TEOLOGÍA DE LA

LIBERACIÓN
SACERDOTES DEL TERCER MUNDO
ARGENTINA
CURAS VILLEROS
CURAS OPCIÓN POR LOS POBRES
Repaso histórico sobre las transformaciones
EL DESPERTAR DE LOS
PUEBLOS
• 1968. Obispos en Medellín.
• “América Latina esta evidentemente bajo el signo de la transformación y
desarrollo. Transformación que, además conmueve todos los niveles del hombre:
desde el económico hasta el religioso…En nuestro continente : anhelo de :
• Emancipación total,
• Liberación de toda servidumbre
• Maduración personal
• Integración colectiva
• Se gesta una nueva civilización : Hombre nuevo..
• Década del 50 : Desarrollismo: categoría estructural funcionalista-
• Dirigirse hacia un modelo que se abstraía a partir de las sociedades mas
desarrolladas del mundo actual.”Sociedad moderna” “sociedad industrial”.
EL DESPERTAR DE LOS
PUEBLOS II
• La época desarrollista : ineficaz e insuficiente : T. de la zanahoria
• (grandes errores de perspectiva, impide ver la complejidad del problema=
• Década 60 .Teoría de la Dependencia. El subdesarrollo esta en relación al
desarrollo y expansión de los grandes países capitalistas. Subdesarrollo histórico
del desarrollo de otros países…”los países latinoamericanos son originaria y
constitutivamente dependientes”.(G. Gutiérrez, T.L. pag. 119)
• Compromiso de los cristianos y la T.L
• La iglesia Latinoamericana hace suyo este clamor
• 1966. Mar del Plata : Helder Camara : opcion que tiene que tomar este
continente ; “ hay una situacion humana de una sociedad en crisis, debemos
una toma de conciencia y esfuerzo decidido de ayudar al Continente a realizar
una liberacion del subdesarrollo… nombre nuevo que esta por nacer…
1968 CONFERENCIA DE
MEDELLÍN

“El Latinoamericano no puede quedar indiferente ante las

tremendas injusticias sociales existentes en America Latina,
que mantienen a la mayoría de nuestros pueblos en una
dolorosa pobreza cercana en muchisimos casos a la
inhumana miseria. Un sordo clamor brota de millones de
hombres, pidiendo a sus pastores una liberación que no les
llega de ninguna parte(…)La pobreza de tantos hermanos
clama justicia, solidaridad, testimonio, compromiso,
esfuerzo y superacion para el cumplimiento pleno de la
misión salvífica encomendada por Cristo a la Iglesia”.
(MED, Pobreza, pags. 207 y 210)
PRINCIPIOS DE LA TEOLOGIA
DE LA LIBERACIÓN
• Opción preferencial por los pobres.
• La salvación cristiana no puede darse sin la liberación económica, política, social e
ideológica, como signos visibles de la dignidad del hombre.
• La espiritualidad de la liberación exige hombres nuevos y mujeres nuevas en el
Hombre Nuevo Jesús.
• La liberación como toma de conciencia ante la realidad socioeconómica
latinoamericana y de la necesidad de eliminar la explotación, la falta de oportunidades
e injusticias de este mundo.
• La situación actual de la mayoría de los latinoamericanos contradice el designio
histórico de Dios y es consecuencia de un pecado social.
• No solamente hay pecadores, sino que hay víctimas del pecado que necesitan justicia y
restauración.
• El método del estudio teológico es la reflexión a partir de la práctica de la fe viva,
comunicada, confesada y celebrada dentro de una práctica de liberación.
TRES ETAPAS DE LA T.L.

