit donc d'aprs le latin
dans la facult inne de pouvoir .
pour son usage .
T36) Le latin ajoute
qu'il peut par les consquences
des mots
(37) Le latin,dit:
trouver des rgles gnrales
.
-55-"
Mais
ce privilge
est contrebalanc
est celui de l'Absurdit,
privilge
que
autre crature
l'homme.
[vivante]
que
hommes,
ceux
sont
qui
ceux
sont
qui
le
plus
par un autre
qui
ne possde
aucune
de [tous le]
l'absurdit
Et,
sujets
la Philosophie
Rien n'est
(38).
professent
dit [quelque
en effet plus vrai que ce que Cicron
part]
des Philosophes,
savoir
ne peut rien y avoir de
qu'il
si absurde
La
raison
ses
qui commence
nitions
ou des
c'est
servir
ne puisse
manifeste.
qu'on
en est
Les
surdit
dont
cela
pour
livres.
de philosophe
des Dfipartir
pas
noms
leurs
dont
il aura
se
on ne fait
que
les
usage qu'en
Conclusions
de
indiscutables].
CAUSES d'absurdit.
-La
dans
Raisonnement
significations
l'on voulait
des
cause d'Abpremire
au manque
de
je l'attribue
de ne pas commencer
son
les conclusions,
c'est--dire
Mthode,
valeur
des
Explications
l une mthode
[, et, c'est
Gomtrie
restent
dans
Il n'est
raisonnements
Gomtrie
la
le trouver
partir
tablies
tablir
mots
fait
au
un
des
des
mots
c'est
(39)
(4o),
compte
numriques
c'est--dire
Dfinitions,
un,
sans
deux
des
comme
si
connatre
et trois].
la
(4i)
ceux que l'on coutume

Phi(38) Le latin dit
d'appeler
.
losophes
(3g) Le texte latin est ici assez diffrent du texte anglais. Il dit:
des conclusions dans les autres sciences est impuL'absurdit
table au dfaut de mthode (les autres sciences sont mises ici en
avec la gomtrie)
savoir que l'on ne commence
opposition
partir des dfinitions des noms . Cette
pas ses raisonnements
premire cause est dans le texte latin envisage comme gnrale,
la seconde cause est alors prsente
comme la premire,
et, il
n'est numr que six causes en tout, alors que le texte anglais
en numre sept.
compter
.
f4o) Le latin dit
Et cette cause est gnrale.
.
56
tous
puisque
diverses
considrations
Et,
les
chapitre),
prcdent
diverses
rents
noms,]
fusion
entrent
corps
sous
compte
dans
le
mentionn
que j'ai
considrations
(ce
[ces
absurdits
et de la connexion
en
procdent
de leurs
impropre
diffayant
de la connoms
dans
les assertions
(4 a). [Et par consquent]

deuxime
cause
des assertions
La
tribue
au fait
accidents
ou
font
ceux
qui
alors
que
rien,
ou insuffl
un
des
au fait
(43) des
d'accidents
noms
disent
la
Foi
si ce n'est
[en quelque
les fantmes
corps,
La troisime
tribue
de donner
cause
de donner
chose]
sont des
aux
de
des
je
esprits
assertions
accidents
l'at des
corps
Ainsi
corps.
ou inspire,
infuse
ne peut
tre
corps,
ou bien,
l'extension
des accidents
corps les noms
ainsi font ceux qui disent
l'objet,
que le son est dans l'air,
pres
nous
noms
est
un
des
Absurdes,
vers
est
etc.
(44),
je l'atde nos pro

extrieurs
absurdes,
(45)
de corps
que la couleur
etc.
est dans
La
au fait de donner
des
quatrime,
je l'attribue
ainsi
noms (46) de corps des noms ou des discours
font ceux qui disent
universelles,
qu'il
y a des choses
crature
vivante
qu'une
(47) est un Genre
[ou une chose
gnrale,
etc.].
procdent d'un dfaut de distinction entre

(4 a) Le latin dit
ces considrations,
d'o il s'ensuit une liaison
, puis il ajoute
des
incorrecte
noms dans les propositions.
.
Le
latin
dit
p.
.
.(43)
Comme, d'abord, lorsque l'on attribue.
(44) Le latin donne le singulier.
En second lieu, quand on attribue aux
(46) Le latin dit
accidents
.
Le
latin dit
En troisime lieu, quand on donne des
(46)
noms .
en anglais
animal en latin.
(4y) Uving crature
_57La
cinquime,
je
(48) d'accidents
noms
ainsi
font
ceux,
sa
l'attribue
des
des
mots
[lgitimement]
la route
courant,
dit
ceci
aller
ou
et les
sonnements
propres
dire
(par
va
ou
facile
jargon
celui
qui
de
discours
chose
ji'une
l'homme
est
c'est
des
Mtaphode Rhtorique,
la
figures
bien
exemple),
ici
conduit
que
dans
ou
l,
l'on
puisse
le
langage
le Proverbe
les routes
ne puissent
[quoique
pas
Proverbes
dans
les
raiparler],
cependant,
et dans
la recherche
de la vrit,
un tel
Iransubstantiation,
et des
des
cela
on les apprend
tout
donner
de
semblables].
l'emploi
car,
n'est
langage
pas admissible
La septime,
je l'attribue
ne signiiient
mais dont
rien,
et
noms
fait
qui disent
que la nature
que ce qui commande
dfinition,
sa volont
choses
[, et toutes
La sixime,
je l'attribue
res (49) [, Tropes]
et autres
place
au
(5o).
l'emploi
de
ces noms
qui
o
vient des Ecoles

l'usage
comme
(01),
par routine
[hypostatique,]
Nunc
stans
consubstantiation,
(5a)
semblable
(53) des Scholastiques.
viter
tout
peut
tomber
dans
l'absurde,
cela
(54),
si ce n'est
il n'est
(55)
pas
par le
En quatrime lieu, quand on donne des

(48) La latin dit
noms .
En cinquime
lieu, quand on fait usage
(4o) Le latin dit
de mtaphores
.
Le
latin
dit
cependant,
ceux qui poursuivent
la vrit
(60)
ne peuvent admettre
un tel langage dans un raisonnement
.
noms
En sixime lieu, quand on use de
(51) Le latin dit
la
et
lgre
accepts
qui ne signifient rien .
(5a) L'anglais porte t( eternal Now je reproduis ici l'expression latine.
et tous les termes semblables .
(53) Le latin dit
Le
latin
dit
ces cueils .
(hi)
peut-tre .
58
de la longueur
d'un
car alors il est expos
compte,
oublier
Tous
son dbut
les hommes
en effet
(56).
raisonnent
de par leur nature,
et, ils raisongalement
fait
Car qui
principes
(57).
donc serait assez stupide
pour
[tout la fois] se tromper
en Gomtrie
on
et persister
dans
son erreur
quand
la lui a montre
?P
nent
bien
LA
quand ils
Science.
ont
de bons
De
ceci,
n'est
il apparat
que
et la Mmoire,
Raison
la
la Sensation
ne avec
pas, comme
ni acquise
comme
l'est
nous,
par la seule Exprience,
la Prudence,
mais
l'Industrie
l'atteint]
[qu'on
par
tout d'abord,
des Noms,
en separ la juste imposition
lieu
bonne
par [l'emploi
d'] une Mthode
partir
des [Elments
[et ordonne]
qui consiste
que
sont les] Noms
arriver
aux Assertions
pour
(59)
[faila
tes de
Connexion
des noms
les uns avec les autres],
cond
(58),
de l (60),
aux
Assertion
d'une
Syllogismes
[qui sont les Connexions
une
ce que l'on
autre],
jusqu'
une connaissance
de toutes
les Con-
et,
parvienne
squences
on s'occupe
Et,
"enfin
des noms
et c'est
alors
que
la connaissance
et irrvocable,]
squences
(66)
(67)
quand
(68)
(59)
(60)
(61)
qui se
[et
la
qui
cela
Sensation
du
se
au
rapportent
qu'on
et la
appelle
Mmoire
sujet
Scibnce
d'une
[c'est--dire
la Science
est la connaissance
de
Fait,
la dpendance]
d'un
fait
ne
sont
dont
(61).
que
chose
passe
des Con-
par
rapport
Plus exactement
quelque chose de ce qui prcde .
Le latin dit
galement
et bien de par leur nature,
ils partent de principes vrais et clairs .
Le latin dit
ensuite .
Propoaitio
en latin.
Le latin dit
et des propositions
.
Le latin dit
de toutes les consquences

des rome
la Science .
rapportent
50
un
autre.
nous
pouvons
prsentement
faire
chose
quelque
ment
Et,
nous
quand
cela,
le voulons,
par
semblables
acte
comment
enfants
de Raison
dans
bien
qu'ils
pour
vent
compter
(65)
ordinaire
plus
mal
[l'acuit]
de leurs
la mauvaise
ce qui
nous
faire,
d'autre
un
leur
(63)
la
ou
autre
de
ce que
comsavons
mme
moment
chose,
et
(62)
une chose
faire
de semblables
produire
faire
ne peuvent
en aucune
manire
avant d'avoir
de la Parole
acquis
l'usage
Cratures
Raisonnables
cause
cependant
donc
on les appelle
de leur
possibilit
Raison
dehors
qu'en
que,
arrive,
Les
elle,
par
nous voyons
comment
quand
causes
et de quelle
de
faon,
quelles
lorsque
nous
causes
viennent
en notre
pouvoir,
parce
voyons
effets.
c'est
apparente
l'avenir
puissent
[dans
cependant
o ils se
suivant
de leur
tendances,
fortune
de la
l'usage
des hommes
d'acqurir
Et la plupart
(64).
comme
quelque
peu Raisonner,
une certaine
ne se sermesure],
dans
la vie
que peu de la raison
les
guident
les
diffrences
mmoire
et
mais
et
est de la Science
uns
[les
surtout
leurs
en
de
leur
diffrentes
suivant
mutuelles
effet
les
mieux,
ou
exprience,
directions]
la bonne
ou
erreurs.
des
autres
rgles
Quant
certai-
(6a) Le latin dit

faire, nous apprenons
prsentement
faire, si nous le voulons, quelqu'autre
chose de semblable,
nn autre moment n.
nous sommes instruits
de la manire
de
(63) Le latin
(doeemur) .
cause de leur
le latin plus
(64) Au lieu de
possibilit.
dit simplement
propter potestatem
lanlnm
. Il
elliptique
.
porte aussi animalia l o l'anglais dit Creatures
ne s'aident .
(66) Le latin dit
Le
latin
dit
tellement loigns qu'ils ne comprennent
(66)
d'autres rgles de la vie que leurs propres dsirs .
-60-
de leurs
nos
ne savent
ils en sont
actions,
tellement
loigns
qu'ils
n'ont
vu dans la
ce que c'est (66). Ils (67)

Gomtrie
et en ce qui concerne
les
que de la Magie
autres
eeux qui on n'en
a pas enseign
les
Sciences,
et qui n'y ont pas fait assez de progrs
principes
pour
voir comment
et d'o
on les acquiert
elles
procdent
sont,
pas
par
aucune
les
par
elles comme
les enfants
rapport
qui n'ayant
ide de la gnration
(68) se laissent
persuader
frres
femmes
et soeurs ne sont
que leurs
pas
mais
ns,
ont
Cependant,
une condition
en
des
rance
de
se fiant
ceux
qui
ceux
rgles
gnrales
des causes
et
leur
route
fausses
lois
trouvs
dans
n'ont
autant
et
de
'fausses
des
min
exactes,
est la marche,
(71),
et
lois
que
prendre
n'est
pas
[, mais]
et
absurdes.
n'carte
le
fait
de
Car
pas les
se baser
causes
pour
ces causes,
(70)
la Lumire
[Pour
conclure,]
des Termes
Clairs
son
sont
dans
noble
avec leur (69)
et] plus
ceux qui,
en raisonnant
mal
aboutissent
mal,
qui raisonnent
ils aspirent
ce qui
tt les causes
du contraire
nitions
le jardin.
aucune
Science
[meilleure
naturelle
que
Prudence
ou
de l'esprit
d'abord
purifis
de
mais
de l'hurianit
sur
ce
par
le noint
des
quoi
bien
pluc'est
humain,
de toute
ambiguit
purgs
l'accroissement
de la Science,
et le Profit
l'ignohommes
des
dfi-
la Raih ched'aboutis*
Certains .
(67) Le latin dit
Le
latin
dit
comme les enfants vi par rapport la

(68)
connaissance
de la gnration,
qui .
seule .
(6g) Le latin ajoute
Car l'ignorance
des causes
(70) Le latin dit simplement
et des lois n'engendre
pas tant d' rieurs que les lois et les causes fausses .
la Raison est la marche (gressus) vers la
(71) Le latin dit
61
sment.
au contraire,
Et,
de
dpourvus
les Mtaphores,
et (7a)
sont
ambigs,
comme
base
prenant
d'innombrables
parmi
sens
en les
jatui
on erre
ment,
(73)
est la discorde,
et, l'aboutissant
igns
LA
PRUDENCE
bekob.
ET
De
avec
LA
mme
que
de la Prudence,
des
[comme]
de raisonneabsurdits,
la sdition
ou le mpris.
ET
SAPIENCE,
les mots
LEUR
DlFF-
est
d'Exprience
est de la Sapience
beaucoup
de Science
beaucoup
nous donnions
le seul nom
[
car, bien que d'habitude
de Sagesse
l'une et l'autre,
les Latins
dispourtant
entre
Prudentia
et Sapientia,
attritinguaient
toujours
la
buant
Science].
supposons
et d'une
mes,
dextrit
et,
premire
Pour
rendre
un
homme
l'Exprience,
claire
plus
dou
dextrit
un
une
suprieures
autre
aurait
qui
Science
son adversaire
frapper
saire peut le frapper
dans
La capacit
du premier
comme
d'une
la Prudence
acquise
ou bien
(74)
en
de
de
la
seconde
cette
la
diffrence,
naturelle
disposition
manier
ses arpour
de
plus
l'endroit
celui
cette
o
son
mme
il
peut
adver-
n'importe
(75),
quelle position
serait
la capacit
du second
est la Sapience
l'une
et l'autre
Science, la Mthode le chemin jui y va . A ta place de gressus , on trouve puce en

anglais. Variante du texte accept
place .
ou .
(7a) Le latin dit
en les prenant comme 1 ise de raisonnement,
(73) Au lieu
on erre le latin dit
celui 'lui s'y lai?
aller erre .
Le
latin
dit
cduc
naturellemer.
(7$)
d'une; dextrit suprieure .
dit
posture or gward
(76) L'anglais
je n'ai point traduit guard. Le latin dit
un
science acquise des armes, par
il
aurait parfaitement
laquelle
et, dans quelle
appris comment,
du
il
dans
partie
corps,
peut,
n'importe
quelle position,
frapper
son ennemi ou tre frapp par lui .
6a
sont
utiles,
celui
qui
mais
les
LES
les
ou
Cependant,
des livres
suit
l'autorit
est
comme
un prsompaveugles
se fiant
aux fausses
d'un
matre
rgles
DE
contre
certain,
chose
la vrit
Scienci
et
certains
Il y a signe
de quelque
montrer
infaillible.
un
adversaire
(77)
et
se
dsarmer.
Signes
uns
seulement
qui
s'aventure
d'Escrime
tuer
est
se fiant
aveuglment
tueux
(76)
fail
la seconde
-Les
sont
signes de Science
les autres
incertains.
infaillibles,
quand
celui
qui
peut
l'enseigner,
clairement
un
la Science
prtend
c'est--dire
en dautre.
C'est
un
signe
seu-
vnements
quelques
particuliers
lement
sa
rpondent
prtention
et que dans plusieurs
occasions
seulement
les rgles
a poses
se vriqu'il
fient
Les
de prudence
sont (79)
tous
(78).
signes
incertain,
incertains,
venir
le
de
rsultat
ne
qu'on
renoncer
par
des
quand
parce qu'observer
par
toutes
les circonstances
est
peut
son
sentences
impossible
(80).
aborder
par une
qui
Mais,
Science
jugement
lues
[gnrales]
propre
exprience
et
dans
et se sou-
modifier
peuvent
dans
les affaires
infaillible
se laisser
les Auteurs
(81),
guider
(82)
celui .
habile .
(78) Le membre de phrase partir de et que est remplac
dans le latin par
alors que dans beaucoup d'autres
cas il n'en
.
est point ainsi
v
(( donc ,
(79) Lo latin ajoute
Personne
ne peut
, le latin dit
(8<V) Aprs incertains
en effet avoir remarqu
toutes les circonstances
essentielles d'un
vnement auquel il a assist, ni se souvenir de toutes celles qu'il
a vues .
affaires dont il n'y a pas de science

(8t) Le latin dit
infaillible
.
de
(8a) Au lieu de lues dans les auteurs , le latin dit
livres .
-63-
est un signe
de
beaucoup
[et sujettes,
d'exceptions]
sottise
du nom de Pdanque l'on fltrit
gnralement
terie (83).
ceux
dans
les Conseils
de
Et, parmi
qui,
l'Etat,
aiment
faire
tique et en Histoire,
de cela dans
leurs
intrt
particulier
leurs
affaires
montre
il en
affaires
est
en
de
est
leurs
bien
peu
lectures
qui
domestiques
[,
la Prudence
jeu]
en
Poli-
se soucient
l
leur
leur
suffit
(84)
mais,
prives
s'agit
lorsqu'il
ils s'attachent
publique,
plus la rputation
des affaires
succs
des autres
esprit
(85).
qu'au
pour
de la chose
de leur
est de l'imprudence
.
(83) Le latin dit
Prudence
Iheir
(84)
having
enough for
priante affaires
traduction
me.
que je propose
parat prfrable celle-ci
ont suffisamment
de Prudence
pour leurs affaires prives
texte latin porte
sua
in
salis
^
ipsias re unusquisque
dent est .
qu' la chose publique
elle-mme
(85) Le tatin dit
. La
ils
. Le
Pra.
CHAPITRE
Des
intrieurs
Dbuts
que
communment
mes
de
on
qui
LE MOUVEMENT
Il
a dans
les
Mouvements
des
Langage
VI
PASSIONS.
appelle
les
VITAL
Volontaires
des
for-
expriment.
ET LE MOUVEMENT
Animaux
Et
(t)
deux
sortes
de
Animal.
Mouvements
leur
sont
L'un
il comVital
qui
particuliers.
s'appelle
mence
la gnration
et se continue
sans
interruption
travers
toute
ia vie, tel est le cours
le Poids,
du Sang,
la
Respiration,
etc.
(2)
ire
est
ment
la
l,
l'Imagination
le mouvement
Animal
Volontaire
la
Digestion,
(3),
comme
n'a
Nutrition,
pas
autrement
par
exemple
l'Excrtion,
intervenir.
L'au-
appel
mouve-
aller,
parler,
et le latin le singulier.
L'anglais
porte le pluriel,
de Hobbes,
de
(a) G.
Lyon
(La
Philosophie
Bibliothque
Philos.
de ce
Pans,
Alcan,
contcmp.,
1893, page
xi3) donne
membre
de phrase la traduction
suivante
d'aprs
le texte anglais
mouvements
et
commencs
dans
la gnration
des animaux
continus
sans interruption
travers
toute leur vie, tels que le
cours du sang, le pouls, la respiration,
la digestion,
la nutrition,
la scrtion
otc.
.
Voir
propos
du Mouvement
vital De Corpore,
Quatrime
XXV
Sensu
et
Mol
et
(De
animait),
partie,
Chapitre
plus particulirement
le paragraphe
o
la
ta,
question
est traite aveo plun
de dtails
le Lvinthan.
dans
qu'ici,
dit
et l'autre
mot mot
est appel animal et volon(3) Le latin
taire,
(1)
65
mouvoir
qu'on
sation
de
quelqu'un
ses
membres
dans
a imagine
d'abord
est un Mouvement
suivant
son
la
faon
Que la Senles
dans
esprit.
se produisant
du corps
humain,
qui,
intrieures
et parties
est
organes
caus
des choses
(4) que nous
Voyons,
par l'action
Entendons
et que l'Imagination
etc.,
(5) [n'] est [que]
le Reliquat
de ce mme
Mouvement
[, ce qui
reste]
le premier
et
la Sensation,
aprs
je l'ai dj dit dans
dans
le second
De ce que
le fait d'aller,
Chapitres.
celui
du
de parler,
mme
genre
(o,
prcde
par
culture
ne
chose,
qui
se meut
d'tendue),
Mouvements
petit
que
les
dpendent
o et quoi),
(6) est
Volontaire
l'Imagination
Mouvement
elle
ainsi
ce par
(7).
mouvements
pense
videmment
dbute
quoi
aucun
conoivent
se meut
est invisible,'
est
d'une
toujours
il s'ensuit
Et,
Volontaires
en
bien
insensible
sans
gens
(8) l o la
o l'espace
o
l
raison
(en
de
existe
n'empche
cependant
qu'il
car il ne peut
y avoir
d'espace
ce
dans
un
que
qui est mu
plus
pour
dont ce petit espace
est
espace
d'abord
mu
dans
ce dernier.
petits commencements
l'intrieur
du corps
une
ne
partie
L'EFFORT.
de Mouvements
humain
sont,
avant
que
tout
les
que
mouvement
ou
nous
qui
son
peu
de tels
assez
grand
soit tout
Ces
se passent
ne se traqu'ils
qui
\ac(4) causci by the action 0/ tite things en anglais

tum ab Objeotis en latin.
Phanlasia
en latin.
(5) Fauy eu anglais
n
en anglais
Phunlasia en lutin.
(6) Imagination
A
s'ensuit
do
il
de
n, (!. Lyon ,La Philosophie
(7)
partir
Hobbes, Pari, Alcan, l8j)3, p. n'A) donne d'aprs le texte anglais
la traduction qui suit
II est vident que tout mouvement volontaire a son premier commencement
interne dans l'imagination
i).
en
ait qui disent qu'il n'y
(8) Le latin dit
Et, bien qu'il y
a pas de mouvement
du tout .
66
duisent
le fait
par
action
par quelqu'autre
ls EFFORT
(9).
Lk
L'APPTIT.
dirig vers
ce dernier
LA
l'Effort
chose,
Aversion.
tenons
de
(I
visible,
L'Effort,
est
terme
du
est
Ces
des Latins
au
contraire
Dsir
va
alors
en
cher
dans
aucun
LA
faon
[d'une
res-
c'est-Et quand
de
gnrale]
mots
tous
Faim.
souvent
s'loignant
quelque
appel
nous
les
Apptit
et Aversion,
des mouvements,
deux signifient
l'autre
de retraite
d'approche,
des
mots
Grecs
correspondants
Il arrive souvent
nous
que la Nature
contre
il est
quand
ou Dsir
de Nourriture,
l'un
ts
appe-
L'Aversion.
(10).
l'Effort
I).
[communment]
Apptit
s'appelle
le vocable
gnral
est
ou
de frapper
le cause
l'autre
direction
de parler,
Dsir.
la signification
la Faim et la Soif
dire
la
ce qui
terme
SOIF.
treint
de marcher,
(i3).
1 [e simple]
Mouvement
Apptit
vritable
Les
p,u^ et yopy.71 (ia)vers des vripousse
ceux
trbuchent
lesquelles
au-del
d'elle
et il en est de mme
cherqui veulent
ne voient
en effet
Ecoles
[d'aller
(i4)
ou
de
se
ne pouvant
mouvoir]
pourtant
en anglais
Conatus en latin.
(g) Endeavour
d'un certain apptit particulier,
comme
(10) Le latin dit
la faim ou la soif . D'aprs
le latin, c'est le premier
terme
(Appelilas)
qui est le vocable gnral.
, G. Lyon (La Philoso(n) A partir de L'effort, quand.
ainsi
Paris, Alcan, i8g3,
phie de Hobbes,
page 11 4) traduit
le
texte
le
Vise-t-il ce qui
cause, on l'appelle
d'aprs
anglais
ou
on
s'en
le
nomme
dsir.
apptit
dtourne-t-il,
gnralement
aversion .
Les Grecs rendent ces deux
mots apptit et aversion par ipu.it et oj>fri.
tSt qui ultra Nuluram docti me cupi(13) Le latin porte
uni . Dans- la traduction du texte latin, le mot souvent doit
.
tre plac aprs le mot a trbuchent
ceci ne paratt gure vou(14) c< actuall Motion en anglais
-67 admettre
se refuser
elles
conque,
taphorique,
si l'on peut
on ne peut
L'Amour.
appellent
ce qui est
ne
fie toujours
communment
on
signifie
(i5)
apptit
Mouvement
quelM-
Mouvement
car
absurde,
[tout
simplement]
dire des Mots qu'ils
sont
mtaphoriques,
et des Mouvements.
pas le dire des Corps
LA HAINE.
Ce que l'on Dsire,
on dit
et l'on
au >i qu'on I'Aimb (i6),

quoi on a de l'Aversion
et Afrner
y a l un
qu'il
cet
(17),
sauf
font
dit
Hait
ce pourqu'on
de telle sorte que Dsirer
que, par Dsir,

on signiqu'un,
l'Absence
de l'Objet,
et par Amour
le plus
sa Prsence.
De mme,
par Aversion
et par
Haine
la Prsence
de
l'Absence,
l'Objet.
Des
Apptits
comme
tion
ment
nous
et
des
de
l'Apptit
de l'exonration
(18) appeler
sentons
la
loir dire
et
Aversions,
la
(on
et
peut aussi
des Aversions
dans
sont
celui
nourriture,
ces derniers
prsence
certains
notre
de
inns,
lexcr-
plus exactede ce dont
Corps)
(19)
[et
mouvement
il semble qu'il faille se
actuel, prsent
ici
au sens tymologique
du mot actuall qui drive
irepoHcr
i'aetus
veut
dire
action
a?
se
actuall renforcemouvoir
lequel
rait alors simplement
motion. Le Slin dit
nultum
nwlum
omnino (aucun mouvument
du tout) .
elles disent que c'est un .
(15) Le latin dit
if
Aimer
c'est
avoir besoin n (Helvetius,
III, XTV). Hob(t6)
bes dit plus nettement
dans la Nature humaine (Hum. nat., IX,
nonobstant
tous les loges qu'ils ( les potes)
S 16) Cependant,
en font (de l'amour),
disant que
on ne peut le dfinir qu'en
c'est un besoin
en effet c'est une conception qu'un homme a
du besoin o il est de la personne qu'il dsire. (tra". franaise,
NeufcKlel,
1787).
Le
latin
odioque habere ea qute fagiunl .
(17)
porte
et en se plaant un autre point de vue .
(t8) Le latin dit
le latin dit
k
fig) A partir de ce dont.
parce que ce
68
Le reste,
c'est--dire
les Apptits
rares autres].
quelques
des choses
de l'Exprience
particulires
procdent
[et de
sur nous
ou sur les autres.
de leurs
effets
l'preuve]
nous
de ce que
Car,
ne
connaissons
ou que
point
avoir d'autre
ne croyons
pas tre, nous
sir que celui
[d'y goter
ne pouvons
et] d'en essayer.
nous
non seulement
avons
de l'Aversion
nous
que
savons
nous
avoir
fait
du
celles dont nous ne savons

pas
pour
ou ne nous
feront
pas du mal.
LE
dit
qu'on
bilit
ou
une
l'action
de
Cur
abstention
certaines
se trouve
objets
de ce
n'a
qu'on
Et, en raison
les
les mmes
forte
plus
dans
raison
le Dsir
LE
ou
ni
du
plus
Apptits
que tous
d'un
Mais,
de
quel
quelqu'un,
les
mme
et
que
soit
c'est,
feront
ne
puissante
de ce qu'on
hommes
seul
nous
de
toujours
les mmes
et
aussi
autre
[d'une
produisent
(20)
Bien.
Dsir
du
il provient
occup
action
mais
Hait,
on
immoqu'une
Cur
rsistant
pas l'exprience
de ce que la constitution
il est
continuellement,
change
mmes
choses
homme
formelle
choses
dj
d'une
d'autres
main
si elles
Ce qu'on
ne Dsire
le Mprise:
Le Mpris
n'est
D-
Cependant,
pour les choses
mal,
Mpris.
nous
du
ce que
te
faon]
par
ou encore
mprise.
huCorps
impossible
en un
que
mme
Aversions,
se rencontrent
Objet.
l'objet
en ce
de l'Apptit
le conqui
le -Bien.
LE
MAL.
qu'il
appelle
de sa Haine
et de son Aversion
est ce
L'objet
(ai)
le Mal. L'objet
de son Mpris,
il l'appelle
qu'il
appelle
cerne,
ce
sont des fuites de ce qui nous donne dans

sation pnible de plnitude et de poids .
dans l'apptit
(ao) Le latin dit
.
Le
latin
dit
De
(21)
mme, l'objet .
le corps une sen-
_69-en considration].
Les mots
emet Mprisable
sont
donc
Bon,
toujours
la personne
(a a) relativement
ploys
qui s'en sert
il n'existe
rien
et absolument
qui le soit purement
Mi [et
dtre
Indigne
Mauvais
pris
une Mesure
on ne peut non plus fonder
(a 3) commune
et du Mal (a4)
sur la nature
des objets
euxdu Bien
mmes
mais bien (, l o il n'y a point
d'Etat,)
(a5),
sur la Personne
de celui qui parle,
ou (, dans un Etat),
soit sur la Personne
soit sur un
l'Etat,
qui reprsente
Arbitre
convenu
de
tence
la Rgle
Pulchrcm.
en prsence
Juge
que les parties
constituer
et dont
elles
feront
de
du
Bien
Tuhpk.
la
dont
et du
par quelques
ce qui
second
nous
n'avons
sion
aussi
signes
Langue
de
approche
gnrale.
Pour
Latine
celle
prcisment
Le
apparents,
le Mal.
promet
pas de noms
la
sen-
Mal (26).
-La
signification
et Mal, sans tre cependant
sont Pulchrum
et Turpe.
certains
auront
ou un
premier
promet
dans
Mais,
a deux
mots
mots
Bien
des
la
mme.
Ce
ce qui,
signifie
le Bien,
et, le
notre
Langue,
d'une
correspondants
expresPalchruni
nous disons,
dans
dans d'autres
ou HandFayre,
Beautifull
some ou Gallant
ou Honourable
ou Comefy
ou Amioble,
Nauet, pour Tnrpe,,
Foule,
Base,
Deformed,
Ugly,
et autres
mots semblables,
suivant
seous,
que le sujet le
cas,
compris .
(33) Le latin dit
Rule
en anglais
regula en latin.
(a3)
du bien, du mal et du vil .
(24) Le latin dit
(36) A partir de on ne peut non plus , G. Lyon (La PhilosoParis, Alcan,
phie de Hobbes,
189.3, page 11 5) traduit ainsi
il n'existe point de commune
rgle du
d'aprs le texte latin
et
Mal
nature
Bien
du
la
des objets
qui puisse tre emprunte
eux-mmes
.
sur un arbitre ou un juge constitu .
(26) Le latin dit
;o
requiert.
Tous
ces mots,
signifient
seulement
et le
sortes
Le
est
Bien
Pulehrum
de fin dsire,
et
le
Bien
Prolitable.
en
Et
emplois
respectifs,
ou la Physionomie
(37)
L'Inutile.
-et,
Bien
en
en
appelle
que
il en est
L'Utile.
L'Agrable.
Mal
,1e Bien
qu'on
en tant
leurs
YApparenee
le Bien
qui promet
LE Dsagrable.
de
dans
tant
il y a trois
Promesse
qui
dans le sens
ainsi,
que
tant
qu'Effet,
Jucundum
.Agrable
moyens
qu'on
de mme
du
(a8),
Utile,
appelle
Mal
le
Mal,
tant
est ce que l'on

que Promesse,
appelle
Turpe,
le Mai en tant qu'Effet
et fin est Molestum,
Dsagrable,
Pnible
est Inutile,
et, le mal en tant que moyens
(39),
Nuisible
Improbable,
(3o).
LE
Plaisir.
la Sensation
LB
(3t),
De
Dplaisir.
ce qui
est
[rellement]
mme
que,
en nous
dans
(3a)
(( the Mine or Coantenance

.
(27) En anglais
DeUghifaU
.
08) En anglais
Unpleasant.
.
Troublesome
(29) En anglais
A
rf
La
le texte latin dit
(3o>)
partir de
langue latine.
Pulehrum
et Turpe, signifient peu prs, mais non d'une faon
prcise, la mme chose que Bonum et Malum. Pulchram
signifie
ce qui, par des signes apparents promet le bien, et Turpe ce qui
il est diverses formes
promet le mal. De l'un et de l'autre,
Jaeundam
sont des formes de
Jonesium,
Formosum,
Dcorum,
Molestum sont des formes de
Pulehrum
Dforme, Inhonestam,
Turpe. Tous ces vocables ne signifient qu'une
promesse ou de
bien ou de mal. Il y a trois sortes de bien
l'une en tant que
l'autre
la
chose elle-mme
promesse, Pukhritudo
par rapport
la troisime en tant que fin, et c'est
(in re), on l'appelle Bonitas
En outre, le bien qui en tant que fin s'appelle JacunJacunditas.
Utile. De mme, le mal qui
dam, en tant que moyen s'appelle
en tant que promesse s'appelle Tarpe,
en tant que fin s'appelle
Molestum.
in Sensione
.
(3i) En latin
dans le corps qui sent (inlra eorpas
(3a) Le latin dit
senttcnsy .
71
est
seulement
de
provenant
je l'ai dj dit)] un Mouvement

des objets
mais
[extrieurs],
[en
et la Couleur
pour la Vue, le Son
[(comme
l'action
la Lumire
apparence]
l'Odeur
l'Audition,
etc.,
pour l'Odorat,
l'action
du mme
se poursuit
[quand]
objet
des Oreilles
et des autres
des
Yeux,
organes
pour
l'effet rel]
n'est
aussi
Cur,
qu'au
qu'im
ou Effort
en un Apptit
ou
qui consiste
sion
ou contre
[pour
l'objet
qui dtermine
Mais
vement].
mouvement
GRIN
l'apparition
(34)
[ou
est ce que l'on
appelle
(33) des
sens [jusMouvement
Aver-
une
le
mou-
de ce
sensation]
PLAISIR
ou Cha-
(35).
LES
CHOSES
une
Vital,
aide
et
CHOSES
QUI
et
en
tre
qui
pas improprement
sir ont t appeles
aident
Ce
plaisent.
QUI
appelle
Apptit,
sir (36),
semble
les
de mme,
raison
une
de
apporte
les choses
que
Jucunda
le
qu'on
Plai-
apparence
du mouvement
ce (37) n'est
du
qui causent
donc
Plai-
(de Juvando)
[, puisqu'elmouvement
LES
vital]
et leurs
DPLAISENT.
[Pnibles,
puisqu'elles
Le Plaisir
(38)
[(ou
son
corroboration
lui est
fortifient
Mouvement
le gnent
Delight)]
contraires
Molesta
et
le troublent].
est donc
l'apparition
-l'action
de l'objet poursuivie
. Le latin
(33) En latin
continuata
ad Oculos.
, ce qui me parat difficileporte
ment explicable.
(34) Apparence en anglais
Apparitio en latin.
Dklight
or
Trouble
op
mikd n en anglais.
(36)
(36) DeUght and Peasure en anglais. On pourrait peuttre dire pour faire en franais cette distinction
Agrment et
Plaisir .
Mais ce mouvement
semblant
(37) Le latin dit
tre, en
raison du plaisir qui t'accompagne,
une aide apporte au mouvement
(38)
vital,
ce.
Pleasure
en anglais
Jucundum
en latin,
7a
la
ou
Dplaisir,
Apptit
quent
toute
de
de
sensation
et
Dplaisir
LEs PLAISIRS
Delights,]
jet Prsent
certains
il n'y a pas
t poses)
et
ce qui plait la
ou au Toucher.
pour
Sens
ceux
Les
qui tirent
cette
sorte
du
cons-
par
moins
plus
grand,
ou moins
les
Plaisirs,
d'un
l'Oreille,
Plaisibs
ce sont
sont
[ou
ob-
DE i/bbpwt.
des
ces consquences,
les
[toutes]
ainsi
corps,
l'Odorat,
Consquence
ou
Agrables
LA JOIE.
de
Tout
Plaisirs
des Sens
(le
appeler
seulement
pour les condamtant que les Lois n'ont
usage
ou
soient
est
ou
ou
(40).
de la sensation
de l'attente
proviennent
de la Fin
la prvision
que ces choses
aux
Vue,
plus
Parmi
proviennent
De
(43).
Exonrations
de Mal
Amour
(4i)
SENS.
en faire
Molestalion.
(4a).
Peine]-
et on peut-les
tant
employ
ner,
plaisirs
de
Aversion
DES
sensuel
pas
Onrations
toute
[et
mot
tres
et
(39),
ou la sensation
l'apparition
et tout
[, tout
Dsir]
d'im
Plaisir
accompagn
Haine
la
Bien
qui procde
(45) des
que tout
au Got
D'au(44)
de
choses,
Dsagrables
(46)
Plaisirs
de l'Esprit
et, on tes appelle
Jucundam
est donc le bien apparent
(3j)) Le latin dit
.
Le
latin
dit
et
Moleslum
le
mal
.
(40)
apparent
en anglais
Fuga en latin.
(41) Aversion
and Oflenee
en anglais
(4a) Displaasure
iolestia
en
latin.
dit
on peut
les appeler
(43) Le latin
sensuel,
plaisirs
terme qui n'implique
rien de coupable
tant qu'aucune
loi ne les
condamne
.
le latin dit
(44) Au lieu de qui procde
c'est--dire
.
Le
latin
le
(46)
porte
pluriel.
wkether
those
(46)
things in the Sens Pieuse or Displease
en anglais
tue illa ad Sensum
sive injucunda
sinl
jucanda,
en latin.
_j3nom
du
de Joik.
gnral
LA DOULEUR.
LE CHAGRIN.
il y a des Dplaisirs
dans la SensaDouleur
d'autres
l'Exdans
(47),
appelle
Chaappelle
[des
consquences]
qu'on
Semblablement,
tion
qu'on
pectation
GRIN
(48).
Les
Passions
Amour,
simples
Aversion,
diffrents
nent
qu'on
Joie
Haine,
noms
suivant
Dsir,
Apptit,
appelle
et Chagrin
(4<)), prenles diffrents
de
points
vue
on les considre.
En
et,
lieu,
auxquels
premier
elles se succdent,
on les appelle
diversement
suiquand
vant l'opinion
d'atteindre
que l'on a de la vraisemblance
ce que l'on dsire.
En second
suivant
lieu,
que l'objet
est aim
considre
trime
ou ha (5o).
ensemble
lieu, suivant
En troisime
de ces passions.
plusieurs
leur
suivant
lieu,
Mode
[de
que l'on
En qua-
changement
ou]
de succession.
L'Espoir.
s'appelle
LE
avec
L'Apptit
d'atteindre
l'opinion
Espoir.
L'Apptit
sans
cette
L'Aversion
avec
l'opinion
DSESPOIR.
D-
opinion,
sespoir.
LA
un
Crainte.
Dommage
Le
[du
fait
CeURAGE.
Dommage
en
rsistant,
de l'objet
L'Aversion
de
subir
CRAINTE.,
s'appelle]
avec l'espoir
d'viter
ce
Courage.
douleurs du corps, Dolores eorporis

(47) Le latin dit
en anglais
Payhe .
douleurs de l'esprit, Dolores animi n en
(48) Le latin dit
Gbikfb .
anglais
Dolor en latin
Grieje en anglais.
(4g)
En premier lieu, selon qu'elles semblent
(5o) Le latjn dit
devoir se succder
en second lien, selon que nous tendons
vers l'objet ou que nous le fuyons .
-7
LA
Colre.
LA
Confiance
Le
soudain
Courage
Co-
s'appelle
lre.
EN
en
CONFIANCE
LA
soi
DE
de
(5a)
constant
L'Espoir
s'appelle
(5i).
DFIANCE
Dfiance
soi.
Le
soi.
constant,
Dsespoir
soi.
La
L'Indignation.
un grand
que suscite
concevons
nous
que
INDIGNAs'appelle
Colre
fait un autre,
dommage
quand
a t fait Injustement,
ce dommage
TION.
LA
bien
un
pour
vouloir,]
humain
LA
CUPIDIT
en
lui
que]
autre
Charit
d'une
[, et
faon
chacun
que
L'AMBITION.
quand
et,
c'est
Le
Dsir
BIENVEILLANCE,
cela
de
[BON
s'applique
au genre
Richesses
s'appelle
Bont].
gnrale,
Le
(53),
donnant
Bont.
s'appelle
Cupidit.
Lest mcontent
en lui-mme
moyens
LA
BIENVEILLANCE.
Dsir
l un
des
mot
dont
on
use
toujours
la signification
d'un
blme
(54),
[parce
luttant
la possession
des richesses
pour
voir d'autres
d'en
les obtenir].
Ce dsir
est
l'on
blmer
emploie
Le
ou
approuver
suivant
le remplir
(55).
pour
Dsir
des
Places
ou
des
les
digni-
L'espoir en soi, s'il est constant,

(5i) Le latin dit
s'appelle
confiance .
Animi Abjectio en latin:
(6a) Diffidence en anglais
en anglais
Avarilia. en latin.
(53) Covetousnesse
11 ne faudrait pas traduire ici par avarice , car l'avarice est
plutt le dsir de conserver que celui d'acqurir.
(54) Le latin dit a et c'est l un mot pris presque toujours dans
un mauvais sens .
suivant que les moyens employs pour
(55) Le latin dit
rechercher
les Richesse sont bons ou mauvais .
,5ts
(56)
dans
emploie
qu'on
mentionne
son
LA
et
Ambition
s'appelle
un
des
choses
Le
s'appelle
LA Magnanimit.
de
Mort
ou
d'amb
(09).
LA
de
mme
cas
(61)
s'appelle
[suivant
[L'Amabilit
leur
frquentation
LA
fins
.Convoitise
nom
la
pour
rai-
des
Mpris
La
Magnanimit
Libralit.
[Misre,
qu'elle
platt
L'Amour
le
des
dans
PusiUanim
PAUVRET
danger
de
Grandexr
VALEUR,
La
et
Magnanimit.
dans
s'appelle
ne
qui
secours
s'appelle
Magnanimit
(60).
choses
et la crainte
(58)
faible
obstacle
qu'un
d'importance
Blessures
s'appelle
PAUVRET
LA
Le
La
LIBRALIT.
Richesses
rie
peu
VALEUR.
LA
des
qui
n'y
apportent
PUSILLANIMIT.
obstacles
sens
Dsir
nos
partiellement
que
l un
(57).
Pusillanimit.
conduisent
encore
mauvais
trs
ci-dessus
c'est
des
l'usage
it
dans
le
ou]
LADRE-
ou
rpugne].
qu'elle
des Personnes
en
Amabilit
s'appelle
NATURELLE.
h'
vue
de
(62).
Amour
des
Per-
le
dsir des dignits
.
(56) Le latin dit
publiques
cause des luttes humaines,
(67) Le latin dit
pi opter contenlioneni
.
hominum
v
Ad
institutum
nostrum
en latin
c'est--dire
aux fins
(58)
nous
et
ne
ne
Pour
que
poursuivons
pouvons
pas
pas poursuivre,
le sens prcis de ce mot instUutum,
avec
comprendre
comparer
la phrase
connue
de Spinoza
Per jus et institutum
naiurae,
etc,
. Tract.
theoL polit.,
XVI, a.
Fortitudk
en anglais
Virtus bellica en
Valour,
(6g)
mort violente
.
latin, valeur guerrire.
Le latin dit
Tenacitas
en anglais
(60) Mteerableness
(Ladrerie)
en latin.
en anglais
Tenacitas
en latin.
(6t) Parsimony
(6a)
Kindiuesse
en anglais.
-76sonnes
en
vue
CONVOITISE
LA
du
Plaisir
des
NATURELLE
Luxure.
il provient
Quand
c'est--dire
de
(64),
il s'appelle
LUXURE.
pass,
LA Passion
>' Amour.
en
sie.]
LA
PASSION
de ne pas
en
LA
l'Homme
(66)
qui
seulement
effet,
des
particulire
de
l'apptit
Sens
autre
tre
Li
de
faire
JALOU-
l'acte
regretter
(65).
de connatre
Et
crature
mal
qu'il
du
le pourquoi
ce dsir
ne se
vivante
se distingue
ainsi
des autres
mais aussi par
par sa Raison,
(67).
Chez
la nourriture
sont
NATURALL
personne
aim
st'J ~l
JALOUSIE.
les
et
autres
des
ce point
prdominants
le souci
de connatre
les causes
(68)
une Soif (69)
de l'esprit
par la
qui,
|63)
Plaisir
il s'appelle
Dsir
faire
d'une
Curiosit.
s'appelle
aucune
dans
Passion
lui
l'es-
Rappel
d'un
d'en
partag,
Le Dsir
CURIOSIT.
non
dsir
LA
le voir
de
rencontre
maux,
le
Vindicativit
s'appelle
comment
L'Amour
Le
vue
du
l'Imagination
d'Amour.
Vindicativit.
quelqu'un
commis
et le
avec
particulier
s appelle
la crainte
s'appelle
(63).
prit
prise
seulement
sens
I.O8T
animaux
autres
qu'ils
et ce
que
Anicette
en
plaisirs
touffent
souci
persvrance
est
du
)).
est extrmement
(64) Li anglais Rumination
expressif.
en
j( Vindieta en latin.
(65)
Revengefulnesse
anglais
Le
latin
dit
cette
n'existe
(66)
passion
que chez l'homme
seul .
(( cette passion que j'appelle curiosit .
(67) Le latin dit
the
take away
eare 0/ knowing causes en anglais
(68)
que le souci de connatre les causes fait dfaut dit simplement le latin.
' eonmpiseentia
en latin.
(69) Lusl en anglais
t
77
courte
LA
sible
de la
de
violence
RELIGION.
(73),
la
TERREUR
est
l'on
ni pourquoi
qu'on
admiQuand
Superstition.
c'est
admises,
Et,
telle.
(76).
La Crainte,
craint,
qu'on
la
quand
l'ima-
lorsqu'on
l'on craint
ne
est
on
PANIQUE
la fable,
Pan
d'aprs
dans le cas de terreur
publiquement
vraiment
RELIGION
ou
l'esprit
Religion.
Panique.
ce que
de
publiquement
Vhaie
VRAIE
Terreur
pas
traditions
pas
imagine
la
fiction
LA
La
puissance
c'est
gine,
sait
des
ne sont
la
La
une
REUGION.
Sfi'KRSTiTiON.
continuelle
production
(70),
(71) la
dpasse
charnel
(7a).
n'importe
quel Plaisir
inviLa Crainte
d'une
puissance
d'aprs
les traditions
la
Connaissance
soit
qu'elle
se l'imagine
ses est la
dans
cause,
plaisir
qu'elle
et inlassable
en
ainsi
que,
l'appelle
parce
serait
l'auteur.
A la vrit,
il y a toujours
en celui
panique,
de
une certaine
comprhension
qui a eu peur le premier
encore
la cause
de sa peur,
que ce soit son Exemple
qui pinte la volupt
(70) Le latin dit
perptuelle et infade
la
des connaissances
tigable
.
gnralion
de beaucoup .
des volupts des sens .
(73) Le latin dit
(73) L'anglais
le latin le pluriel.
porte 1b singulier,
(74) Dans l'Histoire du Matrialisme
de Lange (Trad. Pommetoi, 1877), je relve de ce passage la traduction suivante
(Vol. I,
La crainte des puissances invisibles, soit
page 493, note a/S)
soit transmises
imaginaires,
et acceptes par
par les histoires
l'Etat constitue la religion
l'Etat
ne les a pas admises,
quand
il y a superstition.
Quand ces puissances
sont rellement
telles
nous
les
avons
que
reues, c'est la vraie religion . Page a56 du.
texte, la traduction
de la premire partie de la
phrase est la suivante
La crainte de puissances invisibles,
ou transimaginaire
mise par la tradition,
s'appelle religion, quand elle est tablie au
nom de l'Etat
elle ,'appelle
n'a pas une
superstition,
lorsqu'elle
origine officielle .
IX
-78-
les autres
que
son
voisin
Passion
sait
ne
La
dans
que
Joie
chose
quelque
et elle est
tion
(75)
Voil
supposant
pourquoi
une [mle
que
cette
ou
[populaire].
L'Admiration.
apprend
chacun
uit.
l'on
pourquoi
se manifeste
foule
une]
la fuite,
prennent
survient
qui
nouveau
est
de
l'Homme,
propre
en
lorsqu'on
1' Admira-
raison
de
ce
la cause.
de connatre
l'apptit
La Joie qui provient
de l'imagination
LA GLOIRE.
et de sa propre
de sa propre
(76)
capacit
puissance
de
l'on
la
est
ce
appelle
triomphe
l'esprit
que
excite
qu'elle
GLOIRE
ses
si elle
(77)
actions
fiance.
sur la
[, et,
conduit
des
autres
sur
l'exprience
avec la
se confond
Mais,
ou
seulement
si elle
de
Con-
est
base
suppose
par
dans
les consquences
complaisance
VAINE GLOIRE (79)
on l'appelle
(78),
comporte
elle est bien nomme]
une Confiance
lgitime
par
en effet
poser
la
juste
Vaine
titre
LE
base
elle
[antrieures],
LA VAINE GLOIRE.
flatterie
soi-mme,
qu'elle
est
Entreprendre
ne l'engendre
puissance
que
la
Gloire
dans
mais
le fait de se supc'est
donc
pas
ce cas est
appele
(80).
Dcouragement.
Le
Chagrin
qui
rsulte
de
jamais .
(76) Li latin ajoute
Virtas en tatin.
(76) abilly en anglais
(77)
Glorying on anglais.
Le
latin dit
par soi-mtne, en raison du plasir qui suit
(78)
habituellement
les grandes actions .
(79) Gloria inanis vel cana dit le latin.
La confiance engendre l'entre.
la
vaine
ne
. Fidacln enim
prise
gloire
peut la produire
id
inanis
Gloria
gignit Aggresmm
quod
produeere non polcsl .
79
de son
l'opinion
ragement
manque
de puissance
Dcou-
s'appelle
(81).
La
l'aine
Gloire
qui
consiste
dans
la fiction
la supque nous
ou
de capacits
[en nous-mme]
ne pas avoir est le propre
ou peu s'en faut de la
elle se nourrit
ou les Lgenjeunesse
par les Histoires
en corrigent
des de Hros
(83)
l'Age et les Occupations
position
savons
(8a)
le plus
souvent
LA
Glorification
Soi'daine.
Soudaine
fication
Grimaces
par
(84).
(85)
est
LE
la
passion
Ribe.
charme,
soit
sit
en
(86)
la
par
un autre
nous
flicitons
tions
des autres
tres]
est
plus
particulirement
conception
et alors,
Glori-
qui produit
elle est cause,
le RIRE
qu'on
appelle]
acte soudain
avons
que nous
un
La
[ces
soit
fait
et qui nous
de quelque
dfectuotout d'un
nous
coup,
Ceux qui cela arrive

par comparaison.
sont ceux qui, se rendant
de ce
le plus souvent
compte
n'ont
s'arrachent
une opiqu'ils
que peu de capacits,
d'eux-mmes
en observant
les imperfecnion favorable
(81)
latin.
donc
Dejkotion
(87). Rire beaucoup

[des
un signe
de Pusillanimit.
les
grands
0/ mind eu anglais
esprits
dfauts
Ce
des
que
est en
aufont
effet
Uemissio iinimi en
feinte .
(8a) Le latin dit
duns la supposition
Le
latin
dit
des
(83)
grandes actions .
Le
latin
dit
'(84)
pour une grande part .
Ghriutiu sulnlu en latin.
(85) Sudden Glary en anglais
Le
latin dit
m de quoique chose do dfectueux ou de
(86)
.
dplaisant
ne peuvent
(87) Le lulir. lit
une
garder d'eux-m'mcg
bonne opinion qu'en observant les
imperfections des autres .
80
assistance
aux autres,
les librer
de la rise
prter
et ne se comparer
(89).
plus capables
qu'aux
SOUDAIN. LE PLEURER.
LE Dcouragement
le
contraire,
cause
Subit
Dcouragement
LES Pleurs
elle est
est
cause
la passion
des accidents
(88)
Au
qui
de
par
un
ou
nature
coup
grand
espoir
tai de notre puissance.
Ceux qui sont le plus
quelque
aux larmes
sont ceux qui comptent
(90) surtout
sujets
comme
et les Ensur les secours
les Femmes
trangers,
dtruire
les
d'un
ont perdu
leurs
parce
qu'ils
d'autres
Amis (91),
parce que leurs amis leur manquent
d'amiti
d'autres
l'arrt
(92),
pour
brusque
qu'apporte
fants
leur
dans
ments
ide
tous
uns
tout
Pleurent
une
de vengeance
les cas, le Rire
LA HONTE.
de
et les Larmes
l'Accoutumance
soudains
paratre
[l'un
ries anciennes,
Rconciliation
et l'autre]
personne
ni ne Pleure
sur un
LE
FAIT
la pense
provient
de capacit
dfaut
DE
ROUGIR.
sont
Mais
(g3).
des mouve-
peu peu disne Rit de plaisantemalheur

ancien
(9^).
les fait
Le
a pu dcouvrir
qu'on
(95) est la Honte
(96)
Chagrin
en nous
c'est
qui
un
la pas-
a contempla,
(88)
jrom scorn en anglais
du mpris
en latin.
cam maximh homi(89) with the most abte en anglais
nibus en latin.
qui indigent, qui ont besoin
(go) rely on en anglais
de, qui se sentent le besoin de en latin.
le latin plus pr(91) for the tosse of Friends en anglais
jacturam amicorum . Jactura est proprement
cis dit
parler
l'action de rejeter par dessus bord.
pour l'ingratitude
>\
(92!) Le latin dit simplement
tt d'autres
car
(g3) Le latin dit
parce qu'ils se rconcilient,
il en rsulte un obstacle soudain la vengeance qu'ils esprent n.
(94) Le latin porte le pluriel.
quelque chose de dplaisant
.
(95) Le^ latin dit
Pador en latin.
(96) Shame en anglais
Si
sion
dans le fait de Rougir.

qui se trahit
[Elle consiste
dans
la conception
de quelque
chose
de dshonorant.]
Chez les jeunes gens, elle est un signe de l'amour
d'une
bonne
elle
rputation,
a la mme
trop
tard,
on
L'Impudence.
est
tion
(99)
dre,
et,
PITI
[et,
ainsi
le moins
qui pensent
blable
(101).
v
La
(98)
semblable
CRUAUT.
dans
la
bonne
Rputa-
on
d'un
que cause le Malheur
elle provient
de T'Imaginamalheur
atteinpeut nous
lui
donne
le langage
aussi
qui
tre
le
(oo)
ont
le
et qu'en
moins
de
moins
sujets
Le
Mpris
un
du
le nom
de
de Fellow.-
moderne,
un
s'explique
que,
pour
d'une
sclratesse,
grande
de piti
ceux
Malheur,
Mpris
vient
elle
comme
(97)de
pas
Douleur
qu'un
c'est
pourquoi
febling]
vient
la suite
ont
l'apprcie
Le
La
la
COMPASSION
mais,
les vieillards,
IMPUDENCE.
s'appelle
LA Piti.
autre
chez
l'apprcie
signification,
ne
tion
on
et,
face
Piti
Malheur
qui
les meilleurs
d'un
sont
malheur
malheur
des
mme
ceux
sem-
autres
Chez les vieillards on ne l'apprcie

(97) Le latin dit
pas
minus
parce que les vieillards sont moins dignes d'indulgence,
Venia digni .
Miserieordia
en latin.
(98) Pilfy n en anglais
Le
latin
dit
de
la
considration
.
(99)
Le
latin
dit
c'est
ce
(too)
qui explique
qu'un malheur
d'un grand crime excite beaucoup
moins
qui arrive l'auteur
h Piti .
(101) A partir de pour un malheur , G. Lyon (La Philosoainsi
phie de Hobbes, Paris, Alean,
893,
page 126) traduit
le
texte
la
ealamit
arrive
d'aprs
Quand
anglais
par suite
d'une grande sclratesse,
les hommes les meilleurs ont le moins
de piti et, pour une mme calamit,
ceux-l ont le moins de
le
-moins
piti qui s'y jugent
sujets .
82
le fait
[ou
CRUAUT
de
le
ressentir
il provient
tune
(ioa)
ment
(to3)
car,
est ce
l'on
peu]
appelle
que
de la Scurit
de sa propre
for-
qu'on
puisse
aux [grands]
plaisir
autres,
je ne le conois
pas
L'Emulation.
L'ENviE.
le
succs
d'un
Comptiteur
ou de tout autre
d'honneur
l'Effort
d'augmenter
ou de dpasser
d'galer
EMULATION
ou
l'vincer
LA
prit (i
et des
chose
mais,
des
possible.
Le Chagrin
caus
en matire
de -ricin
par
I'Envib.
c'est
Apptits,
dans
au
des
Aversions,
sujet
d'une
alternativement,
produisent
ses
tantt
sion,
nous
tantt
Dsesprance
[en]
avons
l'Apptit
notre
des
seule
quand
mauvaises
et
(108)
Le latin
Au lieu
diverdu
tantt
l'Aver-
la faire],
tantt
l'Espoir
[de pouvoir
la somme
ou] la Crainte
[de la tenter]^
met le singulier.
de diverses
le latin
fait
question
nous]
de telle sorte
de l'opinion
(1*12) Le latin dit
que nous avons
scurit
.
withoat
otkerend
of his mon en anglais

(io3)
fine en latin.
in other mens greal hames
en anglais
(loi)
alienis en latin.
en anglais
propriam
(105) oar oton abilities
.
tiam en latin.
.
Le latin
dit':
dans
humain
(106)
l'esprit
( 107)
es-
Espoirs
et mme
et
et
bonnes
(108)
consquences
de faire ou de ne pas faire [la chose
en
viennent
successivement
la pense,
que
de
(o5)
propres
moyens
[afin
ceux de ce comptiteur]
s'appelle
s'il est accompagn
de l'Effort
de
Quand,
(107)
-ses,
s'il est accompagn
bien,
DLIBRATION.
se
(io/i)
ses
de le gner,
des
06),
Craintes
gratuite-
prendre
malheurs
dit des
[la
de
de notre
sine
alio
in nlalis
diligen-
83
tous
se
ces
Dsirs,
Aversions,
poursuivant
juge
jusqu'
ce
Espoirs
la
que
(110)
est
ce
impossible
et
Craintes
chose
qu'on
soit
(109)
faite ou
Dlib-
appelle
ration.
En
pas
ce qui
les choses
concerne
de Dlibration,
parce
il n'y
passes,
est manifestement
qu'il
(m)
possible
d'y rien changer
des choses
reconnues
impossibles
en
on sait ou on pense
les
Dlibrer
de ces choses
sibles
nous
dant
que
Dlibrer,
vain.
Et
consiste
on
dans
appelle
le fait
cela
de
tre
dont
les
(n5)
Dlibration
on
Dlibre
l'on
croit
que
est
qu'
si des choses
Dlibration
mettre
un
ne
vain
de
imposcepenc'est en
pouvons
pas
tel-
que
cela
parce
que
terme
la Libert
faire
pas
d'Apptits,
[suivant
d'Aver-
(1 14) ne se renconCratures
vivantes
que
autres
les
l'Homme
Une
ou
et de Craintes
(1 13), d'Espoirs
dans
pas moins
dans
de mme
effet
avions
de faire
ou de
que nous
notre Apptit
ou notre Aversion].
alternante
Cette
Succession
sions
est
nous
possibles
nous ne savons
croyons
c'est que
im-
et il en
et,
(1 12)
a donc
est
est
Btes
dite
faite
ou
donc
Terme
reconnue
dlibrent
quand
(116)
aussi.
la
chose
impos-
(109) Le latin dit la somme de toutes ces passions runies .

