Mohammed Arkoun

Mohammed Arkoun
Mohammed Arkoun

Donnes cls
Nom de naissance Mohammed Arkoun Activits Naissance Islamologue 1928 Beni Yenni, Algrie 14septembre2010 Paris (France)

Dcs

Langue d'criture arabe, franais

uvres principales Lhumanisme arabe au Xe sicle, Vrin, 1982 Pour une critique de la raison islamique, Maisonneuve et Larose, 1984 Mohammed Arkoun, n en 1928 Taourirt-Mimoun dans la commune actuelle de Beni Yenni, en Kabylie (Algrie), dcd le 14septembre2010[1],[2] Paris, est un intellectuel qui s'inscrit dans la tradition des lumires franais, historien de l'islam et philosophe. Il est internationalement reconnu, comme l'illustre par exemple les Gifford Lectures qu'il donna en 2001, intitule Inauguration d'une critique de la raison islamique [3]. Il fut, entre autres, professeur mrite dhistoire de la pense islamique la Sorbonne (Paris III), et enseigna l islamologie applique , discipline qu'il a dveloppe, dans diverses universits europennes et amricaines, en rfrence l'anthropologie applique de Roger Bastide. Parmi ses sujets de prdilection, limpens dans lislam classique et contemporain. Mohammed Arkoun, humaniste, laque, tait un militant actif du dialogue [4] entre les religions, les peuples et les hommes. Spcialiste de l'islam, il plaidait pour un islam repens dans le monde contemporain. Il y a consacr de trs nombreux ouvrages dont La Pense arabe (Paris, 1975), Lectures du Coran (Paris, 1982), Penser l'islam aujourd'hui (Alger, 1993), ou encore The Unthought in Contemporary Islamic Thought (Londres, 2002).

Biographie
Mohammed Arkoun est n en 1928 Taourirt-Mimoun (Ath Yenni), un village kabyle du nord de l'Algrie, dans l'actuelle wilaya de Tizi-Ouzou. Il a vcu dans une famille nombreuse et trs pauvre. Il fait ses tudes primaires dans son village natal, puis secondaires Oran chez les Pres blancs. Il tudie ensuite la philosophie la Facult de littrature de l'universit d'Alger, o il devient l'ami du pote Dgibril Khelifa natif du mme village, puis la Sorbonne Paris. Il y est agrg en langue et en littrature arabes en 1956 et docteur en philosophie en 1968[5]. Il obtient la renomme dans les milieux universitaires en 1969 avec ses travaux sur l'uvre de l'historien et philosophe perse du premier millnaire, Ibn Miskawayh, du courant humaniste musulman, notamment en traduisant son Tahdhib al-Ahlaq wa Tathir al-Araq en Trait d'thique. Directeur scientifique de la revue Arabica, dont il a contribu depuis 1980 la grande rputation, Mohammed Arkoun a jou un rle significatif dans le progrs de la connaissance de l'islam en occident. En s'interrogeant sur la possibilit et la faon de repenser l'islam dans le monde contemporain, sa rflexion a fourni un contrepoids aux interprtations parfois fortement idologises des mondes musulman et occidental. Il est l'auteur de nombreux ouvrages, en franais, anglais et arabe, de sociologie religieuse consacrs l'islam. Ses travaux ont t publis dans de nombreux journaux universitaires et sont traduits en plusieurs langues.

Mohammed Arkoun La bibliothque municipale de Paris 5e arrondissement, anciennement bibliothque Mouffetard-Contrescarpe, s'appelle Bibliothque Mohammed-Arkoun depuis l'automne 2013[6].