• I) 1968-1971 armazón científica: Gustavo Gutiérrez,

Hugo Assmann, Juan Luis Segundo, Rubén Alves
• II) 1971-1979 toma fuerza en tratados
teologicos:Cristologia, Moral
fundamental,Eclesiología. Raul Vidales, Leonardo
Boff, Jon Sobrino, Clodowis Boff, Ignacio Ellacuría….
• III) 1979 Conferencia del Episcopado
Latinoamericano, reunido en Puebla,(México)
confirma la practica de la T.L. y los objetivos.Señala
tentaciones que pueden desfigurar el talante
cristiano.
CONFORMACIÓN

• El 15 de agosto de 1967, el obispo brasileño

Hélder Câmara lideró un grupo de 18 obispos de
Latinoamérica, Asia y África que redactó un manifiesto
para apoyar el "llamado angustioso del Papa paulo VI en
la encíclica Populorum Progressio", en el que se
vinculaba la situación de pobreza y desamparo de los
ciudadanos del Tercer Mundo con la explotación a la que
el "imperialismo del dinero" de las corporaciones
multinacionales los someten, con el aval de los
gobiernos, y expresando el compromiso religioso con la
superación de la misma.
 Documento sobre la violencia en América
Latina” enviado a Pablo VI y a los obispos
reunidos en Medellín, Junio de 1968.

• “América Latina, desde hace varios siglos, es un

continente de violencia. Se trata de una violencia que
una minoría de privilegiados, desde la época de la
Colonia, practica con la mayoría inmensa de un pueblo
explotado. Es la violencia del hambre, del desamparo del
explotado. La violencia de la persecución, de la opresión
y de la ignorancia. La violencia de la prostitución
organizada, de la esclavitud legal, pero efectiva, de la
discriminación social, intelectual o económica (…)
Llamamos a todo eso `violencia´, porque no se trata de
consecuencia fatal e inevitable de un problema
técnicamente insoluble, sino del fruto injusto de una
situación voluntariamente sostenida”
"Cuando doy comida a los pobres, me llaman
santo. Cuando le pregunto por qué son
pobres, me llaman comunista” HELDER
CAMARA PESSOA
 CONFORMACIÓN

• El obispo de Goya, Alberto Devoto, fue el primero en

recibir el documento en Argentina y lo entregó al
sacerdote Miguel Ramondetti, quien lo tradujo junto con
su colega Rodolfo Ricciardelli, lo imprimieron y junto con
Héctor Botán lo distribuyeron. El 31 de diciembre de
1967 270 sacerdotes, entre los cuales estaban los tres
citados, dirigieron una carta al obispo Helder Cámara
adhiriendo al manifiesto de los 18 obispos, la cual puede
considerarse el documento fundador del Movimiento de
Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM), a la cual se
añadieron rápidamente 22 firmas
Rodolfo Richardelli
CONFORMACIÓN

• La reacción al documento base elaborado por el

Consejo Episcopal Latinoamericano para la Conferencia
Episcopal de Medellín, encontró a la curia argentina ya
en efervescencia. El primer encuentro del MSTM,
realizado en mayo de 1968, contó con el aval tácito de
los obispos Guillermo Bolatti,Enrique Angelelli,
Alberto Devoto, Jerónimo Podestá, Jaime de Nevares,
Adolfo Tortolo y Vicente Zaspe, aunque alguno de ellos
llegó a formar parte del movimiento. El MSTM envió una
carta a los obispos reunidos en Medellín, que fue
firmada por 400 sacerdotes argentinos y 500 más de
otros países latinoamericanos.
JERONIMO PODESTA Y JAIME
DE NEVARES
JERÓNIMO PODESTÁ Y CLELIA
LURO
CAMINAN LAS CALLES DE LA
VILLA, VIVEN ALLÍ CON SUS
HERMANOS
RUPTURA EN 1973