Le latin dit
ou rejete .
fno)
est dit le latin
parce
(11 1) quia praeleritam immuiabile
qu'au pass on ne peut rien changer .
A partir de on sait.
le
latin dit
(lia)
', parce qu'il
vain
de
dlibrer
de
ces
choses
.
est
(11 3) Le latin porte partout le singulier.
Au lieu- de d'espoirs
et de craintes
; le latin dit
(n4)
.
etc.
.
est commune
l'homme
et aux antres
(11 5) Le latin dit
animaux
.
''
reddilum en 'latin.(116) thought en anglais
84
ce moment
nous
jusqu'
la libert
de faire ou de ne pas faire
tit ou notre
Aversion
(117).
conservons
sible
LA
Volont.
ou
Apptit
diatement
qu'on
Dans
la
dernire
l'action
la
appelle
ou
Vouloir.
lont
Dfinition
La
notre
App-
le dernier
Dlibration,
aboutissant
Aversion
au
fait
Et
l'Acte,
(118)
les Btes
qui
Volont,
de
cult)
(119)
bration
doivent
(120).
la
suivant
de
ncessairement
ne
effet
en
immest
agir
pas
la fa(non
ont la Dliaussi
avoir
de la Volont
ce
la
Vocom-
[donne
est un
savoir qu'elle
munment]
par les Ecoles,
App*
tit
est
mauvaise
car
si elle tait
Rationnel,
(121),
bonne
conVolontaire
(1 aa) il ne pourrait
y avoir d'Acte
traire
la Raison.
de la Volont
qui procde
au lieu d'un
et rien
Rationnel,
Apptit
d'une
Dlibration
rsultant
nition
Un Acte-Volontaire
est
la
mme
est
autre
nous
prcdente,
en effet
chose.
disons
celui
Mais,
un
alors
si
Apptit
la Dfi-
La
que j'ai donne
[ici.
est donc] (ia3)
Volont
dans la Dlile dernier
Apptit
bration.
disions
dans
le Langage
Et, biten que nous
usuel que qurlqu'un
a eu un moment
donn la Volont
que
celle
de faire ou de ne pas faire notre gr,

(117) Le latin dit
pro arbitrio .
aversion aboutissant
immdiatement
(118) Le latin dit
l'action au sujet de laquelle on dlibre
est la Volont
je
dis .
polentia,
en
(119) faculty en anglais
puissance
latin.
d'o il s'ensuit
(iao) Le latin dit
que les btes, puisqu'elles dlibrent,
possdent aussi la volont .
Le latin dit
n'est pas lgitime .
(isi)
Le
latin dit
lgitime ..
(122)
(ta3) Les mots placs entre crochets sont remplacs dans le
latin. par c'est--dire .
85
de faire
une
ce n'est
pourtant
tion
chose
parce
tion
(126),
Si en effet
tit (137).
une action
Volontaire,
tout
De
taires
de
la fois
il est
ceci,
non
du
de
qui
quences
que chose.
FORMES
Passions
manifeste
celles
Dsir
formes
sont
les
nous
rent
en partie].
DE
du
LANGAGE
(12 4).
Inclina-
sont
D'abord,
toutes
les
la mme
ac-
mme
et
action
(128).
actions
volon-
des
de l'Avidit,
qui procdent
sensuel
ou de
aussi
ou
de la
fait
de
de
l'Apptit
celles
qui tirent
Crainte
ne
(i3o)
et d'une
servent
faire
LES
consquel-
PASSIONS.
exprimer
les
celles par lesquel-
que
Penses
faon
des
point
EXPRIMANT
Langage
qui
en partie
les mmes
nos
rendaient
et Involontaire
de
exprimons
seule
mais
(129),
l'Aversion
rsultent
rendre
une
que
chose
quelqu'autreleur origine
Les
ainsi
Volontaire
seulement
l'Ambition,
LES
devraient
et
Involontaire
serait
abstenu
les Apptits
intercurrents
la mme
raison,
pour
intercurrentes
Aversions
tion
est nanmoins
proprement
parler
qu'une
Action
soit Volonqui ne fait pas qu'une
ne dpend
Inclinaque l'action
pas d'une
mais de la dernire
Inclination
ou App-
(ia5),
taire,
et s'en
[et
gnrale,
en
difftoutes
Le latin dit
et n'a pas voulu la faire ensuite .
Le latin dit
ce n'est cependant pas proprement par.
volont, mais une inclination
d'un apptit quelconque
.
(ta 6) Le latin dit
Le
latin
dit
du dernier apptit .
(137)
A
de
Si en effet.
le latin moins explicite
(ta8)
partir
dit simplement
Les apptits ou inclinations
intercurrents
ne
sont pas des volonts
s'ils l'taient
en effet toutes les actions
en
seraient
mme temps volontaires
et involontaires
.
Le
latin
dit
qui procdent de l'apptit de
(tag)
simplement
chose
..
quelque
autres m.
(i3o) Le latin ajoute
(iai)
(ia5)
ler une
86
l'Indicatif
peuvent
s'exprimer
j'aime,
me
je crains,
je
je dlibre,
je veux,
je comrjouis,
mande
d'entre
elles ont cependant
(i3 1)
quelques-unes
ne
leurs
et ces expressions
expressions
particulires,
les
Passions
sont
des
affirmations
d'autres
dont
au
que
conclusions
elles
est
qui
la
de
la
Dlibration
forme
de
tablir
servent
celles
surajoutes
La
(i3a).
procdent
Subjonctif,
elles
quand
Passion
s'exprime
langage
propre
avec leurs consquences

des suppositions
(i33),
si telle chose
est fite,
telle chose s'en suipar exemple,
vra.
Ce langage
ne diffre
de celui du Raisonnement
signifier
ce que le Raisonnement
use
que la Dlibration
qu'en
alors
mes
est
Particuliers.
Le
Impratif
fais
l'interlocuteur
est
use
la plupart
du Dsir
langage
ceci, ne fais
oblig
de
de termes
pas
faire
du
gnraux,
de tertemps
et de l'Aversion,
cela,
ou
ce qui,
quand
de ne pas faire,
est
dans les autres

cas, c'est
le Commandement
ou le Conseil.
Le Langage
de la Vaine* Gloire,
de
de
la
de l'Esprit
de venPiti,
l'Indignation,
est Optatif.
Mais,
(i35)
geance
pour- le Ds1 de con(i34)
ta Prire
natre,
il y a.
appelle
Interrogctif
Pourquoi
un mode
? (i36).
particulier
Qu'est-ce
Je ne trouve
d'expression
? Quand.?
point
qu'on
Comment
d'autres
formes
Au lieu de
le latin dit. etc.
.
(i3i)
je commande
(i3a) Le latin plus elliptique
dit : que quand- elles. sont sous
la dpendance
de. conclusions .
(|33) Le latin dit:; tjui est lo mode de langage qui convient
aux suppositions
dont on tire de^ consquences.
.
(i3) Le latin dit
: s'appelle
.
lieu
de
de
(i3B) Au
l'esprit
de'vengeahce
le tatin dit
et de beaucoup d'autres
dsirs .
>i<.
Whal
is it, when shall it,Jum isil
(i36)
dorte awhy so?
-87de
langage
semble
n'ont
bien
en
de
sont,
des significations
ou]
mais
n'en
sont
pas
qu'on
peut en user
sions,
parce
ceux
qui
en
usent
Les
question].
en
aient
que
LE
dans
sent
ET
BIEN
LE
MAL
de
ce
bonnes
pour
laquelle
de la
dpend
quences
ble d'en
et,
voir
que
et
nous
ce qui
y res-
Discours,
que
(187).
des
d'une
Passion
(1A0)
signes
les mouvements
du corps,
avoir
que
nous
savons
d'autre
(i4i)-
APPARENTS.
mauvaises
parce
et les Aversions
Et,
par avance
et les suites
l'effet
Dlibrons,
bon
le bout.
mauvaises,
Mais,
bonnes
la chane
aussi
loin
que
l'emportent
entire
toute
que,
nais-
les consde
ou
l'action
mauvais
d'une
chane
de
prvision
longue
cette chane,
on est trs rarement
si les consquences
squences
Mal-
dis-je (i38)
[des expresvolontaires
de nos
Pas-
les Apptits
nous
voyons
la Dlibration,
quences
voir,
peut
les
certains,
et, cela,
signes
arbitrairement
(i3q)
[, que
ou n'aient
en
pas les Passions
meilleurs
le sujet
tant
de parler
prsente
'sont la contenance,
les actions,
les buts
ou vises
part
et tout
les Injures,
Langage
car
Passions,
pas de signification
tant qu'habitudes
Ces formes
sions
les
exprimer
les Serments,
dictions,
mais
pour
l'on
sur
est
conscapapuisse
les conce que
en anglais
Quid est
Quando erit
Quomodo faetam est
Qaid tta ? en latin:
n'expriment
(137) Le latin dit
pas les .Passions en tant
mais
en
tant
mauvaises
habitudes de langage .
que mots,
que
h dis-je , le latin dit la vrit ..
(138) Au lieu de
parce qu'ils sont volontaires
.
(139) Le latin dit
if les signes les .plus certaine ,
"(ido) Le latin dit
Le.
latin dit
. sont eux que l'on peut titrer, du visage,
(i4i)
de l'attitude,
des notions,,
des buts et des occupations
(negoti)
des hommes .
.
..
,
'_
88
les
auteurs
au
contraire,
entire
est
celui
Ainsi,
dite
Mal
est
est
capable
[quand
conseils.
meilleurs
LA
tion
Flicit
des
dsirs
prosprit
Je veux
de
que
vivons
Mouvement
il le
veut]
Un
Succs
et
ne
de
de
peut
l'on
que
cette
[Quelle
rent
avec
voil
dvotion,
(i44)
et
dans
une
45 [c'est--dire
Flicit.
appelle
l'esprit
tant
que
jamais
la
que
tre
sans
que
les
la ralisa-
il n'est
parce
qui
autres
car
de
ce
Raison-
par
vie (i46),
sans
pas
plus
qu'elle
n'est
sorte de Flicit,
Dieu
rserve
Crainte,
(i4a).
aux
constant
(i
toute
prospection
le mieux
donner
avoir
peut
est ce
perptuelle
et cela,
[ici-bas]
ou
Dlibre
qui
l'on
continue]
la Flicit
dire
Tranquillit
celui
Et,
Semblant
par Exprience
et la plus
sre
grande
Consquences
ou
apparent
a (i43),
qui
la plus
nement,
des
Bien
ou Sembldnt.
Apparent
appellent
la chane
si le Mal dpasse
le Bien,
Vie
n'est
Dsir
Sensation
ceux
personne
qui
ne
et
pas
nous
que
sans
(147).
l'honopourra
Ces phrases,
partir de l'alina,
sont dans le latin rem En raison de ce que, dans la dlibration,
tes
places par ceci
et
les
aversions
alternent
du
fait
de
la
du
bien
apptits
prvision
et du mal qui doit suivre l'action
dont on dlibre,
et, que, d'autre part, ils constituent
une longue
chane de consquences
dont
souvent nous ne voyons pas le bout,. si, dans cette chatne,
on voit
de
bonnes
de
mauvaises,
plus
que
consquences
consquences
(1 ja)
l'ensemble
est nn Bien apparnl
si l'on en voit plus de mauvaises que de bonnes,
l'ensemble
alors est un Mal apparent.
Le latin dit
qui s'est acquis
.
(i3)
Le
latin
dit
la
vue
la
.
(144)
plus longue'
Un succs constant
dans les choses dsi(145) Le latin dit
`
res .
Le latin dit
de la vie prsente
.
(i4G)
Le
tatin dit
n'est
et qee per(l<$7)
que mouvement,
sonne ne peut vivre sans dsir, sans crainte,
sans passion
d'aucune
sorte,
plus
qu'il
ne
vit
sans
sensation
-8gsavoir
jamais
nous
qui
qu'est
le goter
maintenant
aussi
sont
de
le terme
inintelligible
Seholastiques.]
LA LOUANGE.
on
avant
La
opinion
mais
notre
me
propose
Passions".
(i48)
joies
incomprhensibles
Vision
Batifique
des
.Et
on
exprime
les Grecs
pas
en
voil,
prsentement,
Magnifyikg
et la grandeur
de quel
(i 48).
Maxstptirpo;
a de la
l'opinion
qu'on
Exaltation
de quelqu'un,
nous
n'avons
langue]
des
de Langage
par laquelle
de la Bont
de quelque
chose
L'Exaltation.
Celle
par
la puissance
on exprime
laquelle
que chose s'appelle
Et celle par laquelle
Flicit
forme
Louange.
s'appelle
sont
]
son
exprime
de
ce
de
l'appelaient
u9cxapiau;[;
nom
dans
correspondant
tant
donn
suffisamment
en anglais
le
de
Uagnificnlio
but
dit
que
sur
je
les
en latin.
Des
Tout
un
Fins
[ou
Discours
Terme,
des
VII
Rsolutions]
da
gouvern
soit
par
qu'on
atteigne
l'atteindre.
Et,
renonce
qu'on
se trouve
Discours
conque,
Si le
CHAPITRE
tre
il y a l
Discours
Discours
le dsir
la
de
(i).
Connatre
connaissance,
la chane
quand
en un endroit
un
interrompue
terme
momentan
est
purement
Mental,
(2).
il consiste
a
soit
d'un
quelen
sera et qu'elle
ne
que la chose
sera pas, ou bien qu'elle
a t et qu'elle
n'a pas t (3).
Disla chaine
d'un
Quel
que soit donc le point
auquel
cours
ou
se brise
une Prsomption
(4), reste toujours
bien
ou
Et
penses
alternantes
que cela sera ou ne sera pas ou bien que cela a t

n'a pas t. C'est en cela que consiste
(5) l'Opinion.
ce qui,
Dlibre
au sujet
du Bien et du
lorsqu'on
est l'Apptit
alternant
vrit du Pass et du Futur
Mal,
LE
Jugement
encore
que
pelle
Volont,
ou
dans
dans
(6),
l'Opinion
SENTENCE
la Dlibration
de mme
la Recherche
est,
dans
FINALE.
le dernier
la recherche
de la
alternante.
De
mme
Apptit
s'ap[de la vrit]
Delerminalianibus
en latin.
(1) De Discursuum
de
Et si un enchanement
(a) Le latin dit plus clairement
on ne peut pourtant
penses est momentanment
interrompu,
dire
est
termin
n.
(Peternitnaia)
pas
qu'il
latin
dit
ou .
Le
(3)
partout
le point ou un discours finit, deainit .
(4) Le latin dit
C'est cette terminaison
(5) Le latin dit
qu'on appelle n.
(6) Le latin dit d'un fait Pass ou Futur .
91
du
Pass
ou du
ou
Jtjgbmbrt
Futur
la dernire
SENTENCE
(7)
Opinion
s'appelle
et] Finale
[de celui
[Rsolue
LE Doute.
De mme
enfin
fait le discours].
dans
des Apptits
alternants
toute entire
que la chane
la recherche
du Bien ou du Mal (8) s'appelle
Dlibraqui
de
tion.,
mme
alternantes
la
dans
ensuite
des
la
Science,
s'appelle
Par
Conditionnelle.
ou
cela
si ceci
que
ceci
doit
ment,
tre,
est,
est,
cela
c'est--dire
qui,
elle
le Discours,
cela
autre,
d'une
chose
un
autre
commence
procder
par
(ia).
Il
non
une
et
sera
sera
chose
Science.
ou
est,
d'une
LA
des
ou du
(10)
car,
et puis
connaissance
d'abord,
haut,
plus
mais
(11)
si
peut savoir
nul
ne
et
c'est
connatre
partir
des
leur Connexion
cela
des
t,
si
consquence
d'un nom
le Discours
Dfinitions
qui est
savoir
conditionnelle-
la
pas connatre
mais la consquence
nom
de la mme
donc
con-
pour
seulement
peut
si ceci a t, cela a
c'est
Quand
Opinions
Faux
s'ap-
la connaissance
la
quant
comme
je l'ai dit
n'est
pas Absolue,
Et,
absolument
connatre
Vrai
la Sensation
Mmoire.
Consquences
ceci
du
entire
ne peut s'Achever
par
ou
Fait pass
venir
(9) d'un
un Fait, il faut
natre
toute
la recherche
pelle
Doute.
Aucun
discours
absolue
chane
des
Affirmations
chose
(i3).
Verbal
est
Mots
pour
gnra-
est le .
(7) Le latin dit
(S) Au lieu d' Evill comme d'habitude,
l'anglais porte ici
Bad
.
par oxcoption
perfeela en latin.
(9) absolule en anglais
Sensio en latin.
(io) (f Sente tn
anglais
seulement .
perjeclly )) en latin.
(12) absolutely en anglais
Le
latin
dit
d'une
chose
une autre, mais la con(13)
d'un nom un nom .
squence
93
les
et
(i#),
des
la
par
connexion
de
ces
Affirmations
la fin ou somme
la
dernire
s'appelle
et la pense
de l'esprit
que cette derou
est cette
Connaissance
conditionnelle
Syllogismes,
Conclusion
(10)
nire
signifie
Connaissance
de la consquence
des mots que commuon
Science
L'Opinion.
nment
(16).
appelle
Mais si le Discours
ne se base pas tout d'abord
sur des
Dfinitions
ne sont pas con(i 7), ou si les Dfinitions
venablement
Conclusion
runies
est
encore
a de la vrit
qu'on
pourtant
sens et
en
incomprhensibles
deux
ou
Quand
d'un
mme
Coxscientes
[de
dire
ce fait
rvisent
exemple
plusieurs
fait,
l'une
ont
conpersonnes
on
dit
sont
qu'elles
l'autre,
ce
par rapport
le connaissent
qu'elles
ensemble].
telles personnes
sont
les meilleurs
parce
que de
de leurs
It'moins
(i4)
sitions
par
ou
Fin
et qu'on
proposition
exprime
termes
de
absurdes,
dpourvus
LA CONSCIENCE.
(18).
naissance
qui
celle
TOpimon,
la
alors
d'une
en
parfois
Syllogismes,
actions
An lieu d' aflirmations

.
l'une
gnrale
Et,
et. l'autre
(ig)
[ou' de
, le latin dit
propo-
n est remplac dans le

(16) Le passage partir do la fin.
latin par co texte
il se termine par une conclusion
qui est
la somme de toutes les propositions
antcdentes
.
et c'est cela qui est la
(t6) Le latin dit plus simplement
la connaissance
des consquences
Science, o'est--diro
d'un mot
un autre .
Mais si le discours ne commence pas
(17) Le latin dit
de
.
dfinitions
partir
alors le discours se termine encore par
(18) Le latin dit
une simple opinion de la vrit d'une
conclusion
quelquefois
absurde (utcunque
et
do sens .
absardx)
dpourvue
<cmaxime, idonei on latin.
(tg) fUttst en
anglais
_U3-
celles
d'une
dr
ler
troisime
et on
considrera
contre
que
tout
sa Conscience
actes
pour
Conscience
trouv
et
contre
qu'ils
nions
(ai).
LA
mence,
de
Par
illgal
de
Foi.
de
ainsi
que
ce
Quand
de
Dfinitions
quelqu'autre
(ao)
[ et,
la
que
s'est
il
et
qu'el-,
s'enttant
donn
rien
mot
leurs
semblant
d'y
la
du
(si absurdes
Conscience
point
et de
soin].
opinions
ont
aussi
soutenir,
LA
partir
au
mtaphore,
pris
nouvelles
partir
par le faire
Finalement,
ardemment
ils prtendent
tout
au plus
CROYANCB.
pas
par
de
penses
[secrtes]
de Rhtorique
figure
comme
ells
soit
Mal
autre
grand
plus
tmoins].
vnr
savent
commence
un
la connaissance
par
ls
considrt
parler
alors
trs
leurs
leurs
le nom
opinions
l'on
que
us,
de
qui,
de
obstinment
ont
mille
gens
soient)
le
dit
vaut
des
avec
dsigner
[secrets]
ainsi
qu'on
c'est
est
qu'il
d'induire
consi-
toujours
la violence
et ceci
par
de Conscience
a toujours
hommes
Conscience
ou
ou
cout
temps
les
suite,
les
toujours
la corruption
le tmoignage
[par
on
personne],
vouloir
ou
changer
les savoir
de
vraies,
sont
l leurs
un
Discours
(aa),
ces
[il
considration
Opine
comdu
fj
(2o)
Le latin dit
(aa)
Le lutin
Mais on use d'habitude

du mot Conscience
la connaissance,
secrte de ses.
ses.
.
pour dsigner
A
Finalement.
le latin dit
Et il en
(at)
partir do
<>st aussi qui, par amour
soutiennent
esprit,
pour leur propre
obstinment
leurs opinions
et
nouvelles
(bien qu'elles
particulires
soient quelquefois
en
leur
donnant
ce
favorable
de
nom
absurdes)
comme si, le plus grand
conscience,
pch pouvuit tre d'y porter
Ils
savoir
lu vrit do leur opinions,
veulent
changement.
paratre
(ilors qu'ils ne auvent qu'une
chose, c'est que ce sont leurs opinions .
met
le singulier.
X
-94de
propre
prsence
celui
de ce que
l'on
quelque
la vrit
dire
de
partir
connatre
en
le fait,
qui
alors
doute,
avec ta Chose
une
appelle
d'un
autre
et
dont
ce que l'on appelle

une Croyance
on Croit
a Foi en la personne,
ce qu'elle
dit (25).
vrit
de
encore
en
de
capacit
n'est
soit
(a3),
mise
pas
en rapport
pas tant
et il se Termine
par
n'est
la Personne,
qu'avec
est
Opinion
dont
la
sincrit
la
Discours
le
on
alors,
et,]
et une
tout
Foi
ensemble
On
(a4).
elle et la
dans
la
donc,
[Ainsi
il y a deux opinions,
l'une
du dire de la perCroyance,
l'autre
de sa vertu.]
A"oir foi en, se fier , croire
sonne,
quelqu'un
signifient
nion de sa vracit
la mme
Mais
(26).
une opinion
croire
cependant
que
seulement
signifie
observer
Nous devons
crois
comme
en,
pression]
que dans
Le
itwriw
Grecque
les crits
Thelogiques.
Le latin
(a4)
d'un
.affirmation
dit
ni
de
la
Le
latin
Le
latin
alors,
chose
et
dit
signifient
plus,
d sa vracit
..
Le
Je
(a8)
(ag)
dit
Le
latin
dit
Le
latin
dit
ne
donn
veux
dire
Le texte
of the
je
l'ex-
employe
Partout
ailleurs
(29)
on
la
mme
certain
de
ce
est
trs
discours
a foi
qu'on
est
and
man,
en
un
le
anglais
Croire
souvent
latin
on
que la personne,
dans
la Foi .
dit
le
(37)
tant
et qu'on
croit la chose
.
in the mim
both
Beleefe,
.
sayes
(a&)
Expression
credo
in et
.
dans
toujours
l'Opinion
S'il commence
partir
d'une
ni de la connaissance,
doute,
ce
dont
ilftst
que
question
termine
simplement
autre
dont
vracit,
la
nlest
pas tant
dans 'la CroyaMe
(a5)
il se
opi-
cette
[Latine
, n'est jamais
dit
une
ce qui est dit (37)

de la vrit du (a8) dire.
l'expression
latin
(a3)
savoir
chose,
le
chose,
dire
en
truth
et croire
termine
la personne
suivant
Faith,
0/ the
quelqu'un
se
savoir
of what
he
quelqu'un
une opinion
.
rarement
employe
ailleurs
-95-
je le crois, je me fie lui, j'ai foi en lui [j'ai conen lui, en Latin
Credo
illi, fido illi, et en Grec
dit (3o)
fiance
wwruw
Ecclsiastique
du
propos
Mais
le fait
c'est
d'un
mot
vritable
Croire
en,
cette
particularit
a soulev
tant
qui
de
objet
comme
la
dans
de se fier en la Personne,
de
et
et
jt6>
reconnatre
les Chrtiens,
fermement
la
mais
en
Dieu
tous
l'usage
de disputes
Foi
Chrtienne].
le Credo,
non
signifie
mais celui de Confesser
Doctrine
Non
(3i^.
les hommes
croient
tiennent
qu'ils
viennent
les paroles
qui leur
nent ou non (3a).
C'est
de
pour
seulement
en effet
vrit
si
toutes
de lui,
les comprenqu'ils
l le comble
de la Foi et de la
confiance
avoir en quelqu'un
mais,
(33)
que l'on puisse
Doctrine
notons
ne croient
que tous les hommes
pas la
du Credo
(34).
Nous
croyons
basant
mme
bien
avons]
de ceci que, quand

donc conclure
pouvons
est vrai, en nous
que ce que dit quelqu'un
non
sur des arguments
tirs
de la chose
ou
de
des
de
principes
l'Autorit
et de la
de celui
qui
parle,
la
Raison
bonne
alors
c'est
naturelle,
opinion
[dans
nous
(35)
ellemais
nous
[que
sa personne
Les autres auteurs disent .

(30) Le latin dit
Mais croire en, dans le Symbole de la foi
(31) Le latin dit
ne veut
dire proprement
chrtienne,
parler la foi qu'on a
pas
la
dans
mais l'adhsion
aux nombreux
articles de la
personne,
doctrine propose,
c'est--dire
la confession .
tout ce qu'il dit ou pourrait dire, qu'ils
(3a) Le latin dit
le comprennent
ou non .
Et aucune foi ne peut tre
Fide
celle-l, Qua
suprieure
major esse natta potest .
Mais les chrtiens seulement,
et non tous
(34) Le latin dit
les hommes, croient la doctrine du Symbole .
II est donc manifeste que si l'on pense
(35) Le latin dit
chose
est vrai en se.
.
que quelque
-96que
nous
et,
c'est]
ou sa personne
croyons
que nous nous fions,
sa parole
considrons
comme
(36)
que nous
de [notre]
l'Honneur
de notre Croyance
Foi [
[!'] objet
n'est fait qu' lui].
que 'les Ecritures
n'avons
aucune
Par
nous
quand
de Dieu,
consquent,
sont
la parole
rvlation
immdiate
de Dieu
Croyons
si nous
lui-mme,
notre
notre
Foi et notre
Confiance
sont en
Croyance,
nous acceptons
ses paroles
et nous y acquiesl'Eglise
Et (38) ceux qui croient
ce qu'un
ons (37).
Prophte
leur raconte
au nom de Dreu acceptent
la parole
de ce
lui font honneur,
ont
confiance
en lui, le
Prophte,
croient
(3g)
[en
ce
qui concerne
un vrai ou un
la
vrit
de
ce qu'il
Il en
soit
faux Prophte.
raconte],
qu'il
est de mme
toute autre
en ne croyant
Histoire
pour
en effet tout
ce que les Historiens
ont crit
pas (4o)
des
actes
pas
qu'aient
Alexandre
d']
l'Historien.
que
les
d'Alexandre
glorieux
Dieux
lgitimement
[ou
En ne
ont
ou
lieu
de Csar,
de s'en
je ne pense,
offenser
ni
[l'Esprit
autre
que
croyant
pas
donn
la parole
dit
lorsqu'il
Vache
(4i)>
de]
Csar,
personne
Tite Live
une
la personne de ce dernier qui est princi(36) Le latin dit

et
.
palement
proprement
C'est pourquoi quand nous croyons que
(37) Le latin dit
les Saintes-Ecritures
sont la parole de Dieu, notre foi, moins
en
que nous n'ayons quelque rvlation spciale, est 'finalement
l'autorit
de laquelle nous acquiescent) .
l'Eglise
Lo
latin
dit
?
Et l'on doit considrer
(38)
au nom de Dieu, comme ayant foi

(3g) Lu latin dit
en ce prophte,
lui faisant honneur,
confiance
en lui,
ayint
le croyant .
en me refusant croire .
(4o) Le latin dit
lorsqu'il
(Ai) Le latin dit
prte la parole a un buf
(bovem) .
97
mais en
en Dieu,
pas de confiance
Tite Lite.
il est vident
Ainsi,
que quoi que ce soit que
tire de
nous croyions
sans antre raison
que celle qui est
des hommes
et de leurs
l'autorit
crits,
que ces homnous
ne
mes
soient
est
seulement
manquons
ou non
dans
les envoys
les hommes
de
Dieu
(4a),
notre
Foi
(43).
(4a) wheiher Ihey bi\sent from God or not en anglais.

(43) La traduction de cette phrase d'aprs le texte latin serait
la suivante
II est donc clair que si nous croyons quelque chose
sans aucune autre raison que celle qui est tire d'une autorit
notre foi
humaine,
E>ieu, mais seulement dans les
n'esl^jjswyn
hommes
.
>
CHAPITRE
Des
Vertus
Vin
appeles]
[communment
contraires.
et de leurs Dfauts
Intellectuelles.,
la VERTU en toutes
sortes de
faon gnrale,]
[D'une
choses
est ce que l'on estime
de son mi(i) en raison
elle consiste
dans la comparaison.
s tounence
Car,
taient
en tous,
tes choses
rien n'aurait
de prix.
gales
DFINITION
1'ertus
DES
de
l'esprit
ils accordent
auxquelles
rent
voir
le nom
en
de
s'emploie
(t)
propter
(a)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
facult
on
INTELLECTUELLES,
possibilits
capacit
INTELLECTUELLES.
Vertus
eux.
bon
aussi
On
esprt
pour
(a)
comprend
[toujours]
les hommes
louent
que
de la valeur
les englobe
(5),
bien
distinguer
Par
(4)
et
qu'ils
communment
les
(3),
dsisous
Esprit
(6)
que le mot
des autres
une certaine
(7).
nalixed for en anglais

spectabite
(remarquable)
en latin.
0/ the mind en anglais
animi en latin.
Le latin dit
ont coutume de louer .
value en anglais
magnifaeere (exalter) en latin.
good wit en anglais
Boni Ingenii en latin.
"Wit en anglais
Ingniant
en latin.
Le latin dit
aussi une
esprit signifie quelquefois
distingue
des autres .
particulire
99
L'Esprit,
de deux
ou ACQUIs.
NATUREL,
sortes
Mais,
en
Sens,
des
quoi les- homet des Btes
autres
le
Naturel.
L'Esprit
sont
les Vertus
ranger
parmi
(8).
de cet Esprit
s'acquiert
(9)
qui
sans qu'inet par l'Exprience,
par l'Usage
la Mthode,
la Culture
ou l'Instruction
(10).
ne peut
qu'on
je veux
parler
[seulement]
terviennent
Vertus
et Acquises.
Par Naturelles,
les ait depuis
sa Naissance,
Naturelles
dire qu'on
je ai veux point
car notre
seul apanage
est le
mes
i diffrent si peu
les uns
brutes
Ces
en
principalement
nation
(c'est--dire
Cet
deux
ESPRIT
choses
succession
NATUREL
de
Rapidit
rapide
consiste
(11)
l'Imagid'une
pen-
se une
autre) et direction
ferme (1 a) vers le but qu'on
se propose.
Au contraire,
une Imagination
lente constitue ce Dfaut
de l'Esprit
[ou cette faute]
qu'on
appelle
communment
et quelqueLOURDEUR,
(13)
Stupidit
noms
de mou(14) d'autres
lenteur
qui signifient
vement
se mouvoir].
[ou difficult
Et cette diffrence
de rapidit
de la diffrence
provient
des passions
des hommes
et dtestent
qui aiment
(15)
fois
les. uns
une
chose,
les autres
une
autre
d'o
il s'ensuit
Par esprit naturel, je ne veux

(8) Le latin dit
point dire
ce seulement avec quoi l'on nat et
qui n'est autre chose que le
sens, ce en quoi un homme ne surpasse pas beaucoup plus un
autre homme qu'il surpasse une bte .
avec l'ge .
(9) Le latin ajoute
Instruction
en
Doctrina en latin.
(to)
anglais
Le latin dit
facile .
(II)
(ta) steddy direction, en anglais
eons proseculione
tanti en latin.
ou .
(13) Le latin dit
et quelquefois , le latin dit
(14) Au lieu de
ou .
fugiunt, fuient, ont de l'aver-.
(15) dislike en anglais
sion pour en latin.
100
que les penses

autres
dans un
des
uns
autre;
ses qui leur passent

vant
diffremment
Bonne
vont
dans
(16).
l'imagination,
LE Bon
dans
Comme,
Imagination.
et celles
sens,
diffremment
s'attachant
travers
un
des
aux
les obser-
et,
ou
ESPRIT,
cette
cho-
LA
succession
de penses,
il n'y a observer
dans les choses
auxquelles
on pense que ce en quoi elles sont semblables
ou dissemblables
les unes des autres,
ou bien ce quoi elles peuvent
ou
comment
elles
seroir,
sert~ir tel
peuvent
but (17), ceux
ment
observes
qui en observent
par les autres
rare(18) des similitudes

sont dits avoir
un Bon
ce qui signifie
Esprit;
[, en ce cas,] une Bonne
Imagination (19).
Le Bon Jugement.
ceux
Mais,
qui
observent
les
et
les
dissimilitudes
des
diffrences
(20)
.ceux
choses,
c'est--dire,
et Jugent
entre
(ai)
le discernement
lorsque
un bon
Jugement
versation
(3 a)
ner
des moments,
s'appelle
(a3)
une
Discernent
qui Distinguent,
chose et une autre
sont dits,
n'est
pas
particulirement
l o
d'affaires,
et
des lieux
Discrtion.
et des
facile
faire,
en matire
il s'agit
personnes,
LA Discrtion.
avoir
de con-
de
cette
discervertu
La
d'o il s'ensuit que les penses des divers

(16) Le latin dit
hommes procdent
diffremment
et s'appliquent
diversement
aux
choses ..
on n'observe
d'habitude
(17) Le latin dit
que la similitude ou la dissimilitude,
ou bien a quoi les choses peuvent serelles y peuvent servir .
vir, et comment
le mieux .
Phantasi
en latin.
(19) Fancy en anglais
le mieux .
(ao) Le latin ajoute
bien .
(ai) Le latin ajoute
ordinaire
conversation
(conversalione
(aa) Le latin dit
.
Chili)
.
communment
(a3) Le latin ajoute
IOI
c'est--dire
premire,
ment
ne
mrite
sans l'aide
du Jugel'Imagination
le titre
de Vertu
mais
la seconde
pas
le
et la Discrtion,
tire
sa valeur
Jugement,
d elle-mme
sans
besoin
du
secours
de l'Imagiavoir
nation
la Discrtion
des moments,
des lieux
(a 4). Outre
et des personnes,
sans
une
ne sauImagination
laquelle
rait
avoir
de
il faut
aussi
une
(a5),
prix
frquente
est
qui
application
doit
qu'on
,telle
Vertu
ront
non
l'ornant
des
penses
leur
en
faire]
ds
ne
manquera
de
(26)
mais
qui
plairont
tion
(27).
Mais,
quelque
de Folie
qui,
ns
en
fin
sans
une
et c'est
[c'est--dire
celui
qui
de
par
Fermet
grande
l le genre
l'usage
son
et
la
de
raret
et
qui!
discours
nouvelles
sans
une
possde
similitudes,
illustrant
mtaphores
aussi
(38),
lors,
pas
en
seulement
Fin
plaiet en
appropries,
leur
inven-
Direction
Imagination
d'Imagination
est
vers
une
qu'ont
sorte
ceux
entraun discours,
sont
lorsqu'ils
entreprennent
loin du but
se proposent
ce qui vient
qu'ils
par tout
leur
en de si nombreuses
et si longues
(39)
pense
digressions
et
Parenthses
qu'ils
s'garent
complte-
partir
de
La premire.
est remplace
CsiS) La phrase
On apprcie
rarement
l'imagination
sans jugement
mais le jugement
ou discrtion
tire sa valeur
de
sans le. secours de l'imagination
.
luituime,
to a good Faner
en anglais
quse lau(a6) neeessary
dari jaeiant Phantasiam
en latin.
Le
membre
de
partir
de qui plairont.
est
(26)
phrase
pour illustrer
son discours
remplac
et t'orner
.
de
mais pour plaire aussi par la raret
(37) Le latin dit
l'mvention.
(38) Le
.
latin dit
des penses
constante
('an). Le latin dit
Cependant,
s'il n'y a pas
vers quelque
fin .
presque
par chaque'pense
une
direction
trangre
10a
ment
ne connais
[Je
cette
sorte
de
(3o).
appliquer
le
parfois
manque
nouveau
et
qu'un
est
autres
fait
qui
ou
nouveau
tourn
(33)
un
bon
comme
que,
et les autres
aussi
sont
dans
l'un
et
l'emporter,(36)
par leur
pas
une
l'emporter,
dans
consiste
parce
que
la Mthode,
est
qui
grand
on-
.dit,
est
s'tait
qu'on
soit
qu'il
les
d-
propos
les
le Jugement
(35),
l'autre
leur.
ne
v (3o) Le latin dit
qu'ils
rare
en anglais
(3i)
en latin.
de phrase
(3a) Le membre
dans le latin par
remplac
autres ne l'est pas .
et c'est
(33) Lo latin dit
et
d'tre
dit qui
grand
digne
Dramati-
Epigrammes
et l'Ima-
mais
requis
que ces
genres
elles
(37)
l'Imagide
ne
pices
doivent
Jugement
doit
Indiscrtion
le
Historique
la bonne
.dans
ou
Epique
Sonnets,
parce
Nouveaut
par
dplaire
bonne
uvre
ce
que
(34).
de posie
doit
plaisent
pourtant
En
Pome,
Pices
la voie
n'est
qui
d'tre
digne
les
qui pour
Pusillanimit
la
tout
est
quel-
paratre
chose
et,
(3a)
particulier
la cause
en
mate]
qui fait
quelque
-de
discours
son
nom
aussi
parfois
l'un
ce
grand
l'autre
dans
Dans
(3i)
paraissant
peu]
[peu
suivre
gination
nation
rare
intrt
pour
folie
d'exprience
paratre
bagatelle
de
sans
de
pas
de
qualit
la Vrit
et dans
peuvent
dignum
revenir
dicta,
- leur
digne
l'Histoire
le Choix
sujet.
d'tre
dit
aussi.
est
partir de parfois
ou bien grand
ce qui pour les
en eHettout
ce qui est nouveau,
d'ordinaire
dtourne
.
ab instituts
sermonis
(34) Le latin dit
srie, de l'enchanement que l'on s'tait
de donner
son discours
.
propos
Dans les oeuvres potiques
de
tout genre :
principalement
(37)
(f
Exlravagany
en anglais
nvtiateln
en latin.
io3
des
actions
connatre
(39)
pour
Dans
les Eloges
tion tient la premire
de dire
le plus
intressant
l'Imagination
orner
le style.
n'est
ce
est
qu'il
et
place,
mais bien
la vrit,
n'y
dans
les
de
(38)
a point
de
faire
si
place,
Invectives,
l'Imaginal le but n'est pas
parce que
d'Honorer
ou
de Dshono-
rer
ce quoi on parvient
(40),
par des comparaisons
nobles
ou viles (4i).
Le Jugement
seulement
suggre
les circonstances
de louer
ou de
qui peuvent
permettre
fltrir
une action.
Dans
les Exhortations
dire
la Vrilt
l'on
se propose
tout
n'ait
la
(4a),
sert
dguiser
le Jugement
suivant
le mieux
ou
dans
Dmonstration,
recherche
(43)
besoin
les Plaidoiries,
le
But
l'Imagination
que
que
est
requis.
spcialement
Dans
une
toute
ou
et
rigoureuse
moins
que
d'tre
ouvert
un
Conseil
et dans
de la Vrit,
par
par
proprie
[, et alors l'Imagination
Mais quant
aux Mtaphores,
le Jugement
l'entendement
hasard
quelque
est
elles
est
(44)
comparaison
aputilise
d'autant].
dans
sont,
ce
cas,
exclues
Etant
annoncompltement
(45).
donn qu'elles
cent
une supercherie,
ouvertement
les admettre
dans
un Conseil
ou dans un Raisonnement
serait manifestement
sottise.
a
(38) Profitable, utile en anglais.

dans.le
.
choix. des faits raconter
(3g) Le latin dit
parce que l le but n'est pas la vrit,
(40) Le latin dit
mais la louange ou le blme .
ou ridicules ..
>(4a) Le latin dit la cause que l'on plaide .
est seul requis .
(43) Le latin dit
do ceux qui coutent ou qui lisent .
exclure .
(45) Le latin dit
io4
Dans
rtion
n'importe
est vident,
comme
un
jamais
ainsi,
gination
Nos
saintes,
si le dfaut
que
tre
de
soit
Dis-
l'Ima-
considr
de manque
et, il n'en est
d'esprit
(46),
la Discrtion
l'Imaest manifeste,
lorsque
signe
serait-elle
secrtes
aussi
penses
vulgaire
que
courent
(48)
le
verbal
Un
au
Temps,
Anatomiste
ou
verbalement
choses
sur
se peut (67).
toutes
choses
et
(4 9), graves
chose
reproche,
impossible
au-del
de la limite
permise
par
relativement
Jugement
aux Personnes.
faire
obscnes
profanes,
propres,
sans
sans
honte,
lgres,
dans le discours
exprimer
sur des
Discours,
quelqu
extraordinaire
discours
tout
entier
doit
le
gination,
quel
ou
malpropres
mais de servir
crire
au
un
ce que
Lieu
Mdecin
bon
lui
(5o)
et
peut
semble
(5i)
parce que son but n'est
mais qu'un
autre crive sur
pas de plaire
ces sujets
ce qui lui vient l'esprit
et de
d'extravagant
c'est
comme
s'tre
roul
dans
la
si, aprs
plaisant,
on venait
se prsenter
en bonne
fange,
(5a).
compagnie
le manque
de Discrtion
c'est
[Et,
qui fait la diffrence.]
et dans,
De mme,
une
socit
dans
le laisser
familire,
on
aller
[voulu]
peut
(53)
de l'esprit
s'amuser
des
quelqu'agrable
(46) Le latin dit
que puisse tre l'Ima.
gination,
l'esprit manquera
(desiderabitur
Ingenium)
Le
membre
de
de
il
n'en
est est
et,
(4y)
phrase
partir
Si le jugement est manifeste,
remplace dans le texte latin par
serait-elle vulgaire, on louera cependant l'esprit .
l'imagination
(48) Le latin met le singulier.
immunda en latin.
(4g) obscne en anglais
Le
latin
met
le
circa lempora, loca .

(50)
pluriel
de rebus obsesenh n
(61) of unclean things en anglais
en latin.
(62) Toute la phrase partir de mais qu'un autre.

est remplace dans le latin par ces seuls mots
d'autres
mais,
cela n'est pas permis, parce que cela ne rpond aucune utilit .
.
il n'est pas malsant de..
(53) Le latin dit
io5
sons
en
et
des
rsulte
des
[quivoques]
assauts
d'Imagination
significations
des
souvent
mais, dans
(54)
devant
des personnes
un
dinaire
ou
qui
on
sottise
le respect,
tout jeu
et ce qui fait la diffrence
Discrtion
crtion
(87).
l'Imagination
Le Jugement
pas
de
consquent
le Jugement
et
de
donc
qu'il
tenu
pour
le man-
seulement
l'esprit
manque,
la Dismais
but
se proposant
une multitude
il n'y
ces
choses
elles
sont
pourraient
difficiles
ou
Prudence
(5g)
l'esprit
s'appelle
et de
de beaucoup
d'Exprience
et de leurs
semblables
consquences
mes
est
est
en
Quand,
sa pense
sur
observe
comment
(58)
quel
observations
de vue,
mots
qui manque,
sans
l'Imagination
tandis
que l'Imagination
courir
qu'on
au but ou
les
extraor-
est
l'Esprit,
n'en est point.
LA Prudence.
laisse
(56).
a pas autant
y en a au point
il
ou en public
(55),
ou devant
ceux
inconnues,
doit
de
que
ce n'est
on
Discours
et
mots,
un
par
sans
but,
de choses,
conduisent
conduire
[,
si
non
habituelles],
la Prudence
dpend
Mmoire
de
choses
A ce point
(60).
de diffrence
entre
les hom-
de vue
de leurs
Imaginations
et cela ne laisse pas certaines fois d'tre

(64) Le latin dit
fort agrable , le texte anglais est
an thai many times with
encounlers
0} extraordiimry
Faney .
Le
latin
dit
mais
dans
un discoure officiel .
(65)
et c'est la discrtion
ou le jugement qui
(66) Le latin'dit
fuit la diffrence
.
(1
Judicium,
(67)
jugement en latin.
Le
latin
rapidement
.
(58)
ajoute
l'esprit
on dit quo
, le latin dit
(69) A partir de
l'esprit est bon .
un Bon esprit dpend de l'Exprience
et
(60) Le latin dit
de la Mmoire de beaucoup de ehooes semblables avec de semblables consquences
.
106
t de
du
leurs
mme
la quantit
diffrentes,
Pour
bien
non
plus
Jugements
ge n'est
elle
(61)
pas trs
dpend
seulement
ayant
une
ses desseins
chacun
des
l'Exprience
diffrente
en
des
hommes
effet
quant
circonstances
(6s).
particuliers
et pour bien gouverner
famille
gouverner
un royaume
les degrs
de Prudence
ne sont
pas diffsont
les sortes
mais (63)
diffrentes
d'affaires
rents,
que faire
naturelle
une
peinture
ou mme
en
rduction
ou
en
en
grand
plus
que
Un
ne sont des degrs
diffrents
de l'Art
(64).
nature]
est plus Prudent
dans
les- affaires
de sa
paysan
simple
maison
Conseiller
Priv
propre
(65)
qu'un
dans
1 (66)
celles des autres.
grandeur
L'Astuce,
des
[,
Si,
moyens
injustes
bitude
la Crainte
ou
tueuse
signe
secours
la
ou
Prudence,
dshonntes
le Besoin,
on-a
s'ajoute
qu'inspire
cette Sagesse
et qui
I'Astcge,
(67) qu'on
appelle
de Pusillanimit.
Car la Magnanimit
est
l'usage
d'ha-
(68)
Torun
le
mprise
Et ce qu'en
des moyens
et dshonntes.
injustes,
Latin
on appelle
Versutia
en Anglais
(qui se traduit
par
et qui consiste
sortir
d'un
Shifling)
danger
prsent
(Ci) Le latin met le singulier.

elle dpend , lo latin dit
mais less
(63) A .partir de
hommes
diffrent quant l'espce
des choses qui les occupe,
puisque chacun a tes affaires propres .
trs .
(fi3|) Le latin ajoute
Le
latin
dit
de
(64)
mme, faire une bonne peinture en
petit ou en grand ne constitue pas un distinction de degr, mais
une distinction
dans l'art .
d'espce
Le
dit
latin
est d'ordinaire
(65)
plus prudent dans ses
affaires
.
propres
qu'un philosophe .
(66) Le latin dit
Pnuhnlia
si'm'ttra
(67) Crooked XVhdome en anglais
on latin.
le plus souvent .
107
ou
d'une
un
plus
incommodit
Versulia
de
pour
payer
L'Esprit
veux
dire
n'est
autre
Mais
le
pour
on vole
comme
grand,
quand
n'est qu'une
Astuce
courte
l'autre,
le bon
prsente
Versura
signifie
l'intrt
prsentement
acquis
chose
les Passions,
emprunter
la
que
la Raison
usure
(69).
dont
(,
le fondement
je
ce
est
les Sciences.
et, qui produit
Langage,
dans
et de la Science
parl de la Raison
du
dj
cinquime
Les
causes
vue
Quant
par
dans
payer
on la nomme
l'Esprit
acquis
mthode
et l'instruction),
Acquis.
usage
j'ai
qui
s'engager
l'un pour
et
le
sixime
de la diffrence
et la diffrence
Chapitres.
des Esprits
rsident
dans
des Passions
en parprocde
tie de la Constitution
diffrente
du corps
et en partie
de l'Education
diffrente
des
(70).
[Si la diffrence
du cerveau
en effet de la constitution
Esprits
procdait
et des
de Sensation,
soit externes,
soit internes,
organes
il n'y aurait
de diffrence
entre
les hommes
pas moins
en ce qui concerne
la Vue, l'Oue
ou leurs
autres
Sens
qu'il
leurs
y en a en
Discrtions.
donc
des
ce qui
La
Passions
suivant
la
suivant
aussi
diversit
leurs
concerpe
diffrence
des
qui sont diffrentes,

des complexions
les dltffrences
que
et
Imagihations
Esprits
non
procde
seulement
humaines,
mais
les hommes
prsentent
leur ducation.]
leurs habitudes
et quant
quant
Les Passions
le plus
qui causent
les diffrences
d'Es-
-II est aussi un autre genre d'astuce

(69) Le latin dit
qu'on
Versulitt
et
consiste
un
de
ajourner pour
temps
appelle
qui
peu
un pril ou uno incommodit
en sc jetant dans un plus grand. Ce
mot somble venir do Vernira qui signifie le fait d'emprunter
u
l'un pour payer a l'autre .
du l'ducation
et des habitudes difd'ron(7o) Lu latin dit
tes .
108
le plus
ou moins
principalement
de Richesses,
de Science
Puissance,
sont
prit (71)
Dsir
de
ces Dsirs
d'Honneur
tous
[premier,
c'est--dire
la
Richesses,
de sortes
Science
quelqu'une
indiffrent,
bien
bon
pour
Car,
reurs
et des
du
N'avoir
pas de
Passions
derie.
chaque
une
mais
choses,
sont
les
qu'autant
chose
comme
est,
(77),
est
l'on
qu'homme
de faiVe du
peut
au loin
Toute
dit,
pour
Fermet,
ni une
(7&).
Eclaitrouver
toute
de
Dsir
avoir
pour
d'eues
(76).
l'esprit
dpend
c'est
tre Mort
n'avoir
que de
L'Etotjrc'est tre Engourdi
mouvement
et
Passion
grande
avoir
cependant
de Jugement
ni beaucoup
sont
aux Dsirs
comme
des
ne
qui regardent
Espions
vers les choses
dsires.
vitesse
faibles
pas
("&),
Imagination,
les Penses
la route
car
en tant
tre
qu'il
puisse
tre dgag
de l'intention
quiconque
grande
Puissance,
ne
et l'Honneur
n'a
donc
qui
de ces
mal
se ramener
et
(72)
au ("]3)
de Puissance.
Celui
assez
au
peuvent
Dsir
de]
grand
des
de
Passions
I'tourderie
indiffremment
et
de
la
pour
Distrac-
Les passions qui causent les plus grandes

(71) Le latin dit
diffrences entre les esprits .
en anglais
Scientiae en latin.
(73) of Knowkdge
(73) Pour permettre le raccord avec la traduction du texte latin,
il faut remplacer
au par la .
(7^) as to be fr6e from giving ofjenee en anglais.
(75) Le latin dit Celui donc qui ne fait pas grand cas de ces
choses, bien qu'il puisse tre un homme bon, ne sera jamais
regard comme ayant un bon esprit .
Car les penses sont comme les explora(76) Le latin dit
teurs des dsirs envoys pour explorer les routes qui conduisent aux choses dsires
ce sont elles qui rglent et acclrent
les mouvements
de l'esprit
.
Le
latin
dit
dsirer
faiblement
.
(77)
105
lion
LA
(78).
sions
(79)
plus
voit d'ordinaire
fortes
le mauvais
vent
et
la Passion
la
est. ou
une
vaine
trs
est
HEUR (86).
la
Folie
(85)
Et c'est ainsi
qu'on
qu'un
accuse
l'Orgueil
(84)
appelle
Dsir
(81).
est de
Folie
ou la continuit
communment
(83)
appelle
ou un grand
Dcouragement.
sance],
LA Rage.
conduit
L'Orgueil
l'excs
la
l'autre,
Gloire
dri-
Organes
Passion
violente
engendre
(82),
[ce]
la
suffi[et
la Colre
[RACE
excessif
affecte
les
il devient
habituel,
geance,
quand
excessif
amour
et devient
de la Rage (87)
qu'un
aussi de la Rage
de jalousie
(88) devient
pagn
dont
et] Fude Venorganes

accomqu'une
(78) Le
temps est
("9) Le
(80) Le
(81) Le
U violence
(82)
(83)
(84)
(86)
(86)
(87)
(88)
ou
aussi,
parfois
des
dans
qu'on
constitution
Corps]
le
nature.
et] mme
dont la violence
Passion
la Folie
mauvaise
[du
comme
et extra-
extraordinaire
drangement
continuit
d'une
de la longue
uu cas
Mais, dans
[seule
La'
Pas-
et
de
procde
des organes
tat
des
plus violentes
que cela ne se
est ce que l'on appelle
FOLIE.
autant
de sortes de Folies que de sortes
Il y a presque
de Passions.
Parfois,
(80)
vagante
d'une
lsion
avoir
Enfin,
FOLIE.
latin dit
et dsirer
beaucoup de choses en mme
de l'tourderie
.
latin ajoute
beaucoup
.
latin dit
Parfois, la Folie.
.
latin dit
parfois aussi les organes sont atteints
par
oc la longue continuit
d'une passion .
Le latin dit simplement
ou la vaine gloire .
Le latin dit
aussi . au lieu de
communment
.
subjecleth to en anglais
expression trs nergique.
Le latin dit
cette espce de.
.
Pdry en anglais
Faror en latin.
Rage en anglais
Paror en latin.
Le latin dit
surtout
si la jalousie l'accompagne,
.
xi
IIO
excessive
de
opinion
en
soi-mme,
ce
concerne
qui
la
la sagesse,
beaut
le savoir,
divine,
l'inspiration
autres
choses
semblables
devient
de la Distraction
de l'Etourderie
(89).
[Si
l'Envie
s'y
de
LA
des
et
elle
ajoute,
et contredite
devient
le devient
gale-
la Rage
violente
une opinion
autres
de la vrit
de quelque
chose
ment.]
et
les
par
]
Le Dcouragement
causes,
et, cette Folie
Mlancolie.
craintes
sans
rend
est
sujet
commun-
ment
elle se manifeste
de
Mlancolie
appele
[aussi]
diverses
manires
la frquentation
des endroits
solitaires
le fait d'tre
[et des tombeaux],
superstitieux,
la
En somme,
toutes
(go).
les Passions
d'o rsulte
une conduite
et inhatrange
bituelle
sont appeles
du nom [gnral]
de Folie.. [Mais
celui qui voudrait
la peine
de passer
en revue
prendre
les diffrentes
sortes
de Folies
en dnombrer
pourrait
une
crainte
de
ceci
n'est
Et,
Lgion.]
pas douteux
elles
tendent
ne se manifeste
gens
de
si les
que
au Mal,
(Par
exemple,)
chez
les
gens
particulier
de cette
ou
cela
Excs
de passion
sont
les Passions
elles-mmes,
des
en sont
Bien
possds
l'effet
que
de
pas
toujours
action
quelque
par
degrs
de la folie
l'opinion
chez un
il
folie,
quand
existe
qui
d'tre
individu
inspirs
pris
en
extravagante
procdant
de ces
Passion,
cependant,
quand
beaucoup
de concert,
runis
la Rage
de toute
cette
agissent
en ce qui concerne
la Sagesse,
le Savoir,
(89) Le latin dit
la Beaut
et les autres
choses
ce
en
semblables,
qui concerne
aussi l'Inspiration
faussement
con.
(que l'on se figure
possder)
duit aussi
la Folie .
(go) Le
gnent
pas
latin
.
dit
la crainte
de ce que
les autres
ne
crai-
III
multitude
donner
devient
en effet
conspuer,
cependant
titude
(9a).
suffisamment
une
frapper,
le moins
visible
plus
Peut-on
(91).
de Folie,
que
amis ? C'est
grande
preuve
ses [meilleurs]
lapider
faire une semblable
que puisse
mul-
Elle
et mettra
mort
conspuera,
frappera
ceux qui pendant
toute
leur vie l'avaient
et
protge
mise
l'abri
de
Et si cela est
Folie
l'injure
(g3).
dans
la multitude,
cela est Folie
aussi
dans
chaque
homme
milieu
de mme
Car,
pris en particulier.
qu'au
de la mer,
bien
que
nous
ne percevions
l'eau
qu:. nous
venant
aucun
son
proil est
de la partie
de
environne,
bien
certain
cette
de l'eau
cependant
(9^)
partie
que
contribue
tout autant
au Mugissement
de la Mer qu'aucune
autre
de mme,
d'gale
(qo),
partie
grandeur
bien que nous ne percevions
aussi,
pas de grande
agitation
dant
res
en
un
tre
ou deux
bien
(96)
assurs
sont
(97)
parties
Nation
trouble.
Et,
du
lors
hommes,
que
nous
leurs
mugissement
mme
que
pouvons
cepenPassions
singulisditieux
d'une
rien
autre
ne
tra-
Par exemple, lorsque des gens se croient

(gi) Le latin dit
tort inspirs,
l'effet de cette folie ne se manifeste pas chez un
individu pris en particulier
par une action extravagante
procdant de cette opinion
de
ces
quand cependant
gens
beaucoup
est suffisamagissent de concert, la fureur de toute la multitude
ment manifeste .
(ga) Le latin porte le pluriel.
(g3) Le latin porte partout le pluriel, et, plus haut, le prsent
au lieu du futur. Injure est pris ici dans son sens latin de tort,
prjudice.
nous savons cependant .
(g4) Le latin dit
ejtxsdem magni(96) of the sa me quantity en anglais
tudinis en latin.
ou quelques (paucis) .
(gfi) Le latin dit
que les passions de cet homme ou de ces
(97.) Le latin dit
quelques hommes .
lia
hirait
ainsi
le fait seul de prtendre

folie,
(98)
un signe
suffisant.
divine
en est (99)
Si,
leur
l'inspiration
Bedlam,
en
quelqu'un,
aprs,.
vous avoir entretenu
vous disait,
au moment
o vous dsirez,
poss,
termes
en prenant
voir un
de lui,
cong
autre
moment
est Dieu
le Pre,
d'attendre
qu'il
avoir
preuve
une
Cette
Esprit
l'heureuse
fesse
opinion
Particulier.
par
savoir
lui
je pense
que
se livre une
de
d'autres
(101)
sa
vous
action
extravagante
(100).
communment
d'Inspiration
trs
tire
d'une
afin
politesse,
n'anriez
pas
sa Folie
dcouverte
il est,
qui
rendre
qu'il
besoin
pour
appele
de
origine
son
souvent
de pou-
erreur
si l'on
gnralement
prone sait pas ou si l'on ne
se rappelle
voie d raison
on est parvenu
plus par quelle
une vrit
si singulire
du moins,
( ce que l'on pense
car c'est bien souvent
une non vrit
que l'on a trouve
(ioa)),
on
en
vient
d'une
l'objet
Dieu de qui
grce
spciale
l'on tient
cette
ment
par
rvle
son
Esprit
bientt
de
vrit
s'admirer
comme
la Toute-Puissance
(io3),
de
surnaturelle-
(io4).
genre de .
Le
latin ajoute
pour moi .
('99)
Toute
cette
(Joo)
longue phrase est remplace dans le latin par
ceci
Qui pourrait en effet ignorer pourquoi s'y trouve enferm,
celui qui, dans un asile d'alins,
se dit tre Dieu ou le Christ ? P.
Le latin dit
Que certaines gens aient une si bonne
(tt)
de
lenr
opinion
esprit (Spiritum) particulier
qu'ils se croient jnsr
dcouverte de quelqu'erpires de Dieu vient souvent de l'heureuse
reur gnralement
professe en Thologie .
le latin dit sim(toa) A partir de ce que l'on pense.
bien
ce
ne
soit pas une vrit qu'on
plement
que parfois
ait rencontre
.
doctrine
.
(103) Le latin dit
Saint .
par l'Esprit
(104) Le latin dit
n3
la
Que
festations
d'une
observant
les
ceux
n'est
Folie
autre
celles
Amoureux,
excs
des
mani-
se comprendre
(io5)
peut
du Vin
les mmes
qui sont
des organes
(io6).
disposition
effets
de se conduire
des
qu'un
Pass?on
de la mauvaise
faons
chose
en
que
Les
sont les mmes

que
ivrognes
les uns sont Furieux,
les autres
des
Fous-:
(107)
d'autres
Rient
le font
tous
extrava-
avec
mais chacun
suivant
ses Passions
gance,
[dominantes.
Car le vin a pour seul effet d'carter
toute Dissimulation'
et de faire
ressortir
chez les gens ivres la difformit
leurs
Je crois
Passions}.
ne dsireraient
sobres
plus]
des
vagance
se promnent
penses
seuls,
tassent
les
publiquement
non
passions
Folie.
pure
Les opinions
des
en
que les hommes

[les
et l'Extraque la futilit
effet
pas
avoir,
qu'ils
peuvent
sans
souci
et
quand
hommes
(iog)
(i 10),
sont
tout
le
(108)
plus
aussi
ils
cla-
libre,
l'esprit
et ceci est reconnatre
guides
de
que
souvent
bien
dans
en ce qui conmodernes,
que dans les temps
l'antiquit
cerne
la cause
de la Folie,
ont t (I II) au nombre
de
deux.
Les uns la firent
driver
des Passions
les autres,
des
Dmons
ou
bons
ou mauvais
Esprits
qu'ils
pensaient
entrer
dans
le corps
de quelqu'un,
le
pouvoir
et mettre
en mouvement
ses organes
de la faon
possder
qu'une passion immense et excessive .
(to6) Le latin dit
peut se comprendre
(106) Le latin dit
d'aprs les effets de
l'excs de vin d'o rsultent ls mmes dsordres des organes .
que l'on observe chez les .
(107) Le latin dit
L
latin
.
manifestement
(to8)
ajoute
en anglais
irregulares
en latin.'
(109) unguied
homtnum,
des hom(110) 6f the WorW en anglais
mes en latin.
(1 1 1) Le latin met le prsent.
11A
et
trange
singulire
ont
donc
les
ques
possds
Energumnes
esprits)]
lement]
(il
fous
Les
(na).
des Fous
hommes
des
[tantt
Dmonia-
les esprits),
tantt]
ou
mus
agits
par
des
par
[(c'est--dire
actuellement
en Italie
Pazzi
des
celle
ces
appel
ont appels
premiers
mais les seconds
(c'est--dire
est
qui
mais
3) [fous,
on les appelle
aussi]
seu-
[non
Spiritati
les
[poss-
ds].
Il y avait une fois
Abdre
(i i4) [, ville
d'Andromde,
gdie
leur (i 15)
un grand
dans
les Fivres
tout
de celui
des
vers
une
grande
de la Grce]
un
de
jour
de peuple
on y jouait
la Tratrs
chagrande
nombre
de spectateurs
la fois du fait de
de la Tragdie
tombrent
la
ils ne pouvaient
que
les noms
de Perseus
avec
Iambiques
affluence
chaleur
et
dclamer
et
d'n-
ce qui,. ains: que la Fivre,

se gurit
(116)
de l'Hiver
l'on
(117).
Et,
pensa
que cette
folie procdait
de la Passion
fait natre
la Traqu'avait
dans une autre
Cit de la Grce,
De mme,
gdie (118).
un (1 19) accs de folie se dclara
seulement
qui s'empara
dromeda
la venue
des
jeunes
La plupart
Filles
pensrent
(t ta) te latin
Le latin
(n3)
Le latin
(ni)
Le latin
(n5)
(116) Le latin
iambiques qu'ils
de la tragdie
Le latin
(117)
l'hiver .
(118) Le latin
me aux esprits
(119) Le latin
et
en
amena
alors
que
se pendre.
beaucoup
un fait du Diable.
c'tait
dit
que l'on observe chez les fous .