Parcours
Mohammed Arkoun a enseign la facult des lettres et sciences humaines de Strasbourg (1956-1959), au lyce Voltaire de Paris (1959-1961), comme matre-assistant la Sorbonne (1961-1969), professeur associ l'universit de Lyon II (1969-1972), puis comme professeur l'universit Paris VIII et Paris III - Sorbonne Nouvelle (1972-1992). Il a t membre du Wissenschaftskolleg de Berlin (1986-1987 et 1990) et de l'Institute for Advanced Study de Princeton, dans l'tat du New Jersey aux tats-Unis (1992-1993), professeur affili de l'universit de Californie Los Angeles (1969), de l'universit Temple, de l'universit de Louvain-la-Neuve (UCL) en Belgique (1977-1979), de l'universit de Princeton (1985), du Pontifical Institute of Arabic Studies Rome et l'Universit d'Amsterdam (1991-1993). Il a galement dispens de nombreux cours et confrences travers le monde[7]. Mohammed Arkoun a t membre du Comit directeur puis du Jury du Prix Aga Khan d'architecture (1989-1998), du Jury international du Prix UNESCO de lducation pour la paix (2002), et du Conseil scientifique du Centre international des sciences de lhomme de Byblos (Liban, UNESCO). Il est fait officier des Palmes acadmiques, officier de la Lgion d'honneur en juillet 1996, puis commandeur de la Lgion d'honneur en septembre 2004. L'universit d'Exeter (Royaume-Uni) lui attribue ensuite le titre de docteur honoris causa. En 2001, Mohammed Arkoun est invit donner les confrences de Gifford (Gifford Lectures) l'universit d'dimbourg (cosse), qu'il intitule Inauguration d'une critique de la raison islamique (Inaugurating a Critique of Islamic Reason)[8], un des honneurs les plus prestigieux dans le milieu universitaire, permettant un chercheur de grande renomme de contribuer l' avancement de la pense thologique et philosophique . Il reoit en 2002 le 17e Giorgio Levi Della Vida Award pour l'ensemble de ses contributions dans le domaine de l'tude islamique[9]. Il est galement en 2003 laurat du Prix Ibn-Rushd (connu en latin sous le nom d'Averros)[10]. Mohammed Arkoun tait professeur mrite Paris III - Sorbonne Nouvelle, associ senior la recherche l'Institut d'tudes ismaliennes(en) (The Institute of Ismaili Studies, (IIS) [11]) et membre du Conseil suprieur de ladministration de l'IIS.

Pense
Dialogue entre le monde musulman et occidental
Il plaide pour l'identification systmatique et la destruction des prjugs et des strotypes ngatifs, parfois trs anciens, qui ont cours de part et d'autre. Selon lui, lOccident nest pas plus l'incarnation du dmon matrialiste, immoral et athe, que lIslam nest rductible au fondamentalisme intgriste, terreau du terrorisme et incompatible avec la dmocratie et la modernit. Mohammed Arkoun a lui-mme entretenu un dialogue troit avec le christianisme et le judasme, et il a cocrit des ouvrages avec des intellectuels des deux confessions.

Lacit
M. Arkoun a beaucoup rflchi sur la lacit, valeur qu'il a toujours cherch dfendre, y compris pour le monde musulman, sous rserve l de la ncessit de prendre en compte les spcificits de cette culture et de son histoire. Son plaidoyer pour la lacit n'est pas dpourvu d'une critique de celle-ci, du fait des formes particulires qu'elle a empruntes dans l'histoire et les contradictions qu'elle a aussi engendres, qu'il voudrait voir dpasses, et qui se rsument selon lui, une incomprhension de l'autre culture : Je m'efforce depuis des annes, partir de l'exemple si dcri, si mal compris et si mal interprt de l'islam, d'ouvrir les voies d'une pense fonde sur le comparatisme pour dpasser tous les systmes de production du sens -