• La principal controversia versaba sobre el uso de la

violencia. Si bien la cosmovisión del movimiento se
basaba en Pierre Teilhard de Chardin y en la doctrina del
compromiso con el mundo de Emmanuel Mounier,
Yves Congar y Michel Quoist, así como de Gustavo
Gutiérrez, que negaban la posibilidad de apoyar la lucha
armada, el marxismo, los escritos y lucha del sacerdote
colombiano Camilo Torres Restrepo y el movimiento
peronista Montoneros, permearon los sectores mas
extremos del movimiento, en especial por la justificación
teológica de la violencia revolucionaria que es
considerada un fenómeno natural e inevitable por la
dogmática marxista.
MICHEL QUOIST - JORGE ADUR
 • Algunos sacerdotes tercermundistas
dejaron la sotana por aquellos años para
sumarse al coro de la guerrilla, mientras
que grandes representantes del
movimiento como el padre Carlos Mugica
y el padre Carbone, asesor nacional de la
JEC continuaron con su rechazo a la lucha
armada.
MOVIMIENTO SACERDOTES
DEL TERCER MUNDO EN
ARGENTINA
• Más de 400 sacerdotes integraron el MSTM, entre ellos los
padres Miguel Ramondetti, Rodolfo Ricciardelli,
Héctor Botán, Carlos Mugica -asesinado en 1974-,
Elías Musse, Rubén Dri, Rolando Concatti, Rafael Yacuzzi,
Jorge Adur, Jerónimo Podestá, Domingo Antonio Bresci,
Alberto Carbone, Luis Farinello, Miguel E. Hesayne,
Pablo Tissera, Osvaldo Catena, Fernando Boasso,
Jorge Vernazza, Carlos Aguirre, Aldo Büntig,
José "Pepe" Serra,Osvaldo Musto, Vicente Reale, Oscar
Bracelis, Rolando Concatti, Edgar Taricco, Miguel Perez
Burgoa, Agustín Totera, Carlos Pujol.Enrique Angeleri (el
pelado)” con una oreja en el pueblo y otra en los
evangelios”, Jaime de Nevares
VERNAZZA CAPILLA MARIA
MADRE DEL PUEBLO VILLA
DE FLORES
VERNAZZA Y RICHARDELLI en
el bajo Flores
REPRESIÓN Y
TRANSFORMACIÓN

• Junto con el recrudecimiento de la represión, tras

la muerte de Perón y el ascenso de José López Rega
, el movimiento perdió capacidad de acción y
acabó por disolverse unos años más tarde. Aunque
algunos de sus miembros dejaron el sacerdocio,
especialmente para contraer matrimonio, la
mayoría permaneció en el mismo; un estudio de
1988 indicaba que un 67% conservaba aún su
estado clerical. Veinte sacerdotes integrantes del
MSTM fueron asesinados.
MASACRE DE SAN PATRICIO
SACERDOTES Y SEMINARISTAS
PALOTINOS

• Se conoce como la masacre de San Patricio al crimen

perpetrado por los militares argentinos con el asesinato de
tres sacerdotes y dos seminaristas palotinos el 4 de julio de
1976, durante la dictadura militar, terrorismo de estado,
autodenominada Proceso de Reorganización Nacional,
ejecutado en la iglesia de San Patricio, ubicada en el barrio
de Belgrano de la ciudad de Buenos Aires (Argentina).
• Los religiosos asesinados fueron los sacerdotes
Alfredo Leaden, Alfredo Kelly y Pedro Duffau, y los
seminaristas Salvador Barbeito y Emilio Barletti.
• Los asesinos escribieron en la puerta y en la
alfombra :”Estos zurdos murieron por ser adoctrinadores de
mentes vírgenes y son M.S.T.M.”
SACERDOTES
TERCERMUNDISTAS
MUGICA CON LEONARDO
FLAVIO, CON CORTAZAR
JAIME DE NEVARES
MARCHANDO
Arnulfo Romero, asesinado en El
Salvador
TRANSFORMACIÓN: MOVIMIENTO DE
SACERDOTES DEL 3 MUNDO- CURAS
VILLEROS

Tarea : Investigar los

nombres de los
sacerdotes argentinos
asesinados.
GUSTAVO GUTIÉRREZ MERINO
EL TEÓLOGO PROTESTANTE KARL BARTH, LA TEOLOGÍA DIALÉCTICA
Y LA IGLESIA CONFESANTE SON UNO DE LOS PRIMEROS