et .
ajoute
dit
dans la ville d'Abdre,
au thtre .
dit
par un chaud jour d't .
dit
ils ne pouvaient que dclamer lee vers
avaient entendu rciter par les acteurs,
au cours
.
dit
ils se gurirent de cette folie lorsque vint
dit
de la passion
.
des spectateurs
autre .
ajoute
que la tragdie
avait impri-
n5
de la
quelqu'un
que le mpris
qui souponnait
de quelque
vie chez ces jeunes
filles pouvait
procder
Passion
de l'esprit,
ne mpriet, supposant
qu'elles
donna
saient
(120),
pas de la mme faon leur honneur
aux
de dshabiller
celles
le conseil
qui
Magistrats
Mais
s'taient
nues
pendues
C'est
(121).
cette
folie
trent
ou
d'autres
les
dit
ainsi,
On
laisser
l'histoire,
celle
attribuait
en
venait
vaporeux,
et,
qu'on
vivants
soit
Furies,
Diteux.
Fantmes,
tres
de
d'autre
Mais,
(iaa).
souvent
aussi la folie soit
Eumnides
et
et
pendues
que fut
les Grecs
part,
l'opration
de Crs,
tant
toutes
de
gurie
impu(1 a3) des

de Phoebus
choses
aux
taient
penser
qu'ils
d'une
faon gnrale,
des
les
RoEt, de mme
(ia4)>.
que les
Esprits
les Juifs (ia5)
mains,
sur ce sujet la mme
professrent
les
Les Juifs en effet appelaient
que les Grecs
opinion
des Prophtes,
ou des Dmoniaques
fous
(126)
(suiappeler
des
qu'ils
pensaient
que les esprits
qui les agitaient
taient
bons ou mauvais)
certains
les appelaient
tout
certains
la fois Prophtes
et Dmoniaques
(127)
[
vant
leur vie .
(lao) Le latin ajoute
'que
Le latin dit (sous-entendu
(tat)
d'ordonner.)
que celles
s'taient
.
qui
pendues restassent pendues toutes nues
Dans
te latin cette phrase est remplace par
Ceci fait,
(taa)
la folie cessa .
imputrent
te plus
(ta3) Le latin porte le pluriel, et, dit
souvent .
On attribuait
une telle ralit aux fan(ta4) Le laun dit
tomes qu'on en venait les considrer
comme des tres vivante
vaporeux et leur donner ce nom .
Et les Romains aussi et beaucoup
de
(136) Le latin dit
Juifs- .
les fous comme .
considraient
(ta6) Le latin dit
certains appelrent le m$me homme pro(ta7) Le latin dit
..
phte et dmoniaque
-1.6-
autres
appelaient
et fou].
niaque
le mme
homme
ce qui
concerne
En
que
taient
tels
on
un
entendait
gnes
aussi
qu'on
bien
aient
eu une
Car,
ni Mose,
une
et la bonne
et ceci
culte,
(129)
Mais
(quelquefois)
Diable.
qu'un
Fivre
cela
d' (128)
beaucoup
et
par eux Dmons
appels
rendait
leur
la fois Dmo-
les Paens
les Maladies
point tonnant,
puisque
les Vices
et les Vertus,
naturels
tout
telle
est quelque
opinion
peu
ni Abraham.
n'attribuaient
n'est
Sant,
accidents
tant
qu'en
telles enseipar
Dmon
que
les Juifs
(i3o)
leurs
ties
trange.
Prophde Dieu,
la possession
d'un
mais la voix
Esprit,
ou un Songe.
Et on ne trouve
une Vision
rien
la Loi
Morale
de Mose
ou Rituelle
aux Juifs
enseign
siasme
ou la moindre
Numb.
que Dieu,
Mose et le donne
qu'il
y et
Possession
11,
a5,
prend
aux soixante-dix
de
Dieu (pris dans le sens

divis.
trouve
pas tre
homme
port
Celui
les Ecritures
vers
Dieu.
qui indique
l le moindre
Et
l o
anciens,
de Dieu)
de Dieu
l'Esprit
dire l'esprit
veulent
il est
ait
qu'on
Enthou-
il est dit
Quand
(i3i).
de l'Esprit
qui tait en
plus
de substance
Par
dans
dit
(1 3a),
l'Esprit
ne s'en
en
un
d'un
homme
Exod.
28.
3,
de l'esprit
de sagesse
que j'ai rempli
pour faire des
vtements
Aaron,
la signification
n'est pas qu'un
esprit
ait -t mis en eux et que cet esprit
put faire des vtements,
mais
cela
veut
dire
la
sagesse
de
leurs
propres
beaucoup d' dit

les .
(138) Le latin, la place de
de telles enseignes
(139) L-j latin dit
qu'ils donnaient
entendre.
.
quelquefois
plus .
(130) Le latin dit
qui indique l'enthousiasme
.
par Esprit de Dieu, on ne doit pas
(i3a) Le latin dit
de Dieu, car elle est indivisible,
entendre
ici la substance
l'ar
de
les
Ecritures
veulent
souvent
dire
d'un
Dieu,
l'Esprit
l'Esprit
homme soumig Dieu. La o il est dit en effet .
117
I
dans
de travail
d'un
(i33).
genre
L'esprit
il produit
des actions
immondes,
quand
[ordinairement]
appel
[dans le mme
sens] un
esprits
homme,,
est (i34)
ce
immonde
esprit
fois
chaque
Degr
ment
du moins
que
extraordinaire
est
dsigne
Les
(t35).
ne
(i36)
ni que
siasme,
par
[la
Seigneur
Voix,]
n'tait
Comment
autres
sit
alors
les Juifs
des
la vertu
et
d'autres
ou
le vice que
atteint
un
trs
te
Prophtes
l'ancien
esprits
ce mot
haut
Testa-
ont-ils
dans cette
pu tomber
ne puis imaginer
d'au(i37) ? Je
savoir
est
celte-c
(i38),
qu'il
les (i3o,) hommes

de manquer
de curiorechercher
les causes
naturelles
et de
(i4o)
Sens
[immdiatement]
dfaut
quelque
prit
mme
tous
pour
la Flicit
placer
sirs
a de
l'Enthouprtendirent
pas -davantage
Dieu ait parl en eux,
mais bien eux
la Vision
ou le Songe
le Poids
du
mais Commandement.
pas Possession,
opinion
de possession
tre explication
que
commun
on
et,
humain],
dans
et
des
des
l'acquisition
choses
qui
ceux
qui
[tranges
et]
moins
qu'ils
voient
grossiers
plaiconduisent
le plus
ou
quelque
qualit
inhabituels
ne
voient
un es[dans
du mme
coup
on ne doit pas entendre qu'il s'agit

(133) La latin dit
d'un esprit insuffl capable de faire des vtements,
mais de la
sagesse des hommes dans ce genre de travail .
.
C34) Le latin met ici de mme, dans les Ecritures,
est
et, on a de mme.
(l35) La phrase partir de
De mme, dans d'autres

'remplace
une
vertu
ou
un
s'ils
sont
extraordinaires
et atteivice,
passages
gnent un haut degr, sont appels Esprits .
postrieurs
Mose .
(l3*)j Le latin ajoute
.
d'enthousiasme
(137) Le latin dit
Je ne vois que cette raison .
(t38) Le latin dit
la plupart des .
(i3()) Le latin dit
.
hommes de ne gure rechercher
(l4o) Le latin dit
118
quelle
ment
rel,
en
la cause
est
ne
probable,
est naturel
penser
que cela
ils doivent
ncessairement
surnaturel
ou
le Dmon
que
notre
ses
foule,
alors
et,
facile-
pas
pas
natu-
(i/Ji)
que c'est
tre
sinon
Dieu
penser
cela
que
peuvent
si ce n'est
peut-il
cet esprit
humain
? Lorsqui est (i 4a) en
Sauveur
tait entour
3, ai)
(Marc,
par la
se demandrent
s'il tait
fou
(i43)
proches
et sortirent
pour
mais
l'apprhender
les Scribes
dirent
avait (144)
Belzbub,
qu'il
et "que c'tait
par lui qu'il
chassait
les diables
si un fou plus grand
en et
[comme
de moindres].
io.
Et certains
disaient
(Jean,
impos
d'un Dmon
et il est fou,
tandis
20) Il est possd
que
d'autres
ne sont
un prcphte
disaient
Ce
pour
le quelqu'un
qui serait possd
d'un
dans
qui
le tenaient
qui
pas l les paroles

De mme,
Dmon.
vint
phte
oindre
mais
2 Rois
Jhu,
(i45)
quelqu'un
xnent
Que
l'ancien
de
9.
celui
Testament,
11,
la
compagnie
ce fou ? Ainsi
tait
un
Pro
demanda
il est
donc,
faire
Jhu
(i46)
se comportait
manifeste
d'une
faon insoque quiconque
tait considr
lite (1^7)
par les Juifs comme
possd,
soit d'un
soit d'un
mauvais
non pas
bon,
esprit
(i48)
tellecependant
par les Sadducens
qui se trompaient
Le latin dit
ils pensent
ncessairement
.
entr .
Le latin ajoute
those 0/ the house eu anglais
qui iu domo erant,
(i43)
ceux qui taient dans la maison
n latin.
Le
latin
.
un dmon,
fi44)
ajoute
Le latin
dit
celui
le
oindre
(i46)
(lui lut envoy
pour
roi.
o.
(i4i)
Ci 5)
Le latin
(146)
lui demanda
n..
Le
latin
(i'l~)
(t48)
Le latin
dit
quelqu'un
ajoute
emploie
de ceux
qui taient
et trs diffremment
le prsent
dant cette
avec Jhu
des autres
phrase.
ttn
ment
tt
en
sens
d'esprits
leur
c'est
conduite
de
cela
peut-tre
que
dnommer
incits
plus
insolite
exispas qu'il
de trs
prs
croyaient
touche
qui
cause
d'autant
alors
pourquoi
en tant
gurison
fous
(ioo)
? A
que
rponse
que
semblable
celle
manire
mouvement
pour
montrer
pour
prparer
sants
(ce
tout
ne
Dmoniaques
plutt
que
(149).
Mais
du
du
taient
gens
fous
qu'ils
et,
l'Athisme)
les autres
ces
contraire
laissant
l'exercice
pour
soit le mouvement
que
cela
et
possds
ne
je
(i5i)i
L'Ecriture
a t
hommes
(162)
le royaume
de
esprits
leur
dispute
leur
de
devenir
le monde
Raison
la Terre
ses
celui
crite
Dieu
et
obis-
sujets
et sa Philosophie
naturelle
ou
tant
fournir
d'autre
puis
ceux
de
qui mettent
avant
contre
l'opinion
la Terre
en
procde-t-il
non
pas en
donne
leurs
de
Sauveur
que l'on
l'Ecriture
de
aux
notre
du
(i53).
Soleil
Que
qui
ce
fasse
assez obscure
dans le texte anglais,
f i4gj Dans cette phrase,
les autres
dsigne
les Pharisiens.
La traduction
du texte
latin
est en effet la suivante
Mais peut-tre
les Pharisiens
d'autant
les fous des dmoniaques
appelaient-ils
plus volontiers
diffraient
avec
les Sadducens
en ce
qu'ils
davantage
d'opinion
les Esprits
.
qui concerne
notre Sauveur
(1B0) Le latin dit. m S'il en est ainsi, pourquoi
les gurit-il
non en tant
que fous, mais en tant que dmoniaques .
Je rponds
(1B1) Le latin dit
que les arguments
que l'on
tire du mode d'expression
ne sont pas solides.
Combien
souvent
l.i Sainte-Ecriture
ne parle-t-elle
comme
si elle
pas de la Terre
tait immobile,
alors quo cependant
tous les philosophes
presque
se
basant
sur
des
de
la
dernire
vidence,
signes
d'aujourd'hui,
sont d'avis qu'elle
se meut P .
dBa) unlo men en anglais.
Le latin dit
L'Ecriture
fut crite
(t53)
par les prophtes
et par les aptres
non
la
pour
enseigner
pas
philosophie
quo
et aux disputes
Dieu abandonne
aux contemplations
des hommes
12O
et la nuit,
le jour
procdent
ne
nous
en
lui
ce
rendions
qui
la Toute-Puissance
veur
parle
l le mode
des
par
les
le
N'est-il
une
Christ
Fivre
dant
que
il n'est
ment
o
qui
maladie
de
le.
8.
dit
aussi
? Cela
ne
Fivre
de
ncessaire
/i.
permet
ces
pas
Diable.
un
Diables
ont
d'interprter
ce sont
ces fous
que
notre
Sauveur
(Math.
Sauc'est
personne,
qui soignent
le Christ
(et
:s'adressent
qu'ils
n'est-il
39)
a t
notre
pas
a rprimand
aC)
soit
soumission
que
ceux
faire
que
un
tout
l'Ecriture
le faisait
Car,
(Luc.
(i55)]
et notre
c'est
tous
comme
(1^7).
[(pourvu
une
comme
hommes
des
Diable
pourquoi
est de ce
usuel
non)
beaucoup
pas
ce
ce
(Math.
qu'une
dit
culte)
prtendent
ou
du
obissance
seulement,
paroles
pas
un
d'expression
Diable
que
la
Incantateurs.
un
ou
(154)
divine,
Quant
(i56).
Insolites
actions
pas
notre
concerne
crite
les
que
Passion
de la
aussi
dit
les
vents
l'
a rprimand
qu'il
de conclure
cepenEt
confess
ces
est
le Christ,
autre-
passages
confess
qui l'ont
ta.
/|3) parle
il
Et
(i58).
d'un
Esprit
do leur raison
mais la pit et le chenaturelle,
pour l'exercice
min du salut temel .
le pluriel.
Le latin porte
(i54)
so
we worship
him not .
(iB5)
Le
membre
de
c'est
tout
(166)
phrase qui commence
par
un est remplac
dans le texte latin
mots
par ces simples
n'importe
nullement
la pit et au salut .
Quant ce qui est est rempla(157) La phrase partir de
ce dans le latin par
La faon propre
de s'exprimer
de ceux
les
maladies
des
commo
le
qui soignent
seulement,
par
paroles
fit le Christ,
et comme
se vantent
fauMcmcnt
de le faire ceux
qui procdent
va-t-cn (E.)
par
incantations,
consiste
en
des
ordres
comme
est dans
Et la un il cst dit.
Ci 68) La phrase partir de
le latin remplace
u D'ailleurs,
la mAmo phrase
par les suivantes
n'a pas partout
lu mme signification
dans les Ecritures.
lit PrinVerbum
tait lo Vcrbo)
eipio eral
(au commencement
signifie
iai
immonde
sort?
qui tant
cherchant
dsert,
retourna
dans
le
le mme
homme
d'un
erra
et sans
le
repos
homme
avec sept
le
travers
trouver,
autres
puis
esprits
Parabole
une
encore
que lui, c'est [manifestement]
celui qui aprs un [lger]
effort pour
qui fait allusion
ses dsirs
est vaincu
leur
et
dompter
[par
puissance]
pires
devient
sept fois plus

vois absolument
je ne
croire
des
que
Fous
LE
les
mauvais
rien
n'tait
qu'il
dans
l'Ecriture
taient
Dmoniaques
Ainsi
(109).
qui oblige
chose
que
autre
(160).
Discours
rencontre
Dpourvu
encore
une
DE
autre
signification.
faute
II
dans
ies Discours
se
de
les genet on peut la compter

aussi parmi
res de Folie
c'est cet abus des mots dont j'ai dj parl
dans
le cinquime
en lui donnant
te Nom
Chapitre
certaines
d'
gens
Absurdit
tels
Cela
que
se produit
les uns
rapprochs
du tout
signification
rptent
par
ont entendu
routine
lorsqu'on
des autres
arrivant.
et sans
des mots
emploie
ils n'ont
aucune
la bouche
de
gens
qui
les termes
qu'ils
comprendre
qui ont l'intention
ou
de tromemployer,
Et cela n'arrive
de leur langage.
per par l'obscurit
qu'
de sujets
reux
s'entretiennent
incomprhensibles
qui
le font les Srholastiques
ou qui traitent
de quescomme
lions
de Philosophie
abstruse
(ifii).
Les
gens
du
vul-
l'tfferiiiliS du Vcrhn. In prineipio fttut creamt Caihim et Terrain

(au commencement
Dieu cra le ciel et lu terre) ne signifie pas
le
ciel. et la terre aient exist de toute ternit n.
que
auparavant
.
(tfij)) Le latin ajoute
(160) Cette phrase est dans lo latin remplace par la suivante
' lie Ecritures ne doivent donc pas toujours lre prise dans le
en strict des mots
ot rien on elles no pout nous faire rejeter
les
aient t uutro chose que des font, des fuque
dmoniaques
rieux ou dm malades d'esprit en quelqu'autro
manire .
A
xi
Il
<
vnoontrrt
onoorp.
le latin dil
(161)
partir
de
laa
tiennent
gaire
sens
et c'est
(162),
tiennent
les
des
rarement
les
pourquoi
des Idiots
pour
les Termes
assurer
discours
distingues
nous
pour
personnes
Mais,
(163).
de
dpourvus
des Scholastiques
et des Philoque
ne correspondent
rien dans leur esprit,
sophes
quelsont peut-tre
si on l'exige,
ncessaires
ques Exemples
un Scholastique
et qu'on
voie s'il peut
prenne
qu'on
traduire
tre
de faon
l rendre
traitant
de quelque
point
la Divinit,
la nature
du
nit,
tiation,
nos
que
la Volont
libre,
modernes
ou
langues
le firent
nous
connatre
Latine
tait
langue
La cause
premire
Vulgaire.
n'exerce
cause
vertu
des
seconde,
causes
en
dans
de
ceux
Que
comme
l'une
un
chapila Tri-
la Transsubstan-
Christ,
dans
etc.,
seul
un
intelligible
difficultueux
Latin
quelconque
de
tolrable,
tel
qui vivaient
veulent
dire
pas ncessairement
la subordination
la
quand
ces mots ?
sur
la
essentielle
une
influence
qui fait que la cause
aide la cause seconde
agir.
C'est
la Traducpremire
tion du Titre
du sixime
de Suarez,
chapitre
premier
Du Concours,
du Mouvement
et de l'Aide
de
Livre,
Dieu
(164)
secondes,
quand
on
crit
des
volumes
tout
entiers
Parmi les signes de folie, on peut aussi compter les discours

absurdes ou dpourvus de sens que tiennent certaines gens
j'en
ai parl au Chapitre V. Et ce genre de folie est presqu'exclusif
ceux qui se risquent parler ou >Acrire sur des choses incomce que les scholastiques et les philosophes sont seuls
prhensibles,
faire .
incomprhensibles
.
(16a1) Le latin dit
et les mprisent
.
Mais pour nous assurer.
(164) La phrase partir de

est remplace dans le texte latin par
Pour nous bien rendre
et des philocompte de la faon de parler des scholastiques
traitent de choses difficiles, qu'on veuille bien
sophes, lorsqu'ils
nous expliquer le sens des mots qui constituent
le titre du ChaVI
du
livre
de
Suarez.
De
Concursu, Mola et Auxilio
pitre
premier
iaS
de
semblables
n'a-t-on
fous
tres
de
la
les mots
tout
dans
dre-t-on
autant
de
faire
dans
particulier,]
la
aprs
quand
de Rondeur,
Blancheur,
pas
ces
Eurs,
ou
bien
les
.au-
question
avoir
prode Magnion dit que
(16g)
peut
nombreuses
sortes
tres,
n'est
que
(171)
coup
lectuels.
de Lucides
de
dit
son
Tndes,
ces
Ts
comme
corps
tre compte
juste titre
parmi
de Folies,
tout
le
et,
temps
que,
Penses
de leurs
dsirs
terres-
donc
par les claires

ces fous s'abstiennent
guids
ces
Par Esprits
(167).
effet toujours
dire
des choses
nanmoins
se mouvoir
peuvent
incorporelles
un
autre
Cette
(1C8).
soj"te d'Absur-
d'esprits
possdant
en
veulent
gens-l
qui tant
d'un
lieu
les
de
fou
pas
devenir
de Qualit
(if>5) [, de GorruptibiM],
cela qui est incorporel
de l'Hostie
passe
[etc.]
le corps
ne conside notre Sauveur
(1G6),
[bni]
tude,
dit
n'est-on
l'intention
pas
?
en
[Et,
Transsubstantiation,
nonc
ces
balivernes
de discuter
Intervalles
sur
(170).
les Vertus
et
et d'crire
ainsi,
Et en voil
beau-
les
Dfauts
Intel-
Dei. Ces mots sont les suivants

Prima causa non influit necessario etiquid in semndam
Virtule Subordinationis
essentialis coijsarum seeandarum,
n.
qao Main adjavet operari
etc.
.
Le
latin
Jsus-Christ
.
(166)
ajoute
En
tades
and
ties
nesses,
terminales
(167)
anglais
syllabes
des mots. Le latin dit simplement
ne fait-on pas de ces accidents autant d'esprits
.
Le
latin dit, en continuant
la phrase prcdente
(168)
(car
ces gens qui pensent que les esprits sont incorporels,
prtendent
se
mouvoir
d'un
lieu
un
cependant
qu'ils peuvent
autre) n.
de langage .
(169} Le latin dit ( Ce genre d'absurdit
et les moments o les penses de ces
(170) Le latin dit
fous se montrent
nettement
gouvernes
par les dsirs terrestres
ne
sont
de
lucides intervalles .
(a eupidilalibus
mundanis)
que
sutfiaimueul
.
(171) Le latin dit
CHAPITRE
Des
Il
deux
de
sortes
Connaissance
du
Consquence
d'une
(i)
suite
de
Sujets
diffrents
IX
Connaissance
Connaissance
Fait;
autre,
Affirmation
Dans
l'dition
latine,
sont
.remplacs
par
(i).
L'une
la
Connaissance
une
autre.
est
la
de
la
La
pre-
et le tableau
chapitre
qui lui
texte
dont
voici
la 'traduction
ce
un
fait
in
extenso
CHAPITRE
De
la
Il y a deux
connaissance
la Distribution
sortes
de
IX
des
Sciences.
connaissance.
L'une
du
aux tmoins
son registre
propre
est
se
divise
en naturelle
(cujus
conscriptio
Historia)
qui
ni l'une
ni l'autre
n'entre
dans
notre
cadre.
L'autre
naissance
des
s'appelle
des
sujet
et on
consquences,
habituellement
Philosophie.
il
s'ensuit
sciences,
que
fait, et c'est
est l'Histoire
et civile
est
la
con
Science.
Son registre
l'appelle
De ce que les corps
sont le
la science doit
tre subdivise
en espces de la mme faon que les norps le sont en les leurs,

universels
les moins
universels
les
c'est--dire,
plus
prcdant
minus
Uninersalbus
L'universel
(ita ut Universaliora
anteeedant).
est
en
de
l'universel
culier
effet essentiEl
qu'
Voir
Le
mire
qu'est-ce
particulier
est
(universatiuml)
et
(speermti),
compris
Comte.
deux
au
la
lumire
Introduction,
des
gnral
plus
seuls
accidents
sont
se
question
que
cela
le
au
du
il s'ensuit
essentielle
point
que
donc
la
que
science
premier
que
pose
moutement,
grandeur
donc
le
qu'est-oe
et
du
partine peut tre

avec
Auguste
ce dernier
n (Comparer
xxxm
et xxxiv).
pages
de
science
est le
sujets
la
la science
corps
le mouvement.
philosophe
que la grandeur.
ce
dont
La
les
preest
sujet
Et cette
iaf>
mire
n'est
la
c'est
un
Sensation
Connasance
fait
se
de
partie
mire.
la
que
ou
la philosophie
D'autre
l'on
que
se
et,
Mmoire,
on
quand
rappelle
voit
ce
que
habituellement
s'appelle
fait
Philosophie
pre-
ce
dit qu'elle
qu'on
est et de
et
de parties
dont
on dit qu'elle
est faite (quse
se dfinit
soit par la figure,
soit par le nombre
Quuntilus
dicitur)
de
dfini
la
est
donc
de cette
Le.corps
par
figure
l'objet
partie
d'un
la philosophie
Gomtrie.
Et la science
des parties
appele
dtermines
le nombre
Arithmtique.
corps
par
s'appelle
part,
combien
Dans
ments
est
les
des
et des
ingnieurs
secrela
.Edijicioriim
Les
mouvements
qui,
font
vise
en
une
de
raison
de
autre
ces
leur
effet
branches,
il y a des mouvecorps,
des mouvements
visibles
qui Alachinarum,
(eorum
sunt).
des
parties
sur nos sens,
ou Philosophie
internes
sont
appels
naturelle
les
que
particulires
il en est une
d'un
qui
hommes
appelle
qu'on
se
corps
qualits
subdiont
de
Y Optique
et
la
Musique.
si
le
Puis,
corps
astrales
et sublunaires
ments
architectes
contemplati
invisibles
de la Physique
l'objet
en autant
de branches
sens
dtermine,
grandeur
les plus tnues

des
parties
ou invisibles.
La science
visibles
celle
une
la
comme
Absolue
produire
et
(a)
des
astres
et
de l'Univers
de
est
considr
suivant
de l'observation
par exemple,
la mesure
de -ces
ses
des
parties
mouve-
mouvements
(quatenus
une science
l'Astronomie.
rsulte
ilotorum")
qu'on
appelle
Certaines
de l'Univers
ne sont pas permanentes,
mais,
parties
seulement
dans
les
des
n'ont
interstices
apparaissant
grands
corps;
existence
qu'une
ments
rsulte
la
De mme,
ches
pour
les (qualia
de sciences
transitoire.
De
science
de l'observation
savoir
sunt
sent
de
la
Logique,
d'numorer
(a)
des
peuvent
l'homme
et de
Rhtorique,
et
ses
en
facults
dernier
en
autant
naislieu
des
natre
sujets
la
qu'il
d'autres
scienparticuliers,
n'est
ni facile,
ni ncessaire
.
Sens
recher-
et anima-
vile.
Philosophie
de la subdivision
Mais,
ces innombrables
de la Terre,
sont,
minrales,
qu'elles
vgtales
et
naissent
Mineralia,
Vegelabilia
Anintalia)
la
l'Ethique,
ou
Politique
Mtorologique.
des parties
mouve-
leurs
ce
particulires.
de l'observation
Enfin,
de
l'observation
anglais.
Xlt
1
126
Consquences
dments
des
Consquences
Accidents
coinmuns tous les
naturels,
Corps
c'est--dire
la
dents
Corps
de la
de
Consquences
et
la Quantit
rfn Mouvement
dtermins.
le'
(
t.
duda
rConsquences
rf
Moavemett
et
de la Quantj,
des Corps
en
dtermins.
Natudes
relsjool'apPnoopelle
sowiiK natu-
et du Mou
on l'appel
Philosophie,
dn
Consquences
Mouvement
et
dde 1la Q
l'l
Quantit
le
et
Quantit
Mouvement.
Consquences
des
Accidents
des
de la Quantit
L
[
f
particulier.
des
Consquences
d'au
1res.
KEUB,
Phtsiqos
squences
t
on
des
Corps*
Consquences
des
Qualits
P>.
Qualits
Etoiles
Condes
Qatltts.
Consquences
Qualits
Corps
nents.
nenls.
|
l
des H
M
des
Consquences
Bles, comme
des
des
Permo-
m
6
Sciehce,
c'est--dire
la Connaissance
Consquences
Qualits
des
1
l
Consqnenon l'apces
Corps
tres.
des
des
Terres- M'
H
gj
aussi
pelle
j PmLosopii.
c^H
V
1\'
de
t'rnatitution
des,
de l'Institution
des y.
l
aux Droits
jt aux
W
ou Sonoe-fi
Devoirs
du Corps politique
tj
{ M
a. Des conBqaences
de la mme
chosef
/|||
et au DraiL'j
relativement
au Devoir
Lyh Il
i. Des
Des Consquences
Etats
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l,
Consquences
des
Corps
Politiqua,
qdk et Pmwsora
Accidents
appele
avu*.
des
Potm-
c.
dessujet,.
Jpm
127
el
vement
je
le
et
lit
Par
comme
indtermins
elle
constitue
les
Principes
Philosopht
la
on
fon-
premiers
Philosophie
Prima
mois.
Figure
Gbomtbie.
j(par
Par le
le Nombre
ul
>t I
)
>
Mathmatique
du Mouvement
et de la Quantit
dea Grandes
la Terre et les Etoiles
Cosmographie
Consquences
Monde,
;
n
des
Consquences
diffrents
Mouvements,
Mcanique.
Thorie
et
Parties
du
8
s JE
c'esl-dire
certains
apparaissant
Mtorologie.
de la Lumire
des Eloiles.
fait la Science
de la
des
des
Figures
de la Pesanteur
( Consquences
Soleil est
i
de V Influence des Etoiles
Consquences
des Corps
Fluides
Qualits
qui remplissent
j l'Air ou la Substance
thre.
M
>g
'Mt
R
Consquences
des
parties
de la Terre,
H
M
dpourvues
de Sensations
n.
H
Consquences
les Pierres,
I Consquences
en gnral.
t'H,
f
j'ft
JP
ssss:
des
des^.,Qualits
Cansqnences
Corps
AaCH''I'ECTIJ1IB,
F Navigation.
k
et disparaissant
et du Monvement
da
Sciographie).
Astbolobie.
l'espace
compris
entre
les
tels
que
des
des Minrauj-,
Qualits
les Mtaux,
etc.
des Vgtaux.
des Qualits
Consquences
Consquences
Consquences
tions.
Consquenccs
ns
de la Vision
des Sans.
du reste
des
Optique.
Mot ifE.
des
passioas
Sensahumai.
ErmocE.
^Q=s
des Bommes
Dans
en
etc..
Dnigrer,
Dans
le fait
de
Posie.

T.Pele?
de
Cans
le fait
"oriooe.
111
le
d'Exalter,
particu-
ff
I
De cela
Consquences
ddaLangage.
*^f
.u
fait
de
Raisonner.
Dans le fait d'fi/o-
fflji
U
K
blirdesGontrats.
il
LoGIQUE.
La
Science
Juste
'STK.
Ikgb-
l tiiEiins.
Consquences
des Qualit!)
des Animaux
moments
( )(AammEnocB.
AnmmnooE.
Astronomie.
( Gotrafhie.
Science
des
8*
Passagers,
Pas-
du
de
Tinet
198
s'est
C'est
produit.
Tmoin.
La
l la Connaissance
seconde
comme
celui
de
Registre
Histoire.
Il y a deux
Le
Histoire
de la
Nature,
dance
de
des
Mtaux,
etc.
la
L'autre
des
Actions
Les
tiennent
tant
Volont
d'Histoire.
l'Histoire
des
est l'Histoire
Volontaires
une
correspondent
tre diviss
peuvent
en
parties
gales.
un Philosophe
s'appelle
L'une
s'appelle
ou des Effets
des Faits
ne sont pas sous la dpenqu'ils

des
humaine.
Telle est l'Histoire
Plantes,
de Philosophie
qui
suivant
sortes
civile,
des
autre
des
Animaux,
de la Science
Registres
les Dmonstrations
Affirmation
Livres
en
deux
Raisonner.
qui prtend
la Connaissance
du Fait
c'est
naturelle
d'un
Science
s'appelle
on sait que, si une
quand
toute
droite
ligne
pas-
est un Cercle,
donne
figure
sant par son Centre
la divisera
en
Et c'est l la Connaissance
requise
en
(3)
connaissance
elle est Conditionnelle,
c'est--dire
exige
on
c'est--dire
hommes
sont
dans
les
Livres
Contres,
l'Histoire
les
qui
Etats.
con-
des
d'une
Consquences
communment
les appelle
il y en a de beaucoup
de sortes
la diversit
de la Matire:
Et ils
comme
je
l'ai
et
ta7.
(4).
(3) required in en anglais.

(4) Voir ci-contre,
pages 126
fait
dans
le tableau
CHAPITRE
De
de
la
Puissance,
et
FHonneur,
LA
de
LA
PUISSANCE.
le
prenant
la VALEUR,
TITRE
du
mot
de
quelque
Puissance
au
sens
naturelle
est
la Dignit.
chose
(i).
de Quelqu'un
consiste
en
(en
ses
Universel)
actuels
quelque
Bien
moyens
(a) de parvenir
apparent
futur.
Elle est Originelle
ou Instrumentale.
(3),
Puissance
du
Corps
Beaut,
une
et
une
Libralit,
trumentales,
des
ou
de
l'Esprit,
Prudence,
une
sont
ou
premires
des
Instruments
comme
par exemple
les Amis et la secrte
l'minence
par exemple
une Habilet,
hasard
.une
Eloquence,
Ins[extraordinaires].
l'aide
qui,
acquises
(5) Noblesse
les Puissances
par
(4) des Facults

une Force,
une
(6),
sont
de
d'augmentation
les Richesses,
intervention
des
la Bonne
de Dieu
moyens
Puissance,
rputation,
que les hom-
0/ Power, Worth, Dignity, Honour and Worthinesse

.
(i)
Le latin dit simplement
De la Puissance,
de la Dignit et de
l'Honneur
. A propos de la traduction
du mot Worthinesse,
voir note i to, page i48.
en l'ensemble
de tous ses moyens .
(a) Le latin dit
(3)
Originatl en anglais
Naluratis, naturelle en latin.
Eminence
en
Exeelleniia en latin.
(4)
anglais
du texte latin, il faut remplacer'
(5) Pour la comprhension
dans toute cette phrase une par la .
la suite de circonstances
dans lesquelles
le
(6) C'est--dire
n'est
rien.
sujet
pour
i3o
Chance
(7) Bonne
appellent
Puissance
est en effet semblable
mes
La
(8).
celle
nature
de
la
de la
Renom-
me
en ce qu'elle
s'accroit
mesure
se poursuit,
qu'elle
au mouvement
ou semblable
(9) des corps
pesants
qui
vont d'autant
font plus de chemini.
plus vite qu'ils
La
qui
des Puissances
grande
plus
est faite de l'ensemble
des
est
celle
d'un
trs
humaines
Puissances
unis de leur
commun
accord
nombre
d'hommes
grand
en une personne
Naturelle
ou Civile (10) qui tient sous
la dpendance
de toutes
de sa volont
leurs Puisl'usage
sances
d'un
ou celle
(11) [, telle est la Puissance
Etat],
d'un
trs
toutes
en
o
nombre
grand
les
puissances
telle
particulier,
de
avoir
amis
diverses
des
(13)
factions
'serviteurs
est une
d'hommes
dpend
est la
des
Puissance
volonts
Puissance
(12).
ligues
est
une
de
l'usage
de chacun
dont
d'une
Par
Puissance
ce sont
Faction
consquent,
avoir cls
en effet
des
forces*
unies.
De
mme,
Puissance,
viteurs.
la Richesse
parce
Sans la
qu'elle
libralit,
jointe
procure
il n'en
la
des
est
libralit
amis
et
pas
ainsi,
est
une
des
serparce
le plus souvent .
(7) Le latin ajoute
Fortunam
en latin.
(8) Good Luck en angtais
la chute .
(9) Le latin' dit
en une personne naturelle c'est--dire
un
(to) Le latin dit
ou
en
une
cit
.
c'est--dire
une
homme,
personne .artificielle
Le
dit
de
la
volont
de
les puislatin
(t t)
qui dpendent
sances de tous .
ou celle.
le latin dit
.La plus
(ta) A partir de
est
celle qui dpend de la volont
grande puissance aprs celle-ci
d'une multitude
non unie
telle est la puissance d'une faction
ou de factions ligues . Le texte latin sert ici claircir le texte
anglais.
(13) Le latin
.
d'amis
dit
avoir
beaucoup
de serviteurs,
beaucoup
i3i
qu'alors
la richesse
vie [comme
une
ne protge
Proie].
de puissance
La Rputation
qu'elle
[attire
protection.
Il en
est
de
(i4)
(qu'on
raison.
Pays
mme
De mme
de
la
appelle
Puissance,
ceux
ont
qui
parce
besoin
de
son
d'aimer
Rputation
et
Popularit),
l'En-
expose
cela
la
pour
toute qualit
ou crain(10),
qui fait aimer
ou la [seule]
de beaucoup
d'autres,
rpuest une Puissance,
telle qualit,
parce
que
dre
quelqu'un
tation
d'une
cela
mme
est une
soi
attache
et]
mais
pas,
un
d'obtenir
l'assistance
et les
moyen
services
de beaucoup
de gens.
la
Le Succs
est une
Puissance
donne
parce. qu'il
de Sagesse
ce qui
fortune,
(16) ou de bonne
rputation
fait que l'on vous craint
ou que l'on a copfiance
en vous.
constitue
L'Affabilit
de
accroissement
l'amour
ceux
de leur
sont
qui
Puissance,
dj
puissants
est
un
parce
qu'elle
engendre
(17).
La Rputation
de Prudence
dans la conduite
res en Paix ou en Guerre
est une Puissance,
c'est
aux
que
nous
La
hommes
attachs,
Puissance
affai-
parce
que
autres
plus volontiers
qu'aux
de nous
gouverner.
non
Puissance,
partout,
prudents
confions
le soin
Noblesse
seulement
des
dans
car
des
est
une
les
c'est
Etats
dans
o
ces
des
Privilges
privilges
que
mais
lui
consiste
sont
la
nobles.
.
de la rputation de bon citoyen et de
(14) Le latin dit
bon patriote
.
D'une faon gnrale
(16) Le latin dit
en latin.
(16) Wisdome n en anglais Prudentias
Amieititun .
(17) love en anglais. Le latin porte
i3a
est une
L'Eloquence
de la Prudence.
parence
La
messe
Beaut
de Bien,
de ceux
et]
Les
est
Puissance
dont
on
n'est
ne sont
elles
est l'ap-
(18).
pas connu
Puissances,
que de faibles
minentes
pas
qu'elle
une proparce qu'tant

la faveur
[des femmes
elle recommande
Sciences
que n'tant
indiscernables
une
parce
puissance,
elles
sont
parce
consquent
par
et
que chez quelques-uns
n'est-ce
encore
que pour peu de choses
(19). La Science
est telle en effet de par sa nature
se
que seuls peuvent
rendre
de ce quelqu'un
la possde,
ceux qui
compte
y sont
[, dans une large
mesure,]
parvenus.
Les Arts d'utilit
la Fortification,
comme
publique,
la Fabrication
de
Guerre
buent
vraie
les
de
sont
des
et des
autres
Instruments
la valeur
Puissances,
comme
cependant,
leur donne
le Jour,
on
(, la Sage-femme
vulgaire).]
La. VALEUR.
comme
machines
contriparce
qu'ils
la Dfense
et la Victoire.
la
[Et, quoique
de ces Arts
soit la Science,
nommment
Mathmatiques,
l'Artisan
qui
de lui
du
(ao)
Mre
des
n'existent
passant
La
Valeur
de toutes
pour
la
main
les croit
issus
c'est
la Mre
de quelqu'un
les autres
choses,
aux
yeux
est,
(ai)
son Prix,
en latin.
ignotis hominibus
(18) slrangers en anglais
en latin, veut aussi bien dire qui ne connatt pas
Ignotus,
qu' inconnu .
La science est une puissance, mais faible,
(tg) Le latin dit
est rarement
minente
et n'apparat
parce qu'elle
par consquent pas, si ce n'est en bien peu de gens et encore pour bien
peu de choses .
trs grandement
)).
(2o) Le latin ajoute
The
Value
or
Won
.
Il
me
(at)
parait difficile de traduire
en franais ces deux mots.
sparment
i33
l'on
achterait
de sa
l'usage
par quoi
Puissance.
Il s'ensuit
de quelqu'un
n'est.
que la valeur
mais
du besoin
et du jugement
pas absolue,
dpend
des autres
hommes
Un habile
Gnral
est d'un
(22).
c'est--dire
ce
Prix en temps
de Guerre
actuelle
ou imminente,
grand
mais en temps
moindre
de Paix il est d'un
prix. Un juge
a beaucoup
de
instruit
et intgre
de Valeur
en temps
mais n'en a pas autant
de Guerre.
Paix,
(23) en temps
il en est
Et,
n'est
pas
dtermine
ce cas)
ble
des hommes
le vendeur,
le Prix.
s'estime
La
mais
Un
sa
que
manifestation
bien
homme
lui-mme
cependant
celle
rieure
comme
vraie
des
autres
l'acheteur
qui en
sont dans
(24)
la plupart
la plus haute
Valeur
Valeur
ne saurait
tre
fixe
l'estimation
de
la Valeur
(et
d'autrui
bas
avec
un
dans
bas
ce
la valeur
prix c'est
cas doivent
que
chacun
le Dshonorer
possisup-
(26).
nous
que nous
buons
les un3 aux autres
est [ce que communment
et (de ] Dshonorer
le fait d'] Honorer
appelle
Evaluer
un haut prix c'est l'Honorer,
quelqu'un
luer
ce
choses,
mais
attril'on
(26).
l'vahaut
et
tre
compris
par comparaison
s'attribue
soi-mme].
La dignit de
(aa) Le latin dit
quelqu'un
signifie quelsa
valeur
ou son prix, ce par
quefois
quoi l'on voudrait acheter
Elle est donc plus grande ou
1 usage de sa puissance.
plus petite
suivant l'estimation
des autres .
mais il n'en est
(a3) Le latin dit
pas do mme .
Le
latin dit
ce n'est pas k(a4)
jugement de ceux qui vendent, mais de ceux qui achtent )).
Le latin dit
A quclquc
haut prix quo
(a5)
quelqu'un
s estime, son prix n'est cependant
celui
est
estim
que
qui
par
les autres .
en anglais
Inhonorare
(a6) Dishonour
en latin, terme
de trs mauvaise latinit. Dishonour,
dislwnourable
ont un sens
moins fort en anglais
dshonorabte
en franais.
que ilslwnurer,
i34
LA
Dignitj.
celle
c'est--dire
de
des
et
(17).
guer
HONORER
parce
avons
qu'il
est
ET
venir
RER,
l'aide,
Obir
des
en
parce
Lui-
que
petits
des
Emplois
on
use
est
aucune
que
que
parce
cela signifie
ce
secours
(3o).
ne
que
nous
que
l'opinion
difficile
et plus
aider
(a8).
n'obit
le servir
pour
puissance
dsobir
quelqu'un
Protection
de
petits
sont
l
l'on
de
quelqu'un
est I'Hono-
personne
oonsquemment,
faire
pense
la
pour
Prier
l'Honneur
prsents
acheter
sa
par
distin-
de
nous
parce
ou
publics,
quelconque]
signe
de
attri-
Comman-
de
places
l un
c'est
grands
c'est
des
faon
[de
grand
plus
est Honorer,
Puissance.
rer,
aide
Valeur
cette
par
dont
Titres
a la puissance
de
que
et
Et
quelqu'un,
ce que l'on
est
l'Etat,
Dshonorer.
que
il pense
n'avoir
lui nuire.
[Et
rer.]
Faire
attribue
traduit
de
publique
Dignit.
Judicature
Noms
nous
lui
que
communment
appelle
bue
se
par l'Etat
dement,
valeur
La
prsents
que
(39)
qu'il
est
est
et
qui
ou
pour
Dshono-
l'Honorer,
reconnatre
est
le
des
Aumnes
a besoin
sa
Dshono-
mme
et
de
Mais, par dignit,

on veut dire le plus sou(27) Le latin dit
non
l'estimation
vent,
homme
fait d'un
mais l'estiautre,
qu'un
mation
fait
il
lui confre
qu'en
l'Etat,
lorsque,
pour l'honorer,
un commandement,
-une magistrature,
un emploi
ou
quelconque,
mme, un nom ou un titre .
parce que c'est reconnatre
8a
(a8) La latin dit simplement
.
puissance
( parce que cela ressemble
a.
.
(39) Le latin dit
an opinion
(3o) and signifies
of the need 0/ malt helps
en anglais.
Cette phrase
me paratt obscure
et l'on pourrait
aussi
en proposer
cette traduction
et que cela signifie
que l'on
estime
n'avoir
besoin
de
faibles
.
Le
latin
secours
dit
que
i55
S'appliquer
faire
sans
cesse
du
bien
de mme
est l'Honorer,
que le flatter,
de ce que l'on recherche
sa protection
est le Dshonorer].
ngliger
la route libre ou]
[Laisser
l'obtention
de quelque
pour
parce
sance
que
c'est
que
soi
Donner
reconnatre
lui tenir
des
un
car c'est
ou
son
autre,
un
signe
aide
le
cder
la place quelqu'un
est l'Honorer,
Avantage
qu'il
a une
tte,
c'est
plus grande
le Dshonorer].
puis-
a de l'amour
de ce qu'on
ou de la
crainte
est l'Honorer,
pour
quelqu'un
parce
que aimer
et craindre
est attribuer
de la valeur
(3i).
[Le mpri-<
l'aimer
ser,
l'tre
est
Louer
signes
ou
le
le Dshonorer,
parce
la
ts
(32),
leur
(33).
L'injurier,
est le Dshonorer.
moins
car c'est
l'exalter,
quelqu'un,
l'Honorer,
lui
craindre
[qu'il
puissance
n'y
et la
s'en
ne s'attend
qu'il
rabaisser
sa valeur.]
clbrer
a] que
flicrt
moquer
son
les
bonnes
qui
ou
aient
Parler
lui
ser
(3/i).
l des
Lui
signes
parler
de
avec
la crainte
emportement,
qu'on
est
qualiune vasur
s'apitoyer
quelqu'un
avec considration,
avec dcence
et humilit
est l'Honorer,
ce sont
bonheur
se prsenter
parce
que
a de l'offen-
se livrer
devant
significatque
eam qui dal, illum existimare,
cvi ihjltir,
eliam
. C'est ce qui m'a dtermine
a irtidoiiv
comme
parvis indigere
je l'ai fait.
Le latill dit
(3l)
u parce que, duiis les deux cas, c'est reconnatre
sa puissance
.
en anglais
Bonitas
eu lutin.
(3a) goodnesse
qui aient uno valeur le latin dit
(33) />u lieu de
ce que l'on estime la plus .
parce que cela signifia
(34) Le lutin dit
que l'on
lui
.
pas
dplaire
u sont
ne veut
i36
lui
des
actes
obsc>nes,
elronls
malpropres,
(35)
est
le Dshonorer.
Croire
est
se fier lui
sur lui]
[, s'en reposer
de l'opinion
c'est
un
l'on
signe
que
de lui
et] de sa puissance.
[Se dfier
quelqu'un,
l'Honorer
a [de sa vertu
est le Dshonorer.]
ou ne pas le croire
Tendre
l'oreille
aux conseils
de quelqu'un
discours
ou
ses
soient
est l'Honorer,
parce
que
qu'ils
loc'est un signe de ce que l'on pense
est sage,
qu'il
ou spirituel.
Dormir
ou s'en aller pendant
quent
qu'il
en mme
parler
temps
que lui est le Dshonoparle,
quels
rer(36).
Faire
naissent
en
ce qu'il
des signes
quelqu'un
accepte
pour
d'Honneur
ou ce qui est tabli
comme
tel de par la
Loi ou de par la Coutume
est l'Honorer,
parce
que,
en approuvant
(3"j) l'Honneur
qui lui est fait par d'autres [, on reconnat
la puissance
reconque les autres
lui.
Lui
refuser
ces
signes
d'honneur
est
le Dshonorer].
de quelqu'un
est l'Honorer,
Partager
parce
l'opinion
son jugement
.que c'est un signe de ce que l'on approuve
et sa sagesse.
Ne pas tre de son avis est le Dshonorer
c'est
l'accuser
sur
porte
Imiter
ver
de faire
beaucoup
quelqu'un
fortement.
[Imiter
Dshonorer.]
erreur,
et (38)
d'tre
de points),
est l'Honorer,
l'Ennemi
(si le dissentiment
un sot.
car
c'est
de quelqu'un,
l'approuc'est le
(35) Le latin dit

(36) Le latin dit
au lieu de sage ,
(371 Au lieu de
firmer .
(38) Le latin dit
des actes effronts ou obscnes .
est faire le contraire . Un peu plus haut,

le latin porte prudent .
en approuvant
le
latin dit
c'est con ou .
-i87_
Honorer
ceux
autre
qu'un
autre,
parce
que c'est un signe
son
ses
jugement.
[Honorer
norer.] ]
Prendre
les
des
difficiles
actions
un
honore
de quelqu'un
(3g) est l'Honorer,
ou
conseils
ce que l'on pense

signe
sant de quelque
autre
manire
dans
les mmes
cas
cet
de ce que l'on approuve

Ennemis
est le Dsho-
de
ployer
Honorer
est
ceux
qui
pour
c'est
parce
que
sage ou puisrefuser
em-
est
qu'il
(4o).
l'utiliser
[Se
le sollicitent
est les
Dshonorer.]
]
Tous ces moyens
sont naturels,
aussi bien
d'Honorer
au dedans
dehors
des Etats.
dans les Etats,
Mais,
qu'au
l
vent
de
celui
ou
dterminer
(/il)
Souverain
ou
conque,
une
a choisi
qu'il
rer (4a).
Le
roi
de
conduire
Royaux
[sur
l'Autorit
qui ont
comme
ils
il y a d'autres
Honore
un
l'Honneur,
Un
Je
ceux
ou
Charge,
comme
signe
Perse
un
honora
travers
des
le
suprme
veulent
les
par
un
Chevaux
un
Titre
ou
une
Emploi,
de sa volont
Mardoche
les
rues
en
(43)
du
signes
d'Honorer.
faons
Sujet
peu-
Roi,
de
quelAction
l'Hono-
ordonnant
vtu
avec
des
une
de
Habits
Cou-
in rebut arduis
(3g) in actions of dijjicully en anglais
en latin.
parce que c'est reconnattre
sa sagesse ou
(4o) Le latin dit
si puissance .
Le latin dit
l o il y a une ou plusieurs personnes'
(il)
ayant autorit pour .
Une cit honore un citoyen en lui don(42) Le latin dit
nant un titre, un gouvernement
de province (provinciana),
une
si
d'honelle
a
tabli
c'est
l
un
charge quelconque,
que
signe
neur .
la ville .
(43) Lt latin dil
i38
ronne
sur
honorer.
d'un
Prince
et, prcd
tfe],
(44) proAinsi
sera
le Roi roudr~r
fait celui
que
Et cependant
Roi de Perse,
ou
(45) un autre
le mme
un
clamant
demandait
la
autre
moment
quelqu'un
qui lui
service
de revtir
une
(46),
pour
quelque
grand
des robes Royales,
lui en donna
la permission,
mais en
cette robe de mme
ajoutant
qu'il porterait
que le bouffon du Roi [, et alors,
c'tait
le Dshonorer].
La Source
de l'Honneur
l'Honneur.
rain
Civil
Civil
et, c'est
(47),
Honneur
l'appelle
est donc
dpend
pourquoi,
Civil]
la personne
[dans]
de
la Volont
faveur
de
de faveur
signes
est une Puissance.
action
ou
qui
est
pourquoi,
de gens
est
tre
qualit
les Titres
et
un
les
tant
dans
Honorable
HONORABLE.
du
-Souve-
il est temporaire
[et qu'on
tels sont par exemple
la Ma-
les Fonctions
gistrature,
publiques,
dans
certains
les Uniformes
pays,
Honore
ceux
en
qui les ont (49)
autant
de l:Etat
l'Etat
est
indice
on
Blasons
que
possdant
(00),
toute
[et
et,
(48),
laquelle
possession,
un
signe]
de
craint
de
Puissance.
Et,
beaucoup
c'est
aim
Honor,
Honorable,
en
tant
ou
qu'tant
des
d le faire conduire
(44) Le latin dit
par un
prince .
ti Et cependant
le latin dit
Par contre
(46) Au lieu de
ce que la cit dcrte affront est affront. Ainsi.
.
Le
latin
dit
te
mme
roi
de Perse .
(46)
simplement
de la volont
de celui qui a dans l'Etat
le
(47) Le latin dit
souverain
.
pouvoir
une magistrature,
une charge
-, comme
(48) Le latin dit
un titre .
publique,
Le
latin dit
ceux qui les ont sont honorables
(4g)
de la faveur publique
.
(5o) Le latin dit
i39
indices
(5i) de Puissance.
[
de peu de gens ou n'tre
Honor
Dshonorable.
La
et la Victoire
Domination
qu'elles
rsultant
La
Etre
Dkshonohable,
Honor
sont
de personne
Honorables,
est
parce
Servitude
la Puissance
la
par
ou de la crainte
est Dshonorable.]
fortune
est Hono(tant
dure)
qu'elle
s'acquirent
du besoin
Bonne
en tant
de Dieu.
L'Adverque s?gne de la faveur
les pertes
sont Dshonorables
Les Richessit,
(5a).
car elles sont une Puissance
ses sont Honorables,
(53).
rable,
est Dshonorable.]
La Magnanimit,
[La Pauvret
le Courage,
la Confiance
Libralit,
l'Esprance,
car elles procdent
de la conscience
Honorables,
l'on
La
car
sa
Puissance.
[La
la Dfiance
la Crainte,
monie,
doit
de
Rsolution
faire
elle
ou
Dtermination
au moment
prise
est le (54) mpris
en
effet
on
a pes
les
est
choses
une
petits
aussi
l'on
Honorable,
difficults
petites
est Dshonorable,
petits
dangers.
[L'Irrsolution
tant que signe
de ce que l'on accorde
valeur
aux petits
et aux
obstacles
Quand
que
Parci-
Dshonorables.]
de ce que
opportun
des
sont
la
Pusillanimit,
sont
la
trop
et des
en
grande
avantages.
longtemps
se rsoud
pas,
le permet,
ne
la
et, qu'on
que le temps
diffrence
de poids ne peut tre que petite,
et, par consi l'on ne se rsoud
accorde
squent,
pas, c'est
qu'on
aux petites
choses,
et, c'est cela qui est
trop de valeur
la Pusillanimit.]
un signe .
(51) Lo latin dit
est mprisable
L'adversit
.
(6) Le latin dit
(53) Le latin dit un signe de puissance .
Se dterminer
ce que l'on doit faire en
(54) Le latin dit
ni
(c'est--dire
temps opportun
trop tt ni trop tard) est honocar
cela
du.
.
rable,
provient
lio
Toutes
dent
de
et
les Actions
tous
ou -semblent
car
rbles,
tout
ou
les
Mots
ou
de
la
La
l'une
cela
est
des
dans
qui
Puissances.
proc-
la mesure
Actioi,
[Les
de l'Erreur,
pror-J^t-tit
sont Dshonorables.]
qui
Soitise
Gravit,
Discours
de beaucoup
d'Exprience
sont hoiiO(55) ou d'Esprit
procder
de Discrtion
Science,
les
de
o elle
l'Ignorance
parat
procder
de
est
Honorable,
l'esprit,
parce
est un signe de (56) Puissance.
si
Mais,
[n'tre
occup
elle procde
d'une
affectation
'elle 'est Dshode gravit,
occupation
".orable
la Gravit
dans
la bonne
comparable
de Marchandises,
charg
tenue
elle
de
(5;)
est comparable
Sable
et d'autres
Etre
Clbre,
Fortune,
Actions
alors
la bonne
choses
Charge
que
tenue
sans
qu'on
cas est en
d'un
le second
d'un
Vaisseau
connu
occupe,]
Avantage
quelque
[minnt]
car
c'est
un
de
la
ble,
signe
puissance
on est clbre.
contraire,
laquelle
[An
un Dshonneur.]
que
ceux
de
qui
sont
Parents
dans
clbres
ce cas
est
cas
lest
(58).
ou
Descendre
effet
Vaisseau
dans
valeur
tre
-c'est--dire
[la
le premier
sur l'eau
(5g)
ses
est
en
grandes
Honoraraison
l'Obscurit
Honorable,
se concilient
sa
pour
plus
de
est
parce
facile-
de jugement .
(56) Le latin dit
procde ou semble procder d'un esprit
(56) Le latin dit
est honorable,
occup d'aifaires,
parce que traiter des affaires (res
.
gerere) est une
en anglais
Turpis en latin.
(57) iskonourable
est en effet semblable la marche lente
(58) Le latin dit
d'un vaisseau qui charg de bonnes marchandises
avance lentemais dans le second cas, elle est semblable au mouvement
ment
de
d'un vaisseau qu'on n'a charg que de. lest pour l'empcher
chavirer
.
de beaucoup de gens .
l4l
ment
les
(60)
secours
Dshonneur.]
]
Les Actions
accompagnes
ce sont
que
Magnanimit
l'Astuce,
les amitis
descendre
contraire,
[Au
et
d'une
de
leurs
obscure
Anctres.
est
Ligne
un
sont
de l'Equit
et qui
qui procdent
sont
de pertes
Honorables,
(61)
parce
des
de Magnanimit
la
signes
[et que
est un signe
de Puissance.
Au contraire,
l'Artifice,
le
fait
de
sont Dshonorables].
l'Equit
La Convoitise
des grandes
des grands
Honneurs
sont
ne
se
point
Richesses
[et
Honorables,
de
soucier
l'Ambition]
en tant
que
de la Puissance
La Convoisignes
qui les fait obtenir.
tise [et l'Ambition]
avande petits
profits
[ou de petits
sont
Dshonorables
tages]
(63).
et difficile,
consoit grande
(Pourvu
qu'elle
qu'elle
stitue
un signe
de beaucoup
de puispar consquent
l'Honneur
sance,)
action
soit
seulement
les
anciens
juste
dans
l'opinion
Paens
ne
mais
raient,
pensaient
les Dieux,
grandement
leurs
Pomes
et d'autres
Et
cela
Jupiter
(60)
(6t)
(6a)
(63)
(64)
adultres,
ne dpend
ou injuste
un
que
Le
Le
Le
Le
latin
latin
latin
latin
C'est
des
Rapts,
mais
des
rien
injustes
n'est
plus
dans
Mercure
dit
dit
dit
dit
Larcins
ou
(64)
obscnes.
clbr
que
reportent
facilement
sur eux
de dommages
(n cum damno
Dshonra'Jltt
.
est
'Turpis)
gure .
Adulleria,
Thefts en anglais
Rapes,
des meurtres
pourquoi
Dshono-
pensaient
pas qu'ils
au contraire
Honoraient
qu'ils
ils les montraient
dans
quand
grandes,
tel que
point
ses Adultres,
car
(63) du fait qu'une

l'Honneur
consiste
de Puissance.
commettant
actions
en rien
dans
ses Frau-
.
fiant)
Cdes,
en latin.
xm
des
la
et ses Larcins
des
dans
faites
ci (65)
midi,
peaux
un
sion
lgale
les Grecs,
il
ressort
le
fut
qu'il
nuit
(69)
mais
lui
sont
la plus grande
il inventa
la
est
celle
vola
(66)
(67).
constitues
plutt
et il en fut
toutes
parmi
manifestement
que
ainsi
Musique
leurs
Trou-
de grands
Etats,
qu'il
y eut de
de grands
che-
hommes]
ou Voleur
bien
quit (70). Et, aujourd'hui,

les Duels
sont et
privs
qui
louanges
les
pas [parmi
tre
Pirate
mais
les
matin,
d'Apollon
ce que se fussent
dshonneur
(68),
Ptres
Jusqu'
on ne pensa
mins
toutes
d'Homre
pome
Qu'tant
et, avant
aux
de
c'tait
non
une
seulement
les autres
profesparmi
comme
Nations,
des
Histoires
de
dans
cette
du monde,
partie
l'Anti-
seront
Honorables,
[toujours]
ce que vienne
le temps
o l'on
quoiqu'illgaux,
jusqu'
tablira
des Honneurs
ceux qui refuseront
de se
pour
et o l'on dcrtera
battre
de faire
qu'il est Ignominieux
une
Provocation.
Car,
si les Duels
aussi
sont
assez
sou-
parmi les louanges que lui tait Homre

(6&) Le latin dit
est ceci .
(66) slolne away from his Herdsmen. en anglais. Stolne
away est pris ici comme verbe actif et qui veut dire, vola en les
cartant de (leurs ptres).
Cette expression
bien au
correspond
latin abegit.
(67) Cette phrase est exprime dans le texte latin par les deux
vers suivants
Natus mane, die medio ftus
Annentam
Phcebi fur veapertinus
citharaedas,
abegit .
voler sur terre ou sur mer .