Mohammed Arkoun qu'ils soient religieux ou lacs - qui tentent d'riger le local, l'historique contingent, l'exprience particulire en universel, en transcendantal, en sacr irrductible. Cela implique une gale distance critique l'gard de toutes les valeurs hrites dans toutes les traditions de pense jusques et y compris la raison des Lumires, l'exprience laque dvie vers le lacisme militant et partisan. [12]. Cette dfense de la lacit, s'accompagne ainsi d'une critique d'une certaine tradition historique, plus particulirement la franaise. Si la lacit peut s'exporter, ni son histoire, ni ses formes ne le peuvent. Il pense en effet que la pense laque dans son cadre institutionnel le plus avanc - la Rpublique franaise - en est encore au stade du refus, du rejet, de la condamnation l'gard d'une grande tradition de pense et de civilisation. Au lieu de reconnaitre la fcondit intellectuelle du dbat que l'islam, grce, si je puis dire, son dcalage historique, rintroduit dans une socit qui n'a pas puis la confrontation des modes religieux et laque de production du sens, on voit se multiplier des campagnes de dnigrement contre le retour des tnbres du Moyen ge. . M. Arkoun pense en effet que sans l'apprhension des particularits des socits islamiques, le projet laque n'a pas de sens pour ces socits. Et d'aprs lui, l'absence de tradition laque dans cette culture n'est pas seulement analysable en termes de dveloppement moindre des socits islamiques, mais tient aussi leur diffrence qui ne tmoigne pas seulement de ce fameux retard historique, mais d'une exprience diffrente dans le rapport la raison et la science. Il insiste sur ce qui lui apparat comme une diffrence caractrisant les socits islamiques, profondment diffrentes des socits occidentales, dans leur rapport au sacr, et de ce fait, dans leur rapport la science et la raison laque. Il crit encore : Il est certain que la conscience collective musulmane actuelle ne connat pas cette rupture psycho-culturelle, qu'on constate depuis au moins le XIXesicle, dans l'Occident scularis. Mais il faut se garder d'attribuer cette diffrence une rsistance au mouvement de lacisation plus efficace en islam qu'en chrtient. La catgorie tho-anthropologique de la Rvlation est identique pour les trois religions du Livre, mais elle a connu des assauts diffrents de la part de la raison scientifique et de la civilisation industrielle. Cela ne veut pas dire non plus que le passage la lacit entranant la marginalisation, voire l'limination de la thologie par l'anthropologie (cf. les dbats sur la mort de Dieu) est une volution inluctable que doit connatre l'islam aprs le christianisme.[13]. Ces rserves exprimes, Mohammed Arkoun pense que, pour sauver le monde musulman de ses dmons et le sortir de ses impasses, il est essentiel que l'islam accde la modernit politique et culturelle. Il en pense les conditions, savoir qu'il faut envisager une subversion de la pense islamique qui lui permettrait de rejoindre le monde moderne et la lacit : Rien ne se fera sans une subversion des systmes de pense religieuse anciens et des idologies de combat qui les confortent, les ractivent et les relaient. Actuellement, toute intervention subversive est doublement censure: censure officielle par les tats et censure des mouvements islamistes. Dans les deux cas, la pense moderne et ses acquis scientifiques sont rejets ou, au mieux, marginaliss. L'enseignement de la religion, l'islam l'exclusion des autres, est sous la dpendance de l'orthodoxie fondamentaliste [14].

Politique
Il tudie galement l'histoire politique des rgimes arabes ou musulmans d'aprs la colonisation, et il en vient en dnoncer les checs successifs : Les checs ont commenc ds le lendemain de l'indpendance. Partout se sont imposs des rgimes policiers et militaires, souvent coups des peuples, privs de toute assise nationale, indiffrents ou ouvertement hostiles tout ce qui peut favoriser l'expansion, l'enracinement d'une culture dmocratique. Les moyens par lesquels les rgimes se sont mis en place n'ont, nulle part, t dmocratiques. .