ANTECEDENTES DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

PACTO DE LAS CATACUMBAS
(1965) 40 SACERDOTES
HELDER CAMARA
CARLOS MUGICA FUNDADOR DE LOS SACERDOTES PARA TERCER
MUNDO Y TEOLOGÍA DEL PUEBLO- ASESINADO 1974 POR LA
TRIPLE A
MISA PARA EL TERCER
MUNDO CON LETRA DEL
PADRE MUGICA
• "LA MISA PARA EL TERCER MUNDO", apareció cuatro meses
después del asesinato de MUGICA, con una tirada de 50.000
unidades, la impronta del sacerdote se notaba claramente en la
letra, realidad que sus enemigos, insertos en las estructuras del
gobierno de Isabel Perón, no pudieron soportar. Por ello, de la
misma manera que habían puesto fin a su vida, se encargaron
de eliminar esta creación suya; poco después de su salida a la
venta, se destruyeron todas las copias de la obra y prohibió su
presentación, que debía realizarse el 23 de septiembre de 1974
en el Instituto de Cultura Religiosa Superior.
5 de junio de 2008. El Padre Carlos Mugica, un 11 de mayo
del año 1974, murió después de, entre otras muchas cosas,
haber escrito cosas como esta: SEÑOR, perdóname por
haberme acostumbrado a chapotear por el barro; yo me
puedo ir, ellos no; SEÑOR, perdóname por haber aprendido a
soportar el olor de las aguas servidas, de las que me puedo ir
y ellos no; SEÑOR, perdóname por decirles "no solo de pan
vive el hombre" y no luchar con todo para que rescaten su
pan; SEÑOR, sueño con morir por ellos: ayúdame a vivir para
ellos. Además, escribió la letra de la Misa para el Tercer
Mundo, un disco que fue secuestrado por la dictadura militar
argentina antes de su distribución. Sólo se conservaron tres
ejemplares de discos promocionales.
El que sería el padre Carlos Mugica nació en Buenos Aires en
1930, en el seno de una familia de clase alta. Su padre,
Adolfo Mugica, fue diputado conservador y luego, en 1961,
ministro de Relaciones Exteriores, durante la presidencia de
Arturo Frondizi. Por otra parte su madre, Carmen Echagüe,
pertenecía a una familia de ricos estancieros bonaerenses. En
1949 comenzó la carrera de derecho en la Universidad de
Buenos Aires, de la que cursó sólo dos años. En 1950 viajó con
varios sacerdotes a Europa, donde comenzó a madurar su
vocación sacerdotal, por lo que en marzo de 1952, a los 21
años ingresó al seminario para iniciar su carrera sacerdotal.
Finalmente se ordenó en 1959, pocos años después de haber
participado, según sus propias palabras, "del júbilo orgiástico
de la oligarquía por la caída de Perón". Pero Mugica también
sabía reconocer sus contradicciones.
Relataba que en una ocasión, caminando por un pasillo
oscuro de un conventillo, vio una leyenda escrita en la pared
que lo conmovió profundamente: "Sin Perón no hay Patria ni
Dios. Abajo los cuervos". Los cuervos eran los curas. Quizás
en ese momento supo que si permanecía en el lugar de
siempre, seguiría estando en la vereda de enfrente de "la
gente humilde". Pero aquellos años exigían definiciones. La
violencia que ejercía la dictadura se tornaba más indecente
a medida que su poder era cuestionado con más decisión por
las organizaciones populares, que tampoco desistían de
utilizar la violencia revolucionaria. Las homilías del padre
Mugica y de todos los sacerdotes del Movimiento de
Sacerdotes para el Tercer Mundo eran grabadas por los
servicios, colocándolos casi en una situación de blancos
móviles.
Fue así que comenzaron a tomar cuerpo otras
preocupaciones para el sacerdote: una noche, ante algunos
colaboradores del Barrio Comunicaciones, manifestó que
"López Rega (el nefasto ministro de Perón) me va a matar".
Pero por esos días le había dicho a un periodista que "no
tengo miedo de morir. De lo único que tengo miedo es de
que el arzobispo me eche de la Iglesia". Las amenazas de
muerte se multiplicaban sobre Mugica. La revista de la
derecha peronista, "El Caudillo", se preguntaba con sorna,
si "está al servicio de los pobres o tiene a los pobres a su
servicio", a la vez que lo acusaba de "bolche". Hasta que un
triste personaje –en el que algunos testigos creyeron
reconocer al comisario Rodolfo Eduardo Almirón, el jefe de
la "Triple A" lopezreguista– acabó con su vida
Poco antes de morir, Mugica había escrito la letra para la
Misa del Tercer Mundo, que fue grabada entre el 10 de
diciembre de 1973 y el 8 de enero de 1974, por el Grupo
Vocal Argentino. Fue publicada por la RCA cuatro meses
después del asesinato de Mugica, con una tirada de 50.000
unidades, y la impronta del sacerdote se notaba claramente
en la letra, realidad que sus enemigos, insertos en las
estructuras del gobierno de Isabel Perón, no pudieron
soportar. Por ello, de la misma manera que habían puesto
fin a su vida, se encargaron de eliminar esta creación suya:
poco después de su salida a la venta, por orden del entonces
Ministro del Interior Rocamora, se secuestraron y
destruyeron el master y todas las copias de la obra. Es una
realización de Jorge Laraia.
43 AÑOS DESPUÉS SE VUELVE
A GRABAR LA MISA EN EL 2017
 GLORIA