(68) Le latin dit
Le
latin
et honorifique
.
(69)
ajoute
La
de
et
il
en
fut.
doit, d'aprs le
(70)
phrase
partir
texte latin, tre remplace par
et cela ressort manifestement
des histoires
de l'antrait,
des histoires
principalement
grecques .
M~
vent
les
effets
du
rage
est
toujours
Puissances,
ils
la
ou de
violents
propos
seul
ou chez
les deux
descendre
lifis
LES
sont
leur
lges,
ou
qu'on
honore
effet
si
(72),
-pas
vient
cependant
la crainte
du
Combattants
Dshonneur
l'arne
pour
Les
Blasons
et les
Cou-
sont
qui
Id plupart
pour
que
viter
Armoiries.
attachs,
sorte
l'Habilet
du
des
de
chez
la colre
Armoiries
un
pousse
d'tre
disqua-
(71).
ditaires
dans
ou
Force
rsultent
si le fondement
et,
Courage,
Puissance
de
qu'il
inconnues
grands
Privilges
Honorables
galement
des
faite
ou
de
chez
y- eut
jamais
les
Coutumes
ils
de
Privi-
autre
quelque
autres
hommes.
chose
Noblesse
pro-
appel
ne
On
semblable
Germaines
(76).
ces
sont
(74)
Germains.
rien
de
le
effet
les
ou
ne
sont
en
communment
Anciens
leur
(73)
autrement,
est
Richesses,
d'Honneur
(75)
de
hr-
sache
l
Et,
Cette
pas en
furent
d'autre
le latin,
ces phrases
se traduisent
ainsi
Et
(71) D'aprs
mme aujourd'hui,
dans cette partie du monde
qui est h ntre,
le combat singulier
des particuliers,
quoique illicite, est honorable
et il en sera ainsi tant que n'auront
des lois qui
pas t labores
feront
comme
le provocateur
et honorable
regarder
mprisable
celui qui repousse
la provocation.
Je ne m'en
Qu'en rsulterait-il
rends
car l'empressement
au combat
est toujours
pas compte
da
et
le
est
sinon
signe
vertu, du moins
courage,
courage
l'unique
la plus grande
vertu
l'tat de nature;
des hommes
refuser
un
combat
n'est pas vertu de par la nature,
mais le devient
de par
les lois
et la nature
est plus forte que les lois .
Dans
le
hrditaires
ne porte
latin,
(7a)
que sur blasons
(scuta
picta hredilarii).
.
si des privilges
(73) Le latin dit
ces insignes
de puissance
consistent
en
(y4) Le latin dit
effet en privilges
ou en richesses
ou en .
dit
Le
latin
.
(78)
parait
provenir
La chose fut en effet inconnue
de tous,
(76) Le latin dit
si ce n'est de ceux qui connurent
les murs
.
germaines
part,
cela
aujourd'hui,
mains
Bouclier
celui
n'est
habit.
jamais
ils allaient
en
n'ont
quit,
quand
sur leurs Boucliers
un
ih!\
non
pas
Les
guerre,
les Devises
peint
en usage
l o les GerChefs
Grecs
de l'anti-
qu'il
portaient
leur plaisait
peintes
(77)
c'tait
un
signe de Pauvret,
mais ils ne se 'transmettaient
tait
d'un
Soldat
simple
(78). Les Romains
pas ces devises
par Hritage
mais
mettaient
les Marques
de leurs Familles
se transces Mar-
les Images
et non pas les Devises
de leurs
taient
ques
Anctres
Chez
les peuples
et
d'Asie,
(79).
d'Afrique
(80),
d'Amrique
semblable.
et
c'est
France,
bre,
firent
ties
Les
d'eux
qu'elle
en Espagne
ils vinrent
en
pour
leur
Occidentales
La
il n'y
Germains
Germanie
a [et il n'y eut jamais]

rien
cette coutume
seuls eurent
a t
amene
et en Italie,
aide
aux
en
quand,
ou
la conqute
compte
propre
du monde
(81).
tait
anciennement
en
en
Angleterre,
en grand
Romains,
de
nom-
ils
quand
de ces par-
effet,
les autres
divise
Pays [ leur origine],
[tous]
infini
de petits
ou Chefs
nombre
Seigneurs
comme
entre
de
un
(8a)
avaient l'habitude
de porter des
(77) Le latin dit
boucliers peints, mais chacun sa fantaisie (suo arbitrio,
son
.
choix)
(78) Le latin dit mais ils ne transmettaient
pas ces boucliers
leurs fils comme une partie de leur hritage .
Les familles romaines avaient des insignes
(79) Le latin dit
se
transmettaient
leurs descendants
ce n'tait cependant
qui
pas des blasons (settta), mais les images de leurs anctres .
En Asie, en Afrique et en Amrique
.
(80) Le latin dit
C'tait le propre des Germains,
(81) Le latin dit
par qui
cette coutume se rpandit en Angleterre,
en France, en Espagne
et en Italie, au temps ou, en grand nombre,
ils vinrent guer.
royer, pour le compte des Romains ou pour leur propre compte,
dans ces parties occidentales
du Monde .
ou mieux, Chefs de grandes .
(8a) Le latin dit
lo
Familles
contre
qui continuellement
les autres.
Ces Chefs
palement
Recouverts
suivaient
ment,
dans
de
(84),
dcoraient
en
taient
Seigneurs
(83),
princide
ils
taient
le but
tre, quand
pouvoir
leurs
reconnus
de ceux qui les
Armes,
et en partie
aussi
dans
un but d'orneleur
Armure,
leur
Ecu,
Bte ou
de la peinture
d'une
ils plaaient
une marque
de mme,
d'un
Ces ornements
de] leur Casque.
'mier
(85) se transmettaient
[par
ils se transmettaient
l'an
fants
des
matre
jugeait
milles
autres
uns
ou
que
aux
les
guerre
avec
enfants
les
ou
autre
visible
sur
Armes
leur
Tuni-
emblme
[le Cimier
et du Ci-
en leurs
hritage]
dans leur intgrit
et
modifications
que le Vieux
c'est--dire
en Allemand
le Herr-Alt
(86),
(87),
convenables.
de ces FaMais,
quand
beaucoup
constiturent
une Monarchie
par leur union
plus
cette fonction
du Hraut
d'tablir
la distinction
grande,
des Ecus
C'est
la
(88).
particulire
descendance
de ces Seigneurs
et l'anqui est la grande
cienne
Noblesse
elle porte
du temps]
(89)
[la plupart
ou bien des Btes
leur courage
ou
(go) connues
pour
leur
rapine,
devint
ou
une
bien
Charge
des
Chteaux,
des
Crneaux,
des
(83) Le latin porte partout o il y a Seigneurs Reguli .

reconnus de leurs soldats .
(84) Le latin dit
ces ornements
ou insignes des armes .
(86) Le latin dit
Princeps JamiUse en latin
(86) Old moster en anglais
le chef de famille.
c'est--dire
Dans
le texte latin, il y a lierait .
(87)
cette fonction le latin dit cette fonc.
(88) A partir de
tion du Princeps familles de constituer les cus et les insignes fut
dvolue une autre
l'on
personne que maintenant
appelle
Hraut .
(89) Le latin dit la plus grande ei la plus ancienne noblesse
existant actuellement
dans cette partie du monde .
animalia en latin.
(99) tiviiig cratures en anglais
i40
des
Baudriers,
des
Armes,
Barrires,
de Guerre,
des
des
Palissa-
et autres
emblmes
rien
n'tant
(91)
alors
en honneur
Par
(92) que la. vertu militaire
(93).
la suite,
non seulement
les Rois,
mais les Etats
populaires
donnrent
des Blasons
de diverses
sortes ceux
qui
en
partaient
ou
encouragement
Tout cela peut
les
Histoires
mention
leur
Guerre
tre
ou
rcompense
trouv
[par
anciennes
la
de
en
revenaient
de
leur
qui
un
service
lecteur
Grecques
Germaine
Nation
comme
et
attentif]
Latines
qui
et
de
ses
(94).
dans
font
Moeurs
poque].
Les
TITRES
tels
que Duc,
en tant
bles,
,Souverain
autrefois
des
Les
HONORIFIQUES.
Comte,
et
Marquis
que
Pouvoir
signifiant
de l'Etat
titres
de Fonctions
drivant
les uns
ment],
Germains
et des Gaulois
la
des
(97).
titres
Baron
valeur
(g5).
d'Honneur,
sont
attache
le
qu'y
Ces titres
taient
[et de Commandeles autres

des
Romains,
(96)
Les
[, en Latin
la Guerre
(98)
les
compagnons,
Ducs
taient
les Gnraux
Duces,]
pendant
les
Comtes
taient
les
[Comits]
amis du Gnral
et qu'on
laissait
(99),
pour
des
Le latin dit
des chteaux,%es
palissades,
alors tant de prix
rien n'ayant
(93) Le latin dit
guerrire
.
(g3) Le latin dit
.
courage
(9&) Le latin dit
Le
latin
dit
celui ou ceux qui

(96)
qu'y attachent
le souverain
Pourvoir
de l'Etat
.
publiques
.
(96) Lt. latin ajoute
en anglais
Gallis
en latin.
(97) French
latin
dit
taient
ceux
commandaient
(98) Le
qui
(91)
.
(90J) suefe as bare
en anglais
qui
suite des Ducs) en
Honora-
gouver-
flches
dtiennent
les armes
romaines
the Generad
eomitabantur
latin.
eompany
Daeet
out
(qui
0/ friendihip
constituaient
la
_i7_
ner
et dfendre
les Marquis
vernaient
titres
de
(luits
dans
[Marchiones]
les
Duc,
le Grand,
[Marches
de Comte
et pacifies
(ioo)
conquises
taient
des Comtes
qui goulimites
de
Ces
ou]
l'Empire.
et
de
vers
(loi)
l'Empire
suivant
les coutumes
Baron
Mais,
les places
semble
avoir
furent
Marquis
intro-
le temps
de Constantin
de la Miliee Germaine.
un
titre
des
il
Gaules
furent
Barons
ceux
(io2)
les Rois
ou
les Princes
en
(io3)
que
employaient
tre
de leur personne]
ce mot parat
guerre
[auprs
driv
Ber et Bar (io4),
ce qui dans
le
de 'r devenu
un
signifie
des
'rand
homme
chose que Vir en

la mme
signifiait
de telle sorte que ces
d'o
Latin,
(100) Bero et Baro
et par la suite Barones,
hommes
furent
P rones
appels
Langage
Gaules
et (en Espagnol)
Varones
dsirerait
connatre
d'une
des
Titres
d'Honneur
trouve
moi-mme,
sur
sujet
ce
(107).
(106).
Au
faon
plus
surplus,
dtaille
la trouver,
peut
dans l'excellent
Trait
Au
cours
des
celui
qui
l'origine
comme
je l'ai
temps,
de Mr Selden
ces
postes
et cm" eu s'en allant les dues lais(100) Le latin dit

soient pour gouverner et dtendre les places qu'ils avaient conquises et pacifies .
romain .
(10 1) Le latin ajoute
ou un Grand ajoute le latin.
(102) vel Magnatem,
le plus .
du latin Vir, d'o il est facile d'arriver
(io4) Le latin dit
Ber et Ber .
le passage tait facite u .

le latin dit
d'o
(to6) A partir do de telle sorte que.
provenait Beron-es, expression latine a la Cicron, puis Barons,
.
gauloise, et Varones, expression hispanique
expression
Le
dit
On
latin
trouvera ces choses et beaucoup d'au(107)

tres dtails sur le mme sujet dans le livre de Jean Selden
De Titutis Honoris .
|48
en raison
d'Honneur,
de leurs
ire
part, la paix s'tant

furent
transforms
en
distinguer
dans
l'Etat
plupart
faite
de
inconvnients,
sous
purs
la prsance,
un
et,
d'au-
bon
gouvernement,
servant
la
Titres,
pour
la place et l'ordre
des
fit des gens

et, l'on
Ducs,
(108)
et Barons
de Lieux
o ils ne possComtes,
Marquis
rien
n'avaient
commander
daient
et
rien
(109)
d'autres
Titres furent
encore
dans le mme
[
imagins
sujets
but].
LE
TITRE
qu'un
leur
cela
(m),
lire
dit
ou
qu'il
capacit
venance
CHOSE.
QUELQUE
CHOSE
quelque
diffre
et,
(i
n'est
io)
aussi
de son
consiste
datas
en
capacit
a des titres
vue
particulire
ou Aptitude.
est
(lia).
de
TITRE
Le
DE
sa va-
son prix,
de ce qui
pas
mrite,
une
puissance
la chose
pour
lui est
particu-
laquelle
on
Cette
L'APTITUDE.
habituellement
QUEL-
nomme
CoN-
Celui
tre
commander,
qui a le plus de Titres
pour
ou avoir quelque
autre
est celui qui conJuge
charge
vient le mieux,
qui a le plus de qualits
requises
pour
bien occuper
cette charge
et celui qui a le plus de Titres
Au cours du temps, et en raison des
(to8) Le latin dit
inconvnients
la
dans le royaume
d'Angleterre,
que prsentait,
puissance de certains hommes, les {onctions de ceux qui portaient
ces titres tant d'autre part tombes en dsutude ou leur ayant
t enleves, les titres en question
furent finalement
confrs
fin
des gens riches ou mritants,
seulo
d'tablir des catgories
les
.
citoyens
parmi
Le
latin dit
o ils ne possdaient pas de terre .
(log)
en anglais exprime l'ide d'tre qua(110) WoBTUiNBSSK
lifi pour, d'tre dsign pour, par consquent d'avoir un ou des
titres quelque chose.
and also jrom his merit, or de8ert en anglais.
(m)
he w said tn be vmrlhy en anglais.
(na)
1^9
aux
ses
Richesses
en
pour
manque,
valeur
avoir
pour
des
on
lui
user
quelque
titres
aux
les
a le plus
qui
si
autre
dire par consquent

peut
sont
dus.
Le Mrite
en effet
implique
Sur
cela
quand
que
je
j'aurai
la
chose
m'tendrai
parl
mrite
plus
des
qu'il
Titres
prsuppose
est due
requiqualits
et de la
homme
peut
Place,
valoir
quelque
les mrite
longuement
Contrats,
qualits
de ces
une
faire
prfrence
ne
Un
Richesses,
de
des
chose.
nanmoins
pouvoir
obtenir
de
quelque-une
avoir
nanmoins
peut
sans
pour
celui
bien
on
Emploi,
droit
est
un
par
par
un
aucun
autre
ou
qu'ils
droit,
et
promesse.
la
suite,
(n3)'.
Dans le texte latin ces deux alinas sont remplacs

(tt3)
par
sens
coci
Dignit
est quelquefois
aussi
dans
le
(DignUas)
pris
Celui
de commander
ou de juger est
qui est digne
d'aptitude.
celui qui y est apte, c'est--dire
celui qui est le plus dou des
ncessaires
& l'exercico
du commandement
et de la magisqualits
de mme
est celui
trature,
que celui qui est digne de richesses
sait
bien
en
user.
qui
k On dit aussi que quelqu'un
est digne de ce qu'il
mrite,
mais on ne dit jamais que le mrite est la dignit.
Le mrite et la
se distinguent
en eflet en ce que lo premier
dignit
un droit drivant
d'uue promesse
,alors que la seconde
de
droit
.
pose pas
prsuppose
ne prsup-
CHAPITRE
De
CE
la diffrence
l'on
QUE
ENTEND
je ne
:] Comment
la-bouche
Manires,
tenue
nettoie
fin,
consiste
Finis
point
il convient
ou
verain
ciens
pour
Manires
ICI
PAR
dire
dire,
en
considrer
dans
le repos
ici
dont
les Dsirs
PAR
de la
[la Dcence
se salue,
se
.qu'on
les dents
en com-
dtails
de
Mo-
Petite
ces qualits
qui font vivre
Harmonie
(4). Par
rapport
les
de cette vie ne
que la Flicit
d'un
satisfait
ce
(5)
esprit
ce Summum
Bonum
(sou-
final),
(but
dont parlent
Bien)
[, dans leurs
Moralistes
ne saurait
Philosophes
celui
(i).
Manires.
qu'on
se cure
qu'on
les autres
on doit
pas
ultimus
des
veux
(a) et [tous]
pagnie
rale (3). Mais je veux
hommes
en Paix
et
cette
XI
sont
Livres,]
exister
compltement
les an(6).
Et
raliss
la
en anglais
(t) Of the difference of Mankeus
De Varietate Morum en latin.
comment- il convient que l'on mange, que
(a) Le latin dit
l'on se vtisse, que l'on salue .
qu'on apprend un enfant .
(3) Le latin ajoute
ces qualits humaines qui assurent
la con(4) Le latin dit
servation de la paix et la stabilit de l'Etat .
(5) Le latin dit
Mais, il faut bien savoir que la flicit de
cette vie prsente ne consiste pas dans la
ou le repos
tranquillit
de l'esprit
..
dans cette vie prsente. .
(6) Le latin ajoute
i5i
vie n'est
que pour celui dont les Sensasont arrtes

est
(7). La Flicit
du dsir d'un
objet un autre
(8)
n'est
encore
la route
que prendre
pas plus possible

et les Imaginations
tions
un
continu
progrs
atteindre
le premier
au second.
pour
parvenir
du
dsir
et pour
la route
n'est
un
La
cause
de se satisfaire
pas
mais
moment,
bien
en
une
est
fois
d'assurer
que
pour
l'objet
toutes
toujours
dsir (9). Et par consquent,
tous
de son futur
les
autant
tendent
sont,
hommes,
par leurs
qu'ils
actions
volontaires
non seulement
[et leurs inclinations]
se procurer
une vie de contentement
mais aussi
(10),
se l'assurer
(11)
cette
et,
moyens,
la diversit
des
et en
partie
l'opinion
LE
passions
de la diffrence
(13)
l'effet
produire
dsir
HOMMES.
ce qui
diffrence
que chacun
dsir.
INCESSANT
Je pose
seulement
provient
chez
les
diffre
en
ce sont
partie
diffrents
PUISSANCE
CHEZ
les
(12) de
hommes
[de la connaissance
ou]
a des causes
susceptibles
DE
donc
pour
TOUS
de
de
LES
en
lieu comme
tant
premier
une inclination
de toute
l'humanit
le
(i4)
[gnrale]
dsir
et incessant
de Puissance
perptuel
aprs
puisdsir
ne cesse qu' la Mort (i5).
La cause
sance,
lequel
dont les sens et la mmoire

sont morts
.
(7) Le latin dit
d'un dsir un autre
.
(8) Le latin dit
Le
latin
dit
mais
d'assurer
sa jouissance pour l'avenir
.
(g)
Le
latin
dit
se
un
bien
.
(10)
procurer
Le
latin
.
(1 1)
ajoute
pour toujours
Le latin dit
mais les actions de tous les hommes
ne
(ia)
suivent
en raison
.
routes,
pas les mmes
Le
latin
le
(13)
porte
pluriel.
latin
dit
une
.Le
manire
Morem
.
(14)
d'tre,
Le latin
dit
lequel
dsir se poursuit
toute
(5)
pendant
la vie .
la
n'en
est pas
intense
que
ne
qu'on
mais
bien
les
moyens
en
acqurir
dont
Rois
(16) un plaisir
toujours
qu'on
aspire
plus
celui auquel
ni
(17) on est dj parvenu,
d'une
se contenter
modre,
peut
puissance
ne peut
et
qu'on
assurer
(18) la puissance
de
bien
vivre
a prsentement
sans
qu'on
C'est
de l que vient
que les
est au summum
tournent
leurs
davantage.
la puissance
l'assurer
l'intrieur
efforts
par des
et quand
rieur
par des Guerres

(19)
succde
venus,
(ao) un nouveau
est celui
de la Gloire
ques-ues
chez
qute,
suel,
chez
une
supriorit
autre
capacit
L'Amour
La
neur,
celui
d'autres,
celui
d'autres,
dans
de
DE
LA
un
l'esprit
LUTTE
faon
y sont
parqui chez
quelnouvelle
Con-
d'une
et du plaisir
repos
d'tre
admir
ou flatt
art
ou
quelconque
senpour
quelque
(21).
les
ou
de
(a3)
particulire,]
LA
Comptition.
l'Hon-
Richesses,
(32)
quelqu'autre
et la Guerre,
l'Inimiti
porte la Lutte,
le moyen
d'atteindre
ce qu'on
qu'alors
de vaincre,
d'liminer
[de supplanter,]
[D'une
l'ext-
du
sance
'ptiteun.
ou
ils
dsir
provient
Comptition
pour
le Commandement
Lois
dsire
(a4)
puisparce
est de tuer,
son
la comptition
Compour
speret
en latin.
(16) hopes for en anglais
une Puissance
ou plus intense
(.17) Le lann dit
plus grande
celle
que
laquelle
.
Le
latin
dit
conserver
.
(t8)
uu l'extrieur
.
(ig) Le latin dit
par les armes
en latin
(.20) oritr
(surgit).
Le
latin
dit
un nouveau
celui de la renomme,
(ai)
dsir,
ou celui de volupts
nouvelles
.
Le dsir des .
(aa) Le latin dit
des Honneurs,
du Commandement
ou de .
(s3) Le latin dit
Le
latin
de faon quelconque
.
'a4)
ajoute
i53
au
la louange
porte
lutte
qu'on
(a6)
A ceux-ci,
morts.
on
Le
tke.
Dsir
de
les hommes
l'Antiquit,
et non
pas
plus
la gloire
Civile
L'obissavce
dispose
attribue
obscurcir
pouvoir
pour
de
(ao) respect
avec les vivants
DE
L'AMOUR
Bien-tre
et
de
une
OU DES Blessures.
et des
Blessures
mme
[Au
et audacieux
condition
ambitionnent
et
(3o),
[prsente],
grades
les causes
de
la
sdition,
parce
DE
LA
Crainte
la mme
contraire,]
des
entretenir
ble
les dispose
raison.
pauvres
de leur
La
renoncer
tirer
Dr
Plaisir
Puissance
les font
que de tels Dsirs
parce
tion (28) qu'ils
pouvaient
esprer
Industrie
[et de leur travail].
Mort
qu'il ne leur est

de ceux-l
(27).
PROVIENT
obir
parce
avec les
d,
Bien-
sensuel
commune,
la protecde leur
propre
crainte
de la
chose
DE
LA
Mort (29)
et pour- la
qui sont la fois

et qui ne sont pas satisfaits
comme
aussi tous ceux qui
ceux
Militaires
guerre
qu'il
sont
(3i),
et fomenter
n'y
enclins
le trouMili-
d'honneur
taire
d'am.que par la guerre

(32) [et que le seul espoir
liorer un mauvais
nouveau
les cartes].
jeu est de battre
ET
DE
des
de
l'amour
ARTS.
Le Dsir
Science
obir
et
une
des
Arts
Puissance
Pacifiques
commune,
incline
parce
les
hommes
qu'un
tel
Dsir
Le latin dit
produit le .
Le latin dit parce que les vivants luttent .
Le latin dit
ceux-l .
. pour pouvoir en retrancher
Le latin dit
puissance .
Le latin ajoute
violente .
Le latin dit
courageux
.
ambitions of Mttitary command en anglais
Honoris
en
latin.
Ambilioai
Le
latin dit
sont enclins provoquer les guerres et les
(3a)
sditions et en entretenir les causes, parce que, sans guerre et
sans sdition, il n'y a pas de gloire militaire .
(36)
(36)
(37)
(a8)
(at))
(3o)
(31)
militarii
iB4
contient
un
de loisir
et par consquent
autre
puissance
que
dsir
d'une
protection
de la
celui
la
leur
pro-
(33).
pre
L'AMOUR
DE
LA
VERTU
Le Dsir
Louange.
tions
louables,
prise
le
provient
de (34)
aussi les
mprise
sir de Renomme
aux
ac-
dont
on
mprise,
de mme
du
on
dispose
ceux
plaire
ceux qu'on
de
Il en
Louanges.
LA
l'amour
Louange
de
susceptibles
car
jugement
DE
DE
est
D-
la
la mort.
Et, bien
aprs
qu'aprs
mort nous ne sentions
pas, en tant que joies, les louansont donnes
sur Terre
(35),
lesquelles
ges qui nous
sont ou absorbes
dans les joies ineffables
[du Ciel] ou
teintes
cette
l'on
dans
Renomme
trouve
bnfice
un
on
plaisir
LA
Haine
NATRE
DE
en
pas
PROVIENT
GRANDS
(36)
[de
l'Enfer],
vaine,
point
parce
que
au
la prvoir
et songer
sans
sur
sa postrit
rejaillir
ce bnfice,
(37) [prsentement]
tout
et,
dans
ce qui
est
plaisir
dans
la
l'imagination.
DE
BIENFAITS.
LA
DIFFICULT
Avoir
reu
RECON-
de quel-
on
se pense
des bienfaits
l'gal
plus grands
ceux
l'on
Reconnattre
esprer
pouvoir
que
que
peut
feindre
mais
en ralit
la
l'amour,
porte
dispose
qu'un
dont
n'est
prsent
se l'Imagine,
l'est
aussi
sensation
extrmes
cependant
qui
peut
ne voit-on
doute,
mais
les tourments
latin dit
'
loisir qu'on ne peut satisfaire sans la
d'une puissance autre que la sienne .
latin dit
L'amour
de la .
latin dit les louanges des hommes .
latm dit
indicibles .
latin dit
parce qu'une
Renomme
qu'on prvoit
elle-mme
et
cause
du
bnfice
platt par
qui peut en rejaillir
sur ses descendants
sans doute ignore-t-on.
.
(33) Le
protection
(34) Le
(35) Le
(36) Le
(37) Le
i5&
haine
secrte
d'un
cela
(38)
nous
met
dans
la
situation
dbiteur
viter
la vue de son
dsespr
qui, pour
se trouver
dsire
tacitement
l o il ne peut
crancier,
courir
Car
les
aucun
de le rencontrer
risque
(3g).
bienfaits
une
dont
obligation
vge
perptuel
odieux.
Mais,
l'on
et
obligent,
et
avoir
reconnat
comme
n'est
et
le
esclavage
est un
se dlivrer
l'esclave
de
bienfaits
des
son
un
son
et
escla-
gal
est
de quelqu'un
que
incline
l'amour,
suprieur
dans
point
fait d'accepter
ce cas un
abais-
bon
cur
de
est un honneur
fait celui
Gratitude)]
c'est
considr
(4o)
gnralement
(4i)
qui
oblige
des
comme
sa rtribution.
recevoir
[Semblablement,]
[(que
l'on
tre
reu
parce
que l'obligation
sement
nouveau
est
l'obligation
on ne peut
bienfaits
appelle
d'un
gal
ou (4a)
ait l'espoir
l'intention
de s'acquitter,
de celui
qui
de
mutuel
ou
service
lation
d'un
reoit,
(43)
sa revanche
en
pourvu
l'amour
dispose
qui surpassera
l'autre
utile
la plus
noble
et la plus
est
charm
de
le vainqueur
prend
infrieur,
qu'on
car, dans
il y a obligation
de l procde
une
les bienfaits
dans
des
sa
rivalits
victoire
la reconnaissant
d'aide
Emuc'est
possibles
et le vaincu
(44).
dispose la haine secrte en mme temps

(38) Le latin dit
qu' un amour feint .
cela nous fait ressembler
un dbiteur
(3g1} Le latin dit
insolvable qui hait la prsence de son crancier
et dsire tacitement tre l o il ne peut courir aucune risque de le voir davantage .
est un honneur hit celui qui oblige
(4o) Au lieu de
le latin dit
oblige toujours celui qui a oblig .
(Il) Le latin dit partout n.
mme .
(4a) Le latin ajoute
A
car, dans l'intention.
le latin dit sim(43)'
partir de
il y a l en effet obligation de bienfait mutuel .
plement
de l procde une mulation
dans les
(44) Le latin dit
j56
ET
DE
ha
D'ETRE
LA
CONSCIENCE
pour
qu'il
puisse
le har (45),
car on s'attend
et l'un et l'autre
sont
don,
A
L'EMPRESSEMENT
La
CRAINTE.
crainte
les devants
prendre
ciant
d'autres
ET
DU
dans
sont,
qui
[le
mal
trop
rparer
DE
de
DE
se dfient
de
tumulte
et]
en
moyen
CONFIANCE
EN
LA
dispose
en s'asso-
l'oppression
(46)
chercher
du secours
d'autre
grand
porte
ou au par-
PROVIENT
ATTAQUER
MANQUE
Ceux
ESPRIT.
esprit
ou
le
MRITER
Dp
la vengeance
odieux.
il n'y a pas
sa vie et sa libert.
d'assurer
un
fait quelqu'un
veuille
ou qu'il
-Avoir
l'on
que
PROPRE
SON
la
subtilit
la
sdition,
effet
de
leur
mieux
la victoire
prpars
que ceux qui se supposent
sages
ou astucieux
car les premiers
aiment
conseil,
prendre
et les autres
(par peur d'tre
circonvenus)
(47) prfrent
commencer
dans
la sdition
Et, comme
par frapper.
on
est
les
force
sur le point
toujours
uns
les autres
et user
(48)
est
un
de
de
d'une
battre,
tous
ses
meilleur
stratagme
la subtilit
de
de
peut (49) procder
Les hommes
pris de Vaine
conscience
se
grande
gloire
capacit,
se soutenir
de
avantages
ce qui
que tout
l'Esprit.
et qui,
se
sans
plaisent
avoir
se
c'est la rivalit la plus utile et la plus noble de toutes

bienfaits
c'est savoir qui surpassera l'autre dans les bienfaits
le vainqueur est charm de a victoire, et, la vengeance du vaincu tient
dans les efforts qu'i! a faits (et victo ipaum certasse nftio est) 1.
(46) enelineth the doer la hte the mfferer en anglais
disponit eam qui lsit ad odium test en latin. de subir un dommage
de la part d'un
(46) Le latin dit
antre .
en anglais
decipi en latin.
(7) (0 be circnmvented
Le
latin
toutes
les
fois
(48)
ajoute
qu'on le peut 0.
facilement .
-157-
supposer
braves
tentation,
mais
non
le danger
que
laquelle
dont
VAINES
de
l'os-
que,
seule
lorschose
leur
dcouvre
(52)
se
lancer
de
n'est
d'eux-mmes,
dans
pas
leur
que
L'AMBITION
leur
se
danger
de
de
moyen
honneur
vie
retirer
salut,
ils
qu'ils
peuvent
la perte
serait
dont
PROVIENT
men en
(50) gaaant
La
(51) Le latin dit
n'est
le
fait
de
ment,
que
qu'on n'a pas pousse ceux
des
DE
L'OPINION
et
gloire
flatterie
quelque
prcdente
fonde
d'une
pas
connaissance
du
la
d'aprs
inconsidrment
l'approche
DE LA VAINE
Vaine
de
pris
capacits
fortuit
sur
excuse,
l'on
PROVIENNENT
hommes
leurs
succs
voyant
hasarder
que
ENTREPRISES
Les
l'esprance
une
vraie
ne
la
survient,
difficult]
est
parce
(5i)
(53).
gloire.
jugent
ou le
seulement
l'entreprise,
s'attendent
insuffisance
LES
enclins
pas
la
[ou
ils
sont
(5o)
qui
autres
des
mais
action,
certaine
faon
sont
enclins
mais
entreprises,
s'ils
le peuvent
prfrent
sauver
en
effet
par
une
irrparable
(54).
DE SUFFISANCE.
anglais.
vaine gloire qui, dpourvue
s'attribuer
en imagination
)i.
.
qu'elle
possde
de fondedes vertus
parce que, lorsque

de '-nus dangers
sur(5a) Le latin dit
la seule chose laquelle
t. 'a lient! rc de tels
viennent,
puissent
est
de voir dcouvrir
leur .
gens
n eu latin.
en
vartas
(63)
Uuafficiency
anglais
La vaine gloire
fondement
(54) Ls latin dit
qui a pour
ou la flatterie
des autres ou le succs fortuit d'une
action prcdente pousse
ceux qui en sont possds
entreprendre,
mais les
abandonne
en face du danger.
Aussi les voit-on
trembler
et
ptir,
la fuite se souciant
de leur vie don, la perte est
prendre
plutt
irrparable
que de leur honneur qu'ils
esprent
toujours
pouvoir
de
au
besoin
un
. Le
manire,
rparer
quelque
par
mensonge
membre
de phrase partir de
dont
la
du
perte est traduit
texte anglais'de
un
libre.
Le
texte
for
faon
peu
anglais
porte:
whieh
no salve
is suffieient
.
XIV
158
Ceux
de leur sagesse
en
qui ont une forte opinion
matire
de gouvernement
sont enclins
l'Ambi(55)
les contion,
parce
que sans un Emploi
public
[dans
seils
ou
la
dans
honneur
leur
magistrature]
aussi
les orateurs
reste
sagesse
sans
sont-ils
Eloquents
car l'Eloquence
est une
enclins
l'Ambition,
appade sagesse
bien pour (58)
ceux qwi la
rence
(57) aussi
les autres.
que pour
possdent
(56)
PROVIENT
L'Irrsolution
l'on
FAIT
DES
dispose
l'Irrsolution
les
manquer
PETITES
occasions
DU
CHOSES.
(5o),
et les
GRAND
TROP
La
et,
par
meilleures
CAS
QUE
Pusillanimit
consquent,
opportunits
moment
jusqu'au
a dlibr
Car, lorsqu'on
(60).
d'agir
o le temps d'agir
si le meilleur
est "proche (61),
parti
prendre
n'est pas alors manifeste,
c'est un signe de ce
des Motifs
agir ou ne pas agir
que la diffrence
pour
Ne pas se rsoudre
n'est
c'est
alors,
(6a).
pas grande
donc
laisser
bagatelles
l'occasion
(63). en
soupesant
passer
et, c'est cela qui est la Pusillanimit].
des
de leur habilet en matire de politique .

(55) Le latin dit
parce que en dehors des affaires publiques,
(56) Le latin dit
une telle habilet reste sans honneur
.
est tenue pour sagesse .
(67) Le latin dit
par . H en est de mme la ligne
(58) Le latin dit
suivante.
en anglais
jacil cuncialo(69) dispoaelh lo Irrsolution
rem. en latin. Il s'agit ici de l'irrsolution
dite et
proprement
non pas de la temporisation
raisonne et voulue.
et fait le plus souvent perdre les occa(60) Le latin dit
sions d'agir .
autant que le permet la ncessit de la
(61) Le latin dit
chose faire .
(63) Le latin dit il est certain qu'il importe peu qu'on agisse
d'une faon ou d'une autre .
a de grandes ohows .
169
La
Sobrit
bien
(,
soit
qu'elle
une
chez
Vertu
les
mener
bien les actions
(C/i)-rend
inapte
les forces de beaucoup
d'hommes
ensemqui requirent
l'effort
doit
ble
car, elle affaiblit
que la Rcompense
nourrir
et maintenir
en vigueur.
pauvres,)
LA
Confiance
RANCE
DES
INTENTIONS.
DANS
LES
DE
MARQUES
autrjss.
LA
L'Eloquence
se
hommes
les
dispose
dent
(65),
parce
et que
Sagesse,
provient
DE
ET
SaGBSSE
si S'y ajoute
(66)
aussi- se rallier
pose
[Le
causes
l'avis
importe
leur
DE
Manque
de
Bon-
la rputation
elle -disMilitaire,
ceux qui la
et se soumettre
de Science,
de connaitre
flatterie
la possqui
un semblant
de
L'IGNORANCE
ou
dispose,
et l'autorit
BNNBS
de
accompagne
fier
en ceux
et la flatterie
possdent
(67)
l'loquence
tion contre
le danger
venir
qui pourrait
la rputation
militaire
contre
le danger
venir
des autres.
ET
DES
est
que la premire
la seconde
est un semblant
l'Igno-
mieux
des
DES
CAUSES
c'est--dire]
contraint
autres.
la vrit,
Car
s'ils
donnent
de
qui
l'orateur,
pourrait
NATURELLES.
l'Ignorance
s'en
remettre
toi*s
ne s'en
cau-
des
ceux
qui il
remettent
pas
doivent
ncessairement
s'en
propre
opinion,
remettre
celle de quelque
autre (68) qu'ils
pensent
plus
et en qui ils ne voient
aucune
raison
sage (69)
qu'eux
de vouloir
les tromper.
(64) Le latin
(65) Le latin
cure l'amiti de
(66) Le latin
(67) iie latin
(68) Le latin
(69) Le latin
dit
dit
ceux
dit
dit
dit
dit
chez un homme priv .

L'loquence
de flatterie
accompagne
qui y ont confiance .
.
d'amour
elle entrane l'obissance
.
d'autres
.
sages .
pro..
160
ET
AUSSI
DU
DE
MANQUE
de la signification
L'Ignorance
dire le manque
de comprhension
ter de confiance
non seulement
nait
mais
aussi
les erreurs
ceux
en
l'Erreur
[de
ni le
pas,
non-sens
sans
une
non-sens
parfaite
chose
diffrence
la vrit
c'est--
mots,
accepne con-
dispose
qu'on
plus est
et qui
on a confiance]
qui
ne
noms
se
peuvent
une
les
(72)
car
,ni
dcouvrir
mots].
des mots'
rsulte
seule
mme
et
individuelles.
passions
ceux
une
Ainsi,
qui
approuvent
opinion'
particulire
mais ceux qui ne l'approuvent
l'appellent
Opinion,
pas
et pourant
le mot hrsie
ne signiHrsie
l'appellent
fie rien
avec
seulement
plus
qu'opinion
particulire,
une
nuance
De
de
l'ignorance
que l'on
[aussi]
sans une
colre
de
ne
plusieurs
tude
par
Snateurs
des
plus
marque.]
la signification
peut
grande
le
les
la
(71),
comprhension
[des
de la signification
diffrents
selon
des
(70)
(73)
[De l'ignorance
l'on donne
que
COMPRHENSION.
pas
distinguer
(74) entre
des
mots
et
sans tude
une seule action
intelligence
et plusieurs
actions
hommes
d'une
l'action
(76) entre
exemple,
unique
-de Rome
mettant
mort
actions
certain
multiples
[d'un
nombre]
teurs
mettant
mort
Csesar.
Et, c'est
rsulte
Catilina
de
ces
pourquoi,
multide tous
et
les
Snaceux
propre .
ou, ce qui est la mme chose, l'impossi(71) Le latin dit
bilit de comprendre
exactement
.
Le
latin
dit
fait
de la part d'une autorit
(73)
accepter,
non seulement la vrit et la fausset, mais aussi .
trangre,
contradictio
la
verhorum,
(7 S) non sens en anglais
des termes en latin.
contradiction
en anglais
sine Intel(74) tvithoul grai understanding
Itcla daro, sans une intelligence lumineuse
, en latin.
la diffrence est grande .
161
qui
mots
ne
suffisamment
le sens
des
pas
comprennent
prendre
l'action
du peu(76) sont ports
pour
ce qui est une multitude
d'actions
d'une
multitude
ple
d'hommes
(77)
agissant
l'instigation
peut-tre
d'un
seul.
ADHRER
DE
des
LA
nature
LA
Coutume
DU
causes
et de
provient
DROIT
ET
DU
la constitution
TORT.
de
et de la Justice
telle
coutume
pense
qu'est
Injuste
de punir,
et Juste
ce dont on
Exemple
d'impunit
et l'Exemple
(78)
pour
L'IGNORANCE
L'Ignorance
du Droit,
premire
l'Equit,
Coutume
sorte
la Loi
DE
prendre
dispose
rgle de ses actions,
qu'on
[et d'approbation,
d'une
faon barbare
ce que
l'on
de
la
de
a la
un
peut produire
ou un Prcdent
les hommes
de
l'appellent
Loi qui n'usent
mesure
de la Jusque de cette fausse
De mme,
enfants
les petits
n'ont
d'autre
rgle
tice)].
de la bonne
et de la mauvaise
conduite
que les correc(comme
tions
de leurs Parents
et de leurs Mareoivent]
soules enfants
sont (79) constamment
tres
cependant
mis la mme
alors que les hommes
rgle,
(80) [ne le
sont pas
devenus
forts et entts,
(81)
ils] en appellent
[en
[qu'ils
effet]
de
la
coutume
la
raison
et
de la
raison
ils mais, pour la com.

(76) L'anglais porte simplement
il est ncessaire
de dvelopper
le sujet comme le
prhension,
fait le texte latin.
prennent
souvent pour l'action d'un peu(77) Le latm dit
les
.
actions d'une multitude
ple
du paisse . Un peu plus loin, il dit
que n'est injuste que ce que .
n.
toujours
adultes .
Le
latin
dit
s'enttent
on appeler . Au lieu de
(81)
forts, strong le second tirage de 16B1 dit
vieux, oM .
16a
la coutume
suivant
de
que cela les sert (8a) [refusant
s'en remettre
la coutume
c'est leur intrt
quand
et]
la raison
fois que la raison.est
cons'opposant
chaque
et
tre eux (83).
Et voil pourquoi
la doctrine
du Juste
de l'Injuste
discute
tant
(84) est perptuellement
par
la Plume
n'en
tandis
que par l'Epe
qu'il
est
de mme
de la doctrine
des Lignes
efc des Figures
ne se soucie
(85) o est la vrit
pas de savoir
cette
car l la vrit
question,
les profits
ou
deux
de contraire
chose
quelque
quelqu'un
ce (86)
les convoitises
ne contrecarre
dans
l'ambition,
S'il y eut
de personne.
de domination
[au droit
de ceux
ou] ' l'intrt
d'un.
que les trois Angles
Droits,
Angles
je ne doute
qui
dominent
sont
pas
lors
que,
ceux
eu
de
dans
Triangle
n'et
cette doctrine,
qu'on
pas discut
sent t intresss
l'eussent
supprime
de leur pouvoir
en brlant
tous
les
trie
point
on
gaux
mme
qui y eusla mesure
dans
livres
de
Gom-
(87).
S'en-
PROVIENT
L'Ignorance
attribuer
PRENDRE
DE
AUX
L'IGNORANCE
des
tous
causes
INDIVIDUALITS
DES
PRIVES
CAUSES
loignes
dispose
les vnements
aux causes
DE
(88)
PAIX.
les
hommes
immdiates
suivant que cela les sert , le latin dit

(8a) Au lieu de
autant de fois qu'ils le veulent .
chaque fois que la raison s'oppose leurs
(83) Le latin dit
intrts .
du
(84) 0/ Right and Wrong en anglais
littralement,
Droit et du Tort: Jusli el Injusli en latin.
pourquoi parce qu'on ne se soucie gure
(85) lie latin dit
do savoir .
dans cette proposition
d'Euclido .
(86) Le latin dit
on l'et cependant
supprime .
to private men 'cn anglais.
(88) Aditerence
63
ce
et Instrumentales
qu'ils
que
sur
lecteurs
s'associent
ainsi
(93)
du
se
et,
des
ou
honte
par
PROVIENT
DE
Cnm;iJT|K
ceux
colre
Colils
Fisc
combatqui
se sont
laiss
on
lesquelles
vont
alors
Suprme
par
d'tre
pardonns.
juscrainte
dis
l'Ignorance
causes
des
L'Ignorance
ceux
les
du
ils
l'Autorit
causes
Fermiers,
lorsqu'ils
dans
limites
(93),
justifier
(g4)
nature.
de
reproches
s'attaquer
Chtiment
LA
Fonctionnaires
au-del
esprer
qu'
autres
aux
les
seules
partout,
leur
dchargent
sur
Gouvernement
entraner
peut
(90)
les
que,
c'est--dire
les
aussi
le
tent
et
(91)
il s'ensuit
accablent
Publicains
effet
en
et,
(89)
peroivent
les Impts
les
sont
naturelles
LA
dispose
(g5) la Crdulit,
de faire
croire
souvent
jusqu'au
point
des choses
car on ne voit rien qui s'oppose
impossibles
ce qu'elles
on est incapable
d'en
soient
vraies,
quand
dcouvrir
aime
(89)
ses .
(97)
l'Impossibilit
se faire
couter
Le latin
dit
ils
ne
(96).
en
voient
Et,
parce
compagnie,
j^s
en
effet
l'on
que
la Crdulit
d'autres
cau-
que chaque fois que les impts

les acca(90) Le latin dit
ils
.
blont,
en anglais
Collector8
Condactores,
l;xec(91) Farmers,
tores en latin.
lorsqu'ils
se sont enfoncs dans le crime .
(93) Le latin dit
ils font cause commune
avec eux pour
(g3) Lo latin dit
o'est-a-dire
ceux
le gouvernement,
(eux,
qui combattent
plus
exactement
le rgime
public).
du supplice
.
(94) Ls latin dit
physiques
.
(96) Lo latin dit
engendre
(06) Lo latin dit
les choses qui sont
sibles
.
(97)
Lo 1min dit
car ce n'est pas tout le monde qui discerne

de celles qui no sont pas imposimpossibles
la
plupart
des
gens
aiment
i64
les
dispose
sans Malice
seule
(98)
l'Ignorance
est donc
de rendre
tout
quelqu'un
capable
en dire,
la fois apte
croire
des mensonges,
apte
et quelquefois
aussi en inventer.
LA
DU
hommes
Curiosit
DE
FUTUR.
s'enqurir
connaissance
des
le
connatre
futur
DE
l'Arxit
les
hommes
du
causes
la
choses],
parce
que c'est
le mieux
permet
qui leur
avanleur
pour
plus
grand
porte
[des
causes
ces
prsent
(99).
LA
RELIGION
CAUSE.
NATURELLE
La
naissance
des
Curiosit
causes
fet la recherche-de
cause
de cette
doive
ncessairement
cause,
cause
qui ne dpend
(101)
qui est ternelle
il est impossible
Ainsi,
sur
provient
L'Anxit
de
d'organiser
tage
mentir
les
causes
mme
cela,
bien
croire
que
PROVIENT
ou
conduit
amour
DE
(100)
LA
de
mme
la
con-
de l'ef-
de la considration
la cause,
de la
puis la recherche
ce qu'on
et, ainsi de suite,
jusqu'
la fin penser
qu'il
y a quelque
mais
d'aucune
cause
antrieure,
Dieu].
[, et c'est ce qu'on
appelle
de faire
une profonde
enqute
sans
incliner
cela
naturelles
(102)
par
Eternel
et,
(io3),
qu'il y a un Dieu
l'on
ne
puisse
en
avoir
dans
son
esprit
-rend d'habitude
le crdule menteur .
(98) Le latin dit
parce que la connaissance
(99) I* ktin dit
des causes des
choses passes claire d'habitude
les choses prsentes
.
Le
latin
dit
(100)
L'amour.
.
simplement
(101) Le latin dit jusqu' ce qu'on en vienne cette pense
qu'il y a une cause ternelle,
c'est--dire
une cause que nulle
autre ne peut prcder
n.
Le
latin
dit
de
se plonger profondment
(102 j
dans la Condes
choses
de
la
Nature
.
templation
(io3) one God Eiernatt dit l'anglais
le latin insiste davanet
dit
un Dieu unique et ternel, anum esse Deum et
tage
Mterhwtn .
i65
Ide
aucune
rpondant
sa
hature
n qui
qu'un
aveugle
de se chauffer
au feu et que l'on
aisment
aussi
s'y chauffer
peut
de mme
personnellement
l'on appelle
Feu
sans
(106),
pouvoir
cela
ressemble
ni
quoi
(107),
une Ide semblable
celle qu'en
de mme,
les choses
d'aprs
ordre
admirable,
cause
de ces
choses
peut
avoir
dans
Image
(iog)
Et
tent
ceux
pas
on
peut
que
entend
amne
concevoir
et
s'assurer
chose
y a l quelque
que
est la cause
de la chaleur
(to5)
qu'il
et que cela
sent
qu'il
En effet,
(io4).
les autres
parler
prs du feu pour
imaginer
en avoir
ont
visibles
concevoir
l'on
l'esprit
de Dieu.
qui ne s'inquitent
des causes
naturelles
appelle
aucune
cependant
[dans
l'esprit]
ceux
qui le voient
et leur
de ce monde
est
Dieu,
une
(108)
mais on ne
Ide,
ni
qu'il
que peu ou
des choses
aucune
ne
s'inquisont
(no)
de la crainte
de l'ignoen raison
qui procde
cependant,
dans
ils se trouvent
au sujet
de
rance
mme
laquelle
la nature
de la puissance
de leur faire du bien
capable
ou du mal, enclins
diffrentes
supposer
et imaginer
de Puissances
enclins
aussi [ respecsortes
Invisibles,
Le latin dit
bien que l'on ne puisse
concevoir
dans
son esprit l'ide de la nature
divine .
reconnattre
.
peut aisment
(105) Le latin dit
Le latin dit
et qui chauffe .
(106)
what il is like en anglais
eui rei similis sit en
(107)
latin.
(to4)
Le latin dit
en contemplant
(to8)
on est certain
.
bles,
qu'il existe
Idea, or Image en anglais
(log)
Uxsma en latin.
(i io)
Le latin
dit
des causes
l'ordre
des
Imaginem,
des choses
naturelles
choses
aut
.
visiPluin-
166
ter et]
craindre
ginations
comme
(na),
aussi
due]
leurs
leur
tion
(n 4)
de leurs
ble
des
faire
Dieux
des
de
cratures
ainsi
des
choses
leur
que
les
autrement
le
qu'il
Et
beaucoup
semence
de
ont
la
ports
transformer
quelconque
causes
des
quelle
verner
de leur
(m)
plement
(lia)
fantmes.
de
fait
cr
en
leur
propre
vnements
ils pensaient
les autres
(n5.)
Dieux.
Et
soi-mme
natu-
la Religion
cette
puissance
Superstition.
remarqu
que telle
ayant
Lois,
ont
[sortes
de]
est la Semence
Religion,
quelques-uns
nourrir
cette
semence,
de
Pouvoir
hommes
la
en
imaginainnombra-
craignent
la
lui-mme,
gens
ainsi
propre
la
de
varit
invisibles
de ce que chacun
appelle
en ceux
ou
qui adorent
faisant
(u3),
Imaginations
le monde]
d'innombrables
relle
la
remerciements
c'est
et
[dans
cette Crainte
et
imade leurs propres

(i 1 1) ces objets
aux moments
de dtresse
les invoquer,
aux
moments
de
prosprit
[inatten-
tait
eux
d'entre
l'habiller
et
lui
une
adjoindre
opinion
invention
relativement
aux
futurs,
opinion
l'aide
le mieux
qu'ils
parviendraient
et faire sur eux le pli
grand
de
la-
gouusage
(i 16).
to stand in au>e o/ en anglais

mettant
dit simle latin.
ma ipsoram Phantasmala
en la '.m. leurs propres
k les louer .
(n 3) Le latin dit
et en faire enfin
(u 4) Fancy en anglais. Le latin dit
des dieux .
se sont cr .
(n&) Le latin dit
Et beaucoup de gens ayant remarqu
(i 16) Le latin dit
que
telle tait le semence de la Religion, certains cultivrent,
transformrent en lois cette semence, en mme temps qu'ils inventaient
des explications
varies relativement
aux causes des choses futuils
res, explications
mieux
grce auxquelles
pensaient arriver'le
asservir les autres leur profit .
CHAPITRE
DE
LA
RELIGION
donn
c'est
chez
ou
CHEZ
tout
PROVIENT
CONNATRE
et consiste
au
seul
de l'Homme,
des
Evnements
tres
le font
la
que la Religion
n'a
aucune
raison
existe
Religion
lui
quelque
qualit
en un certain
de
degr
que
l'on
peut
rencontrer
Vivantes].
premier
DE
LIEU
SON
Il est particulier
lieu de s'enqurir
premier
DSIR
(i)
les causes
de leur
bonne
DE
la nature
des
certains
le font plus,
voit
qu'il
mais tous ont assez de curiosit
moins,
rechercher
aussi
en
moins
CAUSES.
en
on
celui
EN
LES
Etant
l'Homme.
l'Homme
[suprieur
cratures
d'autres
ELLE
et de leur
Causes
d'aupour
mau
fortune.
DE
CHOSES.
chose
chez
seul
particulire
cette qualit
vaise
QUE
des fruits,
produit
de
que la semence
l'homme
dans
RELIGION.
et
douter
de'
LA
N'EXISTE
que
s'observe
XII
qui
LA
CONSIDERATION
En second
Commence,
(i) Le latin dit

vent , et plus loin
(a) Le latin dit
ds qu'ils voient.
DU
COMMENCEMENT
DES
lieu
de penser,
la vue d' (a) une
a eu une cause
que cette chose
mais tous recherchent

autant qu'ils le peu ou au lieu de et .
En second lieu, tous les hommes
concluent,
1).
168
qui
l'a
commencer
dtermine
un
autre
qu'
[avant
DE SON OBSERVATION,
plutt
SES.
En
d'autre
troisime
Bonheur
du
tidienne,
parce
Repos
temps
et de
leur
squence
voient
(5),
Evnement
manque
et
de
l'Antcdence
pelle
il
Et,
quand
des
choses
vaise
[(car
fortune
sont
ou
peu
raison
de
de
mmoire
la
au
leur
manque
de l'ordre,
des
contraire
produit
de
pas
dpendance
et
ne
CHO-
alors
que
l'Homme
a t
DES
SQUENCES
que les Btes

(3) n'ont
de la Nourriture
celui de jouir
quoet des
Plaisirs
sexuels
et cela
(4),
n'ont
en
mme
moment
aprs].
DES
lieu,
que
qu'elles
venir,
ou
ce
choses
autre
invisibles
de
le
la
bonne
plus
con-
qu'elles
et
un
se
rap-
Evnments.
des
des
la
comment
(6),
la Consquence
s'assurer
pas
peut
les causes
de
observe
un
par
du
prvision
d'observation
vraies
et
de
causes
la mau-
il
souvent)],
lui suggre,
les causes
soit imagination
suppose
que
l'Autorit
se fie sur ce point
d'autres
gens
qu'il
et
tre
ses amis
lui-mme
plus
sages
que
(7).
leur
ou
pense
les btes brutes

.
(3) Le latin dit
de jouir des plaisirs
des sens .
de phrase qui commence
parce qu' est
(ci) Le membre
par
dans le texte latin
parce qu'en
raison
de la
remplac
par
lourdeur
de leur esprit elles n'observent
l'ordre
des
conspas
et
des
.
quences
dpendances
Le
latm
dit
observe
est la cause qui produit
(6)
quelle
tel effet .
ou
il leur suppose
les causes qu'il imagine
(7; Le latin dit
ceux qu'il estime plus sages que lui .
Le
que lui suggrent
l'homme
au contraire
est ainsi traduit par
passage partir de
G. Lyon
Hobbes.
comment
quelle en
s'assurer
le texte anglais
La Philosophie
de
d'aprs
(G. Lyon.
l'homme.
observe
Paris,
Alcan,
i8g3,
page 80)
un vnement
a t produit
un
ilse
antre
rappelle
par
et la consquence,
et quand il ne peut
fut l'antcdence
des vraies causes.
il en est quitte
lui-mme
pour les
169
LA
DU
NATURELLE
Cause
A venir.
TEMPS
prits
tant
de la nature
bien
jusqu'ici
l'homme
qui
mal
dsire
qu'il
ne
tuelle
craint
peut
inquitude
effet
L'homme
sommet
- sa vue
RELIGION
EST
l'Anxit
deux
de ces propremires]
l'Anxit.
En effet,
rsulte
les choses
arrique toutes
qui sont
ou arriveront
par la suite ont des causes,
s'efforce
continuellement
de se prserver
et particulirement
situation
semblable
en
[Des
humaine
LA
assur
ves
du
DE
et
de
pas ne pas
de l'avenir.
se
procurer
tre
dans
Tous
Promthe
une
(8)
donc,
une
(9).
(On
peut
Il
nir,] regarde
trop loin devant
le coeur rong
par la crainte
autre
calamit
ou,de
quelque
perp-
dans
comme
en
qui
l'homme
qu'il
sont
reprsentant
tait li
par excellence)
(10).
prudent
du Caucase,
un large
d'o
espace
l un Aigle
lui mangeait
le foie,
le jour
ce
pendant
nuit (1 1)
de mme,
bien
les hommes,
les plus prvoyants,

celle de Promthe
regarder
le
au
s'ouvrait
dvorant
renaissait
la
pendant
de l'avequi [, anxieux
soi a [tout le long du jour]
de la pauvret
il n'a de repos
ni
de la mort,
(12)
les suggre, soit conforsupposer soit telles que son imagination

mment
l'autorit
des antres hommes .
ne peut viter la.
.
(8) Le latin dit
Le
latin
dit
Tout
celui
homme donc, et particulirement

(9)
mne une vie semblable
qui regarde trs loin dans l'avenir,

celle de Promthe
.
Man en anglais
is, The Prudent
(to) which interprte,
le latin dit
ici est, Providfntia
c'est--dire
la Pruexcelhns,
dence par excellence
.
Le
latin
et chaque jour un aigle venait lui dvodit
(11)
rer le cur, de telle. sorte que tout ce qui en renaissait pendant
ta nuit tait mesure dvor pendant le jour .
.de
la mort, des calamits, ou, mordu
(13) Le latin dit
par quelque autre souci ).
170
de
de
cesse
meil
son
anxit
(13)
que
son
pendant
som-
(i4).
CE
FAIT
QUI
sance
DES CHOSES
tuelle
qui
des
rance
LES
que
HOMMES
LA
CRAIGNENT
Cette
INVISIBLES.
crainte
l'humanit
toujours
accompagne
si c'tait
dans
comme
causes,
PUIS-
perp-
dans
l'igno-
les Tnbres,
donc les
objet.
[Et] quand
leur
hommes
ne voient
rien quoi ils puissent
attribuer
ou mauvaise
force leur est de la rapbonne
fortune,
quelque
Puissance
ou quelque
InviAgent
porter
et c'est peut-tre
sible (i5)
dans
ce sens que des anciens Potes
ont dit (16) que les Dieux furent
l'origine
doit
avoir
ncessairement
un
crs
par la Crainte
[humaine]
des Dieux
parle]
(c'est--dire
Mais on peut
Paens).
plus
fait
de reconnatre
Omnipotent
les causes
et'leurs.
dans
un
du
des
effets
l'avenir
dsir
corps
Dieu
qu'ont
c'est
des
facilement
de la crainte
(17).
Car,-celui
tain
leurs
Le latin
dit
faire
diffrentes
de ce qui doit
qui, en partant
effet qu'il voit se produire,

remonte
ment a sa cause prochaine
[et immdiate],
(13)
(14)
XXIII,
[si ron
Dieux
des
Eternel,
unique,
les hommes
de
naturels,
que-
vrai
[trs]
nombreux
et cela sans
avec F. Bacon
par
driver
le
Infini
et
connattre
proprits
leur arriver
d'un
cer-
le raisonneet, de l,
la
aucune cesse, si ce n'est .