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L'islamologie applique
Cette section ne cite pas suffisamment ses sources. Pour l'amliorer, ajouter en note des rfrences vrifiables ou les modles {{refnec}} ou {{refsou}} sur les passages ncessitant une source. Mohammed Arkoun a inaugur ce qu'il appelait l'islamologie applique, issue d'une ide prexistante de Roger Bastide, l'anthropologie applique, ainsi que du rationalisme appliqu du philosophe des sciences Gaston Bachelard. Cette ide s'inspire du courant philosophique qui prne la critique sur le sillage de Kant, de Bachelard et de Foucault. Mohamed Arkoun explique que la notion dislamologie applique lui est venue aprs lindpendance de l'Algrie, en constatant et en analysant les contradictions dans la culture de son pays et des pays du Maghreb, notamment une certaine orientation politique, qui voulait rintroduire l'islam la fin de la priode coloniale. Cette ligne et cet objectif lui sont apparus lorsque les Algriens se sont mis invoquer lislam, la fois en tant que religion et en tant que culture, dans le but de reconstruire la spcificit arabo-islamique mise mal par le colonialisme. Selon Mohamed Arkoun, cette conception et la politique qui en dcoule ne tenaient absolument pas compte, dans un pays jeune comme l'Algrie, ni de la ralit et des caractres propres l'histoire du pays, ni du Maghreb dont il fait partie, ni de manire plus gnrale de lhistoire de lislam et de la pense islamique. Or cette culture et la pense islamique, plus particulirement, ont connu des moments divers et trs diffrents dans une histoire partiellement oublie ou tout le moins mise de ct. Entre les commencements de l'islam, au VIIesicle et aujourd'hui, cette culture a connu des priodes tout fait diffrentes. Au XIIIesicle s'est produit une rupture au sein de la pense islamique (la fermeture des portes de l'ijtihad), bien avant l'intervention extrieure de la colonisation, qui a t un fait propre l'histoire de l'islam et de sa culture. Mohamed Arkoun affirme que la plupart des musulmans refusent aujourdhui de prendre vritablement en compte l'histoire de l'Islam et de la reconnatre telle qu'elle est, y compris en remontant assez loin dans le temps pour avoir une vision d'ampleur qui intgre le pass lointain et permette un recul clairant pour l'esprit. Il insiste sur le fait que le XIIIe sicle marque une interruption dans le dveloppement de l'islam. Au Xesicle, en effet, il exista une vie intellectuelle brillante et trs riche au sein du monde musulman. La philosophie y fut trs prsente, et occupa les esprits savants. La philosophie islamique est ne et s'est dveloppe, au contact de l'Antiquit grecque : Platon, Aristote furent lus et traduits dans un change avec les Anciens, repris, tudis et accueillis dans la perspective d'une synthse accomplir avec la pense musulmanes (phnomne connu sous le nom de translatio studiorum). Ils furent lus et interprts galement dans un change avec les philosophes europens, chrtiens et juifs. C'est l'poque qui a vu l'apparition d'un humanisme o la culture musulmane tait ouverte aux autres cultures, en particulier celles prsentes au Proche-Orient, mais galement dans l'Espagne d'al-Andalus. Mohamed Arkoun souligne que la religion n'tait pas alors en situation de prtendre contrler la culture et la vie intellectuelle. Mohamed Arkoun, qui raisonne en savant historien et philosophe, refuse les oppositions simplistes et strotypes entre cultures d'islam et d'Europe, opposition censment redouble par l'opposition politique entre colonialisme (destructeur des cultures) et islam. Sa perspective consiste soutenir que l'criture de l'histoire et le regard port sur le pass dans son lien avec la religion, d'une part, et d'autre part une lecture critique de lislam la fois comme religion et comme tradition de pense, doivent tre conjointes dans la notion d identit nationale [rf.ncessaire] pour les pays musulmans.