Gloria a Dios que es el amor

y en la tierra paz a los hombres Señor Dios, cordero de Dios,
que luchan por la justicia. que sigues desangrándote,
Te alabamos, en los hacheros de Norte,
porque luchamos para que nuestros niños desangrándote.
hambrientos coman. En los mineros Bolivianos,
Te glorificamos, desangrándote.
porque queremos destruir ya En las favelas del morro,
los instrumentos de tortura. desangrándote.
Te damos gracias, En el frío de los pobres,
porque hay hombres que dan su vida desangrándote.
en la revolución. La carne del torturado,
Te damos gracias Señor, desangrándote.
porque no sos un Dios espectador, Señor.
sino un Dios hecho hombre Porque Tú solo eres el Santo;
que padece el padecimiento de los hombres. Señor.
Te damos gracias Señor, Tú solo eres el amor.
Tú que nos arrancas del egoísmo Señor.
impulsándonos a luchar contra la explotación, Tú sólo el totalmente otro.
ten piedad de nosotros. El que rescata para siempre la creatividad
Tú que estás con el padre humana.
viviendo la plenitud del amor, En unión con el padre
ten piedad de nosotros. fuente de la vida, de la energía, del amor.
Tú que estás donde vamos a estar todos, Amén, para siempre, Amén.
ten piedad de nosotros.
ENRIQUE ANGELELLI, OBISPO DE LA RIOJA (ARGENTINA),
UNO DE LOS FUNDADORES DE LA TEOLOGÍA DE LA
LIBERACIÓN, ASESINADO EN 1976 POR LA
DICTADURA MILITAR, CUANDO ESTABA INVESTIGANDO LA
MUERTE DE DOS DE SUS SACERDOTES EN LA RIOJA.
EL PADRE ERNESTO CARDENAL FUE UNO DE LOS SACERDOTES QUE
INTEGRARON EL PRIMER GOBIERNO DE LA
REVOLUCIÓN SANDINISTA EN NICARAGÜA. Y UNO DE LOS
REFERENTES DE LA TL. ESCRIBIÓ EL EVANGELIO DE
SOLENTINAME (1983) Y PROTAGONIZÓ UN FUERTE ENFRENTAMIENTO

CON JUAN PABLO II

ADOLFO PÉREZ ESQUIVEL DEL SERPAJ, ACTIVISTA
PROTESTANTE DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN Y DE LOS
DERECHOS HUMANOS. SECUESTRADO Y TORTURADO POR
LA DICTADURA. PREMIO NOBEL DE LA PAZ EN 1980
( ARGENTINO)
PADRE JUAN JOSÉ GERARDI, OBISPO DE SANTA CRUZ DEL
QUICHÉ (GUATEMALA), ASESINADO EL 26 DE ABRIL DE 1998,
DOS DÍAS DESPUÉS DE DAR A CONOCER GUATEMALA NUNCA
MÁS, DENUNCIANDO EN DETALLE MÁS DE 55.000
VIOLACIONES DE DERECHOS HUMANOS.
TUMBA DE LA HERMANA DOROTHY STANG ASESINADA EN
2005 POR SU COMPROMISO CON LOS TRABAJADORES
RURALES DE LA AMAZONIA BRASILEÑA
EN 2008 FERNANDO LUGO, IDENTIFICADO CON LA TEOLOGÍA DE LA
LIBERACIÓN Y CONOCIDO COMO "EL OBISPO DE LOS POBRES", FUE ELEGIDO
DEMOCRÁTICAMENTE COMO PRESIDENTE DEL PARAGUAY, SIENDO
DERROCADO EN 2012 POR UN JUICIO POLÍTICO QUE DURÓ UN DÍA Y EN EL QUE
SE LE DIO UN PLAZO DE DOS HORAS PARA DEFENDERSE, CONSIDERADO COMO
GOLPE DE ESTADO POR EL MERCOSUR. LUGO PREFIRIO RENUNCIAR PARA
EVITAR DERRAMAMIENTO DE SANGRE EN EL PUEBLO.
RUBEM ALVES