De la Sagesse
des Anciens,
Comparer
Promtlic.
ne voient aucune
autre cause de leur for(15) Le latin dit
ils ne peuvent
s'en prendre
et
tune,
Puissance
qu' quelque
.
Agent "invisible
quelque
et c'est peut-tre
(16) Le latin dit
pour cela que des anciens
ont
dit
.
potes
dit
omnipotent,
de l'investigation
des causes
(17) Le latin
des corps naturels,
de leurs proprits
et de leurs effets que du
souui de l'avenir
171
cause (18) de cette cause et se plonge
la
ceci
(ao)
Moteur
de
les
(dont
venu)
faut
c'est--dire
toutes
choses,
Dieu
fortune
mme
temps
des
tiquit
(at)
(aa)
Le
Le
Le
.
Le
Le
La
d'autres
Et
tout
qu'ils
lbs
(a5),
de
ce
que
porte
de
dtourne
autant
(ai)
sans
SUPPOSENT
qu'on
unique
cause
(aa)
l'on
pense
(a4)
la
crainte,
ainsi
est
en
des
cau-
occasion
d'hommes
Incorporelles.'
latin ajoute
prochaine
.
latin dit
dans la srie (in ordineiri)
.
latin Ht avec les plus senss des philosophes
latin
latin
con-
l'on
que
recherche
la
donnant
Dieux
et
et Eternlle
termes,
cela,
ont
Premier
un
finalement
aux-mmes
sollicitude
choses
(36)
ET
en
qu'eue
arrive
Paens
y ait
qu'il
une Premire
dont
autres
d'imaginer
les imaginer.
(18)
(19)
(ao)
(a3).
en
causes,
Philosophes
qu'il
appelle
sa*
ses
des
(19)
poursuite
dans
profondment
de l'an-
dit
dit
(i unique,
.
au lieu de
premire
tout le monde
.
de
Mais on peut
(a3)
phrase
partir
plus facilement.
est ainsi traduite
G.
le
texte
per
Lyon, d'aprs
anglais
La
de
Hobbes.
.(G. Lyon
Philosophie
Paris,
Alcan,
1893,
L'aveu
a
un
Dien
ternel,
page 80)
y
infini,
qu'il
omnipotent,
du dsir qu'ont
les hommes
de conpeut se driver
plue aisment
natre
les causes des corps naturels
ainsi que leurs diverses
vertus
et oprations
que de la crainte de ce qui doit leur arriver plus tard.
Car, si d'un
effet que l'on voit s'accomplir
on passe par le Raisonnement
sa cause prochaine,
de l la cause de la cause
et que l'on se plonge
dans la poursuite
des causes,
profondment
on en viendra
enfin ceci
qu'il doit y avoir (ainsi que les phieux-mmes
en convenaient)
un premier
moteur,
losophes
paens
savoir une "premire,
et ternelle
cause de tontes
choses,
qui
est ce que les hommes
nom
.
du
de Dieu
dsignent
du tout .
(3$) Le latin ajoute
dtourne
dit
de la recherche
des
(at>) Le latin
l'esprit
causes naturelles
.
latin
presqu'
(a6) Le.
ajoute
.
17a En
ce qui
Invisibles
ne
purent,
concept,
de l'Ame
concerne
(27)
la matire
ou
de
cette
[imagins
par
cogitation
savoir
qu'elle
et
humaine
substance
Agents
les hommes
faon],
aboutir
naturelle,
est
la
comme
mme
''Ame
eux
de mme
substance
pour
que
raissait
le sommeil
en Rve pendant
l'tat
des
ce
ou
ce
qu'
celle (28)
que
humaine
tait
qui leur
dans un
appaMiroir
de veille,
pas que ce
croient
tre
ne sachant
apparitions
que les hommes
ne sont que des crations
de l'imagination
eux,
des substances
relles
et extrieures
ce pourquoi
ils les appellent
des Esprits
de mme
(29),
les appelaient
et Umbrse
que les Latins
Imagines
(3o)
et pensaient
des Esprits
c'est--dire
(3i),
que c'taient
des corps lgers
et vaporeux,
ils ont cru que ces Agents
Invisibles
qu'ils
sauf
leur
apparaissent
il est
Mais,
/qu'ils
plat.
tels
sont
Esprits
mais
naturellement
que,
tion
bien
qu'on
contradictoire,
taient
craignaient
et
s'vanouissent
impossible
Incorporels
dans
ou
l'esprit
assembler
puisse
comme
de
Esprit
mme
nature,
quand
que l'opinion
Immatriels
que
entre
cela
de
ja-
de
personne,
parce
des mots de significaet Incorporel,
on ne
n des Dieux .
(27) Le latin dit
ne purent gure la regarder comme diff(a8) Le latin dit
rente de ce qu'ils pensaient
tre la substance
.
Ghosls
en
(39)
anglais.
La
de
les hommes est ainsi traduite
(30)
phrase partir
de
par G. Lyon d'aprs le texte anglais (G. Lyon. La Philosophie
Hobbes. Pari$, Alcan; t8g3 p. tog)
Les hommes, ignorant que
de telles apparitions
sont simplement
des crations de la fantailes
des
croient
substances
relles
et extrieures
aussi les
sie,
comme les Latins les appelaient
appellent-ils
spectres,
Imagines
et timbra
.
(31) Spirits en anglais.
(3a) thin ureall bodies en anglais.
_173rien
cependant
peut
blage
(33).
tions
en
Infini,
donc
Ceux
arrivent
et
est
dement
dfinir
reconnatre
ou,
telligible'
alors
par
s'ils
donnent
la
(38)
comprendre
l'honorer
gne
(36)
sa
Natrre
que
des
avec
le
qu'ils
Nature
la
enten-
leur
Incorporel
Esprit
un
tel
avec
l'intention
mais
inin-
est
dfinition
Dieu
de
de
peuvent
par
Divine,
attributs
confesser
de
leur
unique,
(35)
au-dessus
et
mdita-
Dieu
un
prfrent
Dogmaticdement,
(37)
pas
Eternel
assem-
cet
propres
admettre
Incomprhensible
que
leurs
par
rponde
qui
qui
(34)
Omnipotent
qu'il
et
imaginer
ce
titre,
n'est
de
faire
Pit,
par
pour
aussi
signification
des
grossiret
loiVisi-
Corps
bles (39).
(33)
A-partir
<i ils pensrent
la mme
que
voit
dans
pas
une
que ce ne
substance
de
et comme
en
outre
celle
des
l'me
la substance
que
le sommeil
sont
relle
laient
Sont
Esprit.
Esprits
tous.
Tels furent
les Agents
invisibles
Dmons.
Pour
le motif
tantt
que
s'vanouissaient
la manire
des
appeler
qu'ils
mme
spectres
l'me
dit
hmuaine
ou
autres
tait
que l'on
ne savaient
et comme
ils
glace
des fantmes,
ils crurent
c'tait
que
dense
cela
ils appepeu
que
pour
en effet les corps
les moins
de
denses
que
mais
et ombres
de
humaines
apparences
ou dans
une
le latin
humaine.
des
les
paens,
Dieux
et les
ils
et
apparaissaient
ils prfrrent
fantmes,
plutt
qu'esprits
ce
fussent
des
que
et
tantt
les
bien
substances,
Mais,
corps.
qu'une
et
est
Esprit
incomprIncorporelle
se
dtermine
en
effet
le
lieu
et
la figure,
hensible
l'Esprit
par
c'est--dire
limitation
et une certaine
par une certaine
grandeur
c'est
donc
un
mais
en lous cas un corps
par consquent
corps,
et ne tombant
les sens
.
peu dense
pas sous
.
Le latin dit
en vinrent
(34)
pensassent
chose
soit
Le
latin
dit
(36)
Le
latin
ajoute
s'ils
dit
(3g)
lui
Le
toute
latin
dit
prfrrent
(contre
l'autorit
appelrent
Dieu
de
l'Ecriture)
esprit
incorporel,
pas
dit
la
un
(35)
Le latin
(37)
n'est
probablement
Le
latin
(38)
de
pourtant
la fois
d'exprimer
pour
l'honorer
grossiret
des
corps
ces mots
par
d'un
attribut
visibles
.
qui
xv
loigne
ce
-i;4-
ILS
ignorent
INVISIBLES
RALISENT
manire
ont
CEPENDANT
LA
LEURS
diates
[ils
pensent
que]
leurs
c'est--dire
effets,
(4o)
employes
les hommes
eux
par
LES
CHOSES
la
Quant
ces Agents
Invisibles
aux causes
imm-
EFFETS.
dont
ralis
DONT
FAON
[dans
des
la production
ce qu'est
(4i)
ignorent
qui
[ce
une cause (et c'est presque
tous) ne peuqu'on
appelle]
vent la supposer
observant
et en se rappelant
ce
qu'en
ont vu auparavant
un autre moment
ou d'auqu'ils
tres moments
un effet semblable
prcder
(4 a), bien
choses],
entre
(43)
qu'ils
n'aperoivent
et l'Evnement
subsquent
l'Evnement
antcdent
(4 4) aucune
[dpendance
ou]
Des mmes
choses
connexion.
ils
attendent
(45)
passes
les mmes
venir
ils
donc
choses
[superstitieux,]
ou la mauvaise
fortune
(46)
comptent
(que la bonne
leur viendra
aucune
(4?) de choses
qui n'ont
part (48)
leur
Ainsi
causalit].
leur guerre
Naupacte
ainsi
fit
Phormion
[dans
pour
autre
pe
qui,
Scipion
pour
et
sa guerre
d'utres
firent
les
Athniens
qui,
un
s'adressrent
(49),
aussi
la faction
de
Pom-
s'adressa
autre
en
Afrique,
la suite
par
ont
fait
un
de
mme
i
secondes .
(40) Le latin dit
qui ne savent pas .
(41) Le latin dit
ne peuvent le latin dit
l'ignoraient
(4a) A partir de
la
et, ne purent
compltement,
supposer qu'en observant et en se
l'ordre
dans
ils
avaient vu auparavant
une chose
rappelant
lequel
en prcder ou en suivre une autre .
n'aperussent
.
(43) Le latin dit
les antcdents
et les consquents .
(44) Le latin dit
Le
latin
dit
attendaient
.
(45)
Le
latin
dit
.
(46)
espraient
' viendrait
,
(47) Lo latin dit
qui n'y ont aucune part .
(48) Le latin dit
(49) Lepunto en anglais.
176
dans
ils
diverses
autres
attribuent
(oa)
peuvent
un
porte
quoi
ILS lbs
DES
TRES
culte
que
Puissances
pain
[des]
au
(54)
d'en
point
le pouvoir
avoir
homme
en
le nom
ou
de
phrases,
de Dieu,
Liturgie
[(la
venir
mal-
ou
de
prononciation
contiennent
d'une
prsence
bonheur
phrades Sor-
croire
que
ces
une
changer
quoi
pierre
en n'im-
COMME ILS
HONORENT
n'importe
(55).
HONORENT
CEPENDANT
humains.
rendent
En
troisime
naturellement
invisibles,
de
d'expression
leurs
semblables
res,
la
Conjurations
cela
la
portant
(53)
Semblablement,
(50).
fortune
endroit
si elles
et
phrases
en pain,
un
[,]
spcialement
ses Magiques,
cires)]
leur
(5i)
personne,
chance
occasions
il ne
respect
c'est
Remerciements,
par
tre
ils
des
[des
et
hommes
les
peut
dont
lieu,
diffrent
useraient
(57)
signes
au
(56)
aux
des
Dons,
quant
modes
l'gard
[des]
Extrieurs
de
Pride]
Ainsi les Athniens,

cause des succs
(50) Le latin dit
de Phormion
Naupacte
contre
les Laedmoniens,
choisirent
un autre Phormion
celui
tait
mort.
De mme
pour remplacer
qui
aussi
les Romains,
des succs de Scipion
en Afrique
cause
contre
choisirent
un autre
AnnibaJ
Scipion
pour commander
leurs
armes
contre
Csar
dans
Ce fut
cette mme
Afrique.
sans succs dans les deux cas. Et l'on fit souvent
de mme dans
d'autres
endroits
et d'autres
moments
.
Le latin dit
&e basant sur la constatation
de deux ou
,(5i)
trois cas semblables,
d'autres
attriburent
.
Ici
la phrase
(5a)
finit, dans le texte latin.
Ifl latin ajoute
D'autres
attribuent
une telle vertu .
Le latm dit
Incan de certaines
phrases
qu'ils appellent
.
qu'ils pensent
(55) Le latin dit
que par elles le pain peut
se changer
en homme
et n'importe
quoi en n'importe
quoi .
Lo
latin
la
seule
))
dit
nature
de
rendre
(56)
que
enseigne
des modes de respect dont on use d'ordi(57) Le latin dit
naire envers
ses suprieurs
d'honneur
et de respect
tels
signes
.
que.
(63)
(54)
tations
176Soumission,
Tenue
Discours
[des]
un
mesur,
Langage
assurances
mutuelles
convenable,
des
(c'est--dire
les
qu'ils
La raison
(5g).
chacun
la libert
invoquent]
de plus et laisse
rien
l ou
tenir
ceux
ET
LEUR
remettre
qu'on
croit
ce qui
fortune
a trait
[en
l'chec
la
de quelqu'une
nature
laisse
les
dant
basant
ils sont
trs
ble
la
rencontre
rencontre
devant
gnral,
de leurs
sur
plus
sages
que
LES
de s'en
complet
soi (61).
VNEMENTS
en
pour
des
toujours
leur
bonne
soit
la
ou
russite
entreprises
en suspens
le
capables
dont
accidentelles
des choses
deux
soit
hommes
se
que,
l'avenir,
un
TOUS
ATTRIBUENT
promesse)
ne suggre
(60)
ou bien
pour
plus
de
ce qui concerne
ces Puissances
(62) qu'emploient
(63) Invidvoiler
aux hommes
et [sp(6/i) l'avenir
les moyens
sibles
pour
mauvaise
s'en
Finalement,
extraordinaires.
cialement
de
h:?n
crmonial
(58)
[, une
des Serments
Respectueux
leur
[]
particulires],
sauf cepen-
pass
pour
non seulement
conjecturer
de prendre
ils ont
une
observ
Pronostics
se faire
ou
d'une
l'avenir,
fois
ou
semblamais
et gestes respectueux
et autres choses
de ce genre .
Car les sacrifices sanglants ne sont pas
dicts par la nature
ils furent institus d'abord
par les cits
Et le serment ne semble pas davanpour nourrir les sacrificateurs.
faire
du
culte
dehors de l'Etat
tage
naturel,
partie
puisqu'en
Civil il n'y a pas place pour le serment
.
naturelle .
ne suggre, quant au culte, rien de plus
(6tj) Le latin dit
ce
elle en
que
quo j'ai dit, et, pour ce qui en est davantage,
laisse le soin aux lois de
cit .
chaque
(63) Le latin use du singulier.
(63) Le latin dit agents .
le pas*?, 11. A la ligne suivante,
au
lieu de ou , le latin dit
et .
77
les
aussi de croire de semblables Pronostics
lorsqu'ils
tiennent d'autres
hommes dont ils ont une fois conu
une bonne
Les
opinion
(65).
SEMENCES
QUATRE
Naturelles
de
LA
Religion.
ces quatre chosf s

Croyance l'existence des Esprits (66), Ignorance
des causes secondes,
Dvotion pour (67) ce que l'on craint, Interprtation
comme Pronostics des choses Accidentelles (68) que conEt
c'est dans
siste la semence
de la Religion.
La diversit
des Imaginations,
des Jugements
et des Passions (69)
des diffrents hommes a fait que cette semence a donn
naissance des crmonies
si diffrentes .que celles que
l'un
pratique
l'autre (70).
ELLES
LES
Cultive.
SE
Naturelle
sont
la plupart
diversifient
du temps
SUIVANT
Deux
sortes
LA
ridicules
DONT
FAON
d'hommes
pour
ont
ON
cultiv
ces semences
de la religion, 'd'une part ceux qui les
ont fait pousser et en ont rgl la croissance suivant leur
propre fantaisie (71), d'autre part ceux qui les ont fait
pousser et en ont rgl la croissance sur l'ordre et sous
la nature
rien. C'est pourquoi
(lin) Le latin dit
n'enseigne
ceux qui conjecturent
le pass considrent
comme
l'avenir
d'aprs
d'un effet semblable
devant s'er suivre ce qui est sembla.
pronostic
ble ce qui quelquefois
un certain
effet .
prcde
Ohosts
en
le
latin dit
crainte
(66)
Opinion
0/
anglais
dos Esprits
.
u Culte de .
(67) Le latin dit
CasuaU, cn anglais
fortuiloram
en latin.
Le
latin
dit
des
ot
des
desseins
4).
(6g)
passions
dit
que celles qu'admet
la loi d'une
cit
(70) Le latin
paraissent ridicules dans une autre .
ceux qui ont fond "Ses religions
(71) Le latin dit
d'uprer
leur pi'opi'
fftnlHm'e
.
.
(68)
178la direction
but
(72)
rendre
leurs
de
tait
[, plus
de Dieu
disposs
la Religion
que
Politique
devoirs
Celle
des
Sauveur
les Lois
du
autre]
Bni
est
parmi
comme
n'ait
Pacifiques,
Il s'encivile].
la Politique
ceux qui se
Dieu.
les
un
ayant
Paens
[dans
un
Dieu
imagin
ou
par
premiers
et
nous
jusqu'
Et
quant
consiste
qui
Invisibles
nom
comme
leurs
donns
les Lgislateurs
Mose
Abraham,
Paganisme.
rien
sont
tous
furent
DU
elle
Divine,
Des
de la Religion
partie
la nature
des Puissances
[presque]
le
plus
de cette
sur
autres
Obissants
plus
par qui sont venues

de Dieu
(74)-
absurde
opinions
il n'est
sidr
est
seconds,
Royaume
L'opnuoi*
ce qui
seconds
des
Paens
notre
qui
des
Prceptes
pour
du Royaume
de
sujets
tous les fondateurs
d'Etats,
furent
et des
est une partie

de la
premiers
elle enseigne
des
quelques-uns
de la Terre
de leurs
requirent
des
comme
uns
des
[humaine
que les Rois
Sujets].
contient
des
(73)
adeptes
l'observance
des Lois,
plus aptes la Socit
Charitables,
plus
suit
mais
qui
lieu
un
un
Potes
n'ait
ou
Diable
comme
en
(76),
t condans
un
(76),
ou
anim,
ceux qui la Religion t enseigne et

(73) Le latin dit
prescrite par Dieu lui-mme .
initis .
(73) Le latin dit
La politique des- seconds est une partie de
(76) Le latin dit
et les prceptes qu'elle contient sont les prceptes
la Religion,
ceux que Dieu admet dans son Royaume.
qui conviennent
Les religions
des premiers
furent institues
par les lgislateurs
des paens
la religion des seconds le fut par Abraham,
par
Mose et par Jsus-Christ
nous
les
lois.
du
qui
enseignrent
royaume cleste .
Et quant ce qui est dos noms des agents
(-5) Le latin dit
invisibles
.
:]i
a
DiveU
en
Dmone. ij
(76)
anglais
latin.
170
habit
La
comme
Le
Vents
Des
codile,
un
ou
un
ou par un
Esprit
tait
(78) du Monde
possd
par
matire
informe
un
Dieu
Ciel,
sous
autant
des
Hommes,
Poireau
de
taient
la Terre,
le Feu,
un
un
Chien,
difis.
En
Oisbau
Serpent,
les
outre,
Nyinphes
phes
;] chaque
[la
Rivire,
son
nom
portait
maison
avait
chaque
qui
liers],
chaque
des Esprits
(84)
Charon,
les
Mer,
homme
Tritons
chaque
[et avait
ses
Lares
avait
et
son
il y avait des Larves

et des
nuit,]
des morts
[, et tout un Royaume
aussi
Les Paens
avaient
tails].
qu'ils
appePan
et
(81)
les Faunes
et
des
[ou
Gnie,
[et des Fonctionnaires

Cerbre
et les Furies]
et,
Oignon,
Paens
rem-
avait
(83)
Nymun
Divinis
avait
l'Enfer
partout
de Fes
Esprit
Nymphes],
Dieux
Fami-
comme
spirituels
Lmures,
Cro-
d'autres
Source
aussi
un
(79),
un
tous
les lieux
plissaient
presque
d'esprits
les plaines
avaient
laient
Dmons
(80)
les Bois,
les Sylvains
(82) [ou Satyres]
les
les
Dieux
Femmes,
un
Veau,
(77).
considre
de Chaos.
les Plantes,
l'Ocan,
taient
un
le nom
autre
(85),
Esprits
[la
(86)
et d'Epouvanles [simples]
ou qui n'ait t le latin dit

aucun
(77) A partir de
lieu ou aucune chose qui n'ait t imagin par quelqu'un
comme
anim, habit ou occup par un esprit .
informis en latin.
(78) unjormei. en
anglais
Le
latin
dit
des
oiseaux
.
(79)
En outre le latin dit
Presque tous les
(80) A partir de
lieux taient pleins de Dmons .
les Pans .
(81) Le latin dit
Panises
en
PanUeis en latin.
(8a)
anglais
son Lare .
(83) Le laiin dit
L'enfer tait plein de dmons .

(84) Le latin dit
(86) Le latin dit
presque partout .
Le
latin dit
ombres .
(86)
180
Accidents
Temples,
au Jour,
pute
la
l'Honneur,
Vertu,
la Fivre
toutes
[et
ils
quand
ils s'adressaient
et,
de
Esprits
ces
construit
leur
propre
Ignorance
sous le
Luxure
propre
sous le nom de Furies,
de Priape,
Incubes
et aux
Pote
ne
qu'un
un Pome
pour
Les fondateurs
et,
priaient
eux
pour
comme
Esprit
sous le
nom
nom
de
s'il
eut
outre
ob .-serve
en
Relipion
est l'Ignorance
et aussi par
que
le
des
la
retenir
leur
ce Bien
Ils
invo-
de Muses,
leur
Fortune,
Colre
sous
Religion
le
aux
pollutions
n'tait
qu'il
[second]
causes
consquent
exist
leurs
au
de
ou
de
point
en le personnifiant
put introduire
en faire un Dieu
ou un Diable
(go)
la
obtenir
leur
Cupidon,
honteuses
parties
ils attribuaient
Succubes
les
de
leurs
Dis-
sem-
au-dessus
ou
Nuit,
choses
ils priaient].
sous le nom
lequel
la
Sant,
autres
suspendus
laisser
tomber
(88) [et pouvant

ou ce Mal pour ou contre
aussi leur propre
quaient
nom
les
des
la
noms
tte
hommes],
avaient
au Temps,
par exemple
la Paix,
la Concord,
l'Amour,
blables]
les carter,
des
leur
comme
(87),
Rouille,
et
Qualits]
[et
rien
dans
(8g).
Paenne
fondement
[o se trouvent
leur propension
ayant
de la
les
(91)
en anglais
Contentioni
en latin. Le
(87) Contention
latin ajoute
la Victoire .
et lorsqu'ils
les dsiraient ou les crai(88) Le latin dit
ils les invoquaient
comme des Dieux suspendus
au-desgnaient,
sus de leur tte .
Au point qu'il n'tait rien dont un pote
(59) Le latin dit
ne put parler
et qu'on ne crut tre un
comme d'une personne,
Dieu ou un Dmon
.
en latin.
en anglais
authores
(go) aulhors
innntum kominiba
morem .
(91) aptnesse en anglais
Le latin dit
et ayant par consquent
observ aussi la tendance
181
attribuer
leur
fortune
ble
apparemment
fitrent
pour (93)
causes
secondes
Vnus,
lit
et
celle
Paens
une
la
Eoe,
de
telle
aussi
presque
d'affaire
sorte
savoir
et tout
les Offrandes,
ce qui
Paens
Lgislateurs
Sculptes
(c'est--dire
a t
de
ces
la
peuple)
qui croyaient
ainsi
la reprsentation
ces images,
comme
minis-
Fcondit
les Actions
prcdemment
indiqu"
les
ajoutrent
plus
la]
et
la conception
naturelle
de rendre
aux Dieux
les Prires,
Dieux,
au
prolieu de
pour
qu'il
y avait chez les
varit
de Dieux
que
grande
(98).
suivant
que,
il tait convenable
en
[celle de] la Subticelle des Temptes

des (97) autres
effets
et celle
de genres
Et au Culte
hommes,
de
[cause
sem-
ne
(99),
ignorance,
Dieux
seconds
de
ainsi
Dieux
elle
leur
imposer
une suite
(96)
dont
dpendre
des (9/1) Arts Apollon,

de la Ruse]
Mercure,
(g>) [et
des orages
d'antres
causes
aucunement
attribuant
triels,
des
que
Images
les plus
des
(99)
de grce
les mmes
Peintes
et
ignorants
ou la gnralit
du
partie
dont
ils voyaient
que les Dieux
taient
rellement
inclus
dans
grande
s'ils
eussent
habit
leur
intrieur,
(morem est proprement

parler une manire de faire, un lment
de conduite) inne aux hommes .
dont elle ne dpend en rien .
(9a) Le latin dit
eurent l'audace d'
.
(q3) Le latin dit
celle des le latin dit
les .
(94) Au lieu de
en anglais
Ingenium
en latin (le
(q5)
Su.btility
gnie inventif).

et les .
(97) Le latin dit
(95) Le latin dit de telle sorte
une presque
aussi grande
varit
genres d'affaires .
Et an culte
(99) Le latin dit
les vents .
que les anciens paens avaient
de Dieux qu'il y avait de
divin que dicte la nature
n.
18a
pussent
tre
d'autant
crainte
ils dotrent
les
autres
sacrifis
lement
des
hommes
le
Langage,
non seulement
d'o
des
par
race
le
avec
naissaient
dsir
cratures
cdent
de
et
tout
la
vice
de Puissance
des
Caver-
des
des
la
ou
de
Passions
Dieux
et
les
encore
avec
[et
des
eux
par
femhabi-
[simples
[, par exemDieux
la Co-
aux
galement
entre
mais
hybrides
Hercule
Vengeance
seu-
le
[la Sensation,]
Gnration
(celle-ci
(io3),
hommes
Bacchus,
non
les (ioa)
des
Dieux
Iles
des
Btes
de
autres
les actions
ainsi-que
-le Vol,
Fraude,
l'Adultre,
vivantes,
comme
mie,
comme
Idoles,
l'accouplement
des Dieux
comme
Ciel]
Ils
attriburent
lre,
part de tous
consacrs
et
c'est--dire
comme
btes]
le Dsir,
la
du
ple]).
mis
des Montagnes'et
Bois,
aussi
ils leur attriburent
Sexe,
la
propageant
leur accouplement
mes]
tants
revenus
d'Hommes,
(ioi)
aussi les Facults
et
et
de mai-
de terres,
formes
mais
Monstres,
[des
de
Dieux
leur
dans
(maintenus
des
Bosquets,
entires
(ioo)
tout
les
humains,
usages
ces Dieux,
leurs
des
nes,
effet
aussi
de fonctionnaires,
sons,
des
mieux
tre
considr
qui peut
ou une cause
de Plaisir,
passions
qui en prola Sodocomme
un
d'une
enfin
ces mmes fondateurs ajoutrent

l'ado.
(100) Le latin dit
ration des images tant peintes et sculptes que coules, pour que
le peuple, c'est--dire
la multitude des ignorants,
pt croire que
les dieux eux-mmes habitaient
dans ces images et les dott de
de
et tout cela tait
champs,
temples, de revehus et de prtres
tenu pour sacr, c'est--dire
destin au seul usage du prtre
des
cavernes, des bois, des forts, des montagnes,
des Mes tout entires se. trouvaient tre consacres aux- Dieux ..
(101)
(103)
et des .
(io3)
Le
latin
Le latin
joute
dit
Le latin dit
|(
,j.
varies
l'ensemble
des. Facults
d'o naissaient
des Dieux
eharnelles
.
i83
faon
sont
tous
gnrale
regards
les Vices
qui,
contraires
comme
les
parmi
hommes,
la
plutt
Loi
qu' a
l'Honneur
(io4).
du temps
Et quant
ce qui est enfin
des Pronostics
venir,
en se plaant
au point de vue naturel,
lesquels,
du
ne sont que [des Conjectures
bases sur] l'Exprience
Rvlation
de vue surnaturel
et, au point
pass,
que la
les fondateurs
divine,
trent
[, tant
lation
qu'ils
pratiques
firent
croire
destins
absurdes
des
et d'autres
ou
dans
dans
Exprience
d' [autres]
avoir,]
Oracles
taient
et ces rponses
dans un cas comme
que,
ou absurs'y approprier,
dessein,
pour
l'autre,
l'vnement
put
intoxicantes
Cavernes
innombra-
(106)
ambiges
le lieu
(io5)
ajouRvqu' la
de Divination
et, ils
[superstitieuses]
aux hommes
pourraient
apprendre
qu'ils
ou
dans
les rponses
ambigus
[, tantt]
Prtres
de Delphes,
de Delos [. d'Ammon]
fameux
des en raison
Paenne
prtendue
prtendaient
bles
leurs
leur
de la Religion
des vapeurs
de l'oracle,
sulfureuses
comme
(107)
il est
tantt
se dgageaient
dans
les
frquent
qui
(108)
dans
les feuil-
Ils attriburent
le latin
(io4)
A partir de
galement.
dit
Us prtaient aussi aux Dieux l'adultre,
la fraude, le vcl,
et, les souillaient de tous les autres vices qui, procdant de la
que l'honpuissance,
paraissent
plutt violer les lois humaines
neur .
des
imaginant
(106) Le latin porte le pluriel et ajoute
fables et simulant des entretiens
avec les Dieux,
et d'autres
lieux clbres par leur ora(to6) Le latin dit
des .
rponses absurdes qui, en raison de leur
(107) Le laiin dit
mme ou des troubles
que les vapeurs apportaient

ambigut
l'esprit de- celui qui le -faisait (Vas) (ce qui n'est pas tonnant
dans les cavernes), pouvaient s'accommoder
aux vnement contraires
?.
ou. .(108} Le" latin .dt >
i84
lets
des Prophties
Sybilles,
de Nostradamm
car
des
celles
existent
(semblables
les fragments
peut-tre
qui en
fabrica-
actuellement
tre
de
paraissent
tion
il existait
postrieure)
desquelles
quelques
de
la
renomms
du temps
Romaine
Rpublique
les
dans
Discours
de
insenss
Fous
l'on
que
d'un
cette possession
divin
Esprit
possds
lait Enthousiasme,
et ces sortes de prdictions
on
nements,
ou
de
la
les
mettait
Etoiles
Prophtie
[au moment
qu'on
comme
appelait]
une partie
au
tantt,
du
la
compte
dans
la
l'aspect
et
Naissance],
l'Horoscopie
de l'Astrologie
dans
de
[que
livres
tantt,
supposait
on l'appe-.
des vThomancie
des
(iog)
c'tait
l'on
[ce
regardait
judiciaire]
et leurs propres
tantt,
crain-.
(1 10) leurs propres
espoirs
tes (11 1),
et c'tait
ce qu'on
la Thumomancie
appelait
des
ou Prsage
dans
tantt,
(11 a) les Prdictions
Magiciennes
morts],
[la Conjuration
ralit
qu'un
tantt,
converser
avec les
3) [qui prtendaient
ce qu'on
( 1 1 4),
appelait
la Ncromancie
en
et la Magie,
alors
que ce n'est
de jonglerie
et de fourberie]
mlange
(i
c'tait
et,
dans
les
circonstances
Accidentelles
du
vol
ou
dont quelques livres furent considrs fc

(iog) Le latin dit
Rome comme des oracles, bien que les livres qui existent maintenant sous ce nom paraissent tre de fabrication postrieure
ou
dans l'esprit
des hommes en proie ces dlires qu'on appelait
On peut appeler tout cela Thomancie.
enthousiasme.
On prdisait aussi l'avenir d'aprs les aspects.
.
Le latin dit
ou d'aprs
.
(tio)
Le latin porte le singulier (son propre, etc.
(m)
ou d'aprs .
(lia) Le. latin dit
(ii) Wilehes en anglais

u Sagarum, des magiciennes
en latin.
<'
-."
<
".
;'
et, c'tait ce qu'on appelait la Noro-'
(11 4) Le latin dit
conversations-avec
tes morts .
mancie, cause de prtendues
i85
du
de
mode
se nourrir
qu'on
appelait]
les des btes
tantt,
sacrifies,
Songes
(117)
des Corbeaux
[ou
(i 19) les Traits

ou dans
Mtoposcopie,
dans
tantt,
la
appelait
de la main
de la Paume]
lignes
certaines
paroles
prononces
par
dans
lait Omina]
tantt,
(iaa)
vnements
extraordinaires
(ia3)
les
les
Comtes,
Mtores
Terre,
les Inondations,
choses
semblables
parce
que
l'on
pensait
geaient
quelque
grande
un simple
jeu de Loterie,
comme
comme
le
dnombrement
le
Oi-
[ce qu'on
des
disposition
la
ou
dans
(121)
[que l'on appe[les Monstres

ou] les
les Eclipses,
[comme
les
rares,
appelait
Tremblements
ou
venir
comme
de
et autres
tranges
Portenta
et Ostenta,
annonaient
qu'elles
Calamit
des
des
caquetage
du visage
(iao),
hasard
les Naissances
qu'on
Aruspices
dans
(118)
tantt,
le
[ce
les Entrail-
(116)
fart
des
c'tait
les
Croassement
seaux]
et,
et c'tait
oiseaux,
dans
tantt,
l'Augure
dans
des
(n5)
Croix
trous
ou
dans
tantt,
prsadans
Pile
(12/I),
un
tamis,
le fait
de prendre
au hasard
des Vers d'Homre
ri de Virqile,
tout
aussi
et, fant d'autres
prsomptions
tellement
il est facile
ceux qui ont
vaines],
acquis
du crdit
et sont capables
de mettre
douceprs d'eux
(116) Le latin dit
riture .
(116) Le latin dit
(1 17) Le latin dit
Le latin dit
(118)
(119) Le latin dit
f'iao) Le latin dit
Le latin dit
fiai)
fiaa) Le latin dit
(t23) Le latin dit
(ia4) Crosse and
face.
ou d'aprs
le vol. ou le mode
de nour-
ou d'aprs .
ou d'aprs un songe quelconque .
ou d'aprs .
ou d'aprs .
et des mains .
ou d'aprs .
. ou d'aprs .
quelque vnement
extraordinaire
.
Pile . Nous dirions aujourd'hui
Pile ou
186
ment
et
adroitement
de
ignorance
mes
(ia5).
Les
la
croire
faire
desseins
DES
PAENS.
Les
main
sur
leur
chose
quelque
AUTEURS
DE
crainte
LA
aux
leur
hom-
RELIGION
et
Fondateurs
premiers
et
DES
Lgislateurs
les Paens,
dont le but tait
[seulement]
parmi
de maintenir
le peuple
en obissance
[et de le faire rester
en paix] ont donc
Premirement,
pris soin
[partout]
des hommes
la croyance
dans
l'esprit
que
d'imprimer
d'Etats
la
donnaient
concernant
qu'ils
non comme
considrs
procdant
ces
prceptes
devaient
tre
invention
Dieu
ou
eux,
taient
mortels
ment
accepter
tenir
prtendait
instituait
qu'il
Roi et fondateur
lui et sa femme
[, pour
prtendait
autre
quelque
qu'eux-mmes
des simples
met
mais
et,
Lois.
la
dicts
ou
par quelque
bien encore
celle
suprieure
faire plus aiscela pour
Numa
Ainsi,
PompUius
les
Nymphe
Egrie
les Romains
(128)
Crmonies
[le premier
parmi
du Royaume
de Prou
prtendait
que
taient
les enfants
du Soleil
;] et Maho-
tablir
avoir
comme
Esprit
(126)
d'une
nature
(197),
leurs
de
bien
Religion
d leur
des
solidement]
confrences
sa [nouvelle]
avec le (U9)
Religion,
Saint-Es-
tellement il est facile d'amener

ce que
(ia5) Le latin dit
l'on veut celui dont on a su tout doucement travailler (tractare)
.
l'ignorance
Premirement,
de faire croire au peuple
(126) Le latin dit
les
de
la
ne
venaient
que
prceptes
rehgion
pas de leur invention
mais qu'ils leur avaient t dicts par quelque Dieu ou
propre,
quelque Dmon :
celle des autres .
(137) Le latin dit
les crmonies de la religion romaine .
(ia8) Le latin dit
de phrase
prtendait
avoir des conf(139) Le membre
rences ave3 le.
est remplac dans le latin par
du .
18;
En
lui sous la forme d'une
Colombe.
(i3o)
prit apparu
second
de faire croire que ce qui tait dfendu
lieu,
par
les Lois tait aussi ce qui dplaisait
aux Dieux.
En troisime
de prescrire
et des Ftes,
lieu,
Sacrifices
ainsi
la colre
apaiser
des Crmonies,
de .faire
des
Dieux
croire
(i3i)
la Guerre,
terre,
des Prires,
des
Ngligence
cours -des
anciens
croire
plaisirs
autorit-et
Dieux
que
de leur
Culte,
cette
de
venaient
de la
oubli
Crmonies
(i3a).
il ne fut pas
Romains,
ce
qu'ont
cette
aprs
d'un
crit
les
vie,
ce dont
Et,
par
ces
avait
pour
ou
mprise
chez
que,
bien
Potes
et par
les
peines
d'une
et
des
gens
ouvertement
grande
favorisait
cepen-
croyance
que
se sont
grand
poids
leurs
on
Harangues],
volontiers
cette
plus
Institutions
an
de se refuser
des
des
la
cause
une
dfendu
[dans
moqus
dant
toujours
contraire.
croyance
C'est
pouvait
les revers
et que
les Tremblements
Colre
un
l'on
que
les grandes
Epidmies,
la Misre
de chacun
en particulier
Colre
des
d'autres
(i33)
la
semblables
leur but (c'estque les premiers

lgislateurs
parvinrent
la paix de l'Etat)
-dire
le peuple
attribuant
ses malsoit des ngligences
ou des erreurs
heurs,
(i34)
au
cours
des
Crmonies
(i35),
soit
sa propre
dso-
De mme, le premier Roi du Prou

se vantait que lui et sa femme fussent ns du Soleil .
En troisime lieu, de faire croire que les
(131) Le latin dit
Dieux pouvaient
tre apaiss par des crmonies
soigneusement
suivant les rites, et, irrits si on ngligeait
ces crpratiques
monies .
venaient de la ngligence
du culte ou
(t3a) Le latin dit
do l'omission
de quelque crmonie
.
et que beaucoup
de gens impoftants
(i33) Le latin dit
et d'un trs grand poids s'en soient publiquement
.
Le
latin
le
(i3$)
singulier.
porte
in
Sac
lis
en latin.
(i35)
agendte
188
bissance
aux
possible
[. Et],
et des
amus
lois
se
ainsi
tait
mutiner
contre
(136)
la pompe
par
aussi
peu
port
que
ses Gouvernants
et le passe-temps
des
en l'honneur
[institus
Ftes
des
(187)
publics
il (i38)
n'avait
besoin
(i4o)
(i3g)
Dieux]
que de pain
ne point
ne point
se
pour
[se satisfaire,
murmurer,]
rvolter
contre
l'Etat.
C'est ce qui explique
(i4i)
pourles Romains
avaient
la plus
qui
conquis
(lia)
quoi
grande
faisaient
Jeux
du
partie
aucun
quelle
(i43)
pourvu
que
compatible
ne rapporte
be
Monde
scrupule
Religion
cette
avec
[dans
de
la Cit
leur
tolrer
mme
temps]
ne
se
n'importe
de Rome],
en elle-mme
rien d'inreligion^n'eut
leur (i44)
Gouvernement
et on
Civil
seule
pas qu'une
hormis
celle
des
(i45),
de
[connu
Royaume
particulier
gal de se reconnatre
de Dieu)
Religion
y ait t prohiJuifs
tant
(en
que
qui
comme
illconsidraient
Roi ou de quelsujets de quelque

Il est donc bien vitemporel
que ce fut (i46).
la Religion
chez les Paens
tait une partie
de
que Etat
dent que
leur
Politique.
tait ainsi d'autant

moins excit .
(136) Le latin dit
amuse qu'il tait par les jeux et les
(137) Le latin dit
pompes des jours de fte .
(i38) Le latin dit: Il .
donc .
(i3q) Le latin ajoute
latin
Le
et de jours de fte .
(140)
ajoute
troubler .
(141) Le latin dit
qui taient les mattres de .
(i4a) Le latin dit
(i43) Le latin dit tolraient facilement toute .
.
(i4&) Le latin dit qui en soi n'avait rien de contraire au.
Le
latin
dit
la
d'une
seule
nation
ait
(i46^
que
religion
t prohibe
Rome .
qui (tant depuis longtemps les sujets de
(i-'ifi) Le latin dit
un roi mortel .
Dieu) crurent illicite d'obir
J89
VRAIE
LA
DU
Religion
roaume
des
DIEu.
DE
un
aussi
Lois
se rapportant
doit avoir son
que l'on
duite
que
l'on
doit
avoir
rituelle.
mais
Dieu,
o,
LOIS
Rvlation
par
particulier
pas seulement
mais
gard,
soi. Et
entre
il ne peut
LES
QUE
s'est
Dieu
Religion,
il a donn
(i48)
la
dans
le Royaume
>,ue (1/I9),
et (i5o)
les lois Civiles
sont une
L par consquent,
entre
la Domination
CHOSE
(1/17)
Royaume
ne
MME
Mais
il a tabli
surnaturelle,
tabli
LA
EST
de
^la conduite
la
aussi
c'est
Dieu,
ce
la
confait
qui
Politique
de la Religion.
partie
exister
de distinction
(i5i)
Temporelle
la vrit,
est
et la Domination
Roi
de
toute
Spi-
la Terre
Nation
soit Roi d'une
n'empche
qu'il
particulire
Il n'y a [point]
l en effet plus
[et de son choix].
.d'incongruit
qu'il n'y .en a dans le fait que le gnral
toute
l'Arme
ait (i5a)
un Rgiment
qui commande
ou
rien
une
lui.
est
Compagnie
particulirement
[Dieu
Roi de toute
la Terre
de par
sa Puissance,
mais
du
a choisi,
il est Roi en vertu
d'un
peuple
qu'il
Pacte.]
Mais pour
m'tendre
sur le Royaume
plus longuement
de Dieu,
autre
LES
tant
place
par Nature
dans la suite
CAUSES
DES
que par Pacte,

j'ai
de ce discours
(i53).
CHANGEMENTS
QUI
choisi
une
DANS
s'oprent
planlavit n en latin.
(167) [ilanted en anglais
Le
latin
ses sujets .
(i48)
ajoute
Le
latin
dit
11
est donc manifeste que.
.
(i4q)
toutes .
Dans le royaume de Dieu, il n'a donc
(161) Le latin dit
exist
de
distinction
.
jamais
le
latin
dit
u
en
effet aucune incongruit.
L> gnral
(162)
de toute l'arme peut, avoir.
.
(t63) Le latin dit Mais du royaume de Dieu, tant par pacte
que par nature, je parlerai plus longuement
par la suite .
SV!
190
LA
Religion.
s'est
De la aon
on comprend
dont
la Religion (i54)
comment
[facilement]
dveloppe,
elle se ramne ses [premires
semences ou] premiers
seulement dans le fait d'admetprincipes qui consistent
tre une Divinit et (i55) des Puissances
[invisibles
ces premires
rien
semences,
(i56)
et] surnaturelles
ne peut les extirper de la nature humaine
mais on
peut en voir sortir de nouvelles Religions,
lorsqu'elles
se trouvent tre cultives par des hommes rputs capables-de raliser un tel dessein (167).
Etant donn que tpute Religion constitue a t fonde d'abord
sur la foi d'une multitude
en quelqu'un
considr
non seulement
comme sage et comme travaillant lui procurer
le bonheur
mais aussi
(i58),
comme
un saint qui Dieu [lui-mme]

a daign rvler sa volont par des voies surnaturelles,
il s'ensuit
ncessairement
que, quand ceux qui sont prposs au
Gouvernement
de la Religion viennent tre suspects
quant leur sagesse, leur sincrit ou leur amour (169),
ou quand il ne leur est pas possible de donner quelque
Le latin porte lu pluriel,

en accord
(i5)
di! la phrase
est construite.
ou simplement
.
(l5t>) Le latin dit
(166) Le latin porto le singulier.
cette reconnaissance
(167)
Le latin dit
d'une
velles
tiver,
tat) .
avec
lequel
la suite
ou
divinit
Puissance
surnaturelle
rien no peut l'abolir.;
mats de noudu cette semence
religions
peuvent
genner
(si, pour la culse prsentent
des hommes
d'obtenir
un tel rsulcapables
comme
(168) Le latin dit
volam
.
sineerUy,
(1B9) wigedome,
Sanctitas
Benewlentia,
(saintet)
sage
d'une
et de bonnu
fove en anglais
en latin
volont,
Bene-
Saptenlia,
191
signe
gion
blable
faon,
FAIT
Ce
qui
et]
(si
la. rputation
te
celui
ou
Religion
termes
vrais
de
et,
rance
tout
ce
venant
met
qu'il
d'une
videmment
semGlaive
.la
raison
naturelle
d'igno-
l discrdite
dans
comme
on
(i65)
choses
au-dessus
de
de
jamais
signe
dornavant
prsenter
surnaturelle
mais
de
choses
peut
de
contraires
(166).
D'AGIR
TABLIT.
latin
et
rvlation
reli-
une
la croyance
un
dcouvert
la
de
la croyance
est
(i64)
rvlation
naturelle,
(i6of) Le
lation .
de
fondateur
ordonner
consquent,
pourrait
raison
L'ON
par
avoir
FAIT
Reli-
pas possible
que les
soient
galement
il n'est
contradiction
l'Auteur
la
LE
la
du
chose
quelque
d'ordonner
car,
contradictoires
qui
un
Sagesse
ajoute
est
(162)
d'une
(i63)
choses
suspecte
crainte
la
de
qui
gion
dj constitue
choses
contradictoires
deux
trouve
[se
n'intervient
(160),
est [contredite
et] rejete.
[elle]
D'ORDONNER
DE CROIRE
DES Impossibilits.
(161)
LE
Divine
Rvlation
difier
dsirent
qu'ils
Civil)
la
de
probable
CONTRAIREMENT
Ce
dit
qui
ou
te
quand
la
A LA RELIGION
de
rputation
manque
tout
QUE
signe
Sinc-
de
Rv-
Le latin dit
si le glaive civil ne l'empche,
.
(161)
Le latin dit
la rputation
de Sagesse
aux doc(163)
teurs .
Le latin dit
car tout le monde,
mme les gens sans
(i63)
instruction
une contradiction,
savent
qui no savent pas ce qu'est
bien que, de deux choses contradictoires,
l'une
est fausse .
vouloir
.
(16$) Le latin dit
que l'on croie l'une et l'autre
Le
latin
dit
rend
toute
(166)
simplement
qui
suspecte
la doctrine
.
Le latin dit
Peuvent
tre vraies des choses qui sont
(166)
au-dessus
do la raieon
naturelle,
ce qui est contra la raison
.
maie
rien
ne
peut
tre
vrai
do
19a
ril
(167)
trer
(168)
est
demande
leux
tous
(i6g)
de ce
ment
ne
de
parler
croit
pas
de
les
de
soi-mme
on
croire
agissements
faon
et
mon-
ce
appelle
toutes
les
qu'on
Scandaparoles
genre,
parce que ce sont des pierres
d'achoppeles hommes
sur le chemin
de la
qui font tomber
Religion
(170)
pocrisie
en effet
(171),
actions
ou
d'agir
que l'on
aux
autres
croire
qui
telles
sont
l'Avarice
l'Injustice,
et la Luxure
celui
que
qui
de l'une
procdent
qu'il y ait craindre
la Cruaut,
(172)
l'Hy-
a l'habitude
qui peut
de faire
les
quelconque
de ces
sour-
ces pense
Puissance
Inviquelque
sible du genre
de celle dont il effraie les autres
de
pour
moindres
fautes
(173) ? j)
.Ce qui te la rputation
d'Amour
est la dcou(174)
verte
que
[ou
de
desseins
d'intrt
la croyance
(175)
semble
conduire]
qu'on
prche
l'acquisition
lors-
comme
particulier,
aux
autres
pour
soi
conduit
seul
ou
soi de la Domination,
des Ri(176)
spcialement
pour
ou du Plaisir
car ce qui
chesses
[, de la Dignit
assur]
(i6y)
latin.
Sincerity
en anglais
Sanctitoiisê
saintet
en
fi
est
de faire ou de dire des choses, qui
(168) Le latin dit
.
indiquent
dit
On appelle scandales, Scandala
.
(169) lie-latin
parce qu'ils font trbucher
et tomber
(170) Le latin dit
ceux qui marchent dans le chemin de la religion .
en anglais
en latin.
(171) Prophanesse
Hypoemh
Le
latin
etc.
.
(173)
ajoute
Le
latin
fait journellement
les
dit
Si quelqu'un
(173)
actions qui uerivent de ce sources, qui croira que sont craindre
les puissances
invisibles dont il veut effrayer les autres .
de bonne vo Benevolentise,
(174) Love en anglais
lont en latin.
son intrt
c'est quand on recherche
(
(176) Le latin dit
.
et non pas l'intrt
gnral, c'est--dire
quand.
particulier
de la Puissance ou .
I93-
du bnfice,
procure
l'amour
pour
des
L'Absence
DU
le faire
on est jug
autres
(i 77).
TMOIGNAGE
DES
soi et non
pour
Enfin,
Mirackes.
le seul
donner
de sa Mission
tmoignage
que l'on puisse
ou la vraie Prodivine
de Miracles
(1 78) est l'opration
[,
un Miracle),
ou l'extraordinaire
phtie
(qui est aussi
Et c'est pourquoi,
de Religion
si, aux articles
Flicit].
dont
remonte
des hommes
l'origine
qui ont fait de
tels
sa
Miracles
Mission
veaux
on
(179),
par
articles
quelque
n'obtiennent
la
que leur donnent
ils ont
t labors
les
choses
rclament
dans
les
signes
ratront
[Nous
signes
choses
ces
d'autres
ajoute
Miracle
aussi
d'autre
Coutume
Car,
(181).
les hommes
naturels
(180),
prouver
ces nou-
de
(182)
jugement
de mme,
preuves,
et des
ils
sans
croyance
que celle
les Lois du pays
o
de mme
que dans
et
surnaturelles,
surnaturels
d'apporter
et de tout
Toutes
naturelles,
des
en
rclament
(183)
des
des
avant
[(c'est--dire
Miracles)
choses
leur consentement
intimement
leur
cur].
ces causes
de l'affaiblissement
dans
manifestement
avons
(177) Le latin
(178) Le latin
(179) Le latin
(180) Le latin
en J'absence
de
(181) Le latin
la cit et celles
culeuse )).
(183) men
l'homme
prudent
Le
latin
(t83)
dans les choses
tout
d'abord
celui
les
du
de la foi appasuivan!s.
Exemples
peuple
d'Isral
:]
dit
et non pour 16s autres
dit
de la rvlation divine .
dit si, aux articles d'une religion reue dit
on s'efforce d'en ajouter de nouveaux
tout miracle accompli .
dit
que celle que leur donnent
les lois de
de la coutume,
ou une saintet presque mira rir prudens,
of juqemenl en anglais
en latin.
dit
rclame des preuves naturelles,
de mme,
il rclame .
surnaturelles,
ig4
Mose
avait
[lui]
conduit
en l'ayant]
s'absenta-t-il
[heureusement]
seulement
4o jours
abandonnant
rvoltrent,
Mose
leur
un
Veau
trie
des
dlivrs
sa Mission
[prouv
avait
leur
Dieu
Mose,
assist
aux
ils
avaient
Dieu
si
(i85)
l'Idol-
rcemment
en Isral
une
(187),
faute
de
Ainsi,
Baal.
qui servit
vint faillir.
vint
aussi
les fils de Samuel

quand
(188)
[De mme,]
Bersabe
Pre
dans
reurent
Juges
par leur
de faon
sents
et jugrent
injuste,
le'peuple
se refusa
autre
en
admettre
faon
de
un
(i86)
le
que
Roi
latin).
latin
dit.
tait
d'un
la
leur
autre
grands
manire
le peuple
d'Isral
2 (note
du texte
ajoute
32.. 1.
Exod..
Le
Roi
demanda
(i<$4) Le latin
(i85)~
dans
le texte
Dieu
que
tait
qu'il
consquence,
choisir
leur
que
la disparition
de
aprs
et de la gnration
qui avait,
[, de Josu]
uvres
de Dieu
grandes
gnration
la Foi
Miracles,
vrai
nouveau,
Et,
autre
du
proclamrent
dans
retombrent
et
dont
Egyptiens
culte
ils
recommand
d'Ur
(186).
'Aaron.
le
et
par des Miracles
hors d'Egypte
(i84);
se
que les Isralites
s'absenta-t-il
institus
des
prd'Isral
Roi
d'une
et,
peuple,
cris Samuel
des
autres
Na-
.
anglais
n'est
qui
pas
seulement
quarante
jours
d'Isral
se rvolta,
le
vrai
Dieu
peuple
rejeta
qui
peu
4'avait
dlivr
de la servitude,
un
auparavant
et, ayant
fabriqu
veau d'or,
retomba
l'idoltrie
des
.
dans
Egyptiens
Jud.
(187)
cette
rfrence
latin
dit
11
est
dans
rfrence
c'est
(189)
Dieu
et
Le
trs
dsert
8.
est
dans
dit
demanda
un
le
roi
du
texte
Au
anglais
lieu de
dans
en
le
Isral
latin
le
3 note
certainement
latin
note
le texte.
dans
le
1. Sam.
(188)
o cette
o
2.
du
texte
dans
anglais
le texte, au lieu de 3, on lit
une erreur
typographique.
d'Isral
peuple
la manire
des
le latin,
le royaume
rejeta
autres
nations
.
8 et
de
iq5
faute de Justice
la Foi (191)
ainsi,
(189)
(too),
d'Isral
vint faillir
ce point
[
que le peuple
son Dieu de sa souverainet
sur lui].
dposa
la
Chrtienne
Quand
s'implanta
Religion
(192)
lions
aussi
les
Oracles
et,
le
se turent
nombre
[et en tous
des
lieux]
des
grande
buer
part
au
mpris
Paens
de cette
avarice,
leur
en
d'une
Aptres
de ce succs
prdications
partie
auquel
poque
fourberie
pour
dans
Romain,
l'Empire
s'accrut
de jour en jour
prodigieuse
[ la suite des
[partout]
Chrtiens
faon
et
des
peut [raisonnablement]
s'taient
vous
par
leurs
auprs
la mme
cause
une
Evanglistes]
murs
des
Princes.
que
fut
s'attriles
Prtres
dissolues,
leur
C'est
aussi
abolie
en Angle-
d'autres
de la Chrtient,
dans beaucoup
parties
la Religion
de l'Eglise
le manque
de Vertu
Romaine;
chez les Pasteurs
fit faillir la Foi du Peuple.
Ce fut aussi
en partie
de l'introduction
le rsultat
par les Scholastiterre,
et
de la Philosophie
et de la doctrine
d'Aristote
dans
ques
la Religion
ce fut l une source
de tant de contradictions
tout
rputation
et c'est
duleuse';
contre
qu'il en rsulta
la fois d'Ignorance
et d'absurdits
lui
(i93),
le Clerg
une
pour
et d'intention
Frau-
ce qui amena
le peuple
soit
contre
la volont
se rvolter
des
Princes
venant
la saintet des gouvernants
(igo) Le latin dit
.
manquer
du peuple .
De mme, ds la prdication
de l'van(iga) Le latin dit
.
gile, tous.
Le
latin
dit
s'attribuer
l'avarice,
aux murs disso(ig3)
lues des prtres, leurs prdictions,
fausses pour se concilier la
faveur des princes,
ou ambiges
pour ne pas parattre ne r'en
prdire. C'est pour une cause peu diHrente que l'norme
puissance de l'Eglise romaine fut supprime en Angleterre et chez pas
196
en France
comme
[et en Hollande],
comme
en Angleterre
volont
leur
soit
conformment
(194).
Romaine
les points
(195)
parmi
que l'Eglise
il y en avait un si grand
ncessaires
au Salut,
dclarait
l'avantage
nombre
de si manifestement
(196) du Pape
les territoires
rsidant
dans
et de ses sujets
spirituels
si ce n'eut
t
Princes
des autres
que,
[Chrtiens]
Enfin,
leurs
exclure
sans
trouble],
aisment
que
on
ne
l'a
est Prtre
est
cela
cette
s'est
fait
qui
pas clairement
son
tient
Autorit
couronn
l'Autorit
relevs
de leur
lgal
(199)
Fidlit,
sans
guerre
en
[trangre],
Car
Angleterre.
ne
[ou
aussi
voit-
croie qu'un
Roi
profite
qu'on
du Christ
si un
que
Evque
Roi
? Qu'un
? Que la question
Mariage
de Rome
pu,
Autorit
(197)
(198)
n d'un
eussent
ces Princes
rivalits,
se Marier
s'il
peut
de savoir si un Prince
ne
doit tre juge par

non]
tre
? Que les Sujets
peuvent
si le Roi a t jug
Hrtique
[ou
mal d'autres
peuples. La saintet des pasteurs cessant, la foi du
cessa.
peuple
La philosophie
d'Aristote
s'tant introduite
dans la religion,
il en rsulta que les Scholastiques
firent aussi dans l'glise romaine
un mlange
inextricable
de doctrines
innombrables
s'opposant
les unes aux autres et se contre-disant, ce qui dvoila non seulement l'ignorance,
mais aussi la fourberie
du clerg. Et c'est l
une autre cause qui incita le .peuple secouer le joug des prtres .
(ig4) Dans le latin ce membre de phrase est interverti.
les articles de foi .
(195) Le latin dit
Emolumenfum
en latin (avantage matriel).
(196)
que l'autorit d'un Roi est nulle, qu'elle
(197) Le latin dit
ne vient pas du Christ, si un Evque ne l'a pas couronn
et c'est
la raison de la crmonie du couronnement
des rois .
latin
Le
dit
n'est
(198)
qu'il
pas permis un roi de prendre femme, s'il devient prtre .
par la Curie romaine .
(199) Le latin dit
"07
par
la Cour
de Rome
Roi (comme
Chit? Qu'un
tre dpos
[sans cause
par
et
Zacharie)
son'Royaume
(aoo)
de France)
pric (aot)
peut
un Pape
le
(comme
Pape
donn
l'un de ses Sujets]
nes
doivent
de leur
on
pas
Messes
d'autres
[dans
tout
le Clerg
la
chapper
? Que
Pays]
les causes
et les
Moi-
Juridiction
danb
criminelles
?. Ne voit(202)
aussi qui pro itent
les [Rtributions
(ao3)
de]
et
les
et
tant
prives
Indulgences
(ao4)
Roi
d'intrts
signes
faire mourir
la Foi
particuliers
suffisants
(2o5)
je l'ai
la plus vive, si [(comme

soutenue
dit)] elle n'tait
pas [plus]
par l'Organisation
et (2o6)
la Coutume
civile
l'est
[qu'elle
par l'opinion
avoir
les hommes
de la Saintet,
de la
que
peuvent
ou de la Probit
de ceux qui leur Enseignent
Sagesse
pour
la Religion]
gements
? Je
de
peux
Religion
cuse
savoir
mme]
sent (207)
donc
le
les chan[tous]
une seule
[et
monde]
a
des Prtres
qu'il
y
seulement
[, et il y en a non
mais
mme
dans
cette
Eglise
Catholiques,
si grand
fond
sur
[dans
attribuer
qui
dplailes
parmi
qui
a fait
la Rform].
les sujets d'un roi chrtien peuvent tre

(aoo) Le latin dit
de
l'obissance
civile, si ce roi devient hrtique .
dispenss
roi . n s'agit en ralit ici de Chil(aoi) Le latin ajoute
dric III, dpos en 76a.
la juridiction
civile .
(aoa) Le latin dit
n n'est personne que ne comprenne
(ao3) Le latin dit

tendent
.
quoi
en anglais
Indulgentise
en
(ao4) Valu of Purgatory
latin.
et beaucoup d'autres choses non nces(ao5) Le latin dit
saires au salut, qulle force tout cela aurait .
rchauffe par le. Pouvoir civil et.
.
(ao6) Le latin dit
ingratos en latin.
(207) unpleasing en anglais
CHAPITRE
De la Condition
touchant
LES
'a
HOMMES
Xm
Naturelle
son Bonheur
sont
GAUX
>ar
de V Humanit
et sa Misre (i).
NATURE.
La
Nature
ce point gaux en ce qui concerne

les facults du corps et celles de l'esprit que, bien que
l'on puisse trouver parfois un homme manifestement
plus
plus vigoureux quant au corps o manifestement
fait les hommes
vif quant l'esprit qu'un

l'on considre les choses
autre
lorsque
la
dam
diffrence [entre un homme et un autre
homme] n'est pas
assez considrable
pour que personne puisse [se basant
rclamer
pour soi un avantage
auquel un
l-dessus]
autre
(a), cependant,
leur ensemble,
ne
tout aussi bien (3). Car,

peut prtendre
le plus
quant ce qui est de la vigueur corporelle,
faible en a assez pour (4) tuer le plus fort, soit en usant
en ce qm concerne la flicit de la vie
(i) Le lafin dit
prsente ..
tant en ce qui concerne les facults du
(a) Le latin dit
oelles
de
corps que
l'esprit, que, bien que certains l'emportent
.
sur certains autres par la vigueur ou par l'esprit.
(3) Le latin dit compter sur un avantage qu'un autre ne
peut galement esprer .
(4) Le latin dit Car, quant ce qui est de la vigueur corporelle, 3 est rare que l'on trouve un homme faible au point
qu'il ne puisse .
199
de
ruse
du
soit
(5),
mme
s'alliant
en
danger
d'autres
sont
qui
menacs
lui.
que
Et
ce qui est des facults

de l'esprit
quant
(mettant
part
les arts
base
les mots
et spcialequi ont
pour
ment
ce talent
procder
des rgles
qui consiste
d'aprs
et infaillibles
et que
l'on
gnrales
Science,
appelle
art
trs
et n'est-ce
encore
(6)
que
peu
possdent
que
de
ne
consiste
en
une
facult
choses,
pour
peu
qui
pas
ne
originelle,
plus
(comme
but)
(7),
avec
la
[,
l'on
que
en
Prudence)
trouve
je
nous,
parmi
les
n'acquiert
une
concerne]
plus
grande
concerne
la force].
Car
qui
un temps
l'Exprience
gal
la donne
les
auxquelles
hommes
galement
croire
(5)
(6)
rtibttt.
Ce
(8).
(9)
conception
car
presque
sagesse
les
pour
que
une
vaine
tous
le
choses
qui
peut
semblable
qu'a
les
Vulgaire
galit
la
en
encore
Prudence
hommes
(10)
de
ce
qui
ils
sa
pensent
c'est--dire
les.
ce
[qu'en
que
de
tous
galement
c'est
galit,
autre
n'est
[peut-tre]
chacun
un
poursuivant
hommes,
non
pas
s'appliquent
empcher
de
seulement
la
propre
avoir
que
sagesse
plus
de
tout
le
by secret
Le latin dit
machination
en anglais
dolo en latin.
mettant
part les arts des mots (verborum,
les rgles
des sciences,
excepiis) c'est--dire
gnrales
La phrase
latine
se continue
le pluriel
en substituant
.
rgles
au singulier.
et n'est-ce
encore
(7) Le latin dit
que pour trs peu de
et que l'on n'acquiert
choses,
qui ne nous sont pas innes
pas
non plus sans s'y appliquer
la
.
(sine studio),
par
prudence
vient
de l'Expdtt
Car
toute
Prudence
(8) Le latin
hommes
en un
la nature
la donne galement
tous les
rience
ils appliquent
gal pour les choses
auxquelles
galement
temps
leur esprit
.
faire parattre.
.
Cri) Le latin dit
douteuse
(10)
Le latin
dit.:
c'est
seulement
l'opinion
exagre
que l'on
aoo
l'exception
d'autres
qu'ils
monde
bre
d'un
et]
[d'eux-mmes,
estiment
(n)
soit
en
petit nomraison
de- leur
sont (i 2) d'accord
parce qu'ils
Telle est en ffet la nature
des hommes
que,
difficult
de
reconnaissent
sans
nombreuses
Renomme,
rits
soit
sous
le rapport
de l'esprit,
difficilement
ils croient
savoir,
de
avec eux.
bien
qu'ils
suprioou du
l'loquence
qu'il y en ait beaucoup
Chacun
voit de prs
(i3).
aussi
sages qu'eux
qui soient
son propre
et ne voit que de loin celui des autres.
esprit
sont
Et c'est l ce qui prouve
le mieux
que les hommes
sous ce rapport
Il n'est
gaux
plutt
qu'ingaux.
point
de l'gale
d'habitude
en effet de meilleur
distrisigne
chose que le fait que chacun
est conde quelque
bution
tent
de sa part
DE
(i4)-
l'galit
procde
de capacit
galit
venir
nos Fins
une
mme
deviennent
But
(qui
a de soi
chose
donc
est [dans
LA
rsulte
(15).
que
ennemis
une
galit
Si (16) deux
ne
tous'deux
la plupart
De
DFIANCE.
et en
(17)
des
cas]
de l'espoir
hommes
peuvent
cette
de pardsirent
avoir,
ils
leur
poursuivant
leur conservation
car presque chacun d'entre nous se croit beaucoup plus

sage que n'importe
qui du vulgaire .
Le latin dit
qu'il admire .
(11)
qu'il est .
(ta) Le ktin dit
de l'homme que chacun, bien qu'il recon(13) Le latin dit
naisse qu'un -autre est plus loquent ou plus rodtt que lui, ne
convient pas cependant de ce que quelqu'un
soit plus prudent .'
' Et c'est l.
le latin dit
Mais, en
(14) A partir de
ce qui concerne l'objet prsent, le meilleur argument de l'galit
des esprits est que chacun est content du sien .
De l'galit de nature rsulte, pour cha.
(iB) Le latin dit
cun l'espoir de parvenir ce qu'il dsire .
Chaque fois que .
(16) Le latin dit
l'un de l'autre .
aoi
[et quelquefois
de se dtruire
propre
forcent
Et c'est
ce qui se passe
craindre
la seule
bls
si quelqu'un
(18)
ou
btir
possder
seulement
ou
de
l o un
leur
plaisir]),
se subjuger
l'un
ils s'efl'autre.
a uniquement
de ses sembla-
Agresseur
d'un
puissance
vient
planter,
ensemencer,
un Lieu sa convenance,
on peut
ce que d'autres
viennent
(19) s'attendre
probablement
en force le dpossder
non
seulement
du
[et le priver]
fruit de son travail,
mais aussi de sa vie ou de sa libert.
Et
de
l'Agresseur
la part d'un
DE
tel
LA
tat
de
raisonnable
les
devants,
de rduire
est son
autre
DFIANCE
tour
menac
du
mme
danger
(2o).
procde
i,a
GUERRE.
Dans
un
dfiance
le moyen
le plus
(ai)'
rciproque,
d'assurer
sa scurit
est (22)
de Prendre
soit par force,
soit par ruses
c'est--dire,
le plus de gens que

ce que l'on ne voit plus autour
samment
grande
pour constituer
l'on
et cela
peut,
de soi de puissance
un danger(a3).
jusqu'
suffiEt ceci
(18) And from hence it comes io passe, that v:here an