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La dialectique des puissances et des rsidus, expression emprunte Henri Lefebvre, est expose dans Humanisme et Islam : Combats et propositions [15]. Elle identifie selon Mohammed Arkoun les dploiements de la dialectique continue de quatre puissances vocation hgmonique cherchant rduire l'tat de rsidus, voire liminer quatre forces directement antagonistes qui luttent La dialectique des puissances et des rsidus selon Mohammed Arkoun pour la survie . Les quatre puissances sont la formation tatique, l'criture, les cultures savantes et l'orthodoxie, auxquelles correspondent les quatre rsidus que sont les socits segmentaires, l'oralit, les cultures populaires, les hrsies. Pour Mohammed Arkoun, une double dialectique se dploie simultanment et travaille l'espace social global , d'une part entre les quatre puissances et entre les quatre rsidus, et d'autre part entre chaque puissance et chaque rsidu correspondant. Dans ce cadre, l'analyse permet de mettre en application les trois oprations mthodologiques et pistmologiques exprimes par les verbes transgresser, dplacer, dpasser. Lislamologie applique analyse les problmes politiques lis au post-colonialisme. M. Arkoun considrait [rf.ncessaire] que les hommes politiques refusaient alors de prendre en compte la ralit de lhistoire de l'Islam et de la culture arabe, ainsi que les particularits culturelles, sociales et anthropologiques des pays du Maghreb. Cette discipline analyse les contradictions d'une histoire ainsi que les diffrences entre le monde musulman et le monde occidental et les diffrents discours qu'ils expriment.

Critique de ses travaux

L'historien et islamologue Mohamed Talbi critique svrement les travaux de Mohamed Arkoun. Selon lui, il aurait essay de dconstruire le Coran ses origines[16]. C'est galement le cas du Dr Selim Labi, qui qualifie de "dgnr" et "franc-maon" Mohamed Arkoun[17].

Principaux ouvrages
Essais sur la pense islamique (1er d. Maisonneuve & Larose, Paris 1973; 2e d. 1984), Lhumanisme arabe au Xesicle (1982, Vrin), Lectures du Coran (1982, Maisonneuve et Larose), Pour une critique de la raison islamique (1984, Maisonneuve et Larose), lIslam, morale et politique (1986, Descle de Brouwer/Unesco), Ouvertures sur l'islam. Paris : Grancher, 1992, Penser l'islam aujourd'hui. Alger : Laphomic ENAL , 1993, Humanisme et Islam : Combats et propositions (Vrin 2005). (ISBN2-7116-1731-9) (ISBN978-2-7116-1731-9), Les vicissitudes de la question thique et juridique dans la pense islamique (Vrin), La pense arabe, Que sais-je ?, PUF, (1991), 7e dition (2008). (ISBN2-13-057085-2) (ISBN978-2-13-057085-1), Mohammed Arkoun et Maurice Borrmans : L'Islam : religion et socit. Interviews diriges par Mario Arosio Traduit de l'italien par Maurice Borrmans. Ed. du Cerf. 1982, Mohammed Arkoun et Louis Gardet : L'Islam hier, demain. Paris : Buchet-Chastel , 1982, Mohammed Arkoun et Joseph MALA : De Manhattan Bagdad. Au-del du bien et du mal. Descle de Brouwer. 2003.

Mohammed Arkoun La pense arabe, Quadrige, PUF, (2012) (ISBN978-2-13-060698-7) . Participation des ouvrages collectifs : La Libert religieuse dans le Judasme, le Christianisme et l'Islam, Colloque international l'abbaye de Snanque. Prface de Claude Geffr. Ed du Cerf, 1981 Christianisme, judasme et islam Fidlit et ouverture. Sous la direction de MgrJoseph Dor. Ed. du Cerf, 1999 Histoire de l'Islam et des musulmans en France du Moyen ge nos jours, Mohammed Arkoun, Collectif, Jacques Le Goff (Prface). Ed. Albin Michel, 2006 (Voir liste complte des uvres [18] et des publications [19] de Mohammed Arkoun)