• Entre los teólogos protestantes debe

mencionarse al pedagogo presbiteriano
brasileño Rubem Alves, quien en 1968
presentó su tesis de doctorado en la
Universidad de Princeton, originalmente
titulada "Towards a theology of human
liberation" (Hacia una Teología de la Liberación
Humana),publicada posteriormente como Una
teología de la esperanza humana
RUBEM ALVES
GERARDO FERRARI EX
SEMINARISTA S.DEL TERCER
MUNDO ASESINADO
EL PAPA FRANCISCO HA SIDO MUY INFLUIDO POR LA ESCUELA
ARGENTINA DE LA TEORÍA DE LA LIBERACIÓN CONOCIDA
COMO TEOLOGÍA DEL PUEBLO
REVISAR LOS CONCEPTOS VERTIDOS EN SU VISITA A ECUADOR-
BOLIVIA-PARAGUAY EN 2015
TEOLOGÍA DEL PUEBLO

• La Teología del pueblo toma la crucial "

opción preferencial por los pobres" de la Teología
de la liberación, pero no pone en el centro la
categoría de la "lucha de clases", sino la noción
de "pueblo" y las particularidades que toman las
luchas populares y la cultura en América Latina.
La Teología del pueblo sostiene que a partir de la
globalización y la profundización de los procesos
de exclusión, la "opción preferencial por los
pobres" debe expresarse como "
opción preferencial por los excluidos".
REPRESENTANTES DE LA
TEOLOGÍA DEL PUEBLO

• Entre los principales exponentes se

encuentran el teólogo jesuita
Juan Carlos Scannone, Lucio Gera, el
Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mu
ndo
, el padre Mugica, Jerónimo Podestá,
Clelia Luro, Arturo Paoli,Francisco Huidobro,
Enrique Angelelli, Jaime de Nevares, entre
otros.
• El teólogo, filósofo y ex sacerdote católico brasileño Leonardo Boff,
está considerado como uno de los fundadores de la Teología de la
liberación, a partir de su praxis con las Comunidades Eclesiales de Base
(CEBs) existentes desde comienzos de la década de 1960. Boff, que
trabaja también con el
Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra, sostiene una
teología en la que la opción por los pobres y el cuidado de la Tierra
como Pachamama, están íntimamente imbricadas, del mismo modo
que lo masculino y lo femenino.183 Es autor de más de 60 libros entre
los que se destacan :Pasión de Cristo, pasión del mundo (1977), Las
comunidades de base reinventan la Iglesia (1979), La vida religiosa en
el proceso de liberación (1979), ¿Cómo hacer Teología de
Liberación? (1986),Ética planetaria desde el gran Sur (2000)
y Globalización: desafíos socioeconómicos, éticos y educativos (2001
LEONARDO BOFF
 “HACIA UNA LIBERACIÓN
MUNDIALIZADA”
LEONARDO BOFF-28.3.1991
En “Pasado y futuro de la teología de la liberación” De Medellín a Santo
Domingo. Saturnino Rodríguez. 1992.Navarra. E.Verbo Divino,Cap. VI
Para la T.L. la preocupación no era : liberalismo y democracia burguesa versus
socialismo, lenilismo y marxismo.
Para la T.L. la preocupación era la relación entre ricos y pobres, entre bloques de
países que se ubican en el Atlántico Norte y en el Gran Sur, que es donde viven
las dos terceras partes pobres de la Humanidad.
Adherirse al Método de Paulo Freire, la participación; “pensar juntos, descubrir
alternativas juntos y no solamente desde el partido”
El grito del Sur :Justicia Internacional : Estrategia colectiva , la amenaza tanto al
Norte como al Sur. Humanidad mínimamente humana.
BOFF

• Ética de la solidaridad ( Ver “Ética y Moral “ de Leonardo Boff, Cap.II)