Invader hath no more to feare, lhan ait other mans single power
en anglais
Itaque
eut animus est vicinum aggrediendi,
si
nihil >it, quo deterreatur prter
vint unius hominis
en latin.
Ce membre de phrase me paratt obscur dans les deux textes. La
littralement
ainsi
phrase latine semble pouvoir se traduire
C'est pourquoi
l'intention
son voisin est celui
d'attaquer
qui n'a rien autre craindre que la force d'un seul homme 11.
possder un champ tant soit peu plus
(19) Le latin dit
on doit.
.
avantageux, semer, planter ou construire,
Et ceux-ci sont, tour tour, exposs aux
(ao) Le latin dit
mmes dangers de la part de plus forts .
metu, crainte en latin.
(ai) dif/idenee en anglais
il n'est pour personne de meilleur riioyon
(a a) Le latin dit
di scurit' que.
.
de s'efforcer de rduire tous les autres,
(a 3) Le latin dit
tant qu'il y en a desquels il paraisse que l'on ait se garantir .
aoa
nullement
ce que .rclame
la [propre]
conserne dpasse
et ce que gnralement
on accorde
vation de chacun
(a 4).
En raison
de ce qu'il y a des gens qui prennent
plaisir
s'affirmer
leur propre
puissance
par des actes de conau del
poursuivis
qute
rit (20),
d'autres
se seraient
rentes,
de
modestes
en
temps
mentaient
restant
et l'aise
heureux
ne
les autres]
attaquant
chacun
(28)
en
qu'il
est
diff(26)
long-
n'augPar
(27).
en
puissance
accorder
scu-
dans
subsister
pourraient
sur la dfensive,
s'il
seulement
pas leur
on doit
[sur
ce que rclame
leur
dans
des circonstances
qui,
trouvs
frontires
consquent,
domination
de
de
autant
ncessaire
sa
conservation.
Ajoutons
encore
sance
de
capable
n'prouvent
de dplaisir)
ce' que
s'estime
son
ceci
l'absence
qu'en
eux tous,
s'imposer
aucun
plaisir
se runir
voisin
soi-mme.
(39).
l'estime
Et,
au
(mais
en
de mpris
[ou de moins-value]
force
dans
[naturellement],
les
contraire
Chacun
(3o)
d'une
au
prsence
qu'on
la mesure
tient
puishommes
beaucoup
en effet
mme
prix
qu'il
de tous les signes
lui donne,
il s'efo
il l'ose
(et
et ce qu'habituellement
tout le monde
(a4) Le latin dit
accorde .
qui, par caprice et par gloire, veulent
(26) Le latin dit
commander
toute
la terre .
Le
latin
dit
se seraient contents .
(a 6)
s'ils,
(37) Le latin dit
n'augmentaient
pas leur puissance
en attaquant les autres, et, s'ils s'efforaient
seulement de dfendre eux-mmes et ce qui est eux )).
d'acqurir
par la force .
Le
latin
dit
l
o n'existe aucune puissance pou(a 9)
qai
vant s'imposer eux tous, les hommes n'ont de par nature aucun
plaisir, mais au contraire du dplaisir se runir .
les autres l'estiment
.
(3o) Le latin dit
ao3
les hommes
parmi
voir commun
(3i)
va
assez
loin
racher
ceux
et aux
autres
valeur
trouvons
[les
maintenant
les
amener
d'eux
en
aucun
poucela
tranquillit],
d'ar-
s'entre-dtruire,)
le mprisent
donc
causes
Comptition
en
[et,
au-dessus
le mal
par
l'exemple,
par
principales
La
leur
qu'il
d'une
l'opinion
dans
de
vue
la
Violence
autres,
peaux
"Gloire
de
de
la
lieu,]
plus
fait
grande
les
vue
ta Dfiance
des
diffrence
d'opinion,
prciation
dirige
la
riens
un
trois
d'abord,]
la Dfiance
(34)
hommes
en vue
s'attaquer
de la Scurit,
et la troisime
de leurs
femmes,
humaine
[Tout
La Comptition
Rputation.
se rendre
Matre
de
pour
leurs
pour
(33)
lieu,]
la Gloire.
pousse
la seconde
en
en
nature
Second
premire
Gain,
la
discorde
[en
Troisime
du
la
qui
n'ont
(3a).
Nous
la
pour
qui
la
employer
un
(35)
employer
des
personne
de leurs
enfants,
fait
autre
directement
fait
trou-
s dfendre
pour
un sourire,
une~
mot,
signe
contre
de
quelconque
Soi
ou
d-
indirec-
o il l'ose,
aucun
(3I1) Le latin dit
et, s'il n'existe
pouvoir commun,
.
cela peut aller jusqu' amener
les hom(3a) Le latin dit
mes s'entretuer,
en arrachant
de se venger
aux autres,
et, aux
aussi
une plus
spectateurs
par l'exemple
que donne sa vengeance,
estimation
n.
grande
en anglais
simullatum
en latin.
(33) quarell
(dfiance)
le latin
Diffidence
(34) L'anglais
porte
Dejensio
dfense.
La suite du texto montrera
que le sens de
ces deux termes s'quivaut
h peu prs. Plus haut (voir page aoi,
note al), le mot anglais diffidence
tait rendu
en latin par metns,
crainte.
La premire
la se(35) Le latin dit
tend la domination,
conde la scurit,
la troisime
la rputation.
Du fait de la pre.
on
combat
du
fait
do
la
on corn*
mire,
seconde,
pour, le gain
bat pour son salut
du fait de la troisime,
pour des riens .
ao4
tement
contre
sa Famille,
fession
ou
Nom
HORS
GUERRE
son
DES
ETATS
DE
chacun
manifeste
{ainsi]
une
crainte,
ils
Guerre,
et,
La
dans
la
mais
elle
de
se
de
Temps
la
Guerre,
ou
du
du
Mauvais
deux
dant
la
est
est
plusieurs
Guerre
ne
se
se
battre
rance
la PAIX
du
contraire.
Pro-
rside
pas
une
pas
dans
tout
Tout
le
mme
dans
qu'il
la
Volont
notion
du
la
temps
mains,
de
Beau
que la nature
dans
une
ou
tendance
diaposition
effet
nature
nature
une
en
aux
la
la
seulement
temps
en
(38)
la
seulement
autre
sans
appelle
contre
cha-
que
dans
de
vivent
l'on
venir
de mme
conscutifs,
mais
d'en
dans
Car,
donc
seulement
temps
avre
(39).
est
tous
chacun
le
l'est
dans
jours
consiste
pendant
fait
considrer
elle
mais
battre,
le
Temps
ne
temps
averses,
hommes
les maintienne
qui
cette
condition
que
tout
pendant
suffisamment
comme
Mauvais
les
que
dans
donc
II
CHACUN.
la guerre
de
(37)
ne
consiste
pas
ou
existe
battre
de'
tant
dans
Bataille
sa
Pays,
Y A perptuellemekt
OOXTRE
qui est
GuERRE
cun.
IL
CIVILS
commune
sont
son
Amis,
(36).
que,
Puissance
ses
pluie
penla nature
de
le fait
actuel
reconnue
n'y
que
a pas
la
guerre
assuest
(40),
de dprciation
du soi ou do sa famille,
(36) Le latin dit
de ses amis, de sa patrie,
de sa profession
ou de son nom .
que, tant que n'existe
(37) Le latin dit
pas de puissance
la condition
coercitive,
des hommes
est celle que j'ai dite, v'cola-dire la Guerre .
Le latin dit
La nature
de la guerre
ne consiste
(38)
pas
en effet dans la bataille,
mais dans tout espace de temps durant
In volont
de combattre
est manifeste
.
lequel
par les armes
in the nature
en anglais
in natara
(3g)
0/ Wealher
en
latin.
Trmpealum
ne
Car, de mme qu'une
seule averse
(4) Le latin dit
aoB
d'une
LES Inconvnients
ce qui
est li
au temps
chacun
lequel
pendant
[:ar consquent
iea hommes
que
peuvent
pre
ingniosit
telle
de guerre,
est Ennemi
li
galement
vivent
(A 2) sans
des
point
d'
c'est--dire
au temps
est
(Ai),
de chacun
au
lequel
temps
pendant
autre
scurit
que celle
force et leur proleur fournir
leur propre
il n'y a
Dans
une telle condition,
(43).
l'Industrie,
point
place
pour
incertain
(li4)
consquemment,
la Terre,
de Navigation
point
passer
Tout
GUERRE.
marchandises
Habitations
pour
accomplir
humaines
(45),
parce
point
travaux
est
de
de
[on est
d'importation
confortables,
les
le fruit,,en
que
Culture
de
oblig
se
Marine
de Machines
point
les
qui
dpassent
concernant
j]
forces
d'tude
la face de la
point
de calcul
du Temps
Terre,
d'Arts,
point
(46),
point
aucune
Socit,
et, ce qui est le
[aucune
Littrature,]
c'est qu'il
continuelle
et le
pire de tout,
y a la crainte
danger
continuel
de mort
violente.
La
abtie
et courte.
pauvre
[, grossire],
Il peut
qui n'a pas
paratre
trange
vie est
bien
solitaire,
pes
tout
ilulinil pas le temps pluvieux, de infane un combat ne dfinit pas

h guerre. Le temps o il n'y a pas guerre est la Paix .
naturellement
li la guerre de tous
(4t) Le latin dit
contre tous .
d'une faon ncessaire a lu condition
des hommes
vivant .
La
latin dit
quo celle que chacun peut attendre do sa
(43)
force et de son ingniosit .
parce qu'elle serait infructueuse
.
(44) Lo latin dit
(46) no Instruments
0/ mvviny and removing such things as
Instrumenta
requira much fore en anglais
quibus qum
niribas
moveautur
nulla en latin.
tiwjoribns indigent
(46) Ceci revient en somme peu prs dire
point do
recherches scientifiques.
xvn
ao6
ceci
que
ait donn
la Nature
cette
ait
ainsi
les
spar
Infrence
Irera-t-il
avoir
en voyage,
pagn,s
quand,
portes
quand,
ses coffres,
et,
des
Fonctionnaires
dommages
des gens
cheval,
portes,
ferme
la nature
sions
Pchs
sont
sent
mme
cela,
dans
sachant
publics
chose
par
l'Exp-
sa maison,
bien
arms
il ferme
qu'il
y a des
pour
venger
clef
Lois
? Mais,
tous
les
N'accuse-t-il
et les autres]
Les [Dsirs
(7).
ne
sont
humaines
pas
[en
eux-mmes]
les Actions
de ces Passions
qui procdent
Pas-
humaine
tant
ne
davantage,
que les hommes*
ces actions
point de Loi qui leur dfende
pas
et
autant
tout
pas
sa faon
d'agir
que je le fais par mes
en elle-mme
ni lui, ni moi n'accusons
ses coffres
par
discours
la
a-t-il
lui faire
qu'on
pourra
quelle
opinion
de stf suite,
il s'arme
quand
pour
voyager
il ferme
clef ses
de ses Concitoyens,
quand
il
de ses enfants
et de ses serviteurs,
quand
clef
l'humanit
de
dsi-
peut-tre
se considre
soi-mme
parquand,
qu'il
il s'arme
d'tre
bien accomet s'inquite
se coucher,
il ferme
clef ses
allant
alors
rience
tant
confirmation
et leur
et] s'entrese fier cette
tendance
[ s'entr'attaquer
ne pas vouloir
celui-l
peut
des Passions
tire de l'examen
dtruire
hommes
des
n'en
connaiset,
tant
c'est cependant
clairement -dduit de la
(47) Le latin dt
nature des passions
c'est en outre conforme l'exprience.
Rflchis-donc pourquoi,
quand tu .pars en voyage, tu recherches des
tu
compagnons,
portes des armes P quand, pendant ton sommeil,
tu fermes tes portes, tu verrouilles tes coffres, et cela
quand il
a
des
lois
et
des
fonctionnaires
arms
toute
vioy
prts
venger
lence P Quelle opinion as-tu donc de tes concitoyens,
de tes voide
sins et
tes domestiques
? Par ces prcautions
que tu prends
n'accuses-tu
le
humain
autant que j le fais moipas
genre
mme P Mais, ni toi, ni moi n'accusons
la nature .
S07
que les Lois
les connatre
n'ont
enfin
les hommes
t faites,
pas
Loi
aucune
ne peut
mis d'accord
ne se sont pas
que les hommes
sonne
qui .doit la faire (48).
On peut
penser
qu'il
n'y
peut-tre
ni
de
semblable
semblable,
temps
guerre
d'une
il y
cette
les
en
En
(01)
n'ont
sauvages
constituent
que
repose'sur
vivent
prsentement
(53).
[Quoi
qu'il
le monde
o
beaucoup
en effet
de
la Per-
sur
eut
de
jamais
condition
de
ainsi
fut jamais
entier
(5o)
[mais]
actuellement
on mne
effet
dans
gnrale
a beaucoup
d'endroits
corde
haut
crois
faon
vie.
celui
Je
(4{)).
ne peuvent
tre faite,
tant
de
d'autre
petites
n'en
rgions
d'Amrique,
gouvernement
Familles
dont
la
que
con-
ils
naturelles
jouissances
(5a)
dans l'tat bestial
que j'ai dit plus
en soit,]
on peut
se rendre
qu'il
les
de
tant que les hommes
le latin dit
(48) A partir
tant que ceux qui les font n'aperoivent
aucune puissance qui
les leur dfende,
si elle n'a pas t
et, la loi ne peut tre connue
tant qu'on
ne s'est pas mis
tablie,
et, elle ne peut tre tablie
d'accord
sur le lgislateur
. Le latin ajoute ensuite
Mais que
nous efforons-nous
de dmontrer
aux hommes
qui le savent bien
une chose que pas mme les chiens n'ignorent
aux
qui aboient
ceux qui s'approchent
de
passants (aeeedentibus-, c'est--dire
la maison)
inconnus
le jour et tout le monde
pendant
pendant
la nuit .
Mais dira-t-on
il n'y a jamais eu
(4g) Le latin dit
peut-tre,
de guerre de tous contre tous .
Mais, quoi,
le latin porte
(50) A la place de cette phrase
Gain n'a-t-il
pas tu son frre Abel par envie P Et il n'aurait
os
un
si
s'il eut exist alors un pouvoir
comcrime,
pas
grand
mun capable
de le venger
.
(51) Cette phrase
prend dans le texte latin la forme interrogative.
lust en anglais.
(52) naluraU
.(53)
Le
latin
dit
Les
Amricains
vivent
ainsi,
sauf
qu'ils
ao8
de ce que serait la vie l o il n'y aurait
aucune
compte
Puissance
commune
craindre
de vivre
par la faon
une
Guerre
tombent,
civile,
jusqu'
laquelle
pendant
des hommes
vcu sous un gouqui ont primitivement
vernement
de paix
bien qu'il
(54).
o les parjamais de temps

ticuliers
aient t
une condition
de guerre
de chacun contre
chacun
dans tous les temps,
(55), cependant,
les Rois et les Personnes
d'autorit
Souveraine
sont [,
Mais,
en raison
de leur
les jalousies
de Gladiateurs
des
Forts,
eut
n'y
dans
en tat de
Indpendance,]
(56) [, dans la situation
et] dans
en garde
(57) et les yeux dans
des
Garnisons
[,
*sur les FronCanons]

des Espions
[en permaet c'est bien l une atti-
[de leurs
Royaumes]
chez
leurs
voisins
(58),
nence]
tude (09) de Guerre.
Mais,
parce
ainsi
l'Industrie
de leurs
pas cette misre

qui
chez les particuliers.
En
une
TELLE
que
Sujets
accompagne
GUERRE
rien
la posture
les yeux
des
tires
nent
continuel-
n'est
les Rois
il n'en
(60),
l'tat
de (61)
INJUSTE.
soutienrsulte
Libert
Une
sont soumis des, lois patriarcales

par petites familles dont la
concorde repose sur la seule similitude des dsirs .
de ce que serait la vie des hommes non
(64) Le latin dit
soumis un pouvoir commun d'aprs celle que mnent ceux qui
sont en guerre civile .
o chacun ait t l'ennemi de chacun .
(65) Le latin dit
ennemis les uns des autres. Ils sont tou(56) Le latin dit
jours suspects les uns aux autres .
(57) having their weapons poinling en anglais.
in hostico .
(58) Le latin dit sur les territoires trangers,
conditio en latin.
(5g>) posture en anglais
Mais parce qu'il n'existe pas d'autre
(60) Le latin dit
moyen de pourvoir au salut des sujets .
pleine .
(6t) Le latin ajoute
aoa
autre
consquence
chacun
est que
du
notions
Droit
de
guerre
tre
peut
ne
rien
et
cette
du
de
contre
chacun
Les
(6a)
Injuste.
et de
de la Justice
Tort,
l'In-
point
place dans cette condition.
[L
justice (63) n'ont
il
a
o il n'y
a pas de Puissance
commune,
n'y
pas
il n'y a pas d'Injusde Loi
l o il n'y a pas de Loi,
La Force
et la Ruse
sont en guerre
les [deux]
tice.]
vertus
Cardinales.
Facults
du
ni
La Justice
ni
Corps,
et l'Injustice
de l'Esprit
ne
sont
Si
(64).
des
elles
se rencontrer
dans un homme
pourraient
qui serait seul (65) au monde
[, aussi bien que ses Sensations
et ses Passions].
Ce sont
des Qualits
qui se
aux hommes
vivant
en Socit,
et non
rapportent
pas
elles
l'taient,
aux
hommes
de cette
prit,
mais
qui vivent
mme
condition
ni Domination,
seulement
et
prendre
voil 'Tjien
aussi
long
qu'
Il rsulte
aussi
(66).
ni Proqu'il
n'y a en guerre,
ni Mien et (67) Tien [distincts],
Solitaires
chacun
longtemps
sur cette
appartient
peut
qu'il
misrable
ce
qu'il
le garder.
peut
Et en
condition
la
dit .
Le
latin
dit simplement
Les
mots juste et injuste .
(63)
Ch.
de
Rmusat
de
la
(64)
(Histoire
Philosophie
en Angleterre
Bacon
Locke.
depuis
Paris,
Didier,
jusqu'
1878, 20 dition,
T. I, page 35a) traduit ainsi
Cette guerre de tout homme
contre tout homme a pour consquence
que rien ne puisse tre
Les
notions
de
droit
et
de
tort, de justice et d'injustice
injuste.
n'ont l aucune place. O il n'y a pas de pouvoir commun,
il
La
n'y a point de loi o il n'y a point de loi, point d'injustice.
force et la fraude sont la guerre les deux vertus cardinales.
Le Justice et l'Injustice
ne sont des facults ni du corps ni de
l'esprit .
et unique .
(65) La latin ajoute
Ce sont des qualits qui se rapportent
(66) Le latin dit

l'homme non pas en tant qu'homme,
mais en tant que citoyen .
Le
dit
latin
ou .
(67)
ao
l'homme
il a cependant
(68)
place
d'en
sortir
qui consiste
partiellement
possibilit
ses Passions,
dans sa Raison.
partiellement
simple
LES
Les
Nature
Passions
QUI
INCLINBNT
qui inclinent
de la Mort
(69),
Passions
la Crainte
LBS
HOMMES
les hommes
le Dsir
des
une
dans
LA
PAIX.
la Paix
choses
sont
nces-
saires
de les obtenir
pour bien vivre,
l'Espoir
par l'Industrie.
Et la Raison
des Articles
de Paix consuggre
venables
sur lesquels
les hommes
tre amens
peuvent
s'accorder.
appelle
les Lois
ticulirement
Ces
de
(71)
Articles
Nature
dans
sont
ce
qu'autrement
(70)
j'en parlerai
les deux
Chapitres
plus
qui
on
parvont
venir.
Et en voil suffisamment
de dit sur la
(68) Le latin dit
condition
naturelle
de l'homme
.
purement
Le
latin
dit
la
mais
crainte,
(6g)
par-dessus tout la crainte
de mort violente
.
Et la raison
de paix
des articles
(70) Le latin dit
suggre
.
qui sont les lois naturelles
Le
latin
dit
.
(71)
plus longuement
CHAPITRE
De
lapremire
et de la seconde
et
QU'EST-CE
QUE
NATURE
[que
est
DE
Jus
Naturelle]
puissance
vation
(i)
pre Vie]
a de faire
la Libert
Raison,
NATURE.
LE
DROIT
communment
appellent
que chacun
a d'user
de sa
LA
QUE
au sens
et
Jugement
propre.
il concevra
les meilcomme
dans
atteindre
pour
Qu'est-ce
propre
son
ce but
On
Libert.
du
(a).
mot
(3)
entend
par
l'absence
d'Empces
sou[
Empchements
peuvent
enlever
une
de la puissance
partie
quelqu'un
a de faire
ce qu'il
mais
ils ne peuvent
voudrait,
chements
extrieurs
l'empcher
ce
lui
que
d'user
de la puissance
dicteront
son jugement
QU'UNE
QU'EST-CE
NATURE
DE
Auteurs
propre
moyens
pas
vant
les
Naturelles,
CONTRATS.
DROIT
ce que,
leurs
qu'il
LE
tout
sa
vent
des
Lois
comme
il l'entend,
la prser[propre],
pour
de sa propre
Nature
de sa pro[, c'est--dire
la libert
c'est
par consquent
que .chacun
dans
Libert,
XIV
[(Lex
(i) Le latin dit

(a) Le latin lit
(3) Le latin dit
propre du mot) .
Loi
NaturaUs)]
DE
NATURE.
est
un
qui lui reste suiet sa raison].

Une Loi DE
Prcepte
ou
une
conservation
.
de faire tout ce qui paratra y tendre .
J'entends
par Libert (et c'est l le sens
as
Rgle
d'une
gnrale
de
part
dcouverte
faire
ce
qui
de prservation,
moyens
de faite ce par quoi l'on pense
ngliger
LA
diffrence
tre prserve
le mieux
DE
LA
la Loi
que
l'Obligation
[seule
et]
sa vie puisse
que
DU
DROIT
PAR
NATURE
Et, de ce que
la
il a t montr
dans
chose.
(comme
une condition
de Guerre
.o chacun
DROIT
le
de chacun
ne
pas
autant
envisage
SUR
TOUTE
Humaine
condition
Chapitre)
chacun
(5),
Raison,
et, de
gouvern
par sa propre
sa vie contre
ses ennemis,
prserver
moyen
s'ensuit
que
pour
qui
dans
ne
puisse
toutes
choses,
une telle
mme
sur
que
persiste
(7)
tre
-de quelque
chacun
condition,
ce Droit
est
prcdent
contre
est (6)
ce que,
aucun
donc
ceux
faire
ou
et] oblige
diffrent
pat consquent
et la Libert
qui,
lorsqu'on
sont incompatibles.
mme
chose,
HOMME
CHAQUE
sur
effet
qu'en
habituellement
de
part
[dtermine
la Loi et le Droit
faire
que
une
Bien
d'autre
de
qui traitent
ce sujet confondent
Droit
[Jux et Lez,]
et Loi (4), on doit pourtant
les distinguer
le Droit
consiste
dans la libert
de faire ou de ne pas faire,
alors
ET
Lot.
qui dfend
sa vie ou en
dtruire
peut
les
entraver
et
la Raison
par
le corps,
[naturel
des
il n'est
a Droit
autres.
de
il
utilit,
chacun
Tant
sur
et qui dfend chacun de faire ce qui lui

(4) Le latin dit
tendre
son
Et, bien que les auteurs em,paratra
prjudice.
ploient souvent l'un pour l'autre les mots Droit et Loi ..
de tous contre tous .
(6) Le latin dit
(6) Le mot propterea
que contient le texte latin peut se rendre en ajoutant ici par consquent
, liaison que n'exprime
aussi
nettement
le
texte
in whieh case .
pas
anglais par
et d ce que, pour dfeadre sa vie contre un
(7) Le latin dit
ne puisse tre utile, il
ennemi, il n'est rien qui l'occasion
a'ensuit que, dans la condition naturelle des hommes, le droit de
ai3
chaque
que fort
vre
le
hommes
il ne
chose],
[ou
quelque
temps
de
ture.
c'est
de
tous
par
ses
il ne
quand
ble de rechercher
et
le favoriser
mire
de
du
Paix
par
en
cela
paix
Guerre
cette
rgle
de
DE NA-
et
qui
d'en'
contient
Nature
Seconde
l'obtenir
est
loisil'aider
peuvent
user (8).
La
pre-
la
[et
Paix
contient
la
premire
chercher
partie
est
rgle
Paix
la
de
la
est
qui
qui
une
se
dfendre
De
cette
partons
son
pouvoir
(10).
Loi'
de NATURE.
Nature
tous
ses
efforts]
les
quand
et
aux
quil,lui
moyens
Nature
de
aussi
a fespoir
ôbtenir,
la,
(11)
consente,
et
la
de
LA seconde
mentale
les
(9)
Droit
les moyens
pas
(quel[de vi-
de scurit
ordinairement
ou
prcepte
doit
chercher
qu'il
tous
Loi
Fondamentale]
et la poursuivre
somme
peut
dans
partie
un
tant
personne
FONDAMENTALE
chacun
Que
efforts,
et,
Loi
donc
Raison
pour
qu'il
soit)
accorde
LA
vivre].
[Et,]
gnrale
sage]
Nature
la
que
exister
peut
loin
que
sa
commande
de
[qui
drive
cette
seconde
autres
ton
propre
sont
pense
dfense,
que
aussi
c'est
Loi
Fonda la
tendre
Loi
Qu'on
consentants,
ncessaire
renoncer
ce
tous est sur toutes

sans excepter
les corps
des
choses;
mmes,
autres.
Tant donc que l'on maintiendra.
il ne pourra
.
(8) that he may seek, and use, ail helps and adoantages
of
Warre
en anglais
auxilia andecunque
et
illis
utl
quserere
licitum
esse en latin.
La traduction,
de la loi toute
entire
le
texte
latin
serait
la
suivante
chercher
d'aprs
qvFU faut
h paix
la
e
a
d'e
de
o~ ne peut
<<<n<
tant
ro6<entr
l'obtenir
nMM, quand
mais,
pte
~tt'on
qu'on
t'eqwt)'
l'espoir
<;ttat)<? on
peat
est
licite
de
chercher
des
secours
l'avoir,
qu'il
partout
(sousentendu.:
de guerre)
et. d'en tuer .
cherche
la paix et poursuis-t
.
(9) Le latin dit
est la somme
du droit naturel,
savoir
(JO) Le latin. dit
par toute voies et moyen .
tjtxe chneun a le droit de se dfendre
Le latin dit
De cette premire
loi .
(II)
ai
droit
sur
libert
toutes
d l'gard
des
l'gard
maintient
son
de
autres
les hommes
si les
Droit
veulent
le fait
la
que
vous
leur
(18).
Et
aussi
tibi
fieri
non
mme
Libert
son
faire
tout
de
que
l'on
en
effet
une
de
vis,
alteri
vous
toute
(i4)
ce
nul
n'est
la
Paix.
que
faire,
pour
Car,
5).
travailler
aux
Mais,
Raison
que
Quoi
tous
Droit
(i
(ce
(17),
de
aux
chacun
que
a de
Droit
que
Loi
accorde
leur
l'Evangile
cette
mme
lui plat,
qui
de Guerre
(i3).
Proie,
autres
la
ce
son
ce
soit
faites-le
l'humanit
(19),
ne leceris.
qu'abandonner
Droit
ton
il n'y
plutt
de
que
renoncer
pas
soi-mme],
demandiez
Qu'est-ce
ner
Tant
la condition
(16))
C'est
Quod
(ia).
dpouiller
comme
de
contenter
celle
que
de
ne
de se
personne
serait
s'exposer
de faire
oblig
loi
soi
dans
on
comme
se
autres
sont
autres
et
choses
chose
quelque
a d'empcher
UN Droit.
est
un
Abandon-
se
dpouiller
autre
d'user
de
du
la
sien
Le latin dit
qu'il faut que chacun,
(la)
lorsqu'il
a'agit
de fonder
la paix et d'assurer
renonce
ta dfense, propre,
(, si
les autres sont dispose
en faire autant,)
son droit sur toutes
de la mme libert
aux
choses,
et, se contente
qu'il veut laisser
autres
B
de
tous les hommes
le latin dit
la
(13) A partir
dure
.
guerre
sur toutes choses
.
on n'est pas oblig de renoncer
au sien .
(16) Le latin dit
comme une proie aux autres,
ce que ne
(16) Le latin dit
demande
la
.
Nature
pas
Le
latin
dit
Et cette loi est la mme que celle de l'Evan(17)
gile .
vobis fieri vuttis, id facile aliis en latin
(18) Quicquid
Ce que vous voulez qui vous soit fait, faites-le
.
aux autres
Le
latin
dit
Et
la
mme
aussi
cette
loi de toutes
(19)
que
tes nations
vous
qu'on
Ne faites
ftt .
pas aux autres
ce
que veut
ne voudriez
pas
ai5
sur
la mme
ou
Droit
que
il
lui
et
Droit
non
une
son
soit
s'abandonne,
on
quand
de ce droit.
ne
Il
.
une
mines.
ou
d'une
de
sa
un
(sa),
Droit
pas de
route
de
la
jouir
de
empchement
des
Droit
propre
QUE RENONCER
QU'EST-CE
Transfert
n'ait
de
autre
auparavant
pas
possibilit
d'autant
diminution
de
la
un
pas
son
de
(2 3)
part
cet
son
(2 4) lui,
de la part
d'un'autre.
empchement]
de
ce qui
rsulte
que
pour
quelqu'un
son
Droit
un autre,
c'est
seulement
par
de
d'user
donne
[sans
sorte
l'abandon
ne
renonce
qui
chacun
quoi
seulement
s'carte
sans
pas
telle
celui
possdait
sur
laisse
originel
mais
ne
rien
Nature
Car
(ai)
celui-ci
n'est
puisqu'il
par
autre
(20).
1'abandonne
Droit
De
chose
un
se
par
autre..
originel
(a5).
A UN DROIT.
Il
proccupe
a
pas
a TRANSFERT,
quand
ou
personne
L'Obmgation.
Abandonne
(ao) Le latin dit
e
de
la libert qu'il a
qui
priee
du sien cette mme choie .
renoanceth
or passelh
(at)
tiat vel transfert
(ou le transtre)
un Droit
(aa) Le latin dit
par
Simple
RENONCIATION,
de
qui
celui
on
en
plusieurs
quelqu'un
Droit
soit
QUE Transfrer
Qu'est-ce
autre,
Un
Renonciation,
simple
qu'il
empchements
UN DROIT.
le
donne
bnfice
dter-
personnes
Et
quand,
a abandonn
son
bnficiera
droit
d'empcher
d'une
manire
son
une
droit,
chose,
quelqu'autre
ou
celui
d'user
renunaway en anglais
en latin.
nouveau
ne possdait
qu'il
pas
par Nature .
puisque
tous avaient
il ne
droit sur tout
(a3) Le latin dit
fait que* lui cder le pas, pour .qu'il jouisse librement
.
(a4) Le latin ajoute

je dis de sa part .
De tette sorte que ce qui rsulte
(a6) Le latin dit
pour
du
sur lui du droit d'un
transfert
utre est seulement
quelqu'un
Ja disparition
des obstacles
de cet autre .
qui provenaient
ai6
l'a
on
concd,
dit
alors
est
qu'il
Oblig
ou
Lr
ne
retirer
de ce
aux bnfices
que peuvent
pas s'opposer
ou qui l'ont trouv
abanDroit ceux qui il a t concd
ne pas
et que c'est
son
Dbvoib,
Doit,
donn,
qu'il
annuler
l'acte
a
qu'il
LE Devoir.
propre
a
qu'il
auparavant
une
telle
transfr,
une
fait
L'INJUSTICE.
renonc
contestations
chose
de] semblable
[quelque
tes de gens
d'Ecole
on
(27)
de mme
que, dans les Ecoles,
le
fait
de
de mme
[et Injure]
avait fait
on
lequel
le Transfre
contredire
[,
ce qui
dans
le
le monde,]
fait de dfaire
volontairement
Renonce
est une
ou
par un signe
trent
[suffisamment]
par
au
que
son
de Sine
une
de
puisl'a
qu'il
INJUSTICE
Jure].
son
Dans
et
les
est donc
ou] l'Injustice
ce que dans les dispuAbsurdit.
Car,
appelle
on appelle
Absurdit
(28)
avait
t pos
au Dbut,
on appelle
(29)
Injustice
volontairement
ce qu'on
dbut
[simplement]
Dclaration
des
que,
Droit
ou
est
opposition
le sens
(26) [dans
humaines
[l'Injare
INJURE
et
volontairement
Le moyen
(3o).
par
son
Droit
ou on
[ou une Signification]

volontaires
signes
qui monl'on Renonce
son droit
ou
(a 6) IjO latin dit Renonce simplement un droit celui qui le

commun
sans t'attribuer
rejette dans le domaine
personne.
Transfre un droit celui qui le concde une personne dtermine.
De quelque faon que l'on fasse, on ne doit pas empcher l'ayant
droit de jouir de la chose'
ce serait en effet annuler son propre
acte. On dit qu'il y a injustice
et injure,
lorsque (, le droit
on fait empchement
au
ayant t pralablement
abandonn,")
droit .
Le latin dit
les Ecoles .
()
absurde .
(28) Le latin dit
injuste .
fat)) Le latin dit
Le
latin
dit
le fait d'annuler
eu que volontairement
on
(3o)
avait prtendu faire au dbut .
317
qu'on
le
Transfre,
ou
qu'on
l'a
Transfr
Signes
tre
peuvent
des Actions,
ment]
bien,
Nature
maine),
qui
[seulement]
ou (, comme
tiennent
rsulter
Tous
les
DROITS
tes les fois que

Droit
c'est,
de
leur
ne
qui lui est transfr
est
SONT
toujours
les ou par
d'autres
personne
ceux qui
ne
qu'il
peut
l'assaillent
n'est
PAS
unes
huparole
fcheuses
ALINABLES.
son
rciprocit,
obtenir
espre
(34) et l'objet
ainsi
soi..
pour
ne
par
signes
[. Tout d'abord
abandonner
son droit
pour
qu'on
(33).
Car,
acte volon,-
d'un
que personne
transfr
(35)
par la force
pas concevable
ou y Re-
de quelqu'autre
soit pour quel-
par
Bien
Tou-
Droit
considration
il est des Droits

pourquoi
cens
avoir abandonn
ou
parce
Les
(31).
Transfre
quelque
ou
lient
et obligent
qui
leur
force
de leur
propre
rupture
quelqu'un
soit (3a) en
avantage
qu'autre
qu'il
c'est l un acte volontaire
taire
et des Actions.
n'est
(car rien
plus
fragile
qu'une
mais de la Crainte
des consquences
pouvant
nonce,
pas
a Renonc
Ces
qui a accept].
des Paroles
ou [seuleil arrive
le plus
sou-
quelqu'un
tout la fois des Paroles

vent,)
et les autres
sont
des Liens
liens
qu'on
Et
c'est
tre
peut
des paro-
par exemple,
de rsister
lui
oter
puisse
la
vie],
aboutir
Les unes et les autres.

(3i) A partir de
, le latin dit
Et ce sont l des tiens qui ne tiennent
pas leur force de leur
mais do la crainte des consquences
fcheuses
propre nature,
une violation de promesse .
qu'entrane
lie
latin
dit
il est cens le faire .
(3a)
soit pour , le latin dit
ou pour
(33) A partir de
tirer quelqu'autre
avantage de celui qui il transfre son droit .
celui qui le premier transfre un droit, le
(34) Le latin dil
fait volontairement
.
Le
latin
dit
Mais, il est des choses qui ne peuvent tre
(36)
abandonnes
ou transfres
.
ai8
ainsi quelque Bien pour soi. On peut en dire de mme

des Blessures [, des Chaines] et de l'Emprisonnement
et cela, d'une part, parce qu'il n'y a aucun bnfice
tirer de se laisser faire ces choses, comme il peut
un autre,
y en avoir de laisser blesser ou emprisonner
et, d'autre part, parce que personne ne peut dire, en en
voyant d'autres user son gard de violences, si ces autres ont ou non l'intention
de le tuer (36). Finalement (37), [le motif et] le But de celui qui renonce son
Droit ou le transfre n'est que la scurit de sa propre
personne dans sa vie et dans les moyens de la prserver (38) [de faon ne pas l'avoir charge]. Par consquent, si quelqu'un
par des paroles ou d'autres
signes
aller
l'encontre
du
But
ces
semble
signes rponauquel
dent (39), on ne doit pas considrer
que c'est cela qu'il
voulait dire ou que telle tait sa volont, mais bien
donl'interprtation
que l'on pourrait
qu'il ignorait
ner ses paroles et ses actions (4o).
Le transfert mutuel
QU'UN CONTRAT.
Qu'est-ce
du Droit est ce qu'on appelle un Contrat
(4i).
(36) A partir
En second
dfendre
contre
de
et cela,
conserve
d'une
, le latin dit
part,
lieu,
ncessairement
le droit de se
la force, parce que. celui qui se dfend
ne sait
la force peut aller .
jamais jusqu'o
En troisime
lieu .
(37) Le latin dit
Le
latin
dit
n'est que la conservation
de sa vie et de
(38)
ses moyens
de vivre .
auquel
do ces signes rpond
.
(3g) Le latin dit
l'usage
considrer
(60) Le latin dit
qu'il l'a fait volontairement
mais bien par ignorance,
ne comprenant
pas la force de ces
mots et de ces signes
.
(4i)
rai
on
Contrat
en anglais.
D'une
Conlrae1- par Contrat,
et, Govenani
faon
par
gnrale
Pacte.
je tradui-
21g
Il y a une diffrence entre transfrer
son (4a) Droit
la (43) Chose [elle-mme]
l la Chose] et transfrer
ou en donner
livraison
la dlivrer].
La
[c'est--dire
Chose peut [en effet] tre dlivre en mme temps que
le Droit est transfr, comme lorsqu'on achte ou qu'on
vend argent comptant,
qu'on change des biens ou
des terres. Elle peut aussi tre dlivre quelque temps
aprs (44).
En outre, l'un des ConQU'EST-CE QU'UN PACTE.
tractants peut de son ct dlivrer la Chose faisant l'obun temps
jet du contrat et laisser l'autre contractant
pour dlivrer sa part
pendant ce temps il
lui fait confiance (45)
alors le Contrat, en ce qui concerne ce dernier, s'appelle PACTE (46) [. Les deux par-
-dtermin
ties peuvent encore faire un contrat un moment pour

l'excuter par la suite
dans ces cas, l'excution de celui
un temps
venir
et
dans
qui doit s'excuter
de
Accomplissement
qui on fait confiance,
s'appelle
Promesse ou Foi,] et sa non excution [(si elle est volontaire)] s'appelle Violation de Foi.
DON.
de Droit
LE Libre
Quand le transfert
[n1] est [pas] mutuel,
mais que l'une
des parties
trans-
(4 a) Le latin dit un .
(43) Le latin dit une .
(44). Le latin dit comme il arrive dans l'achat et In vente,
chacun transfrant en mime temps que son droit, l'un l'argent et
l'autre la marchandito. Lo droit peut aussi tre transfr avant
que la chose no soit livre .
(45) Le latin dit peut prcder l'autre dans la livraison de
la chose ou dans l'excution du contrat on dit alora qu'il croit
on l'autre ou qu'il a eonfianee en lui n,
(46) Pacl or Couenant en anglais. Le latin dit et la
promesse de. ce dernier s'appelle Pele .
1
aao
fre
son droit
ou les
de
(47)
d'un
services
se faire
une
ou. bien
mit,
dans
de gagner
ainsi
l'espoir
autre ou de ses amis, ou dans
de
rputation
pour se soulager
la compassion,
ou bien enfin
dans le ciel, cela n'est
pense
DoN,
un
fient
une
LES
de
Libre
Exprs
SIGNES
point
chose
DE
ou
l'esprit
dans l'espoir
Graob,
et mme
seule
Contrat
une
DON,
Charit
l'amiti
l'espoir
de
Magnanide la douleur
de
rcom-
d'une
un
Contrat
tous
mots
qui
Les
signes
mais
un
signi-
(48).
Contrat.
soit par Ingrence.

[soit Exprs,
prononcs
signes
Exprs
sont] des (5o) mots (5i)
[, en
et ils peuvent
tre ou
ce qu'ils
signifient
comprenant
comme
au Prsent
ou au Pass,
je Donne,
bien]
accorde
ceci soit
(03),
j'Accorderai
ses (53).
LES
sont
(49)
Les
Accord,
j'ai Donn,
j'ai
ou bien au futur
comme
vous],
ces
SIGNES
DE
mots
CONTRAT
du
futur
PAR
sont
tantt
signes
par Infrence
tantt
la consquence
des Mots,
sont
[je
veux
je Donnerai,
Promesappels
Infb"rence.
la
que
consquence
(55) du Silence,
Les
(54)
tan-
transfre
(47) Le latin dit
que l'un des deux contractants
un droit ou une chose .
d'un autre , le latin dit
de celui qui
(48) A partir
il le transfre,
ou bien pour se faire estimer des autres, ou. bien
un
tel transfert s'appelle Don et Grce .
par charit,
exprs .
(49) Le latin ajoute:
a les .
(Bo) Le latin dit
mais ils doivent tre .
1
Grant
en
Concedo en latin.
(5a)
anglais
car, s'ils
(53) A' partir de ou bien au futur , le latin dit
sont au futur comme je donnerai,
ils contiennent
raccorderai,
bien la promesse d'un transfert de droit, mais ils ne transfrent
rien pour encore .
aai
la consquence
tantt
celle (67) du
(56) des Actes,
de ne pas Agir
et d'une
le signe
Fait
faon
gnrale
ce qui dmontre
d'un
Contrat
est tout
par Infrence
tt
la volont
suffisamment
Libre
Le
ou
DON
SE
Au PASSE.
contiennent
fisant
pas].
Les
du
Contractant
FAIT
PAR
DES
Mots
seuls,
MOTS
s'ils
une
simple
promesse]
de Libre
don [et par
(59)
en effet,
S'ils sont au Futur
(58).
AU
sont
sont
Prsent
au futur
un
signe
[et
insuf-
consquent
n'obligent
comme
(60), Demain,
ils sont un signe de ce que (61) je n'ai pas

je Donnerai,
encore
donn,
et, consquemment,
[de ce] que mon
droit
n'est
mais me reste [tant
pas transfr
que je ne
l'aurai
Mais si les
pas transfr
par quelqu'autre
Acte].
mots
sont
au Prsent
je donne
pour
Droit
de demain
aurait
y a une
mots]
-dire
(56)
(57)
(58)
(59)
(60)
mots .
tre
est
par la vertu
aucun
autre
et. cela
grande
Volo hoc
je veux
Le
Le
Le
Le
A
et au Pass,
que
dlivr
dj
comme
demain
dit
dit
alors
(6a),
ou
mon
abandonn
aujourd'hui
(63),
lors mme
(64) des mots,
n'y
qu'il
indice
de ma volont.
Et, il
(65)
diffrence
tuum
ceci
esse
soit
entre
[de signification]
[ces
Cras
cras et
(66) dabo [c'est toi demain
et je te donne-
latin porte,le
pluriel.
laun porte le pluriel.
latin dit
de contracter
.
latin dit
ne sont pas un vritable
S'ils sont , le latin
partir de
C61) Le latin
(63) Le latin
demain .
(63) Le latin
(64) Vertue
(66) Le latin
(66) Le latin
donn
j'ai
signifient
je donne
que .
ou j'ai donn
est bien transfr

.
dit
en anglais
Vi (force),
dit
signe .
libi hoc .
ajoute
signe .
dit
Car
pour
qu'on
en latin.
xrm
ces
ait
aaa
rai cela
premire
Prsente
demain]
(67)
locution,
alors
que dans la seconde

(71) elle signifie
d'un
acte de la] volont
Venir
(7a).
mots
tant
au Prsent
transfrent
un
(70),
une
[promesse
[Les
droit
premiers
futur,
rent
rien
les
du
seconds
tout.]
y a d'autres
signes
si le
mme
alors,
admettre
dans la
l'expression
je veux (68),
un acte de la volont
signifie
(69)
sont
(73).
[Mais,
de la Volont
don
Droit
est
au
Futur
si,
outre
ne
de transfrer
Libre
,on
peut
se transfre
que
tu
existe
ses mots
le concours
cependant,
fussent
ainsi
car,
compris,
transf-
les Mots,
un
il
Droit,
cependant
des mots
au
par
Si
on
par exemple
(74) un
futur.]
propose
celui qui arrivera
le premier
au but dans
une
don est Libre
soient
et, bien que les mots
le Droit
que
le
qui
si on n'avait
on n'aurait
Prix
pour
le
course,
au
pas
Futur,
voulu
pas insti-
(75).
1 will tha this be thine lo morrow, and,

(67) En anglais
1 will give if thee to morrow .
(68) 1 will en anglais. Will est, comme l'on sait, en anglais,
un signe du futur qui, la premire personne, indique la volont.
indique une volont .
(69) Le latin dit
Le
latin
et certaine .
(70)
ajoute
(71) En effet, dans la-seconde expression (1 will give), entre, en
1 will.
anglais, comme dans la premire, le verbe
incertaine, c'est--dire
nulle,
(72) Le latin -ajoute c'est--dire
nul
n'est
le
mattre
de
sa
volont
de
demain
.
parce que
(73) Le latin ajoute ici On doit donc comprendre
que dans la
premire formule il s'agit d'un droit prsent .
Soit quelqu'un
un jeu
(74) Le latin dit
qui institue
et
en
termes
du
futur
.
(alhlotheta)
qui promet
Le
latin
dit
le premier au but dans une course
le
(76)
bien qu'il soit donn
prix est d celui qui arrive le premier,
du jeu (athlotheta)
n'avait
gratuitement,
parce que si l'organisateur
voulu
en
fut
il
n'aurait
ainsi,
pas
qu'il
pas invit les gens
concourir
..
aa3
LES
DE
Signes
Contrat
ET DU
PRSENT
(77)
ou
au Futur,
sont]
fert mutuel
ou
parce
ne
qui
comme
puisqu'il
s'il n'avait
ainsi
un
fait
ayant
dj
mier
DU
DU
PASSE,
le droit
les Contrats,
<juand les mots

ils
aussi
quand
Contrat
est un trans-
de Droit
que promettre
l'intention
de
le bnfice
en
par consquent,
doit tre
regard
(78)
transfrer
pour
effet
ne
l'autre
comprises,
Et
(79).
tout
que
voulu
pas
mots
[, non seulement]
au Pass,
mais
change
reu
DES
Dans
Futur.
est (76) transmis

sont
[au Prsent
celui
SONT
que
se serait
son
Droit,
il promet
lequel
ses paroles
fussent
excut
pas
le pre-
c'est
cela
dans
les achats,
pour
que,
dans
les ventes .(80) et les autres
[actes
de] Contrat,
un Pacte
une Promesse
quivaut
[et par consquent
oblige]:
QU'EST-CE
Contrat
doit
QUE
s'excute
recevoir
du
comme
reoit
un
LE Mrite.
le premier
est
fait de l'excution
D.
De
beaucoup
de gens
propos
ment
celui qui le gagnera,
jet une foule pour appartenir
bien
ce
que
soit
Celui
un
Libre
mme,
et
dit
dans
qui
Mriter
de
ce
l'autre,
Prix
donn
Prix
que
celui
de jeter
seule-
de l'argent
quand
ceux qui l'attraperont,
le fait sependant
don,
l'Institution
par
est
ou,
ou d'Attraper
ainsi est Mriter,
Gagner
car le Droit
est transfr
par le fait de
ou
qu'il
il le
et,
un
quand
doit tre
un
l'argent,
bien
avoir
son
est
de
Du
du
la personne
aussi .
(76^ Le latin ajoute
en
transit en latin.
(77)
passeth
anglais
A
de
il y a l
(78)
partir
parce que , le latin dit
en effet transfert mutuel de droit
car celui qui a promis .
pour lequel il a promis
ce sans quoi,
(79) Le latin dit
il n'aurait
.
pas s'excuter
Le
latin
le
et dit, la menu*
(80)
porte
singulier
partout,
contrats
au
de
lieu
contrat
.
ligne
aa4
au
de qui ce droit
est transfr
ne soit dterprofit
mine
de la lutte (81).
que par le Rsultat
[Mais il y a
entre
ces deux sortes de Mrite,
cette diffrence
que, dans
le Contrat,
en vertu de ma propre
et
je Mrite
puissance
du
besoin
Libre
du
tandis
Contractant,
dans
le cas
que,
seulement
du fait
de
Mriter
de
je me trouve
la gnrosit
de celui
Donne.
Dans
le Contrat,
qui
vis--vis
du Contractant
se dessaisisse
je mrite
qu'il
de son droit
dans le cas de Don qui vient d'tre
cit,
se dessaisisse
de
je ne mrite
pas que celui qui donne
son
ce
don,
mais
droit,
s'en
lorsqu'il
est dessaisi,
je mrite
autre.
Et
droit
un
m'appartienne
plutt
qu'
ce que signifie
cette distinction
l, je pense,
entre Meritum
et Meritum
congrui
condigni.
Puissant
a en
que
c'est
des
Ecoles
Dieu
Tout-
le Paradis
aux hommes
promis
qui
n'en parviennent
(aveugls
par leurs dsirs charnels)
pas
moins
se conduire
en ce monde
suivant
ses Prceptes
et dans
effet
les Limites
se conduira
qui
Ex congrue
Mais,
un droit
invoquer
d'avoir
un
Droit
existant
en
soi,
Dieu,
on
ex condigno.
dit
prescrites
de
cette
tant
au
par
sorte
donn
Paradis,
ou
sur
(82),
mais
seulement
que
Voil,
personne
dis-je,
ne
lui
on
dit
Mritera
que celui
le Paradis
ne
que personne
se baser
sur
sa
quelqu'autre
sur la Libre
puissance
Grce
de
peut
ce que
qualit
le Paradis
Mriter
je crois
peut
tre
la signi-
De ce que dans un contrat l'un s'excute

(8t) Le latin dit
le premier il en rsulte qu'est due l'excution
de l'autre.. Ainsi,
dans un concours (in certaniine)
ou quand des sous sont jets
qui les attrapera,
le prix est de droit au vainpour appartenir
queur du concours ou les sous qui les attrape. Car le droit
.
se trouve transfr
mme du concours
par l'institution
(8s) Righteousnesxe en anglais.
aa5
fication
ceux
de
cette
Discutent
qui
de
signification
dans
que
de
leurs
la
n'affirmerai
veulent
distinction.
mesure
rien
dire.
fait d'une
non
prix disputer,
rclamer
comme
Les
QUAND
lequel
mais
SONT-ILS
Invalides
Guerre
des
toutes
de
de
s'il
existe
deux
pactisants,
et d'une
force
premier
aucune
ne
donn
s'accordent
sur
que
la
termes
propres
o cela leur
(83)
Techniques
est utile '(84),
je
de ce qu'ils
signification
un
quand
comme
dfinie,
qui
ceci
lorsqu'il
le Mrite
le gagne
don
est
s'agit d'un
et peut
le
D.]
SUR
parties
les deux
LA
?
ne
CONFIANCE
Soit
se fient
suspicion
pour
une Puissance
un
s'excute
de simple
Nature
(qui
chacun
contre
chacun),
raisonnable
pacte,
un
bass
la condition
mais,
celui
PACTES
aucune
choses
la
quant
dis seulement
Je
faon
ces
tant
Mais,
MUTUELLE
Pacte
(85)
dans
immdiatement,
l'une
est
l'autre,
une
condition
il suffit
d'un
dans
de
motif
soit Nul
que le pacte
commune
au-dessus
des
d'un
droit
suffisant
qu'elle
dispose
suffisante
l'excution
du
pour
obliger
et,
le
n'est
En effet,
le
dans
pacte
pas nul (86).
cas (87),
celui
s'excute
le premier
n'a
qui
assurance
s'excutera
que l'autre
[par la suite
(83) their own termes 0/ Art en anglais.

(84) longer Ihon il serves their turn en anglais.
en latin.
Contractas
(85) Covenant en anglais
ne s'excute immdiatement
, le latin
(86) A partir de
mais
dit
n'est oblige de s'excuter
un
immdiatement,
c'est-
dans
la
condition
da
certain jour
venir,
simple nature,
dire en guerre, il suffit d'un soupon relatif l'excution
pour
il n'en est pas de
dans
un
le
soit
invalide
Etat,
que
pacte
mme .
an(87) dans le premier cas , n'existe pas dans le texte
glais, mais existe dans le texte latin. Je l'ai rtabli dans la trade la phrase.
duction pour l'intelligence
aa6
car, les liens que sont les paroles sont trop faibles pour
brider l'ambition,
l'avarice, la colre et les autres Passions humaines, en l'absence de la crainte d'une Puissance coercitive
et l'on ne peut supposer que cette
crainte existe dans la condition
de simple Nature o
tous les hommes sont gaux et juges du bien-fond
de
leurs
Celui qui dans ce cas s'excute

propres craintes.
le premier ne fait par consquent
que se livrer son
ce qui est contraire
au Droit (qu'il ne peut
ennemi,
de dfendre sa vie et ses moyens
jamais abandonner)
d'existence].
Mais, dans un tat civil, o il existe une Puissance
-tablie pour contraindre
ceux qui sans cela violeraient
leur foi, cette crainte n'est plus raisonnable,
et, par
celui qui, d'aprs le Pacte, doit s'excuconsquent,
ter le premier est oblig de le faire (88).
La cause de crainte qui rend (89) un Pacte [de ce
tre quelque chose qui
genre] invalide doit [toujours]
survient,
(go) le Pacte [une fois fait], par exemple un
fait nouveau
ou quelqu'autre
signe d'une Volont de
ne pas s'excuter (gi)
autrement
la cause de crainte
(88) Dans le texte latin cette phrase est remplace par Dans
un tat civil celui qui s'excute le premier est certain que l'autre
s'excutera, parce qu'il y a quelqu'un pour l'y contraindre. Par
consquent, moins qu'il n'y ait de puissance commune coercitive, celui qui s'excute le premier se livre son ennemi, contrairement au droit naturel qui prescrit de se dfendre soi et ses
biens . La dernire partie de cet alina correspond peu prs
la dernire partie de l'alina prcdentdu texte anglais.
(8g) Le latin dit de soupon capable de rendre .
(go) Le latin dit suit .
(91) Le latin dit et qui serait le signe d'une volont de ne
pas s'excuter n
a7
ne peut
tre que]
tre
annuler
ce qui
de s'excuter
l'empche
A LA
DROIT
LE
Celui
d'en
(92) le Pacte
n'a pu empcher
Fin
qui transfre
autant
qu'il
user
car
ne peut
admetde prometquelqu'un
[on
(g3)..
Contient
un
LE
est
DROIT
transfert
Droit,
en
AUX
son
pouvoir.
transfrer
(94)
Moyens.
les Moyens
celui
Ainsi,
est cens
l'Herbe
et
qui vend une Terre
tout ce qui y pousse
celui qui vend un Moulin
ne
(95),
le Ruisseau
et, ceux
peut driver
qui le fait marcher,
le Droit
de gouverne(96) un homme
qui donnent
ment
Souverain
lui donner
censs
le droit
de
(97) sont
lever
des
pointer
impts
des
(98)
pour
entretenir
Magistrats
(99)
des
Soldats
et
d'apla
administrer
[pour
Justice].
ON
Faire
NE
PEUT
des
FAIRE
Pactes
avec
DE
les
PACTES
Btes
LES
qu'un
Pacte
autre
sans
;'et
acceptation
Btes.
est
impossible
les
langage,
comprenant
pas notre
ni n'acceptent
aucun'transfert
comprennent
non plus qu'elles
ne peuvent
transfrer
un
que,
ne
AVEC
mutuelle,
parce
btes
ne
de
Droit,
Droit
quelil n'y a pas
(100).
make the Covenanl

(93') else il eannol
voyd en anglais
alioqui
Pactum
irritum
non
en latin.
facere
potest
ne doit pas l'empcher
de tenir sa pro(g3) Le latin dit
messe
.
vend en mme temps
.
Le
latin
ou
est
bti
.
(95)
ajoute
y
Le
latin
dit
transfrent
.
(06)
le pouvoir
do rgner
.
(97) Le latin dit
suprme
.
de nonuner
(98) Le latin dit
Le
latin
et des fonctionnaires
.
(99)
ajoute
publics
(too)
langage
Le latin
pour
dit
simplement
pouvoir
signifier
parce qu'elles
leurs volonts
.
manquent
de
aa8
ki
AVEC
Faire
CIALE.
ce n'est
parle
Tenant
un
Pacte
Rvlation
[par
sa
Rvlation
avec
Dieu
de
ceux
si
impossible,
qui Dieu
(101)
ou
surnaturelle],
sont
Pactes
ceux
qui font
loi de Nature
que
sp-
est
sous
place,
gouvernent
car autrement
il ne nous
(102),
savoir. si nos
s'ensuit
dehorsto'une
l'Intermdiaire
par
Nom
de
en
Dieu,
de
lui
et
est
pas
ou
(io3)
Vux
accepts
des
(io4)
ceux
en
qui,
son
possible
non
il
contraires
les font en vain,

et qu'il
(io5)
quelque
est Injuste
de s'acquitter
de semblables
Vux
Si,
(106).
on fait vu de faire une chose que comd'autre
part,
mande
la Loi de Nature,
la Loi
qui lie
(108)..
PACTE
IL
n'y
Futur.
DE
La
toujours
dlibration
lont
c'est--dire
il est,
ration)
s'agit
Pacte
par
de quelque
Le latin
Le latin
Le latin
(to4)
(105)
(to6)
Le
Le
Le
Le
(107)
.
que.
Le
(108)
Le
(109)
Le
(tto)
dlibration
latin
latin
latin
latin
POSSIBLE
mais
ET
DU
d'un
Pacte
est
l'objet
(109)
sous le coup
de la
qui tombe
un Pacte est un acte de la Vo-
acte,
et
le dernier,
consquent,
chose
venir
excuter
juge,Possible
(loi)
(toa)
(to3)
faire
un
DU
pas le Vu
ou
chose
(car,
SUJET
QU'AU
matire
quelque
ce n'est
(107)
d'une
entendu
toujours
et que celui qui
dlibqu'il
fait le
(1 10).
.
de quelqu'un
ou de quelqu'un
qui tient sa place .
dit
si Dieu pactise ))
Dieu .
ajoute
dit
la .
dit
parce que c'est
illicite .
c'est en vain que le vu est fait, parce
ajoute
dit
dit
mais la Loi de Nature qui oblige .

latin dit
latin porte le pluriel.
entendre
latin dit
on doit en effet toujours
que la
se rapporte
quelque
qui est un acte de la volont
aag
c'est
Et,
sible
n'est
ce que l'on
si, devient
promettre
Pacte.
Mais
pourquoi,
pas un
sait
Impos-
impossible
le
ce qu'on
par la suite,,
croyait
possible
[auparavant],
Pacte
est valide et lie (non point
la chose
[sans doute]
mais sa valeur
ou si cela aussi est
elle-mme)
(m)
l'effort
impossible
[non feint]
le peut [, car personne
ne peut
Comment
de
ses
SE
Pactes
en obtenant
naison
de deux
en
L'Excution
dans
lequel
PACTES
les Excutant
ou
est en effet
la termi-
des.
Les
crainte
Pactes
dans
sont,
(i 16)
obligatoires
le Pacte
nemi
de
de
on
[ou
fait
(117),
bnfice
PAR
me
car
de
l'on
la condition
par
exemple,
payer
pour
mettre
son
c'est
la
la Remise
re-transfert
en
est la
(n3)
consistait.
l'obligation
EXTORQUS
qu'on
davantage].
On se libre
PACTES.
de l'obligation
(lia)
de la libert
c'est--dire
un
Droit
autant
tenu
naturelle
LES
le
les
tre
faons
la Remise.
restitution
du
TERMINENT
d'excuter
la-
CRAINTE
s'est
engag
de simple
si je fais
prix
SONT
de
ma
(n4)
Nature,
avec
vie
un
une
VALI-
par
(n5)
enneran-
service],
je suis li de ce
un Contrat
dans lequel l'un recevant
l'autre
doit
donc
recevoir,
en
vie,
chose de futur et dont l'excution

est juge possible par celui
fait
le
qui
pacte .
Le
latin dit
la chose promise, mais son quiva(111)
lent .
Le latin dit
de tout pacte .
(lia)
en anglais
remissio en latin.
(tt3)
re-tranaferring
Un paote, mme s'il a t extorqu .
(114) Le latin dit
est, dans la condition naturelle
des hom(n5)
Le latin dit
mes, .
valide .
(116) Le latin dit
je suis tenu de m'excuter
.
(117) Le latin dit
a3o
de
change
il
n'y
pas
de
condition
complissement,
les
pour
payer
(130).
la
(,
Nature)
tel
fait
fort
racheter
Civile
tout
ce
peux
un
(ia/i)
je suis oblig
Loi
ne me
que
je
de
mme
Ranon
faible]
qui,
paix
dit
en
et
Etat,
un
Voleur
en
de
le payer
(12b),
dcharge
peux
me
de
lgalement
lgalement
mon
(137)
la
survienne
de
crainte
Et
(iaa).
trouve
lui
forc
moins
sans
Traiter
(ia6).
de
de
promettant
obligation
faire
con-
moins
ne
armes
je
cons-
l'empire
avec
un
(121)
lgitime
si
l'ac-
doivent
haut,)
les
la
a fait
sous
paix
plus
dans
Par
dsavantageuse
rester
dfende
on
qui
leur
reprendre
dans
(ia3),
[plus
nouvelle
donc
existe
qui en,
est
valide.
guerre
de
li
a
il
cause
l'argent,
Pacte
une
est
cela
(119)
de
(118).
(comme
paiement
Un Prince
l'amne
qui
mme
je
simple
un
comme
quelque
me
Loi
services
le
plus
que
d'autre
crainte,
prince
des
Prisonniers
quent,
fiance
de
ou
l'argent
que
la
Car
Obligation,
de le faire
Le latin dit
l'un transfre
le droit
la vie, l'autre
l'a:-gent
.
condition
naturelle
.
(119) Le latin dit
Le
latin
dit
si
un
de guerre
a
(i2o)
Ainsi,
prisonnier
de payer par la suite une ranon,
reu la libert la condition
il est oblig de la payer .
Le latin dit
doit l'observer
.
(lai)
Le
latin
dit
cause
nouvelle
et juste qui
(199)
quelque
l'excuse
1).
Le latin dit
Do mme .
(ta3)
(118)
le droit
le latin dit
de racheter
ma vie .
(la'i)
Le
latin
dit
est
du .
(1 36)
l'argent
Le latin dit
moins que la Loi Civile no me dfende
(136)
de payer .
Le latin dit
Car tout ce qu'il m'est
(137)
permis de faire
sans obligation,
il m'est
de.
.
galement
permis
a3i
par
et
pas
lgalement
peux
UN
PACTE
PACTE
Pacte
ANTRIEUR
annule
Pacte
rcente
ne
son
AUTRE.
Un
subsquent.
Droit
un
second
transmet
ANNULE
quelqu'un
UN
aujourd'hui
demain
un
l'abandonner
plus
un
je ne
lgalement,
(128).
AVEC
AVEC
(129)
a abandonn
je fais
que
le briser
ULTRIEUR
Pacte
la
le
crainte,
donc
UN
Car
premier
celui qui
autre
ne peut
la promesse
et est
Droit,
(i3o)
[
aucun
nulle].
PACTE
LE
BLE.
DE
Pacte
PAS
SE
DFENDRE
N'EST
PAS
vala-
on s'engagerait
ne pas
lequel
la force pour]
se dfendre
contre
la force est
[employer
nul (i3t).
Car,
toujours
(comme
plus
je l'ai montr
ne peut [transfrer
son
haut,)
personne
ou] abandonner
Droit
de se garder
de la Mort (i3a),
des Blessures
et
de
Un
NE
l'Emprisonnement,
viter tout
pour
que
et par
consquent
la
force
ne
elle
Pacte
qu'on
par
cela
qu'on
promesse
transfre
aucun
ne constitue
rsisterai
l'homme,
Si je n'agis
n'est
abandonne
la
de
ne
droit
prcisment
tout Droit
pas
dans
rsister
aucun
pas une obligation

faire le Pacte
suivant,
puisse
en effet
de telle ou telle faon,
pas
celui-ci
ce
puisque
tue-moi,
pas de telle
tu viendras
pas quand
de par sa nature,
on
ou
Bien
(i33).
Si je n'agis
ne peut pas faire
telle
faon,
je ne
me
tuer.
Car
pour
le moindre
choisit
mal,
le
et s'il est licite de faire un pacte, il

(138) Le latin dit
est illicite de ne pas le tenir .
rend invalide .
(lao) Le latin dit
son droit, ne l'aura plus demain .