Notes et rfrences
[1] Dcs de Mohammed Arkoun (http:/ / www. elmoudjahid. com/ fr/ actualites/ 2598) [2] Hommage de Jean Daniel son ami disparu (http:/ / hebdo. nouvelobs. com/ sommaire/ edito-et-chroniques/ 100795/ dangereux-voici-pourquoi. html) [3] Mohammed Arkoun (http:/ / www. iis. ac. uk/ view_person. asp?ID=14& type=auth& l=en), The Institute of Ismaili Studies, 2007 [4] http:/ / www. intelligencesociale. org/ detail. php?groupeID=4294967295& type=temoignage& ID=151 [5] Mohammad Arkoun (http:/ / www. ibn-rushd. org/ CV-Arkoun. htm) (Curriculum vit) sur Ibn-rush.org. [6] Bibliothque Mouffetard / Mohammed-Arkoun (http:/ / equipement. paris. fr/ bibliotheque-mouffetard-mohammed-arkoun-1668), Communiqu (http:/ / www. fondation-arkoun. org/ presse/ communique/ c-o-m-m-u-n-i-q-u-e-2/ ) de la fondation Mohammed-Arkoun. [7] Cours et Confrences (http:/ / mohammed. arkoun. googlepages. com/ coursetconfrences) - Arkoun.net (28/11/2006) [8] History of the Gifford Lectures (http:/ / www. giffordlectures. org/ online. asp), GiffordLectures.org. [9] Mohammed Arkoun Awarded Prestigious Levi Della Vida Prize (http:/ / www. iis. ac. uk/ view_article. asp?ContentID=101782), IIS, mai 2002. [10] Prix de la Fondation Ibn-Rushd pour la libert de pense (Fund for Freedom of Thought) (Voir : Orient et Occident la parent oublie (http:/ / www. ibn-rushd. org/ English/ PM-F. 03. htm), Ibn-rushd.org, 2003). [11] http:/ / www. iis. ac. uk [12] Ouvertures sur l'islam. Paris 1989. dition revue et augmente. Paris 1992. . [13] Algeria . Dans: The politics of Islamic revivalism (ed. Shireen Hunter). Bloomington & Indianapolis 1988. [14] Il est vital que l'islam accde la modernit (http:/ / www. lexpress. fr/ info/ monde/ dossier/ islamisme/ dossier. asp?ida=386372), entretien avec Mohammed Arkoun, L'Express (27/03/2003). [15] Humanisme et Islam : Combats et propositions, 95 et suivantes [16] Mohamed Talbi, "Afin que mon cur se rassure", d. Nirvana, 2010, et 323 [17] http:/ / www. youtube. com/ watch?v=MMsJSo4I5cE MH 3, Selim Labi parle de Chalgoumi, Arkoun, Boubaker et Chebel. [18] http:/ / mohammed. arkoun. googlepages. com/ oeuvres [19] http:/ / mohammed. arkoun. googlepages. com/ publications

Sources et contributeurs de larticle

Sources et contributeurs de larticle

Mohammed Arkoun Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=98326001 Contributeurs: Actorstudio, Addacat, Ahbon?, Alain Schneider, Alielzein, Amazon, Anne Bauval, Atpnh, Auseklis, Badmood, Benjism89, Bibliophage, Bismillah, Brinkerink, Camacos, Cardabela48, Chantaraud, Chris a liege, Claude Valette, David Berardan, Dgibril, Diplomator, Duloup, EDUCA33E, Fabrice Ferrer, Fahd.Walid, Foudebassans, Free French, Flix Tanguay, Gemini1980, Gonioul, Great11, Gzen92, Herr Satz, Huster, Idris.albadufi, Izanagi, Jarfe, Kootshisme, Koyuki, L'artichaut, La glaneuse, Laurent Nguyen, LeBarMarn, Linguiste, Lomita, Mainguy, ManiacParisien, Moez, Moulins19, Noisetier, Olav, Omar2788, Oratorio, Oxyde, Pautard, Phe, Pierregil83, Place Clichy, Polmars, Roby, Rome2, Skull33, TheWize, Toira, Visite fortuitement prolonge, Vlaam, Wallbreaker, Xavier Combelle, Yelkrokoyade, Yoos, 83 modifications anonymes

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