(13o) Le latin dit
Le latin dit
i< est invalide .
(t3i)
qui le menace .
(i3a) Le latin ajoute
Le
latin
dit
(i33)
(puisque c'est pour se prserver de tout
cela que l'on abandonne
son droit naturel sur toutes choses) .
a3a
en rsistant,
danger
[de mort]
plutt
que le plus grand
mal qui est la mort
certaine
en ne rsistant
[et prsente
Et cela est si universellement
reconnu
comme
pas].
vrai
l'on
que
Prison
conduit
les
Criminels
l'Echafaud
sous
la garde
d'hommes
arms,
la Loi. en vertu
de laquelle
consenti
et
en
bien
aient
qu'ils
ils sont
condam-
ns (i3/t).
PsasoMtB
Un
n'est
Pacte
mme
(i36)
suivie
de
sonne
soi-mme.
soiinest
de
l'Accusaplace
pour
l'Accusation
tant
Civil,
il s'agit
d'une
Force,
perde ne pas lui rsister.
Cela est gaoblig
de l'Accusation
4e ceux dont la Condamna-
vrai
nous
accuser
comme
Punition,
n'est
lement
s'
s'accuser
on's'engagerait
de pardon
est [semblablement]
la condition
de Nature
o chacun
il n'y
a point
dans
l'Etat
et,
(i35),
tion
dans
Car,
Juge
tion
DE
par lequel
assurance
sans
valide.
OBLIG
fait
tomber
dans
la dtresse
ou un Bienfaiteur
(i37).
Epouse
Un tel Tmoignage
d'Accusation
tairement
donn
est en sffet prsum
comme
un
Pre,
une
Nature
on
ne doit
si un
donc
n'est
Tmoignage
De
obl'g" de le donner].
point
pas bon
mme,
n'tant
pas
volon-
corrompu
le recevoir
(i38)
croire,
les
par
la
[, et,
on n'est
Accusations
pas
arra-
Et le savent bien tous ceux qui conduiLe latin dit

(i34)
sent en armes les condamns
la prison
ou la 'mort .
Le latin dit
o il n'y a point d'actions
(i36)
judiciairei,
ubi non sunt Judicia
.
Le latin porte le pluriel.
(t36)
Le latin dit
une pouse
ou les autres
(137)
personnes
qui
nous sont ncessaires .
1 i38| Le latin dit
De tels tmoignages,
par le fait qu'ils ne
effet
corromsont pas volontairement
sont en
donns,
prsumes
pus
par
la Nature
on
ne doit
donc
point
les recevoir
a33
ches
la
par
comme
des
Torture
que
un
dans
rer
la
vrit
informer
les
de
Droit
Le
BUT
(comme
je
suffisante
leurs
pour
humaine
des
quer
l'Orgueil
(i45).
ment
(i3g)
comme
de
doit
se
le crdit
le patient
que
fausse
(i4i),
not
(i43)
(i44)
on
ne
deux
mots
ce
Cette
s'clai-
chercher
pour
de telles
con-
[on
d'un
et
non
ne
doit
point
donc
Tmoignage
de
latin
ne
dit
est
La
vertu
pas
force
hommes
dans
excuter
la
nature
la
capables
d'augmenter
bien
la Crainte
des
parole,
pas avoir
une
qu'on
Accu-
une
imaginer
ou
dernire
dlivre
les
torture
ou
besoin
n'a
Gloire
d'y.
man-
trop
rare-
compter
d'utilit
cons-
la
bien
Gnrosit
puisse
la
de
pour
prcdemment)
peut
choses
sont,
pour
se
ohliger
manquement
de paratre
rencontre
Le
servir
conjecture,
la Torture
que
du
quences
ou
ne
(i4o)
l'ai
Pactes,
force
On
considres
une
par
ou
il ne le fait
qu'en
de
sa
vie.
(i4a)
prserver
propre
DU SERMENT.
Les
Mots
n'ayant
vraie
son
tre
pas
Tortionnaires
Car,
suffisant].
sation
doivent
Tmoignages.
comme
moyen
accorder
point
ne
d'examen
et
complment
et les aveux
dans
faits,
(i3o.)
tendant
au bien-tre
du
Patient
ditions,
Torture
en
(i46),
effet
que
.
moyen
d'exploration
lie
et
latin
dit
ont
(i4o)
pour but un rpit des supplicis
non point l'information
des tortionnaires
.
Le latin dit
aveux vrais ou faux )).
(Vu)
Le latin ajoute
.
(i4a)
je dis de son droit
Le
latin
dit
dit
.
(lA3)
u en eux-mfeme
la force d' o.
(i4&) Le latin dit
il n'y a que deux moyens
d'y aider
(i4f>) Lo latin dit
la crainte
du dommage
d'une
de pacte,
ou
rsultant
violation
comme
un
celle que manquer
sa parole
soit considr
signe
.
au
d'impuissance
qui dsignerait
mpris
s'absLe
latin
dit
suffisamment
rare pour qu'on
(t46)
a34
chez
[particulirement
le Commandement
ses,
c'est
la plus
sur
laquelle
deux
/objets
que l'on
ces deux
la
trs
seconde
Crainte.
est
La
rait
suffire
ses (1^7)
l'ingalit
soit
la
communment
de
elle
ia
existe
la Socit
de la crainte
mme
la
Offenser.
Crainte
propre
Religion
antrieurement
l'un,,
l'autre,
sensuels,
La
l'Humanit].
est la Crainte,
gnraux
peut ainsi
Puissances
les Riches-
qui poursuivent
ou les Plaisirs
de
grande
partie
on doit
compter
Invisibles,
Esprits
ceux
plus
la
cependant
est
premire
Civile.
de la seconde,
Il'
des
la premire
la Crainte
grande,
la
qui
hommes
des
que
dans
Passion
Puissance
la
Puissance
Bien
et,
en
du moins
de
forte
plus
chacun
sa
humaine
nature
n'en
de
est
elle
pas de
ne sau-
obliger
les hommes
tenir
leurs
promesen effet, dans la condition
de [simple]
Nature,
de
Puissance
ne peut
se discerner
(i48)
de la Bataille.
Par consquent,
antque par le rsultat
rieurement
au temps
de la Socit
Civile
ou aux moments
de celle-ci
du fait .de la Guerre,
d'interruption
rien
ne
peut
les tentations
tienne
un Pacte
de
garantir
(i4{))
de l'Avarice,
de l'Ambition,
Paix
de
contre
la
Con-
d.en tenir compte . Il me semble en effet y avoir une

lgre diffrence de sens entre l'expression
anglaise too rarelatine adeo rara
ly found, io be presumed on et l'expression
ett, ut in rationes venire non debeat .
On ne doit tenir compte que de la crainte
(1^7) Le latin dit
la crainte des puissances
invisibles, et
qui est de deux genres
celle de la puissance humaine.
Bien que la premire soit la plus
vient chez
fonde, la seconde est la plus forte. La premire
elle existait dans les hommes avant
chacun de sa propre Religion
toute socit civile. La seconde ;st ne avec la cit, mais elle ne
suffit pas contraindre
les hommes excuter tours pactes .
(i48) Le latin dit la diffrence des Puissances .
en anglais
donner de la force .
(lg) Mot mot
a35
voitise
ou
des
autres
dsirs
n'est
si
rien
puissants,
Puissance
ce
la crainte
de cette
Invisible
(oo)
que
homme
sous
le
nom
de
Dieu
adore
(101)
chaque
[et
Craint
oon.me
un Vengeur
de sa perfidie].
C'est
pournon assufaire deux hommes
quoi tout ce que peuvent
un
jtis
l'un
Pouvoir
l'autre
craint
de
Civil
jurer
LA
(ioa).
ment
se mettre
de
le
par
FORME
est
[ou SERMENT]
une Promesse,
est
du
une
nom
demeure
en
du
Dieu
qu'il
Jure-
Le
SERMENT.
Forme
de Langage
ajoute
celui
laquelle
qui promet
la merci
pas, il renonce
forme
par
ne s'excute
que, s'il
[signifie
de son Dieu
[son]
ou] en appelle
de lui-mme.
La Formule
geance
Dieu
pour
Paenne
tirer
ventait
(i53)
Bte.
comme
Notre
m'crase
que Jupiter
f crase cette
Formule
est
de telle et telle faon,
J'agirai
pourvu
que
Dieu
l'on
fait cela suivant
les Rites et les
m'y aide. Et
Crmonies
particulires
la crainte
de manquer
que
mente
ON
vain
chacun,
afin
en
aug-
tre
(io4).
NE
PEUT
apparat
qu'un
ou quelqu'autre
en
la Religion
de
sa foi puisse
JURER
Serment
ce n'est
Rite
que
pas un
fait
Dieu.
PAR
QUE
De
Cela
suivant
celui
quelqu'autre
de l'homme
qui
Serment
(i55)
[;et,
il
forme
jure
que
est
l'on
rien no peut mieux garantir

un pacte
(150) Le latin dit
contre les cupidits humaines que.
.
do l'Agent Invisible que tous les hom(151) Le latin dit

fes appellent Dieu et adorent de diffrentes manires .
On voit donc qu'il est ncessaire ceux
(i5a) Le latin dit
qui font des pactes et qui veulent les affermir de jurer par le
Dieu qu'ils craignent
.
qu'ils les tiendront
.
des Romains
(153) Le iaun dit
Le
dans
cette phrase, porte l'imparfait.
(154)
latin,
suivant une autre forme que celle de la
(155) Le latin dit
a3u
ne peut
par une chose

que l'on ne croit pas
bien que certains
hommes
aient
Car,
Dieu].
(156)
du nom de leurs Rois (107)
pour
jurer
[par crainte
ils ne voulaient
par flatterie],
pas cependant
que
Jurer
considrt
Divin.
Jurer
*on nom
dans
le
est
et Jurer
fait
sans
ainsi
ncessit
acqurir
SERMENT
de
ce
RIEN
certain
dans
l'Obligation.
Serment
le
que
Il
n'ajoute
lie aux
lgal,
Serqu'avec
Serment
qu'un
vienne
lie
(167)
Le latin
(i58)
Le
du
pas
(161).
l'appuyer
(i56)
celui
a pas
de
rois
si ce
mais
n'exige,
ment
Dieu
n'est
de violence
et qu'il
qui jure n'est
n'y
pas valable,
le
n'est
Dieu
de
celui
.
par
qui jure
Le latin dit
.
'paens
religion
serment
mer
bien
l'on
profaner
on le fait
Jurer
l'Obligation.
Car un Pacte,
s'il est
aussi
bien
de Dieu,
sans
Serment
yeux
ment
S'il
il ne
n'est
(159).
pas
lgal;
(160),
ou
honneur
que
comme
rien
tout
us
(108).
n'ajoute
galement
un
n'est
choses,
par d'autres
n'est
courant,
point
excs
d'impit
qu'un
langage
Habitude
enfin
attribuaient.
Dieu
par
qu'une
les paroles
Us
leur
qu'il
tre
parler
qui
trop
(169)
naturelle
latin
dit
aient
dit
fait
provient
nergiquement
Le latin
dit
la
Les
serments
volontairement,
ce n'est
qu'on
des serments
de
habituellement
jur
leurs
rpts
ne sont
qu'un
habitude
de
mauvaise
par
que
personne
pas propreabus
du
nom
de
vouloir
tout
affir-
.
lie,
sans
serment,
par
(160)
Le
latin
dit
il
(161)
Le
latin
dit
s'y
ne
peut
ajoute
obliger
.
la force
de
la
loi
CHAPITRE
Des
LA
tkoisime
mitres
LOI
loi de Nature
DE
nous
qui
XV
Lois
de
LA
Nature,
oblige
Nature.
nous
Justice.
transfrer
De
la
mutuel-
Droits
taient
(i)
qui
[, s'ils
conservs,]
J
la paix de l'Humanit,
rsulte
une Troientraveraient
sime
loi (2) [qui est la suivante],
les
Que l'on excute
Sans cette loi, les Pactes
Pactes
a faits].
sont en
[qu'on
lement
des
vain
et ne sont
les
hommes
Guerre
de tous
Vides,
et, le Droit
que des mots
sur
toutes
choses
l'tat
de
subsistant,
subsiste
aussi
QUE SONT LA Justice

cette
loi [de Nature]
gine (4) de la Justice.
lablement
ET
que
Car,
a droit
ne
peut
tre
Injuste
C'est
l'Injustice.
consiste
la
Source
dans
l'Ori-
et
l o il n'y a pas eu praa pas eu de Droit

transfr,
il n'y
toute chose
de Pacte,
et chacun
action
(3).
par consquent,
une
(5).
[Mais,
aucune
fois
un
qui ordonne
d'abandonner
(1) Le latin dit
les .
Le
latin
de
nature
.
(a)
ajoute
(3) Le latin dit
car, sans cela, (le texte latin de 1668 porte
atqae eo
je crois qu'il faut lire abaque eo ) c'est en vain
le droit sur toutes choses, et la guerre de tous
qu'on abandonne
conta tous subsiste .
la nature .
mais tout est tous
rien n'est donc
(6) Le latin dit
.
injuste
xix
a38
Pacte
lion
de
est
rompre
n'est
I'Injustice
Efeulion
est
le
tabli,
de Pacte
tout
La
Injuste.]
chose
que
(6)
ce qui
pas
autre
Et
(7).
alors
n'est
dfini/
non-
Injuste
Justt\
LA
Justice
ET
Co>stiti:tion
que
DE
les
lorsqu'il
cution
tre)^),
dans
avoir
cause
LA
Pactes
commencent
i/Etat.
cte
ou de l'autre
bien
mme
dans
que l'Origine
d'tablir
des
le prcdent
de la Justice
Pactes
(11) [vritablement]
d'Injustice
de cette crainte
et elle
subsiste
les hommes
sont
dans
la
raison
LA
de
ce
(8) sont invalides

crainte
de non-ex-
mutuelle
il a t dit
(comme
il peut,
AVEC
Mais,
de confiance
y a d'un
le fait
Proprit
condition
(10),
Chapiconsiste
ne
y
la
pas
tant
(12),
que
subsiste
tant que
naturelle
de
Guer-
Avant
donc que l'on puisse
user (i4) des mots
re (i3).
Juste
et Injuste,
il faut qu'il y ait une Puissance
coerciles hommes
tive, d'une
galement
part pour contraindre
l'excution
punition
fait de
de leursplus
grande
les rompre,
de ce qu'ils
Proprit
Pactes
que
d'autre
par la terreur
le bnfice
qu'ils
leur
part pour
acquirent
par
Contrat
de quelque
attendent
du
confirmer
la
mutuel
en
h est manifestement
.
(6) Le latin dit
Le
latin
dit
des Pactes, ou ce qui revient au mme, la
(7)
violation de la foi jure .
(8) Pactes de confiance mutuelle , mot--mot dans les deux
textes.
comme il a t montr plus haut .
(g) Le latin dit
Le
latin
dit
soit le pacte .
(10)
il ne peut pas y avoir , le latin dit il n'y
(I I) Au lieu de
a pas .
ne pas tenir un pacte .
(ia) Le latin ajoute
Le
latin
dit
tant que dure le droit de tous sur toutes
(i3)
choses ..
On n'a donc pu user .
(11) Le latin dit
a39
du
Droit
compensation
nent (15)
et, une telle
[
avant
l'tablissement
d'un
galement
nairement
de la dfinition
la Justice
est la
de la Justice
l'olont
universel
abandon-
qu'ils
il n'y
Puissance,
en a point
ce qui ressort
ordidonnent
C'est
Etat].
que les Ecoles
en effet] que
(16) [. Elles disent
constante
de donner
d chacart
l o rien
(17),
consquent
o il n'y a pas de Proprit,
et l o il n'y a pas [de
(18)
c'est--dire
l o il n'y a
tablie,
ce qui est son propre.

Par
n'est en Propre,
c'est--dire
il n'y a pas d'Injustice
Puissance
coercitive
pas]
il n'y a pas de Proprit

toutes
les choses
d'Etat,
droit
ayant
[,
tous
l
les Hommes
il n'y
a
Il s'ensuit
que
donc,
il n'y a rien qui soit Injuste].

pas d'Etat,
la nature
consiste
dans le fait de tenir
(19) de la Justice
des Pactes
mais la Validit
des Pactes
ne comvalides
mence
qu'avec
suffisante
alors
pour
aussi
LA
L'Insens
que
JUSTICE
la
Constitution
d'une
Puissance
les hommes
les tenir
obliger
la Proprit
commence
(20).
n'est
PAS
contraire
LA
Civile
et c'est
RAISON.
a dit
il n'y a pas de Justice

[en son cur]
et parfois,
il l'a dit aussi avec la langue,
srieuallguant
de sa conservation
et de sa satissement
que le souci
il faut qu'il y ait , le latin dit
avant
(15) A partir de
qu'il y eut un Pouvoir Civil pouvant punir la violation des pactes
et assurer chacun la proprit
qu'il s'tait acquise de par les
.
pactes
(16) Le latin dit de la dfinition reue de la Justice dans les
Ecoles .
En vfet .
(17) Le latm dit
Le
dit
rien n'est injuste .
latin
(t8)
l'essence .
(19) Le latin dit
do tenir des pactes dont la validit ne
(ao) Le latin dit
commence
que lorsque l'Etat a t constitu
par consquent
la Proprit
la Justice sont ns
l'Etat,
(Proprietas
Bonoram),
en mne temps .
a4o
ne regardant
de raison
que chacun
faction
devoir
pas
y conduire
faire de Pactes,
il ne pourrait
que chacun,
y avoir
ne puisse
faire (21) ce qu'il pense
et par consquent
faire ou ne
(as),
tenir
[ne serait pas contraire

son bnfice
soi].
faire des Pactes,
puisse
fois
viols
puisse
Justice
[(car
tre
chacun
se
mesure
la
mais,
ne
[que
Injustice
pas
Raison,
Il
quelquefois
appele
(a/l)
l'insens
Dieu),]
concider
on
et
ne
ou
tenir
ses
cela
quand
Pactes
conduit
nie
[en cela]
qu'on
soient
quelque-
tenus,]
que leur violation

et leur
observance
pas
ces Pactes
(2 3),
banni
toute
ayant
a dit aussi en son
cur
crainte
qu'il
n'y
de
Dieu,
a point
de
il se demande
si (25) l'Injustice
[ne] peut [pas]
avec
la
Raison
(26)
quelquefois
[qui dicte
son propre
et cela particulirement
bien,
quand
trouve
conduit
ainsi
au
bnfice
d'tre
en
tenir
non seulement
pas avoir
compte
des reproches
et des outrages,
mais
aussi de la puissance des autres].
On gagne
de Dieu
(27) le Royaume
la
de
ne
violence
si on
le gagner
pouvait
par
violence
contre
la Raison
injuste
(28)
? Serait-ce
il est impossible
de le faire, quand
aucun
qu'il en rsulte
par
une
[mais,]
Le latin dit
il n'y a pas de Justice.
Le soin de sa con(at)
servation
ne regarde
soi
il
seul
est donc rationnel
que
que chacun fasse .
y conduire,
suivant
(aa) Le latin dit
c'est--dire,
qu'on
le juge propos
.
soit licite d'appeler
leur
violation
(a3) qu'il
,
injustice
mot--mot
en latin.
de ce membre
de phrase
est interverti
en latin.
(ad) L'ordre
il dit que .
(25) Le latin dit
Le
laiin
droite .
(36)
ajoute
dit l'insens,
.

de phrase.
(28) -Dans le latin, il n'y a pas ici d'interruption
ail
dommage
pour
Raison
ce n'est
c'est
alors
comme
que
soi
(29)
pas (3o)
la Justice
la
? Et si ce n'est
pas contre
contre
la Justice
ou bien
[
ne doit pas tre considre
avec de tels raisonnements

C'est
que
bien].
l'on a pu donner
le nom de Vertu la perversit
qui Rusde matire,
sit, et, que certains
qui, en tout autre ordre
l'ont dtendue,
ont cependant
la violation
de Foi
permis
il s'agit
quand
qui
un
croyaient
de gagner
que Saturne
dans
Lit-leton
ronne
il est
o
est
dant
convaincu
doit
lui revenir,
et,
autre
tre
taires
Royaume
Pre,
nom
contre
qu'on
on
que,
quand
le roi actuel,
tuera
pourrait
l'Hritier
bien
cela Injustice
ou
appelle
l'on voudra,
cela ne saurait
que
la Raison,
des hommes
eo instante
exemples,
un
peu comme
sur
de Coke,
de la Coulgitime
la Couronne
cepenil n'y a plus de Fl-
de Trahison,
De ces
(34).
de conclure
tent
tif d'un
Si l'Hritier
dit
trissure
son
Les Paens
Royaume
(3i).
avait t dpos
(3a) par [son
pourtant
que le mme
Jupiter
Jupiter
croyaient
C'est
de l'Injustice.
(33) le vengeur
un article
de Loi des Commentaires
fils]
tait
tre
un
fort
bien
prsompque ce soit
de
quelque
cependant
volonactions
toutes
les
puisque
tendent
leur propre
bnfice
et que
mais qu'un grand bien doit au con(29) Le latin ajoute

traire
s'ensuivre
.
comment serait-ce .
(30) Le latin dit
C'est d'un semblable raisonnement
(31) Le latin dit
qu'est
venu que des crimes rsultats heureux ont t tenus par quelques-uns pour des actes de vertu, et, que l'on a pens que, s'il
s'agissait de rgner, on pouvait violer sa foi .
chass du ief .
(3a) Le latin dit
regardaient
(33) Le latin dit
pourtant Jupiter comme .
De. mme, certains de nos juristes ont
(34) Le latin dit
d'un royaume,
mme s'il est tratre,
doit
pens que l'hritier
succder ou trne aussitt la mort du roi- .
a4a
les actions
qui sont
le mieux
conduisent
pour
spcieux
Il ne saurait
tuelles
l o,
rance
les plus
leurs
ni
tantes
de
lorsque
ou
bien,
lorsque
s'excuter,
la
n'est
bnfice
n'est
nous
un
faire
contre
la
de
considrer
fait
et'e
accident
tourner
des
inattendu
la
chose
la faire
pour
est de savoir s'il est ou
c'est--dire
Et
(39),
vers
contre
le
je dis que
le prouver,
[Pour
En premier
chose'qui
tend
calculer,
excute
s'est
parties
Puissance
(38).
une
mupromesses
il n'y a assu-
il n'y a
quand
pas
des parties
prometne sont
(37) pas des
s'excuter.
raison
qui
existe
il y a une
qui se pose
la raison,
question
contre
pas
de l'autre,
pas
faut
quelqu'un
le prvoir
l'une
celles
Ce raisonnement,
(35).
est pas moins
faux.
rige au-dessus
telles
promesses
Mais,
s'il
cela
comme
civile
dj,
sont
n'en
soit,
en effet question
de
d'un
ni de l'autre,
ct,
de Puissance
Pactes.
fins
qu'il
tre
d'excution,
(36)
Raisonnables
lieu,
que,
autant
sa propre
toutefois
(4o)
peut
son bnfice
ce
il
quand
peut
qu'on
destruction,
survenir
de
tels
et
rsul-
Des pactes de ce genre, dit l'iasens,

de
(35) Le latin dit
quelque nom qu'on les appelle, ne sont pas contre la raison, parce
qae toutes les actions volontaires de tous les hommes tendent naturellement vers leur propre bien, et, que sont les plus rationnelles
celles qui y tendent le mieux .
naturelle
dans la coalition
mutuelles,
(36) Le latin dit
des hommes o il n'y a aucun pouvoir coercitif .
ces promesses ne seraient ,
(37) Le latin dit
Mais, s'il existe un pouvoir coercitif, et
(38) Le latin dit
la question qui
que L'une des. parties ait dj excut sa promesse,
se pose est de savoir si celui, qui .manque la sienne le fait onla raison et son. intrt propre. Je dis qu'il agit
formment
..
contre, la raison
et imprudemment
fait
D'abord, dans une cit, si quelqu'un
.(3j)) Le latin dit
une ^hose
qui..
Le
latin
dit
(4o)
.imprvu
''
..
'
a43
tats
ne
peuvent
cependant
pas faire
que ce quelqu'un
ait agi raisonnablement
ou sagement
En second
(Ai).
dans
une
condition
de Guerre
l o
lieu,
(4a)
que,
[, du fait
tenir
tout
cun
un
de l'absence
le monde
d'une
en
il n'est
Ennemi,
Puissance
commune
chacun
respect,]
est
recourir
ses
chacun
Allis
la
mme
pour
personne
qui puisse
sur sa propre
habilet
sa propre
force
ou
de la destruction
sans
(43),
garder
ces [
dans
de telles
circonstances,
sur
dfense
de
compter
se
pour
des Allian-
chacun
que
celui
pour
cha-
attend
d'eux
de
attend
Par
dclare
penser
lui].
consquent,
qui
est raisonnable
de tromper
ceux
ne
qu'il
qui l'aident
attendre
d'autres
de salut
peut raisonnablement
moyens
de sa propre
Puissance.
Celui
que ceux qu'il peut tenir
qui
viole
pouvoir
son
Pacte,
ainsi
dans
agir
aucune
pour
la Dfense,
et,
avec
Sock'iu
ce faisant,
raison,
base
si ce n'est
sur
du
montre
ne peut
l'union
fait
de
qu'il
pense
donc
tre reu
la Paix et
pour
l'erreur
de ceux
il y est reu,
il ne peut y
quand
si ceux qui l'y ont admis
ne s'aperde teer
erreur
de
oivent
pas du danger
(44)
[sur
semblables
ne peut raisonnablement
erreurs,
personne
qui
tre
l'y reoivent
conserv
que
compter
consquent,
comme
il est
et,
sur
des moyens
laiss
en
dehors
de
si, par
scurit
;]
ou s'il est chass
de
et dterminer
un isultat
heureux
(4t) Le latin dit
ce
rsultat
tait
il
avait
moins
n'en
puisque
agi
imprvu,
pas
.
imprudemment
u Mais, dans la condition naturelle .
(4a) Le latin dit
Le
latin
qui puisse vivre en scurit .
dit
(43)
Par consquent
Qui
, le latin dit
(44) A partir de
donc, s%e n'est par erreur, admettrait dans une socit fonde sur
celui qui
des pactes mutuels
pour la dfense des particuliers
violer
ses pactes P Qui donc, s'il
penserait que la raison autorise
.
y tait admis, l'y conserverait
a44
la
cet
Socit,
en
homme
c'est
Socit,
du
doit
fait
des
prir
erreurs
s'il
se trouve
des
autres,
vivre
erreurs
ne peut pas prvoir

et sur lesquelles
il ne peut pas
la raison
c'est donc contre
de sa prservation
compter
et tous
ceux
pas sa destruction
qui ne contribuent
qu'il
seulement
l'pargnent
rt (45).
parce
qu'ils
ce qui est de vouloir

gagner
et sre
du Ciel
par
n'importe
ptuelle
il n'y
c'est
une
ridicule
prtention
Quant
c'est,
imaginable
d'y parvenir,
de tenir
ses Pactes.
Et
quant
Souverainet
bien
que
l'on
non
vie
faire
c'est
la flicit
per-
quel
moyen,
a qu'une
pas de violer,
faon
mais
que,
il ne
russir,
y puisse
Raisonnablement
puisse
mais
l'on
doive
s'attendre
ainsi
la Souverainet
puisque
gagner
tres la gagner
de mme,
une telle
tre la raison.
La Justice,
c'est--dire
de
int-
ce qui est d'autre

de parvenir
part
il est manifeste
aussi
par la Rbellion,
pas que l'on

bien plutt
que
ses Pactes
leur
ignorent
est donc
tout
par
ce
une
qui
s'ensuit,cependant
s'y attendre,
au contraire
une
Loi
et,
apprend
d'au-
entreprise
le fait
est conde
Rgle de Raison
qui nous
est susceptible
de dtruire
consquent
la
de
Nature
Tenir
dfend
notre
(46).
par con(45) A partir de si par consquent , le latin dit

de
deux
choses
s'il
est
squent,
l'une,
rejet de la socit, il
s'il
est
n'en
il
le
ne
devra qu' l'ignorance
prira,
pas rejet,
des autres
c'est donc contre la droite raison .
Le
latin dit
Qu'on puisse gagner le royaume du ciel
(46)
est
ridicule.
On ne
par l'Injustice
galement une supposition
le
la
Justice.
peut
gagner que par
Et de mme, supposer qu'un royaume ait t acquis par la
rbellion, c'est contre la raison qu'il en aura t ainsi, tant parce
succs sont incertains
ds l'origine
que de tels
que parce
leur
ils
d'autres
oser contre
que, par
exemple,
enseignent
25
II y a des gens
voir dans
la Loi
la prservation
des rgles
qui
conduire
consquent
ceux qui
font
une
propre
lui) (47).
naissance
mort
ateindre
chose
ce
jugent
le Souverain
leur
Ils ne veulent
plus loin.
pas
des Rgles
qui conduisent
de la vie humaine
sur terre,
mais bien
la mort une ternelle

aprs
de Pacte
et, ils pensent
que la violation
peut
cette dernire,
tre
et, qu'elle
pourrait
par
flicit
ser
qui vont
de Nature
juste et
,/re mritoire
Pouvoir
Cependant,
naturelle
[,
comme
appel
un
contre
s'insurger
n'avons
aucune
con-
de
nous
de l'tat
(48)
moins
encore
prtendent
ou
connatre
qui en ont connu

voie surnaturelle
au-dessus
ou,
beaucoup
alors tre rcompens
pourra
mais
une
simple
croyance
gens qui
naturelle
de dtruire,
constitu
consentemenl,
d'autres
de
de
d'oir
(49)
connatre
ceux
l'homme
la
aprs
dont
faon
chose
voie
par
ont
connu
qui
eux la connaissaient
ou
la
il
sa Foi],
manqu
base
sur les dires
de
la
qui
Violer
sa
(50),
de Raison
Prcepte
(tels sont
de dpod'eux
de
raisonnable
Foi
ne
de Nature
peut
pas
surceux
par
tre
(5i).
soi de telles entreprises.

L'observance
des Pactes est donc un
une Loi Naturelle .
prcepte de Paison, c'est--dire
Le
II
latin dit
en est d'autres
(67)
qui nient que soient
des lois de nature les prceptes
conduisent
la conservation
qui
de la vie prsente mais, bien au contraire,
ceux qui conduisent
la flicit de la vie ternelle que l'on peut, disent-ils,
quelquefois atteindre en violant ses pactes, d'o la violation de pacte serait
juste par consquent
et, ce sont ceux-l qui disent que c'est une
uvre pie de prendre,
sous prtexte de religion, les armes contre ses rois, de les dposer et de les tuer )).
Seienliu en latin.
(48) naturel knowledge on anglais
en
Fides
en latin.
(49)
beliefe
anglais
ou la tenir d'antres qui l'ont connue par
(Bo) Lo lutin dit
voie surnaturelle,
et ainsi, les uns des autres, en remontant
.
la violation des pactes est, d'aprs eux,
(51) Le latin dit
a46
ON
DE
N'EST
LA
PAS
dcharg
Personne
AVEC
encore
d'autres
Foi
est
une
tion
l'gard
Loi
QUI
tout
qui,
de Nature,
de certaines
DE
SES
ON
LES
en
accordant
Car,
dlier
d'un
Pacte
raisonnablement
ce Pacte
QUE
DES
attribus
ils
sont
formit
Raison
Actions,
PAR
FAITS.
aussi
que
la
quelqu'un
conclu
avec
suffisante
lui,
cette
suffire
nous
pour
les Hr-
l'habitude
est
de
en est
sa
garder
une excep-
comme
contre
VICE
Il
nanmoins
personnes,
n'ont
point
LE
d'excuraison
pour
faute
aurait
(53).
nous
de
empcher
d
faire
(54).
SONT
LA
JUSTICE
Les
ACTIONS.
ils sont
font
(5a) [et ceux qui

tiques
ter leurs
Cela est
Pactes].
si la faute
PACTES
attribus
des
attribus
ou
INDIVIDUS
DES
noms
Hommes,
Actions,
ils
JUSTICE
et d'Injuste,
quand
ont une signification
en
ont
une
ils
Hommes,
Non-conformit
(55).
[Mais
ils signifient
LA
de Juste
des
des
ET
ils
quand
Conformit
de
la
sont
ou
autre.
signifient
Conduite
attribus
Quand
Conla
des
Non-conformit
une violation,
non de la loi naturelle,
mais de la loi surnaloi
la Sainteturelle. Mais, nous n'avons d'autre
surnaturelle
que
et celle-ci prescrit partout d'obir aux Rois et d'obserEcriture,
ver ses Pactes .
11 en est encore d'autres
(fia) Le latin dit
qui; tout en
accordant
que l'on doive tenir ses pactes, font une exception u
des
(c'est--dire
des pactes conclus avec
l'gard
hrtiques
les hrtiques).
Mais cela est galement
(53) Le latin dit
injuste
(ini.
quum)
Car, si la faute (vitium, l'tat de faute
(64) Le latin dit
la
de
est une cause suffisante de
faute)
plutt que
quelqu'un
violation de pacte, elle aurait db tre aussi une cause suffisanto
de ne pas faire de pacte .
ils signifient la manire de se compor(5f) Le latin dit
ter ou la conduite, c'est--dire
ta vertu ou le vice .
a^7
la
Raison,
vivre,
mais
Juste
est
peut
que
non
des
qui
ses
toutes
celui
dans
homme
sans
Droiture
homme
Injuste,
Titre
d'une
.de
que
bnfice
Actions
Noblesse
(qu'o:.
trouve
contentement
ment
-le
(67)
qu'un
du
et
(56).
homme
homme
Droit
ne
d'une
en
faisant
erreur
ou
telles
de
en
Actions
n'est
dit
plus
et un
et
un
termes
ce
pas
procdant
sans
ou
un
le
qu'il
homme
ces
injustes
homme
homme
donc
perd
Actions
un
Juste
de
de
mode
[On
Droit
la signification
un.
mme,
telles
Choses
ou
ne
Droiture
de
s'abstenant
et,
cela,
la Justice,
parce
mais
pas rgle
par
par
voit
son
Ce
donne
aux
action.]
qui
la saveur
de Justice
est une
certaine
qu'il
humaines
de
un
caractre
par crainte,
sa Volont
soin
Langue
quelques
soudaine
ou
de
son
pas
ce
ou
Personnes
faire,
le
une
Passion
perd
ou
Justes
nglige
bien
que
Un homme
mme.
par
soient
Actions
souvent
la
Conduite
Ainsi,
particulires.]
aussi
observe
rigoureusement
qui
notre
soit
la
Actions
celui
est
Injusto
de
pas
un
coeur,
rarement)
de
promesse
(56) Le latin dit

d'attribuer
h chacun
sa
vie
(58).
certain
qui
une
[C'est
caractre
fait
mpriser
fraude
ou
de
cette
Chevaleresque
de devoir
un
Justice
le
manquede
la
Ainsi, celui dont la volont constante

est
ce quoi il a droit, lors mtimo que ses actions
tre injustes,
est cependant
seupuissent
quelquefois
juste, pourvu
lement qu'il aime la justice, ou qu'il condamne,
ne serait-co
que
devers
les
a
ne
vouillo faire de
lui,
par
faites, qu'il
injustices
qu'il
mal a personne,
autant
et, s'il en a fait, qu'il le rpare
qu'il la
est injuste colui qui nglige la justice, lor mme
peut. Par'contre
(alla causa
quo par crainte ou pour quelque autre raison tortueuse
il
do
s'abstienne
faire
i
ce
soit .
sinislra),
d'injure
qui quo
)) un anglais.
(67) Righteotts,
Unrighteous
Co qui fait la vraie justice et lui donne
(68) Le latin dit
d'habitude
son parfum
est cette gnrosit'
d'mo
qui fait ddaiou
de
devoir
co
soit
ak
fraude
a
la
gner
quoi que
porfidin .
a48
Conduite
dont
Justice
une
La
Justice
qu'un
Actions
ler
Vertu
des
non
toute
tice
l'Injure)]
voir celui
alors
exemple,
de l'argent
fait
avait
Mais,
LA
pas,
queldes
l'Injustice
ne le fait appe-
(59)
Injure)
bt
CONDUITE
de
de
l'Injustice
suppose
quelqu'un
avec qui le Pacte
souvent
que
Innocent
appeler
la
LA
JUSTICE
Conduite
est
des
aussi
la
et elle
(61) faire des Injures
l'aptitude
avant de se traduire
en Actes,
et en dehors
supposition
(62).
arrive
ou
part
la
appelle
(60).
DE
L'Injustice
disposition
est l'Injustice
de
mais
nomme
Coupable
JUSTICE
l'on
lorsque
un Vice.]
parler
l'Injustice
Actions
fait d'autre
Juste,
pas
Actions.
veut
et
(galement
que
LA
on
que
tait
l'Injure
tranger
est faite
auparavant
Trait
l'injus-
[(c'est--dire
sade l'Injure,
C'est pourquoi,
il
fait.
soit
l'injure
de
Action
victime
le dommage
rejaillit
un "Matre ordonne
un
victime
quelque
d'une
subie
par quelqu'un,
sur un autre
Par
(63).
son serviteur
de verser
(64)
si le
serviteur
au Matre
avec
qui
d'obir,
mais
ne
le
le serviteur
le
dommage
c'est--dire
les injujes . Il faut, cela
(59) Le latin dit
va de soi, entendre
ici (comme la note 66) injure (injuria,
injury) dans son sens tymologique.
le fait appeler non pas injuste mais coupa(60) Le latin dit
ble . Dans cette phrase,
au lieu de dire
la Justice des
actions.
des actions , le latin dit
les actions de
l'Injustice
Justice.
les actions d'Injustice
.
Le
latin
dit
est la disposition
L'injustice
de quelqu'un
(61)
de son esprit .
et elle rend injuste, avant mme qu'une
(6a) Le latin dit
injure ait t faite, en raison de la volont d'en faire .
quelquefois que l'un fasse l'injure et que
(63) Le latin-dit
ce soit un autre qui fasse le dommage
n.
qui rsulte de l'injure
payer une dette quelqu'un
.
(64) Le latin dit
a4g
retombe
sur
envers
l'tranger
ce pourquoi
pas d'Obligation,
Et, de mme,
d'Injure
(65).
qui le serviteur
il ne pouvait
dans
les Etats
n'avait
lui
faire
les
(66),
mais
non
se remettre
leurs dettes,
particuliers
peuvent
violences
causent
pas les vols [ou les autres
qui leur
une
du dommage],
parce
que [le fait de ne pas payer
dette
est une Injure
tandis
personnelle,
que] le Vol et
la Violence
RIEN
sont
DE
CE
des Injures
EST
QUI
NE
CONSENTEMENT
son
par
un
que
bon
Pacte
lui
et,
JUSTICE
Les
auteurs
TRE
de l'Etat
DE
quelqu'un
UNE
SOX
(67).
PROPRE
Tout
INJURE.
ce
de
la part
d'un
autre
conform cet autre
n'est
signifie
pas une
n'a pas abandonn
si l'autre
Car,
son
droit
originel
il n'y a pas de rupture

aucune
n'est
faite.
Injure
semble,
Pacte
la Volont
ainsi,
gard.
Antcdent
par
consquent
au contraire
un
signifi
FAIT
PEUT
subit
que
quelqu'un
ment
sa Volont
Injure
la Personne
de mme,
Commutatiye
divisent
alors
antcdent,
de subir
est une
aucune
ET
la Justice
dcharge
n'est
Injure
JUSTICE
des
faire
ce
de Pacte
et
de
Et
le fait
s'il
y a
d'avoir
de ce Pacte,
faite
(68).
DISTRIBUTIVE.
Actions
en
Coin ni u-
l'injure qui est faite au crancier lui est

1 lia) Le latin dit
faite par le matre,
et celle qui est faite au matre lui est faite
en effet, ce n'est pas le serviteur,
mais le
par le serviteur
mattre qui a pactis avec le crancier
.
Lie
latin
dit
dans
la
condition
civile .
(66)
Iss vols sont.comme
des dettes publiques,
(67) Le latin dit
en quelque sorte des injures faites l'Etat .
Ce que l'on fait quelqu'un
conform(68) Ce latin dit
ment sa volont n'est pas one injure.
Car, s'il n'y a pas de
ce
ne
lui
soit
pacte stipulant
que
pas fait, il ne peut y avoir
est dtruite
de par la
et, s'il y a pacte, l'obligation
injure,
volont de l'intress
de -celui avec qui
(ohligant'w) c'est--dire
le pacte a t fait n.a
a6o
-tative
et
en une
La
Distributive.
premire,
consiste
disent-ils,
la seconde
en une proArithmtique,
Ils font donc
consister
la justice
portion
Gomtrique.
Commutative
dans
de valeur
des choses
au
l'galit
proportion
on a pass
des
sujet
desquelles
Distributive
dans la distribution
et,
contrats,
la justice
de bnfices
gaux (69)
aux hommes
de mrite
s'il y avait InjusComme
gal.
tice vendre
plus cher que l'on achte

[ou donner
ne
La valeur
de tout
eaa
quelqu'un
plus
qu'il
mrite].
qui
tre
peut
l'Apptit
est donc
des
l'objet
d'un
contrat
la
Contractants
se mesure
(70)
valeur
des choses
juste
veulent
bien
que ceux-ci
(71) leur attriEt quant
au mrite
de celui qui rsulte
buer.
(en dehors
d'un
Pacte
o l'excution
d'une
l'excupartie
mrite
tion de l'autre,
Diset, qui relve non pas de la Justice
celle
tributive.mais
de la Justice
la Justice
le
mais
ce n'est
Commutative),
seulement
la
Grce
pas
qui le
le sens
paye
Cette
distinction
dans
rcompense
(72).
prise
suivant
habituellement
n'est donc pas
lequel on l'expose
exacte.
A proprement
la Justice
Commutative
parler,
est la Justice
d'un Contractant
l'Obser(73) c'est--dire
vance
dans
de
le fait
qui
Pacte
(7 4)
dans
l'Achat
de
Prendre
en
Location
et
et
dans
la
de
Donner
"Vente,
en
des choses changer,

et, la justice dis(6g) Le latin dit
tributive dans une distribution
gale de bnfices .
Le prix de toutes choses .
(70) Le latin dit
Le
latin
dit
et leur juste prix est ce que l'acheteur

et
(71)
le vendeur s'accordent .
(en dehors de ce que, dans les contrats,
(73) Le latin dit,
celui qui s'excute le premier pour que l'autre s'excute ensuite
il ne provient pas du droit, mais de la
peut tre dit mriter),
faveur .
(7/I) Le latin porte le pluriel (des Pacfes).
a5i
de
Location,
Prter
et
et dans tous
Trafiquer
Et quant
la Justice
d'un
Juste.
Et
ceux
l'acte
un Arbitre
quand
l'on pris
comme
appel
mais,
Loi
le moment
comme
LOI
quatrime
que
la
mme
dente
fait
forme
par
jaucune
volont
songeant
[le Don
pure
cause
DE
la Justice
Gratitude
[, c'est--dire
la quatrime
Loi
cette
Juste
la
ce
cette
justifie
ce qui
de
Con-
lui revient,
ce peut
Distribution
Justice
est
qui
confiance
Distributive,
(76).
De mme
de
la
(70).
Justice
est aussi
une
Equit,
laquelle
il sera montr
en viendra
quand
proprement,
de Nature,
LA
Arbitre)
chacun
(quoiqu'improprement)
plus
dfinir
de
(possdant
qui
on dit qu'il distribue
fiance,
une
et, ceci est sans doute
tre
c'est
Distributive,
c'est--dire
Arbitre,
de
d'Echanger,
Contractuels
d'Emprunter,
les autres
actes
LA
Natcrk,
dpend
d'un
Gratitude.
Pacte
Antcdent,
d'une
Grce
Antcdpend
d'un Libre Don Antcdent]
et c'est
de Nature
se concevoir
sous
qui peut
[Que]
Grce
celui
qui
s'Efforce
raisonnable
(78)
reoit
d'un
autre
un
Bien-
n'ait
(77)
que cet autre
de se,repentir
de sa bonne
Car
ne donne
si ce n'est
en
(79).
personne
quelque
Bien pour
et ceci parce
soi
que
est Volontaire
et que] l'Objet
(80) de tout Acte
de vente et d'achat,
de don mutuel et
(75) Le latin dit
de location, d'changes,
et, de tons autres actes
d'acceptation,
contractuels
.
d'un arbitre qui l'on s'est confi et qui,
(76) Le latin dit
distribue
chaque
justifiant cette confiance,
partie ce qui lui
et
cela
n'est
autre
chose
.
revient,
que l'Equit
doit s'efioreer .
(77) Le latin dit
juste cause .
(78) Le latin dit
du bien qu'il a fait. Benefieii dati .
(79) Le latin dit
Le
latin
dit
(0
le but .
(80)
a5a
Volontaire
tre
est son Bien
fruste
de
ce
si l'on
(81),
il ne
bien
de
commencement
soi
bonne
tera
il ne se
pas,
aucun
commencement
produira
d'aide
et les hommes
aucun
confiance
n'exis-
la
volont,
doive
prvoit
qu'on
se produira
non
par
ou
plus
mutuelle
consquent
de rconci-
destins
par consquent
de Guerre
ce qui
rester
(82) dans la condition
toujours
est contraire
la premire
Loi de
[et Fondamentale]
Nature
commande
la Paix.
de Chercher
qui
[leur]
de cette
Loi s'appelle
Ingratitude
[La Transgression
liation,
a avec
l'ingratitude
avec
justice
LA
l'Obligation
DE
chacun
s'efforce
[celle
nous
comprendre,
dans
les hommes,
de
de
Une
Complaisance,
pouvons
au point
en Socit,
une diversit
de la diversit
de leurs
et l'irrgularit
cinquime
c'est--dire]
aux autres.
considrer
de
vue
de
de
Nature
Affections
fait comparable
la diversit
entre
les pierres
assembles
pour
Edifice.
De mme
en effet qu'une
asprits
l'In-
que
i/ccommodatiox
Natuhe,
s'accommoder
tout
relation
Pacte.]
ou Complaisance.
est
vient
la mme
par
LOI
Nature
vivre
la Grce
cinquime
Mutuelle
sont
Loi de
Que
Pour
(83)
qu'il
leur aptitude
(84)
la
y a
pro(85) et qui est

nous constatons
que
la construction
qui
d'un
pierre
qui,
par ses
de sa Forme,
enlve
aux autres
si les hommes savent que c'est en vain

(81) Le latin dit
ce bien .
qu'ils attendent
ni de confiance
ni- d'aide
mutuelle,
(8a) Le latin dit
ni de rconciliation
Les hommes resentre ennemis.
mutuelle,
.
teront donc
il nous faut considrer
(83) we may conrider en anglais
(considerandarn.
est) en latin.
d'esprits
.
(Ingenioram)
(84) Le latin dit
passions .
(85) Le latin dit
a53
de place
plus
dure
n'en
qu'elle
ne peut
qu'on
un obstacle
ainsi
l'aplanir
[aisment]
qui, du fait
che retenir
un
(86)
et qui, en raison de l'inflexibilit
tre
est [laisser
corrig,
pour
[en tant que gnant
est en effet suppos
faire
cela, non pas seulement
ncessit
par
ncessaire
des
par les
de mme
est-rejete
de
cherautres,
de ses Passions
ne peut
de la Socit
hors
ou ] rejeter
donn
elle]. Etant
que chacun
tous les efforts
et,
qu'il peut,
en
vertu
Nature,
du
Droit
obtenir
pour
sa conservation
choses
constituant
[,
et gnante,
de l'asprit
de sa Nature,
ncessaire
aux
superflu
celui
mais
tellement
est
qui
la 'construction],
comme
inutilisable
constructeurs
aussi
et,
remplit,
de
Nature,
ce
qui est
avoir
pour
celui qui,
(87),
lui est donc
se dresse
contre
superflues,
cou-
de la guerre
il agit donc contrairequi s'ensuivra
la Loi fondamentale
(88) de Nature
[qui comde chercher
la Paix.
mande
cette
Ceux
qui observent
SOCIABLES
les appeloi, on peut les appeler
(, les Latins
pable
ment
laient
ble,
Insociable,
LA
SIXIME
sur
passes
(86)
obtenir
(87)
non pas
DE
sixime
caution
contraire
Indocile,
LOI
Une
DON.
ses
Le
Commodi).
ceux
LA
NATURE,
Loi
Le latin dit
.
Le latin dit
qui
Sociable
est
Inflexi-
Intraitable).
DISPOSITION
de Nature
de l'Avenir,
de
on
se
de
AU
PAR-
est celle-ci
Que,
les offenpardonner
et dsirent
repentent
(89)
son
doit
esprit
(Jngeni),
lutte
pour
suppos tendre
par ses efforts, et cela,
en verlu de la Loi de Nature,
seulement
mais aussi par
sa conservation
propre et aux choses qui y sont nces-
ncessit,
saires .
(88) Le latin
(89) Le latin
dit
dit
la premire
loi
qui se repentent
n.
et
demandent
.
xx
a6
tre
Car
pardonnes.-
la Paix
qu'accorder
ceux qui
(90) n'est autre

accord
le pardon
PARDONNER
mais
(gi)
chose
(92)
dans leur hostilit

persvrent
mais la Crainte.
Ne pas accorder
la Paix,
donnent
ceux
qui
d'aversion
(93) n'est
pas
le pardon
de l'Avenir
(94) est un signe.
la Loi de
c'est donc contraire
caution
la Paix
pour
Nature.
LA
septime
geances
LOI
ON
NE
DE
NATURE,
S'ATTACHE
loi est, Que,

dans
septime
dans le fait de rendre
le Mal
pas
de la
compte
du
grandeur
grandeur
venir.
bien
une punition
avec
d'infliger.
de corriger
le coupable
ou
Cette Loi est une consquence
mande
En
et]
heur
de
Pardonner
outre
(97),
se
le bien venir
des
autres,
But
est toujours
sans but est la
son
et
molester
(96)
les Vengeances
pour le Mal)],
du
un
n'est
dessein
de dirigerles
de la prcdente
sur
sans
Venger
est triompher,
ce
pass,
loi
cette
autre
tendre
Une
[c'est--dire
On ne tienne
mal
C'est
VEN-
FUTUR.
BIEN
QU'AU
LES
DANS
QUE
mais
de
la
dfend
qui
celui
que
autres
(98).
qui coml'Avenir.
de
garantie
avoir en vue [l'Exemple
tirer
gloire
aucun
but
du
mal(car
le
chose
Venir)
et se glorifier
quelque
vaine
et est contraire
la raigloire
sans raison
c'est tendre
quelqu'un
.
une injure quelqu'un
(go) Le latin ajoute
.
a ceux qui la demandent
si cependant on l'accorde .
(93) Le latin dit
ce .
(g'3) Le latin ajoute
latin
dit
Ne pas accorder le pardon ceux qui se
(g4) Le
..
repentent
Le
latin dit
ceux qui voient le chtiment
ou d'avertir
(96)
qu'ils aient ? se mfier .
une faute passe i
(96) ) la 11Dajoute
En effet, .
(97) lrt loin dit
a55
la
introduire
Nature
et
Cruaut
LA
ce qui
communment
Guerre,
est
est
contraire
sous
dsign
la Loi
de
le nom
de
(98).
huitime
Loi
de
CONTRE
NATURE,
L'INSOLENCE.
-De
de haine ou de .mpris proce que tous les.signes

des combats
des
voquent
[, au point
que la plupart
hommes
leur vie que ne pas se venhasarder
prfrent
nous pouvons
faire consister
Loi de
une huitime
ger],
Nature
ce Prcepte
(99)
ses paroles,
feste par ses actes,
d'un
ou le Mpris
tes, la Haine
Que
cette
appel
La
dans
Loi
neuvime
La
est
communment
LOI
DE
sont
t
gaux].
introduite
qxiAristoie,
sa mimique
le
autre
ou
vaut
ses ges-
manquement
Insolence
(100).
CONTRE
Nature,
de savoir
question
qui
se pose pas dans la condition
comme
montr
je l'ai
plus
ne mani-
personne
i/Orgueil.
le mieux
ne
(101)
Nature
[o,
les hommes
de
[simple]
tous
haut,
L'ingalit
qui maintenant
par les Lois civiles (io3).
dans
le
Uvre
premier
existe
(10a)
Je
n'ignore
pas
de
ses Politi-
base de sa doctrine,
comme
ques,
pose,
.que les hommes sont
les uns dignes
de Commander,
par Nature,
et il voulait
dire les plus
il pensait
tre en
sages (dont
est la mal est triompher

, le latin dit
(98) A partir de
veillance
le
vain
et inutile
c'est--dire
imxtoataxfa)
triomphe
du malheur
des autres
c'est par consquent
contre la Raison et
contre
la Loi de Nature
de lutter
pour des chose*
qui dfend
vaines et superflues.
La violation
de cette foi s'appelle
Cruaut
.
cette huitime
loi de nature
posons
(99) Le. latin dit
en
Le
dit
C'est
latin
(100)
Contamety
anglais.
loi qui dfend
.
(Contnmelia)
l'outrage
Le latin dit
.
du rang'paimi
les Hommes
(tt)
Cette distinction
.
(103) Le latin dit
Le
latin
(io3)
porte le singulier.
.
cette
a56
tant
les autres
faits pour
Servir
que Philosophe)
(io4),
dire ceux qui ont des corps robustes,
mais
(, et il voulait
n'taient
comme
lui ;) (io5)
si
comme
pas Philosophes
la qualit
duite par
origine
contraire
de Matre
pas t introle consentement

des hommes,
mais avait pour
une diffrence
ceci est non seulement
d'Esprit
la raison,
aussi l'exprience.
mais contraire
bien
Car,
mieux
ner
peu
et de Serviteur
sont
assez
se gouverner
les
autres.
par
Et,
par la force
leur sagesse,
du temps
ni la plupart
Victoire.
Si
la
donc,
doit tre
galit
doit
leur galit
gaux,
de ce
se croient
qu'ils
cette
entre
eux
ainsi
la
naisse
ce
que sur
neuvime
chacun
prcepte
son
est
fous
qui
n'aimeraient
pas
eux-mmes
luttent
-sages
pas reconnatre
vent,
n'avait
que se laisser
gouverceux
se croient
quand
qui
ceux qui ne veulent
contre
ce n'est
ni toujours,
ni sou-
la
(to6)
qu'ils
remportent
a fait les hommes
gaux,
Nature
si elle
reconnue
cependant
tre
les
admise,
a fait
in-
en raison
et n'tablissent
de Paix
gaux
le pied
de l'Egalit.
Je pose
donc
Loi de Nature,
reconchacun
Que
Egal
l'Orgueil
par
Nature.
Le manquement
(107).
pose, comme
part
(to4) A pArtir de
n, le latin dit
de ce principe que les uns sont, par nature, faits pour commander
savoir les sages, et, il voulait entendre par l les philosophes
dont il tait .
c'est--dire
ceux dont l'esprit
est aussi
(105) Le latin dit
et ingenio duris) .
grossier que le corps
(homines eorporibus
Qui est en effet assez fou pour prfrer
(106) Le latin dit
tre command
par les autres que command par soi-mme P Et
quand la lutte s'tablit
par la 'force entre ceux qui se croient
les plus sages et ceux qui sont les plus robustes, il est rare bit
il n'arrive jamais que les premiers .
(107) Le latin dit Mais, si elle les a fait ingaux, la paix ne
pourra tre obtenue qu' des conditions d'galit.
puisque chacun
a57
LA
dixime
De
LOI
celte
loi
DE
en
donnent
un
autre
que
certains
se rserver
tous
ceux
droits
renoncent
libert
de mme,
il est
ncessaire
quelques-uns
de
qui
de
de
ces
i/Aruoga\ce.
autre
(108)
savoir
de Paix
un Droit
la
ver
une
dpend
dans l'tat
en entrant
Que,
demande
se rserver
fait de voir
est ncessaire
conthe
-Nature,
ne
(109),
personne
qu'il ne serait pas satisDe mme
(110).
qu'il
cherchent
la paix
c'est--dire
Nature,
faire
tout
abanqu'ils
ce
veulent,
qu'ils
la vie humaine
de conser-
droits
son propre
gouverner
(112)
l'eau
(11 3) [du mouvement,
lieu un autre]
et de toutes
celui de
(1 1 1), comme
de jouir
de l'air,
de
corps,
des routes
aller d'un
pour
les
autres
choses
encore
sans
on ne peut vivre [ni bien vivre].

Si donc,
lesquelles
au moment
o se fait la Paix,
on demande
soi ce
pour
ne voudrait
aux autres,
pas
qui soit accord
qu'on,
on
(11 4)
commande
agit
de
contrairement
reconnatre
la
l'galit
loi
prcdente
naturelle,
[qui
et,
par
se croit gal chacun. L'galit doit donc tre admise, et c'est

une neuvime loi de nature que tous les hommes se reconnaissent
gaux entre eux par nature. La violation de cette loi est l'Orgueil.
De cette loi rsulte une dixime loi .
(108) Le latin dit
at
Ike
entrance
Mo conditions 0/ Peace en anglais
(109)
in
Pace ineunda en latin.
qu'il n'a pas voulu que quelqu'un
autre
(1 10) Le latin dit
se rservt .
Le latin <lil Puisque, pour la conservation
de la vie,
(ni)
il est en effet ncessaire d'une part d'abandonner
certains droits
.
naturels, et d'autre part d'en conserver quelques-uns
Le latin dit
de prendro soin de .
(lia)
du feu .
Le latin dit
demande a
si, ds l'abord,
(ni)
quelqu'un
conserver plus de droit qu'il ne voudrait en voir accorder aux
.
nutres, il.
a68
on
aussi
la loi. de Naagit contrairement
cette loi on les appelle
Modesqui observent
ceux qui y manquent
sont les Arrogants].
Les
consquent
ture.
Ceux
et
tes,
Grecs
la violation
appellent
le dsir
-dire
LA
d'avoir
LOI
onzime
de cette
plus
DE
que
NATURE,
k>k itXeovgla,
sa part
c'est-
(no).
Si
L'EQUIT.
l'on
quelqu'un
fait confiance
pour juger entre deux autres,
c'est
un prcepte
de la Loi de Nature
se
que celui-l
entre eux dune
sans cela
faon Egale
comporte
(i 16)
les Litiges
ne peuvent
humains
en effet se vider [que par
la Guerre].
L'arbitre
dtourne
donc autant
de s'en
remettre
quemment
Nature),
(,
il est
cause
Equit
LA
on
qu'il
de
cette
et des
la
la Guerre
loi
ce qui
(, ainsi
Sa
jugement
hommes
Arbitres,
et, consLoi fondamentale
de
(117).
de
qui prescrit
raisonnablement
que
violation
je l'ai
dit
s'appelle
distribuer
lui
revient
plus
haut,)
Acception
itpoffionoXYiiJHa.
douzime
CHOSES Communes.
autre
et
distributive.
de personnes,
dans
son
partial
est en lui les autres
des Juges
contrairement
de
[L'observance
chacun
galement
s'appelle
Justice
est
qui
(118),
Que,
doive
jouir
Loi
db
NATURE,
L'USAGE
gal
DES
loi en dcoule
une
Et] de cette
des choses
se diviser,
qui ne peuvent
en
si cela
se peut,
Commun,
et,
c'est--dire
les latins
, le latin dit
(116) A partir de
.
l'appellent,
Arrogantia
(116) Le latin dit Si, dans un controvcrg de droit, on s* en
remet la sentence d'un arbitre,
il est de la ici de nature, la
cet
arbitre
se
envers l'une et
onzime, Que
comporte galement
l'autre partie .
contrairement
la premire Loi de
(117) Le latin dit
.
Nature, il dtruit la Paix elle-mme
(118) Le latin dit une douzime .
369
le permet
sans
la quantit
de la chose
(120),
dans le cas contraire,
leur jouissance
doit
Restriction
au nombre
des ayant-Droit
tre Proportionnelle
(121).
Tout
autre mode
de distribution
est Ingal
et contraire
si (119)
l'Equit
LA
est
(iaa).
treizime
des
choses
non
peut
LOI
plus
DE
ne peuvent
jouir en commun
en
prescrite
aucun
imaginer
LA quatorzime
NITURE
peut.
relle.
ET
DE
LA
de
est
Arbitraire
ptiteurs
(i2/5)
ture
[(ce que
Donn
signifie
les
par
en
commun
vent
tre
et qui
attribues
Le latin dit
Le latin dit
Le latin dit
(tat)
Le latin dit
(12a)
faire autrement
.
(119)
(iso)
(ta3)
Nature
(ta4)
Le latin dit
dcide .
Le latin dit
faons,
dont
Naturelle
est
on
ne
ou
appelaient
ou bien
le Sort)],
choses
dont
peut
Le
Arbitraire
bien
les
la
Com-
Priinogtiiet
K^y.povojHa
la Premire
on
sort
et Natu-
conviennent
Grecs
les
est
OCCUPATION.
celle
de possession.
Par
consquent,
ne
distribution.]
DE LA Primog-
NATURE,
DE
deux
et,
d'gale
PREMIERE
se dterminer
on
dont
distribution
de Nature,
moyen
Loi
il
la loi de Nature
alors,
[L'gale
la Loi
par
autre
et
Mais,
Que le Droit Entier,

(ia3)
la Premire
Possession,
l'Equit
requiert
me de l'alternative)
dtermin
par le Sort.
effet
SORT.
se diviser
qui
qui prescrit
ou (si l'on
soit
DU
NATURE,
ne
qui
Prise
peut
se diviser
ne peuvent
non plus
au Premier
Possesseur
jouir
doi-
et,
dans
si cela se peut et que.

permette
.
de ceux qui en uscnt .
En effet, une distribution
gale
et,
pour
ces
les parties
choses,
.
une
ne peut
treizime
Loi
se
de
a6o
au
cas,
quelques
(120).
par le Sort
LA
LOI
quinzime
C'est
encore
duit
(1 27).
Car
tant
que
duit
commande
Fin,
le
LOI
faite),
on
si
rement
la
Par
sentence
(, dans
Loi
la
(i3o)
De
tiers,
Paix
que
Loi
la
Fait,
elles
se
faire
se
de
trouvent
peut
(i3i).
si
D'abord,
ou
en
s'en
parfaited'une
action
le cas
de
premire
la seconde,
parties
sauf-Con-
serait
propos
se demander
Ensuite
que
SOUMISSION
Lois,
pourtant
tant
le
LA
l'on
que
si les
consquent,
mutuellement
pas
la
les
[tous]
en
DE
mme
contrairement
d'un
de
Que
est
Nature,
ces
non
question
viennent
gnes
peut
ou
c'est
s'appelle
Droit.
DE
observer
faite
(126),
l'Intercession
Lors
quelconque,
elle a t
DES MDIATEURS.
l'Intercession
de
Moyen
l'Arbitrage.
dispos
de
du bnlice
du sauf-Conjouissent
en
la Loi qui
commande
(1 28) la Paix
(129).
La-- seizime
ment
Nature
revenant
Paix
de
et,
de
leur
comme
N,
DE NATURE,
Loi
une
mdiateurs
Moyen,
Premier
elle
non
a t
contrai-
ces
questions
De
question
cause
ne
rapporter
aussi
tre
Ce
tiers
con
la
loi[ la
Le latin dit
appartiennent,
comme
(126)
acquises
par le
soit au premier
et telle est
Dort, soit au premier
n
occupant,
la quatorzime
loi de Nature
.
I/o
latin
dit
Une
Loi de Nature est .
(ta6)
quinzime
Le latin dit
puissent
aller et venir en scurit
.
(137)
lie latin ajoute
qui dicte de chercher
.
(ia8)
Le latin dit
dicte en tant que moyen
la protection
(iao)
.
des mdiateurs
Le latin dit
Parmi
ceux qui observent
les Lois Natu(130)
relles des questions
s'lever:
d'abord
chose a-t-il
peuvent
quelque
si cela a t fait, est-ce oonfortnmetit
t fait
ou conensuite,
au droit (utrum
Jure aut Injuria)
.
A
de
elles
se
trouvent
le
latin
,
(131)
partir
de guerre
.
subsiste
trairement
dit
l'tat
a6i
Sentence
duquel elles se soumettent]

s'appelle un ARBItre.
Est donc Loi de Nature Que ceux qui ont une
soumettent
discussion
leur Droit au jugement
d'un
Arbitre (i3a).
LA
dix
-septime
Loi
DE
Personne
N'EST
Nature,
Et, attendu que chacun est prsum n'agir que dans son propre intrt, personne n'est
bon Arbitre dans sa propre cause. [Et, lors mme,
des arbitres,
qu'il serait le meilleur
l'Equit
prescrivant d'allouer chacune des parties un gal bnfice,
si l'un est admis comme Juge, l'autre doit l'tre aussi,
c'est--dire
la cause de Guerre,
et, ainsi la controverse,
SON
PROPRE
subsiste
LA
JUGE.
la Loi de Nature
contre
dix-huitime
tre
JUGE
LOI
EN
QUI
DE
EST
(i33).J
personne
Nature,
UNE
CAUSE
NE
DOIT
NATURELLE
DE
raison, personne ne doit

tre pris comme Arbitre dans une Cause, si un plus
grand profit, un plus grand honneur ou un plus grand
plaisir semble devoir rsulter
pour lui de 'a victoire
PARTIALIT.
Pour
la mme
partie que de la victoire de l'autre (t3f<). Car

cet homme a reu un prsent (un prsent invitable sans
ne peut
doute, mais un prsent pourtant)
personne
tre tenu d'avoir confiance en lui. Ainsi enecto la cond'une
troverse
rement
et la condition
de Guerre
la Loi de Nature
subsistent
contrai-
(i36).
(i3a)' Lo lutin dit Uno seizime loi do naturo est donc de

s'en remettre la sentence d'un arbitre .
(133) A la place de cette phrase le latin dit El telle est Li
dix-septime loi do nature .
si un profit, un honneur, un plaisir
(34) Lo latin dit
doit manifestement rsulter pour lui du succs d'une
partie plutt quo de celui de l'autre .
(i36) A partir de Car cet homme , le latin dit Un te)
_a6a
La
dix-neuvime
Dans
accorder
n'existe
ou
une
controverse
plus
de
et
Rature
sont
de
moyen
tudes
(137)
trine
de
qui
tendent
nes,
sans
les
Lois
l'un
ne
pouvant
l'autre,
qu'
s'en
doit,'
rfrer
troisime
les
(s'il
une
troi-
et une
la
la
quatrime,
reste
indcide
la
Loi
que
la
Loi
en
de
tre
peuvent
de
a d'autres
tout
Nature
multi-
choses
humai-
[autre]
genre
aussi
comp-
dfend]
suffisamment
Paix,
la doc-
individualits
[et]
ni
ncessaire,
vivant
il y
des
exemple
choses
ces
la
uniquement
destruction.
par
cepenintressant
(i38).
QUI REND
bien
Et,
Lois
-hommes
Mais,
Civile].
dictent
qui
se'rapportent
mentionner.
NATURE.
Nature
des
elles
[
Socit
Rgle
des
de
conservation
celles
parmi
il n'est
ni
Une
tion
le Juge
Fait,
la question
quoi
ce qui
est contraire
force,
d'Intemprance
de
une
[l'Ivrognerie]
dant,
DES Tmoignages.
(i36).
Telles
tes
de
Preuves)
ou
personne,
davantage
laisse
la
DE NATURE,
crdit
d'autres
pas
sime
LOI
de
que
Nature
AISMENT
cela
trop
puisse
subtile
COMPTE
des
Lois
sembler
une
dduc-
pour
que
l'aper-
DE
arbitre
est corrompu
Et telle est la dixhumaine.
par la nature
huitime
loi de nature
.
Dans
le
cet
alina
est remplac
Une
(136)
latin,
par ceci
dix-neuvime
Loi de Nature est que, dans une question
de fait, on
les tmoignages.
H est en effet contre l'quit,
c'estjuge d'aprs
-dire contre la oneme
Loi de Nature,
d'accorder
plus de crdit
l'une des parties qu' l'autre
.
Le latin dit
qui conduisent
maintenir
en paix la
des hommes
.
A partir de
il n'est,
le latin dit
mais
(t38)
cependant,
on peut les omettre,
tant donn
ne concernent
qu'elles
que la
nature
individuelle
et ne se rattachent
ce
de
docpas
corps
trine
.
(137)
multitude
a63
oive
l'ensemble
(139)
trop
d'enlever
ces
lois
ceux
est
du
proccups
peu soucieux
trop
efin
chacun
une
formule
dont
la
capacit
voudriez
que,
pour
on pse
quand
aux siennes
parant
fit,
de Nature
(i4a)
qui ne
DE
LOIS
MAIS
CIENCE,
LORSQU'IL
gent
dsir
et son
in
mme
intelligible
mdiocre
plus
et
qui
ce que
formule
autres
Ne faites pas
vous fit . Cette
pas qu'on
s'instruire
des Lois d Nature,
(1/11)
les
des
actions
de
paraisse
NATURE
en
les
com-
les faire
ne puissent
alors aucune
trs
TOUJOURS
N'OBLIGENT
ajoude ces Lois
EN
EFFECTIVEMENT
Les
c'est--dire
(i43),
rien
raisonnable].
OBLIGENT
Scurit.
f oro interno,
de les voir rgner
autres
il suf-
si elles
passer,
l'autre
de la balance
plateau
leur place,
de telle faon
que
amour-propre
[ et il n'est
ELLES
A
et
aux
trop
et de mettre
les siennes
ses passions
ter au poids
leur
simple
est la
propres,
dans
lourdes,
semblent
LES
de
et
comprendre,
cependant,
on a rsum
toutes excuses
(i4o)
en
ne
montre
soin
la plupart
sont
nourriture
et le reste
dont
de vouloir
la suivante
vous
des hommes
Lois
de
CONSQUE
Nature
qu'elles
obligent
mais elles n'obligent
obliau
pas
Voil, va-t-on dire, une dduction

des
(139) Le latin dit
lois de nature, Iro [/'subtile pour que puisse la saisir .
du soin de leur nourriture
ou de leurs
(i'io} Le latin dit
plaisirs, cependant afin d'enlever aux plus borns toute excuse .
la Sainte-Ecriture
a rsum ces lois en
(1&1) Le latin dit
une formule courte et claire, Faites aux autres ce que vous voulez que les autres vous fassent, et les philosophes
en celle-ci, .
Par consquent,
fond
(i4a) Le latin dit
pour apprendre
toute la Loi de Nature; il suffit, lorsque l'on soupse les actions
des autres avec les siennes, de les faire passer dans l'autre plateau de la balance, de telle faon que les passions individuelles
n'ajoutent rien au poids .
(i3) they bina* to a desire they should tatie place en
a64
in joro ertemo
celui qui
car,
toujours
actes]
toutes
ble et excuterait
tions
de temps
donnerait
fierait
de
de
la
y conformer
ses
modeste
et traita-
ses promesses,
lieu o personne
en proie
simplement
certainement
fondement
et
[, c'est--dire
se montrerait
le ferait,
se
autres
ruine]
de Nature
qui
tendent
celui
contre,
par
qui
des Garanties
suffisantes
n'observe
ayant
pas les Lois
son gard
celui-l
les autres
observent
(i46),
que
non la Paix,
mais la Guerre
recherche
[et consquem(i45)
conservation.
ne
condi-
des
(144)
[et dicontrairement
au
aux
sa propre
toutes
les Lois
dans
Mais,
ment
sa propre
poursuit
par sa Violence
destruction].
Toute
loi qui oblige
in /oro intemo
tre
enfreinte
peut
non seulement
la loi, mais aussi
par un fait contraire
un
par
fait
en
accord
avec
elle,
dans
le
cas
le croit
contraire.
Bien
dans
ce
agit
que,
l'Action
s'accorde
avec la Loi,
l'Intention
effet,
cas
qui
cependant
est in foro
[Les
de
LoIS
Nature
tait
interno,
DE
sont
contre
elle,
est une
NATURE
Immuables
celui
en
(ibj)
ce qui,
l'Obligation
puisque
de la Loi (i48).
transgression
sont
terneixbs.
et
Eternelles
Les
car
Lois
l'Injus-
tice,
l'Ingratitude,
l'Orgu'jil,
l'Arrogance,
l'Iniquit,
de personnes
et le reste ne peuvent
l'Acception
jamais
le latin dit
c'est--dire
doit
anglais
que leur transgression
tre dite non pas proprement
parler un crime, mais un vice .
celui qui les observerait,
dans des condi(i4) Le latin dit
tions de temps et de lieu o les autres n'en tiendraient
point
compte, serait la proie de ces autres .
qui est .
(i4B) Le latin dit
suffisantes de leur observance par les

(t46) Le latin dit
autres, ne les observe pas .
Le latin dit
la volont .
(iiy)
A
de
ce qui , lo latin dit In foro interno,
(148)
partir
c'est en effet l'esprit seul qui est coupable .
a65
devenir
Il ne peut jamais
se faire que
et que la Paix
la dtruise.]
lgales.
la vie
prserve
ELLES
SONT
TOUT
De
de
ce que les Lois

dsir
et un effort,
FACILES
Nature
(1/19),
ne demandent
qu'elles
force de les
la Loi]
remplit
Leur
est
SCIENCE
sctvre.
un
observer.
(100)
celui
(i5i)
et
et
feint
Puisqui
s'ef-
[celui
qui
Juste.
EST
la
des
Lois
la science
[Et]
faciles'
que l'effort,
les remplit
excuter
seulement
obligent
dire un effort
non
je veux
telles
sont
constant
seule
prendre
la Guerre
VRAIE
Morale
Philosophie
de
Nature
Morale.
est
la vraie
et
la
Car
la Philosophie
Morale
rien autre
de ce qui est
que la Science
Bien et de ce qui est Mal dans le commerce
et la Socit
des hommes.
Bien et Mal sont des mots
qui signifient
nos
les
et
Philosophie
n'est
(i53)
et
Apptits
diffrents
nos
(i5a).
Aversions
tempraments,
les diffrentes
doctrines
rents
hommes
ment
en
diffrent
varient
suivant
lesquels
les diffrentes
coutumes
humaines
dans
leur
ce qui concerne
leurs
de got,
d'odorat,
dsagrables
de vue, mais en ce qui concerne
(i4gj
stance
Le
et
(t6o)
latin
dit
Le,
Jugement,
sensations
d'oue,
aussi
et
je dis
non
seule-
agrables
de toucher
ce qui
est
vouloir
avec
et
et
con-
con-
sincrement
latin
vouloir,
Et les diff-
(i54).
dit
Le
seul
effort
suffit
Le latin
dit
celui qui s'efforce
de les observer,
autant
(161)
le peut,
les observe
.
qu'il
dit
est la vraie
.
le latin
et la seule
Morale
(iB)
(Elhiea)
(io3)
Le
latin
dit
(16I)
les Bien
Le
latin
dit
sit
de
de
leur
et
leurs
Mal
par
apptits,
JwUines
.
la Morale
Les
les
mmes
diffrents
de
leurs
.
choses
sont
hommes,
en
aversions,
de
diversement
raison
leurs
de
appela diver-
habitudes
et
a66
forme
ou
non
commune.
divers
la
Raison
dans
les
actions
de
la vie
le mme
homme
des moments
dis-je,
de lui-mme
un moment,
il clbre,
Que
diffre
c'est--dire
il appelle
ce qu'
un autre
moment
Bien,
il
il l'appelle
Mal (i55)
c'est
de l
blme,
et, alors
les Discussions,
les Disputes
et'enfin
la
que naissent
Guerre.
Tant
est dans
la condition
de
qu'un
'homme
Nature
simple
(qui
Apptit
particulier
Mal
Tout
(156).
que
la
Paix
est
un
est
une
est
donc
le
monde
Bien,
condition
de
Guerre),
du Bien
la mesure
s'accorde
(107)
et
sur
que,
Paix
ce
par
son
et
du
point
consr
les voies ou moyens

de
(i58)
qui (comme
montr
sont
la
la
Justice,
haut),
(i5q)
plus
la Modestie,
et les
Gratitude,
l'Equit
[, la Clmence]
autres
Lois de Nature
sont aussi
des biens,
c'est--dire
quent,
je l'ai
des
[aussi]
Vertu
Vertus
Morales
des Maux
(160)
c'est--dire
leurs
des
contraires
Vices.
et du Vice (161) est la Philosophie

la vraie Doctrine
des Lois
consquent
[vraie
Philosophie]
Morale.
Cependant,
La
sont
science
Morale
de
Nature
ceux
qui
donc
de la
et par
est la
Ecri-
Et les diffrents hommes , le latin dit

(i55) A partir de
de la volont, la mme chose est
Et, en raison du changement
tantt bien, tantt
quelquefois
appele par le mme homme,
mal .
Tant que les hommes
(106) Le latin inverse la phrase et dit
se font chacun en particulier une mesure du bien et du mal, aussi
longtemps dure la condition de guerre de tous contre tous .
et tout le monde la recherche.
n.
(1B7) Le latin ajoute
On ne peut donc nier que .
(158) Le latin dit
Le
latin
dit
les moyens
ncessaires
de paix soient
(169)
des biens
ces moyens sont..
et les autres Lois de Nature. Ce sont
(160) Le latin dit.:
donc des Biens moraux,
c'est--dire
des vertus .
Le latin porte le pluriel.
(i6i)
267
vent
sur
tant
les
la Philosophie
mmes
Vertus,
Morale
et
les
tout
(162),
mmes
en
ne
Vices,
admetvoient
leur Bonne
(r63),
pourtant
pas en quoi consiste
qualit
ni pourquoi
on les (164)
clbre
de
[en tant que moyens
et
conduire
une vie pacifique,
sociable
confortable]
ils
les
dans
la mdiocrit
des pasfont
consister
sions
comme
(i65)
d'audace
faisait
la
mais
Ces
sont
toutes
parole
choses,
ls Lois.]
la
faisait
on
Raison,
c'est
tandis
(167)
de
parler
l'expression
commande
aux'
considrons
la
comme
(1 66),- mais
de nous-mmes
si nous
de
de
mais
Cause,
de
alors,
que
Dieu
la
Libralit.
coutume
c'est
qui
de
les
car
improprement,
ou] des Thormes
et la d-
que la Loi est procelui

de
qui en vertu
autres
ces
le Degr
la Cause,
non
si,
Conclusions
que [des
ce qui conduit
la conservation
concernant
prement
son droit
la
Courage,
don
d'un
Quantit
prceptes
des Lois
appeler
ce ne
fense
le
non
si,
(168).
Thormes
par
proprement
droit
[Cependant,
nous
viennent
commande
qu'ils
sont
appe-
(169)
<( les crivains, moralistes,

(162) Le latin dit
Scriptores
Ethici .
la bonne qualit de la vertu .
(163) Le latin dit
la .
(16$) Le latin dit
dit
ils considrent
les vertus comme des
(166) Le latjn
mais
des
intenses
Il.
passions,
passions peu
latin
dit
Le
<( A ces prceptes de la raison on a donn
(i"66)
le. nom de lois .
qui conduit la conservation
des hom(167) Le latin dit
mes .
l'expression
orale ou crite de celui
(168) Le latin dit
afin que tous ceux qui lui doivent l'obissance
qui commande,
sochent que c'est lui qui parle .
livre du Lviathan.
Le
(169) Ici s'arrte vrai dire le premier
suivant
en
une
scoud
introduction
au
est,
Chapitre
quelque sorte,
Livre.
CHAPITRE
Des
PERSONNES.
des
XVI
AUTEURS
[et
des
choses
Personnifies].
qu'une
Qu'est-ce
est celui
soit
dont
les
reprsentant
o de quelqu'autre.
ou par
Personne
Une
les paroles
ou les actions
sont
lui appartenant
en propre,
comme
blement
Personne.
PERSONNE
considres,
soit
comme
ou les actions
de quelqu'autre
paroles
chose
Vrita qui on les attribue
Fiction.
NATURELLE
PERSONNE
.ET
ARTIFICIELLE.
les paroles
ou actions
sont considres
comme
lui appartenant
en propre,
la personne
est dite Personne
Naturelle.
elles sont considres
comme
Quand
reprQuand
sentant
les paroles
et les actions
Fictive
ou Artificielle.
est
vient
D'o
est
LE
latin
au lieu
signifie
le
signifie
le
qui
quelqu'un
faon
plus
ne dguise
MOT
de
particulire,
que le visage,
cette
Le mot
les Grecs
mme
ou
dguisement
imite
sur la Scne,
la personne
autre,
PERSONNE.
de ce mot,
Visage,
d'un
ont
qu'en
l'apparence
Personne
ce
prumov,
latin
Persona
extrieure
aussi,
quelquefois
du dguisement
partie
comme
un
Masque
(i).
est difficile
(i) Mask or Visard en anglais..11
d< faire saisir la diffrence entre ces deux mots.
de
d'une
qui
Le mot
en franais
369
Personne
a t
de
transport
ou d'action,
sentant
de
bunaux
les
dans
que
est la mme
Personne
bien
sur
naire
(a)
senter
la
Scne
[, et,
faire
ou
soi-mme
d'un
autre
nom
(3)
lorsqu'il
Adversarii
(,
dit
mon
noms
chose
que
acte de
Juge],)
suivant
les
propre,
on
sentant,
ou
Dput,
bles.
Procurateur,
occisions
Reprsentatif,
dans
consquent,
une
tout
Acteur,
qu'un
dans
la
Conversation
Personne
est Agir,
dont
donne
{5)
seul
mon
la
trois
Adversaire
personne
par
Lieutenant,
et
Reprle rle
en
son
use
(6)
Personas
moi
diverses
Acteur
agir
Cicron
tres
de
ou
ou
aussi
ordi-
joue
qui
Personne
porte
celle
celui
et
sustineo
[je
tout
Reprles Tri-
bien
Par
un
Unus
(7)
et Judicis
Scne
aussi
Thtres.
autre]
sa
est dit
porter
c'est
(4) ce sens
la mienne
ues,
de
parole
la
autres
Mei,
Persor.et celle
diffrents
exemple
Repr-
Vicaire,
Avou,
termes
sembla-
A partir du dbut,
le latin dit
qui agit en son nom ou au nom d'un
en son nom, elle est propre ou naturelle
elle es!, reprsnntatiroe
do celui au
autre,
Grecs appellent
une personne
-npoaano-i,
naturel
humain.
Mais le mot personne
dans
le sens de visage
par les Latins
Une personne
est celui
autre.
Si la personne
agit
si elle agit au nom d'on
nom de qui elle agit. Les
ce qui signifie
le visage
est trs frquemment
pris
ce
c'est--dire
artificiel,
se servaient
qu'on
appelle le masque
(JLarvu) dont les comdiens
dans les thtres.
La personne
a t transporte
de la scne dans
le forum,
sans mme que l'on ust du masque.
Personne
sigmlie
donc un acteur
aussi bien au thtre
forum
.
qu'au
latin
dit
et
celui
Le
bien
(3)
qui agit au nom d'un autre,
est.dit
ou soutenir
la perqu'il ne porte pas de masque,
porter
sonne de cet autre
.
dans .
(4) Le latin ajoute
(5) Le latin dit
que .
du mot petsonu
.
(6) Le latin ajoute
Le
latin ajoute
en s'adressant
Atticus
.
(7)
(a)
.XXI
ajo
Acteur
ET
Artificielles
TI est certaines
AUTEUR.
Personnes
dont les paroles et les actions appartiennent

Alors la Person ceux qu'elles reprsentent.
en Propre
ne est l'Acteur, tandis que celui qui possde en propre
les paroles et les actions est l'AUTEUR. Dans ce cas, l'Acteur agit par Autorit (8). En effet, celui que, lorsqu'il
on appelle [Propris'agit de biens et de possessions,
taire, en Latin] Dominns [et en Grec Kiipw], s'appelle
d'Actions
Auteur,
lorsqu'il
s'agit
(9).
aussi]
L'Autorit.
Et, de mme que le Droit de possder s'appelle
de mme le Droit d'agirProprit,
on
s'appelle Autorit.
[De sorte que, par Autorit
entend toujours le Droit de faire quelque chose, et que
ou
par fait par Autorit on entend fait par Commission
Licence de celui qui possde le droit d'agir.]
LES
PACTES
PAR
AUTORIT
LIENT
l'Auteur.
D'o
il s'ensuit
que, si l'Acteur fait un Pacte par Autorit (10)

il lie [par cela mme] l'Auteur
[non. moins que si ce
dernier avait fait le pacte lui-mme],
et, il [ne] le soudu pacte (1 1).
met [pas moins] toutes les consquences
Par consquent,
tout
ce qui a t dit [prcdemment]
Par consquent,
(8) Le latin dit
les dputs,
les procurales vice-rois
teurs,
et
tous
ceux
font
les
affaires des
(Proregeg)
qui
autres
sont leurs Personnes
Reprsentatives.
Parfois,
les paroles et les actes des reprsentants
sont reconnus par ceux-l mmes
comme
en
qu'ils reprsentent
appartenant
ces
derniers.
Alors
le
'propre
l'acteur
et
reprsentant
s'appelle
le reprsent
de telle sorte que l'acteur
l'auteur,
de
son
agit
par
autorit
:
de paroles
et d'actions
(9) Le latin dit
.
Le
latin
dit
de
autorit
(to)
.
par une
qui lui a t donne
Le
latin
dit
comme
si
ce
dernier
l'avait
(i i')
fait de sa personne propre
.
7t
des
de la nature
Pactes
les
14) (12)
[entre
dans
leur
est galement
capacit
naturelle]
vrai pour
les cas o ces pactes
sont passs
par leurs
ou Procurateurs
Acteurs,
Reprsentants
qui tiennent
(Chap.
hommes
d'eux
leur
mais
mission,
Par
avec
pas
clu
contre
pas
au-del
les limites
(i3).
celui
qui
[aussi],
[ou un Reprsentant]
il dispose
le
fait
dont
(i4).
l'Auteur
cette
non
consquent
un Acteur
l'Autorit
prils
et cela dans
autorit,
Car
nul
[, ni
l'Autorit
n'est
li par
un
de leur
conclut
un
sans
Pacte
Com-
Pacte
connatre
et
risques
dont il n'est
ses
conconsquemment
par un Pacte
a donne
on en marge
de
qu'il
Autorit].
.mais
NON
PAS
l'Acteur.
Quand
l'Acteur
fait
la Loi de Nature
chose contre
quelque
par ordre de l'Auteur (i5)
il est li lui
antrieur
[, si par Pacte
obir],
ce n'est
lui
mais
l'Auteur
viole
la
Loi
pas
qui
[de
Nature]
la Loi
n'est
soit (16) contre

[, bien que] l'Action
la transgression
de cette
dernire
[de Nature],
Bien au concependant
pas le fait de l'Acteur.
un
effet
refuser
traire,
teur
en
agir
Pacte
L'Autorit
contre
de faire
cette
mme
la Loi de Nature
chose
qui
est pour
l'Acdfend
de rompre
(17).
DOIT
tre
dmontre.
Quelqu'un
Chap. i-1 et i5 .
(la) Le latin dit
Le
latin
dit
par des personnes
mais
(13)
reprsentatives,
dans la mesure de l'autorit
qui leur est accorde .
periculo en latin.
(t4) at Ihis own peritt en anglais
par autorit d'un autre .
(16) Le latin dit
est .
(16) Le latin dit
u mais
la transgression
, 'le latin dit
(17) A partir de
et non u l'acteur
l'acteur violerait ia
elle appartient
l'auteur
avait fait pacte de la faire n.
lui s'il ne la faisait pa, puisqu'il
.973
fuit
Pacte
[l'Auteur
par l'intermdiaire
de]
ce
dernier
l'Acteur
sans connatre
l'Autorit
qu'a (18)
et se fiant seulement
ce qu'il dit
si, sur sa demande,
un
avec
ne lui est pas manifestement

ve (19),
son obligation
cesse ds ce moment.
fait avec un Auteur
n'est
sans
Pacte
pas valide
prouun
Car,
tre-assurance
de
Trait
par
qui a
atten-
l'Autorit
de l'Acteur
savait
ce demiei\
avance
si celui
Mais,
(ao).
n'avait
point
dre (si)
d'autre
assurance
de Acteur,
que la parole
alors
le Pacte
est valide (32) parce que [, dans ce cas,]
l'Acteur
se fait lui-mme
Auteur.
Par consquent,
de
mme
oblige
torit
[,
que (a3),
l'Auteur
est fictive
LA
existe
le Pacte
a pas
PERSONNIFICATION
peu
de choses
Fiction.
Des
Hpital,
un
Pont
Recteur,
un
Matre
les choses
l'Autorit
quand
et non
n'y
puisqu'il
choses
Inanimes
qu'il
la Con-
est
vidente,
l'Acteur,
de
oblige
d'autre
l'Acteur
des
que l'on
inanimes
peuvent
ou un
mme
Auteur
tre
que
puisse
comme
(a4)
lui].
pas tre
Il
reprsenter
une Eglise,
Personnifies
Administrateur*
ne peuvent.
l'Au-
quand
seulement
INANIMES.
Choses
ne
le Pacte
(25).
Auteurs
par
par
un
un
Mais
[, ni
.
l'autorit
(18) Ij8 latin dit
qui a t accorde .
l'acteur
ne lui dmontre pas son auto(19) Le latin dit
rit .
Car un pacte fait sans autorit est inva(2o) Le latin dit
lide .
(at) Le latin dit ne s'attendait,
lorsqu'il .faisait le pacte, .
.
l'gard de l'acteur
(aa) Le latin ajoute
s'est fait Auteur. Ainsi .
(a3) Le latin dit

vidente, l'auteur est li quand l'auto(a4) Le latin dit .
rit est fictive, o'est l'acteur qui l'est .'
(25) L9 latin dit peu de choses qui rie puissent tre personnifies. En effet, bien qu'une personne soit par nature quelque
il n'est cependant
chou vpaMo do comprendre,
pas toujours
a73
par
une
donner
consquent
Autorit
leurs
tenir
les Acteurs
peuvent
Cependant,
sont les Propritaires
ou les Gouverneurs
veiller leur conservation.
C'est pourquoi
ses
de
Acteurs].
ceux qui en
l'Autorit
de
de telles
cho-
tant qu'aucun
Goutre Personnifies
peuvent
n'est
tabli
vernement
Civil
(26).
Cnosss
dpourvues
DE Raison.
Semblades
ne
les Enfants,
blement,
de la Raison
l'usage
Gardiens
ou
des
les Idiots
et les Fous
qui
Personnifis
tre
peuvent
pas
des
par
ce
(pendant
temps),
actions
de leur repr-
mais
Curateurs,
n'ont
ils ne peuvent
tre les Auteurs
des
ils auront
sentant
o (,quand
recouque dans la mesure
vr l'usage
ils les jugeront
de la Raison,)
raisonnades
hles. Cependant,
celui qui a le droit
de gouverner
fous
tant
peut,
Gardien.
Etat
Mais
Civil,
il n'y
.des
parce
dure
du
l'taient
les
cerveau
Dieux
Fonctionnaires
naient
les Possessions
Droits
que
ncessaire
de temps
la Folie,
donner
n'a
place
existe
encore
que,
a pas de Domination
Faux-Dieux.
Fiction
des
que
ceci
de
avant
qu'il
(37) sur
Une
Autorit
un
que dans
d'tat
civil,
les Personnes.
Idole
ou
une
tre
Personnifie,
peut
des Paiens
Personnifiait
qu'on
institus
lesquels
par l'Etat
et les
en temps
autres
au
Biens
on attribuait
pure
comme
par
dte-
ainsi
que les
et consacrait
qu'il pn soit ainsi de ce dont la personne est porte.

la prmmnc
d'une chose inanime,
comme une
O'cst pourquoi,
un
un
tre
glise,
hpital,
pont peut
porte par un recteur ou
un curateur quelconque )>.
Les recteurs et les curateurs (lui |K>rlenl
(a6) Le latin (lit
la personne de chose inanimes agissent cependant par autorit
do ceux de 'lui ces choses sont la proprit. Des personnes de ce
genre n'existent donc pas en dehors de l'Etal Civil n.
en anglais.
(n?) (c fhere is no Jiamininn
_a74_
ces
Dieux
(38).
teurs
(29),
car
cdait
de
tion
Hoc
dicit
mais
sant
le
Saint-Esprit
de
dant
mais
lui-mme,
tout
Dieux
aupro-
l'introduc-
des
Paens
Dieu
peut
tre
Molse
qui
gouverna
non
pas
son
propre
notre
les
au
nom
de
comme
Bni,
et
son
Dieu
ne
de
son
Paraclet
l'intermdiaire
des
non
Pre.
(3o)
peuple,
nom
avec
Hoc
dicit.
il ne
mais
envoy
de l'un
par le Pre
et de l'autre
son
venait
et
vint
qui
les
Nations
en
son
Il
le fut
parlant
et l'aide
Aptres
apporter,
les
l'Homme,
toutes
venait
la fois
son
Jsus-Christ
et cela
Pre,
Person-
avec
de
introduire
envoy
ou
de
le Fils
par
Sauveur
Juifs
en
non
ensuite
Saint-Esprit
par
par
Dieu)
Il le fut
le Royaume
nom,
les
constituaient
Moses,
Fils,
propre
faire
rentrer
par
d'abord
de
peuple
Dominus.
dans
tout
(lesquels
le
avant
pourquoi,
Personnifis].
Dibu.
Le vrai
Il le fut
mais
rien.
Civil,
tre
peuvent
L'Autorit
tre
pas
vrai
Isralites
ne
n'est
c'est
et,
[,
Idoles
Idole
Gouvernement
pouvaient
.du
nifi.
une
l'Etat
d'un
les
Mais,
pas
propre
et
enfin
agisle
que
l'apporter
le Fils,
proc-
(3i).
Lu personne
d'un
enfant
ainsi que celle
(38) Le latin dit
d" celui qui n'est pas mattro
de son esprit peut tre porte
par
un tuteur
tant
l'enfant
n'est
matre
de
son
mais,
que
pas
esprit,
cette personne
n'est
auteur
de
l'Etat.
L'auque par permission
aux tuteurs
et aux curateurs
torit ne peut donc tre donne
que
par le droit civil.
des idoles,
c'est-a-dire
de pure ficlions
m, On a personnifi
des Paens,
comme
r taient
les Dieux
et, leurs
reprsentants
et immobiliers
ainsi
avaient
la charge
du leurs biens mobiliers
jue des droits qui leur taient consacras.
(99) Le latin porto le pass et le singulier.
en anglais.
(30) Comforter
dans le latin par ce toxle
La
(31) Cet alina est remplac
du vrai Dieu se reprsente
aussi,
el, ello fut en. effet
personne
975
COMMENT
Une
elle
est
Multitude
constitue
reprsente
par
que
Personne,
de
pourvu
chacun
en
fait
Reprsents
qui
c'est
le Reprsentant
[Et
il ne porte
seule
qu'une
autrement
Et
du
pas
Une
tant
sentant
sans
homme
ce
soit
avec
qui
ou
le
consentement
la composent
qui
et
la
non
On
Personne.]
l'Unit
est
la
porte
(3a).
pas
Personne
dans
quand
une
seule
Unique.
Personne,
ne
et,
com-
peut
Multitude.
une
DE LA MULTITUDE
EST Atjteuh.
sa nature,
non
est,'de
que la Multitude
par
mais
elle ne peut
tre regarde
comme
Multiple,
mais
bien
comme
les multiples
Au-.
unique,
de
chacune
dit
(3/i)
Reprsentant
ticulier
seul
que
Personne
fait
l'Auteur
teurs
un
l'Unit
INDIVIDU
CHAQUE
UNE PERSONNE.
seule
Reprsentant,
des
prendre
tre
Une
de ceux
particulier
l'Unit
du
c'est
Car,
PEUT
UNE Mui/titude
ou
(33)
fait
commun
et s'appropriant
dans
le
fait,
restriction.
Rcpri'senlanl
[en
choses
son
lui-mme
pour
les actions
que
toutes
cas
quelque
son
que
Reprsenchacun
donnant
nom],
Autorit
Mais,
en
des
l'autorit
qufmd
chose
la
et
lui
multitude
dtermine
au
en
parle Repra t donne

limite
le
le
point
Uicu cra personnellement

le monde.
Jeans-Christ
reprsente.
la
de
Dieu
racheta
le
porta
personne
lorsqu'l
genre humain
lo Saint-Esprit
la porta aussi en sanctifiant
les lus. C'est ce quo
nous apprend
le catchisme
Croire
en Dieu le Pre qui
public
me cra et le monde entier,
en
son
fils qni me racheta et le genre
humain
tout entier,
en l'Esprit-Suint
et tout le
qui me sanctifia
lu
de
.
peuple
ipu
Le
latin
dit
par un seul homme
de
(3a)
qui a l'autorit'
tous en particulier
.
(33) Le latiV dit
auteurs
multiples,
Le
latin
dit
(34)
la multitudo
.
des
il n'existe
mais
auteur,
pas un unique
o'est-a-diro
des auteurs
.
singuliers
l'acteur
est
la
qui
personne
qui reprsente
976
il la
jusqu'auquel
constituent
tude
n'a
a donn
Un
en
PEUT
FIS
PAR
LA
sentant
tre
PLUSIEURS
PLURALIT
consiste
en
DES
faut
hommes,
plusieurs
doit tre
Ngatives
seul
restant
la voix
UNE
du
ainsi
par
d'Agir.
(35).
Repr-
la voix
et
du
la voix
se prononce
grand
pour
n'en
qu'il
l'excs
des
voix
constitue
lui
Reprsentant.
DE
consquent
souvent
il peut
pair
NOMBRE
Reprsentation
ce nombre
quand
Cependant,
le
comme
non-contredites
spcialement
fait que les voix contradictoires
est
(36)
considre
Affirmatives,
REPRSENTATION
Une
RIEN.
les
qui la
multi-
UNI-
si
Et,
le plus petit nombre

l'Affirmative
et le plus
pour
il y aura plus de voix Ngatives
dtruire
pour
ceux
individus
VOIX.
nombre
plus grand
de tous (37). Si en effet
(par exemple)
la Ngative,
de
la
que ce pour
quoi
la commission
d'Agir
propre
au Reprsentant
ACTEUR
aucun
reprsentera,
de
NE
nombre
SERT
pair
n'est
de
(38),
ce qui
pas grand,
sont souvent
gales (3g),
muette
et (4o)
incapable
se faire
que
les voix
contra-
Chacun de ceux qui constituent

la multi(35) Le latin dit
tude donne personnellement
en effet autorit l'acteur commun.
Mais si l'autorit donne est limite, chacun n'est auteur que des
actions qui sont contenues dans le. mandat .
Si -l'acteur ou la personne consiste non
(36) Le latin dit
en un seul homme mais en une assemble,
.
alors.
.
de la Personne
(37) Le latin dit
pour la ngative, les voix ngatives sura(38) Le latin dit
de tous,
bondantes constituent la voix de la Personne,
c'est--dire
a
S'il
rien qui les conlredise.
en tait autrement
puisqu'il
n'y
en effet, la Personne serait muette, ce qui serait contre la Nature,
Si une personne
est constitue
de plusieurs
reprsentative
individus en nombre pair .
il arrive souvent que, les affirmations
et
(3g) Le latin dit
les ngations se dtruisant
mutuellement
.
la personne soit muette, inutile et ..
(4o) Le latin dit
277
en nombre
dictoires
le cas
par exemple
des votes,
l'galit
point
soit
condamner
dlibre
chose
LA .voix
comme
tant
Ngative.
trois
dtruire
Le
(4a)
Le latin
accus,
Le
(43)
la.
m dit
trs
de
dit
l'absout
latin
Le latin
(44)
ne pas excuter
Le latin
(46)
voix
Le
(47)
Le
pas
mme,
absoudre
lorsqu'on
chose
prmoment
une
autre
en
qu']
et des
raison
souvent
de
dans
par
.
a
valeur
Intrts
(47) [humains,
fait et dans
les
ce
grandes
les
accusations
le fait
mme
la
de
Reprsentadiversit
des
par
qu'elle
de
dit
latin
la voix
tous
ne
dit
nombre
de
importance.
cas
.
exemple
ne condamne
pas
ne
si
dit
la
une
consquences
n'est
pas condamner
pas absoudre
En effet, par cela mme
dit
dcide
qu'on
dcide
la chose prsentement,
on
de la diffrer
latin
grand
trs grande
ne
un
aucune
de trs
dit
contradictoires
(46)
n'a
entraner
(4i)
diffrera
nombre
parce
peuvent
de
est
il n'est
mais
absoudre,
fait
Cause
ou assembles)],
si pour[(hommes
Voix Ngative
une
autorit
pour
toutes
les
Voix
Affirmatives
du
[humaines]
se trouve
personne
qui
est
le
une
quand
ne pas dcider
l'Excution
gales,
effet dcider
de la Diffrer
(44).
le nombre
tant impair,
-Mais,
de
ce
(4C) J
Opinions
la
ou plus
a par
l'effet
(45),
tive
sont
est en
'chacun
reste
si on
les voix
d'une
Car,
ne condamne
[elle
Il en est de
(43).
savoir
si l'on excutera
pour
ou
sentement
Quand
absolution.
(4i)>
ne condamne
qu'elle
contre,
par
dans
question
ou- d'absoudre
mme
ne pas condamner
vrai
dire
de
que]
entendue,
un
mais,
(4a)
en cas de non
pas
le fait
par
absout,
pas,
une
gal tranchent
de condamner
et
cas,
pourtant
les autres
constitue
des
et.
.
d'un
seul
annule
.
de
.
les
.
pas
apptits
surtout
une
qui
lorsqu'il
personne
se fait
jour
de
s'agit
en
un
chose
378
muette
Personne
comme
et
par
et
exemple
en beaucoup
incapable
le gouvernement
d'une
de
choses,
Multitude,
en temps
de Guerre.]
(48)
particulirement
Il y a deux sortes d'Auteurs.
Les premiers
simplement
ainsi sont ceux que j'ai dfinis
appels
plus haut comme
en propre
d'un
autre.
Les seconds
Action
possdant
cela
sont
Pacte
ceux
d'un
en propre
qui possdent
autre
conditionnellenient,
une
uu
Action
c'est
--dire
un
qu'ils
la fait
si un autre
se chargent
de faire
une chose,
ne
pas ou ne la fait pas avant un certain
temps
(49). Et ces
sont
Auteurs
conditionnels
gnralement
appels
(5o)
en Latin]
Fidejussores
[Garants,
[et] (5i)
Sponsors
f
quand
il s'agit
comparatre
pour
Vades.
trat,]
[et,
de
Dettes
devant
en
particulier],
un Juge
ou
Prsedes,
un
Magis-
Dans ce cas la Personne serait muette

et incapable
d'agir .
Le
latin
il
dit
Les uns son) tout simplement
auteurs
(4g)
en a t parl suffisamment
les seconds sont auteurs seulement
d'une
tel par exemple qui est charge
faon eonditionnelle
d'excuter
si
celui
un pacte,
qui l'a fait ne l'excute pas avant
un certain jour dtermin
n.
Et ces derniers,
bien que ce soient des
(6o) Le latin dit
Auteurs en qui on donc avoir confiance, sont cependant appels
de divrs noms suivant les diffrents genres d'actions,
par exem.
ple
.
(5r) Lire suivant le textg^rtttr^K^rfet/nssore*,
/ift~'b.y.
TABLE
)ES
du
Reproduction
Avertissement
de
portrait
du Traducteur
Introduction
du
i
Hobbes
thoricien
de
tx
limites
des
III. L'orip. xtx.

IV. Le but ou la fin
La classifip. x.xix.
Science,
p. xxv.
utilit,
Sciences,
Frontispice
du
anglaise
Epitre
Introduction
la
de
L'objet
et la mthode
Philosophie.
H. La dfinition
p.
du
Reproduction
Faitlioruc.
par
scientifique
de la
xvm.
Science,
p.
de la
d'acquisition
de la Science,
gine
Son
de la Science.
cation
Hobbes
Traducteur.
la Connaissance
I. Les
MATIRES"
xxxi.
de
l'Edition
Lviathan
originale
(i65i).
ddicatoire
5
PREMIRE
DE
Chapitre
1.
Du
Sens
Chapitre
Il.
De
l'Imagination-
PARTIE
L'HOMME
i
V:
>
ici tes titres ^te Paragraphes

(i) J'ai cru mile de rappeler
dj mentionns
au cours
dn texte. Dans l'dition
latine de t668. o les titres
de Chapitres
sont
songent
les titres
de Paragraphes
sont
abrgs,
anssi
et habituellement
moins
nombreux
trs courts.
H ne
beaucoup
m'a pas paru ncessaire
o on les rencontre
dans
d'indiquer,
partout
le texte
les suppressions
ou abrviations
des titres
de Paralatin,
graphes.
280
Pages
La
Les Rves,
p. to.
13.
L'Entendement,
p.
Mmoire,
p. g.
on Visions,
ritions
CHAPITRE
des
III.
la
De
ou
Consquence
Les
Appap. 17.
Enchanement
18
Imaginations.
L'Enchanement
L'Enchatoemeot
de
Remmoration,
Les Signes,
p.
20.
p.
Chapitre
IV.
l'enses
non
ajuid,
p. iy.
Penses
21.
La
rsl,
p.
a3.
La Prudence,
p. 4La Conjecture
du pass, p. 26.
de
Du
30
Langage
du Lanp 3o.
L'usage
Abus
du Langage,
r
p. 34.
et Communs,
35.
Les
p.
du Langage,
L'Origine
Les
gage,
p. 3a.
Les
Noms
Propres
Noms
p. 35.
Universels,
Ce qui
La Ncessit
est
des
Dfi-
aux
Noms,
p. 41.
Les
Noms
Positifs,
L'Usage
p. 44.
et leurs Usages,
Les Mots dpourNgatifs
p. 44vus de sens,
La
Comprhension,
p. 45.
p. 44*
Les noms
Inconstants,
46.
p.
nitions,
p.
V.
Chapitre
3g.
des
De
Sujet
~J
Noms
la Raison
et de
la Raison,
Ce qu'est
p. 48O-se
trouve
son, p. 4&.
de
la
Raison,
L'usage
la Science
Dfinition
la Droite
5a.
48
de
la
Rai-
Raison,
p. 5o.
De l'Erreur
et
p
Les Causes
53.
l'Absurdit,
d'absurdit,
p.
La
et la
55.
La
Science,
58.
Prudence
p.
p.
et leur diffrence,
Les Signes
Sapience,
p. 61.
62.
de Science,
p.
de
VI.
Chapitre
Volontaires
Et
des
Dbuts
Des
communment
que
formes
de
Langage
Le Mouvement
L'Effort,
p. 66.
L'Aversion,
p. 67.
Le Mal, p.
Vital
p. 65.
La Faim,
p. 66.
Le Mpris,
68.
L'Agrable,
grable,
intrieurs
p.
des
on
qui
les
Mouvements
Passions.
appelle
64
expriment
et le Mouvement
L'Apptit,
p. 66.
L'Amour,
p. 68.
p.
Pulchrum,
p.
L'Utile,
70.
70.
L'Inutile,
Animal,
p. 64Le Dsir,
p. 00.
La Soif,
p. 66.
La Haine,
p. 67^
Le Bien,
p. 68
69.
p.
-;=
Turpe,
p. 70.
70.
Le
p. 69.
Le DsaPlaisirs
281
Page
Le Dplaisir,
p. 70.
|>. 70.
Les
choses
plaisent,
p. 71.
qui
Les Plaisirs
des sens, p. 72.
Les
choses
qui
dplaisent,
p. 71
Les Plaisirs
de
La
Douleur,
p. 7a.
La Joie,
l'Esprit,
p. 7a.
Le
p. 73.
Chagrin,
p. 73.
L'Espoir,
p. 73.
Le Dsespoir,
Le
CouCrainte,
p. 73.
La
p. 73
La
La
Confiance
Colre,
rage,
p. 73.
p. 74.
eu soi, p. 74.'
La Dfiance
de soi, p. 74.
L'In-
La Bienveillance,
p. 74.
La
L'Amp. 74.
Cupidit,
p. j4La Pusillanimit,
La
74.
p. 7.1.
La
La
Mognnuimit,
Valeur,
p. 75.
p. j,
La Pauvret,
L'AmaLibralit,
p. 75.
p. 75.
La
Convoitise
bilit,
p. 75.
p. 7.
naturelle,
La Luxure,
Passion
d'Amour,
p. 7G. -La
p. 76.
La Jalousie,
La
Vindicativit,
p. 76.
p. 76.
La Curiosit,
La Religion,
La
p. 76.
p. 77.
La
Vraie
Superstition:
p. 77.
Religion,
p. 77.
dignation,
La Bont,
bitinn,
p.
La
74.
Terreur
p. 78.
cation
Soudain,
Dcouragement
La
p. 80.
Honte,
p.
p. 80.
L'Impudence,
La Cruaut,
p. 81.
82.
--La
vie,
p.
Volont,
p. 84.
mant
les Passions,
apparents,
Louange,
p.
87.
p.
89.
89.
tMtxetinfffui;,
CHAPITRE
VII.
p.
-Des
ou
Intellectuelles,
Dfinition
prit,
p. 99.
et
des
de
ou
fait
finale,
Rougir,
Piti,
p. 8t.
82.
L'Enp.
La
p. 82..
Langage
Bien
et
88.
p.
p.
du
Croyance,
p.
communment
leurs
Discours.
L'Opinion,
La
Dfauts
Intellectuelles,
exprile Mal
La
89.
Le
p. 90.
p. gi.
Pleurer,
de
La
Rsolutions
ou Acquis,
Le Bon Esprit,
Naturel,
Le
L'Exaltation,
Vertus
Vertus
Le
Le
p. 85.
La Flicit,
p. 92.
Des
80.
Dlibration,
Formes
de
Les
La Science,
VIII.
80.
p.
p.
L'Emulation,
Sentence
p. 9t.
La Conscience,
La Foi, p. 93.
77.
8i.
Fins
Le Jugement
Chapitre
L'Admiration,
La
Vaine
78.
gloire,
La Glorifip. 78.
Le Rire,
Le
p. 79.
p.
Panique,
Gloire,
p.
Le Dcouragement,
Soudaine,
p. 79.
La
78.
p,
p.
go
Doute,
p. 92.
y3.
appeles
contraires.
p. 98.
98
L'Es-
Naturel,
p. 99.
L'Esprit
ou la Bonnelmaginalion,
a8a
P8|WS
p. ioo.
tion. p.
p. 108.
Le Bon Jugement,
too.
La Prudence,
p. 100.
p. io5.
La DiscrL'Astuce,
L'Etcorde-
L'Esprit
Acquis,
p. toy.
io8.
La
La Rage, p. 109.
rie, p.
Folie, p. 109.
La Mlancolie,
Le Discours
p. 110.
dpourvu de Signification,
12
t.
p.
Chapitre
IX.
Des
diffrents
De
la
CHAPITRE X.
Dignit,
de l'Honneur,
Sujets
de Connaissance.
de la Valeur,
Puissance,
et du Titre quelque
de
124
la
chose.
12g
La Puissance,
La Valeur,
La
p. 129.
p. i3a.
Honorer
et Dshonorer,
Dignit,
p. i3/j.
p. i34.
138.
Honorable,
Dshonorable,
p.
p. i3g.
Les Armoiries,
Les
Titres
<43.
p.
Honorifiques,
Le Titre quelque
chose,
p. i46.
p. i48.
L'Aptitude,
p. 148.
Chapitre
XI.
De la Diffrence
des
Manires.
Le
l'on entend
ici par Manires,
p. i5o.
incessant
de Puissance
chez tons les homL'Amour
d la Lutte provient
de
mes,. p. 101.
la Comptition,
L'obissance
Civile prop. i52.
vient de l'amour
du Bien tre, p. t53.
de la
crainte
de la Mort ou des Blessures,
p. i53.
et.
Ce que
dsir
de l'amour
des Arts,
de l'amour
L'Amour
de la Vertu
p. t53.
de la Louange,
La
provient
p. i54.
de
Haine
de la difficult
reconnatre
provient
et de la Conscience
Bienfaits,
grands
p. i54.
l'on
a
de
mriter
d'tre
ha, p. i56.
que
L'Empressement
attaquer
la
de
Crainte,
provient
p. i5G.
et du manque
de confiance
en son propre
Les Vaines
esprit, p. t56.
provienentreprises
nent de la Vaine gloire,
L'Ambition
p. 157.
de
de
L'Irsnffisance,
provient
l'opinion
p. 157.
cas que
l'on
rsolution
du trop grand
provient
fait
des petites
choses,
dans les autres
provient
de
la
et
ques
Sagesse
La Confiance
p. t58.
de l'Ignorance
def. mardes Bonnes
intentions,
i5n
a83
PgM
et de ligsoraace
descauses-naturelp. 159.
et aussi du manque
de Comprhenles, p. i5g.
la Coutume
Adhrer
sion, p. 160.
provient
et
du
de l'Ignorance
de ta nature
du Droit
Tort,
161.
S'en
aux
Individualits
p.
prendre
prives
des
Causes
de
provient
de l'ignorance
Paix, p. 16a.
La Crdulit
de la
de l'Ignorance
provient
de connatre
La Curiosit
nature,
prop. t63.
La
vient de l' Anxit du futur, p. 16/4.
Religion
Naturelle
Chapitre
XII.
provient
de la mme
cause,
p. 164.
De la Religion.
167
La Religion
n'existe
que chez l'Homme,
p 167.
Elle provient
en premier
lieu de son dsir de connatre les Causes,
la considration
.de
p. 167.
du Commencement
des choses,
de
p. 167.
son observation
des Squences
des choses, p. 168.
-La
Cause naturelle
de la Religion
est l'Anxit
du temps venir,
Ce qui fait que les
p. 169.
la Puissance
hommes
des choses Invisicraignent
et qu'ils
les supposent
Incorp. 170.
Ils ignorent
la
porelles,
cependant
p. 171.
invisibles
ralisent
leurs
faon dont les choses
Ils
les
honorent
comme
effets, p 174.
cependant
ils honorent
des tres
et
humains,
p. t75.
leur attribuent
tous les vnements
extraordinai-
bles,
Les Quatre
semences
Naturelles
p. 176.
se diversifient
suiReligion,
p. 177. Elles
la faon dont on les Cultive,
L'opip. 177.
absurde
du Paganisme,
Les
desp. 178.
seins
des
Auteurs
de la Religion
des Paens,
La vraie Religion
est la mme chose
p. t86.
res,
de la
vant
nion
de Dieu,
Les
que les lois du royaume
p. 189.
causes des Changements
dans la Reliqui s'oprent
Le
fait
d'Ordonner
de croire des
189.
gion.,p.
fait d'Agir contrairep. igt. -Le
Impossibilits,
ment la Religion
L'Abque l'on tablit,
p. 19t.
sence
du tmoignage
des Miracles,
p. 193.
a84
Page
Chapitre
nit
XIII.
De la Condition
touchant
son
Les Hommes
De l'Egalit
Bonheur
Naturelle
de l'Huma-
et sa Misre
198
sont
Egaux
par nature,
p. 198.
la
200.
De la
Dfiance,
procde
p.
Dfiance
la Guerre,
Hors des
procde
p. 201.
Etats Civils, il ya a perptuellement
Guerre
de chacun contre
Les Inconvnients
chacun,
p. 204.
d'une telle Guerre,
En une telle Guerre,
p. ao5.
rien n'est
208.
Les Passions
p.
qui
Injuste,
inclinent
les hommes
la Paix, p. 210.
XIV.
CHAPITRE
Naturelles
De la premire
et des Contrats
et de la seconde
Lois
211t
Qu'est-ce
que le Droit de Nature,
p. an.
Qu'estce que la Libert,
p, su.
Qu'est-ce
qu'une
Loi de Nature,
La Diffrence
du Droit et
p. ai 1.
de la Loi, p. 21 2.
homme
a par Nature
Chaque
Droit sur toute chose, p. 212.
La Loi Fondamentale de Nature,
Loi de
La seconde
p. 2i3.
an
Nature,
p. ai3.
Qu'est-ce
qu'abandonner
un
Droit, p. 214.
Qu'est-ce.
que Renoncer
ai5.
Droit,
p.
Qu'est-ce
queTransfrerunDroit,
Le Devoir,
p. 215.
p. ai5.
L'Obligation,
Tous les Droits. ne
p. 216.
L'Injustice,
p. 216.
sont pas alinables,
p. 217.
Qu'esl-ce
qu'un Contrat, p. 218.
Qu'est-ce
Pacte, p. 21g. -Le
qu'un
Libre don, p. 219.
Les Signes
de ConExprs
Les Signes
de Contrat
par Infp. 220.
Le Libre don se fait par des mots
rence, p. 220.
de
au Prsent
ou au Pass, p. 221.
Les Signes
sont des mots du Pass, du Prsent
et du
Contrat
Futur,
Qu'est-ce
p. 223
que le Mrite,
p. 223.
la
les Pactes bass sur
confiance Mutuelle;
trat,
sont-ils
Le Droit la
Invalides,
quand
p. 225.
Fin Contient
le Droit aux Moyens,
On
p. 227.
ne peut faire de Pactes
avec les Bles, p. aay.
ni avec Dieu, en dehorsd'une
Rvlation
spciale,
II n'y a de Pacte qu'au sujet du Possip. 2t>8
ble et du Futur,
Comment
se terminent
p. 228.
le Pactes,
229.
Les Pactes
extorqus
par
la
N
a85
Pages
sont
crainte
annule
quelqu'un
autre,
p. 23t.
n'est
pas valable,
de s'accuser
ment
GhawtrkXV.
rien
sont
Que
tice
et la
tion
traire
commencent
on
p.
Justice
par
faits,
Individus
et
de
p. 248.
son propre
238.
et
de ce
consentement
p.
Disposition
Loi
de
p. 237.
La Jusp. 237.
avec la Constitu-
La
252.
La
au
Pardon,
n'est
n'est
pas
la Personne
sont
Que
est
fait
et
Justice
Loi
quatrime
La
de
cinquime
Mutuelle
ou
p.
dans
dcharg
avec qui
des
quelqu'un
de
tre une Injure,
ne peut
sixime
con-
p. 2/46. -La
des Actions,
la Justice
qui
pas
la Justice
Actions,
Commutative
butive,
p. 249.
la Gratitude,
p.-25i.
l'accomodation
Nature,
sance,
de
Conduite
Rien
Justice,
On
p. 23g.
le Vice
des
la
237
La Justice
p. 246.
la Justice
Justice-
p. 249-
Nature.
Proprit
laRaison,
les
de
la Justice
Pactes
oblig
du Ser-
p. a36.
la
Nature,
et l'iujustice,
de ses
un
dfendre
n'est
Personne
Lois
de
de l'Etat,
se
pas
l'Obligation,
autres
Loi
La troisime
avec
Le But
,me,
p. a32.
â forme
du Serment,
p. 235.
Un Serque par Dieu,
p. 235.
Jurer
Des
ne
de
p. 23i.
soi
n'ajoute
Pacte
Le
233.
peut
antrieur
Un
p. 22g.
un Pacte ultrieur
valids,
avec
ment,'p.
On ne
Pacte
Loi
de
253.
DistriNature,
Loi
de
Complaila
Nature,
La septime
les
on
Nature,
que
Vengeances
ne
s'attache
bien
La
futur,
254.
qu'au
p.
Loi
huitime
de
contre
Nature,
l'Insolence,
Loi
La neuvime
de Nature,
contre
l'Orp. 255.
255.
La
dixime
de
Loi
contre
Nature,
gneil,
p.
onzime
Loi dnature,
p. 257. -La
La
douzime
Loi ;de Nature,
l'Equit,
p. 258.
des
choses
La
Communes,
l'usage
Egal
p. 258.
treizime
Loi
de Nature,
du Sort,
La
p. 25g.
Loi
de
de
la
Nature,
quatorzime
Primogniture
l'Arrogance,
et de
la Premire
La quinoccupation,
p. 25g.
zime
des Mdiateurs,
Loi de Nature,
p. 260.
La seizime
Loi de Nature,
de la Soumitwtiou
l'Arbitrage,
p.
260.
La
dix-septime
Loi
de
XMI
a86
Pages
Personne
n'est
son propre
Nature,
Juge,
p. 261.
La dix-huitime
Loi de Nature,
ne
personne
doit tre Juge en qui est une cause naturelle
de
La dix-neuvime
Loi de
Partialit,
p. 261.
des Tmoignages,
Nature,
Une Rgle
p. 262.
rend
aisment
des Lois de Nature,
qui
compte
262.
Les
Lois
de
Nature
en
p.
obligent
toujours
mais
elles n'obligent
Effectivement
Les Lois de
que lorsqu'il
y a Scurit,
p. 263.
Nature sont Eternelles,
Elles sont tout
p. 264.
Faciles
265.
Leur Science
suivre,
prendre
p.
est la vraie Philosophie
265.
Morale,
p.
Conscience,
XVI.
Chapitre
choses
Des
des
Personnes,
et des
Auteurs,
268
Personnifies
Personne
Qu'est-ce
Personne,
qu'une
p. 268.
D'o
Naturelle
et Personne Artificielle,
p. 268.
vient le mot Personne, p. 268. Acteur
et Auteur,
Les Pactes
L'Autorit,
par
p. 270.
p. 270.
Autorit
lient l'Auteur,
mais non pas
p. 270.
doit
L'Autorit
l'Acteur,
tre^dmonp. 271.
tre,
La^Persbnnification
des'Choses
Inap. 271
de
des
Choses
nimes,
dpourvues
p. 272.
des Faux Dieux,
Raison,
p. 78.
p. 273.
.du
vrai Dieu, p. 274.
Comment une Muttitude
indip. 275.
Chaque
peut tre une Personne,
Un
vidu de la multitude
est Auteur,
p. 275.
Acteur
individus
Unifis
par
peut tre Plusieurs
Une Reprsentala
Pluralit
des Voix, p. 276.
tion de nombre
pair ne sert
La voix
Ngative*
if^jp'x
=L,
t1
de rien,
p. 276.
_i:, .4
')
LHAL.
tMPniMtSMB
L.
DAUNOUD
BT
G10.
Dfauts
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Lviathan ou La

(a) Voici l'indication

du Citoyn. Trait poliphilosophiques

qui ne sont pas

qui donne penser que le Lviathan fut d'abord rdig

Qu'on n'oublie pas que dans le Lviathan on trouve

qui fut praticable,

L'tude de l'Analomic compare

va lire en tte de ce premier

n'a point prcisment

peu prs personne

(3), et, comme

que, dese retrouvent

dans le livre dj cit [La Force

lui est cependant consacr dans le calenphilosophie

dont il leur fut impossible

ce que la Philoainsi de son sein,

(t4) Voir page xxt.

parle de pouril ne pourrait

que ces eaus'il n'y avait

effets rels et des causes relles

rejette l'Histoire gdu corps de l

de l'Histoire ne sont que des

toutes les gnrations

que celle de nous permettre

que nos investigataixl que confirmer,

gine chez l'individu

(ao) A'tVu'I est in intelkclu

que ce qui permet

ici seront ultrieure(21) Les ides que j'expose brivement

les faons particulires

les autres caractres

on dveloppe la Logique en soi par l'exercice,

quelle est son

les effets prvus,

pour s'en rendre

tous ceux de ses nombreux

que s'il en eut

qui rest le sui-

(37) Voir Herbert

que son principe

(28) Voir pages jtvm et xix.

ce qui est dsign

ici des sciences

pas de l'art particulier

en effet de son temps),

(4t) Je compte essayer d'examiner

de ces ques l'tude de

mais elle sera solide

que les vastes

peu on en vint croire

plus selon les circonstances

Parmi toutes les.

le texte latin par

glise (car avec les docirines

(cet Art (i) par lequel Dieu a fait et

font les horloges) ont une vie artificielle ? Qu'est-ce

ce chef d'oeu[en effet] une