1. El ethos que busca
2. El ethos que ama
3. El ethos que cuida
4. El ethos que se responsabiliza
5. El ethos que se solidariza
6. El ethos que se compadece
7. El ethos que integra
• La lógica del Mercado – lógica de la vida
• Paradigma conquista – paradigma cuidado
• La Iglesia le tiene un miedo a los pobres. Creo obras para los pobres, no con los pobres.
• Tiene miedo a perder el poder. Miedo a renunciar al viejo pacto , y abandonar ese matrimonio que el
diablo quiso en la Historia y consiguió: el matrimonio del poder civil con el poder religioso generando la
combinación de la mediocridad cristiana con el mal gusto social.
CONCEPTOS DISTINTOS DE LOS
POBRES
BOFF
NO TENER SI TIENE
•Persona que no tiene •Poder histórico
•No tiene conciencia •Conciencia
•No tiene casa •Produce cultura
•No tiene salario organizada
•No tiene salud •Concientizada desde la
fuerza social, que puede
transformarse en fuerza
política y modificar a la
sociedad. ..Y también a la
Iglesia.
PACTO COLONIAL Y
NEOCOLONIAL-BOFF
• La iglesia comienza a romper el viejo pacto colonial y neocolonial con las clases
pudientes
• Inaugura con dificultades y conflictos el nuevo pacto con las clases subalternas,
clases populares, que dan un nuevo sujeto social.
• Iglesia espejo – Iglesia fuente
• Iglesia espejo: expresión del modelo ibérico de Iglesia, anti-reforma, clerical y
sacramental – objetivo : salvación individual del alma
• Iglesia fuente: quiere encarnarse, asume el rostro del indígena, del negro , del
mestizo, del excluido, para incluirlo.
• El grito de la tierra sube hasta el corazon de Dios. Y Dios escucha a los pobres
porque es el DIOS DEL GRITO. ¿Puede nuestra Iglesia escuchar ese grito de los
pobres?
LEONARDO BOFF

• Fuertemente enfrentado al papa Juan Pablo II y

al cardenal Joseph Ratzinger (futuro papa
Benedicto XVI, cuando éste último dirigía la
Congregación de la Doctrina de la Fe, fue
condenado al silencio en 1985 y se
autoproclamó al estado laico en 1992, cuando
estaba siendo nuevamente juzgado por el
Vaticano. Ha manifestado su apoyo al Papa
Francisco en la esperanza de que inaugure "una
dinastía de papas del Tercer Mundo".
CAMILO TORRES RESTREPO FUNDADOR DE LA PRIMERA
FACULTAD DE SOCIOLOGÍA DE COLOMBIA Y MIEMBRO DEL
MOVIMIENTO GUERRILLERO ELN, MUERTO EN COMBATE EN
1966.
TEOLOGÍA FEMINISTA

Algunas de las mujeres que actúan

en la teología feminista de la
liberación son Elsa Támez, María
Pilar Aquino, Ivone Gebara, María
Clara Bingemer, Clelia Luro.
TEOLOGÍA INDIA

• La teología india se relaciona con las pastorales

indígenas que tienen varias iglesias y movimientos
religiosos. Varios de sus integrantes consideran a la
teología india como vertiente más o menos autónoma
de la teología de la liberación. Algunos de los
principales pensadores y teólogos indios son el
sacerdote católico zapoteca Eleazar López Hernández,
el boliviano Xavier Albó, el chileno Diego Irarrázaval, el
sacerdote católico quechua Domingo Llanque Chana,
entre otros.
OTROS EXPONENTES

Otros exponentes destacados de esta corriente

han sido los teólogos Leonardo
Boff (brasileño), Jon Sobrino (español), Juan Luis
Segundo(uruguayo),Pablo Richard (chileno),Elsa
Támez (mexicana), José Porfirio
Miranda (mexicano),Hugo
Assmann (brasileño),Pere Casaldáliga (Cataluña).
Otro sector, estuvo representado por los
sacerdotes revolucionarios Camilo Torres
Restrepo (colombiano), Manuel Pérez
Martínez (español), y Gaspar García Laviana,
(español).
MONSEÑOR OSCAR ARNULFO
ROMERO GALDÁMEZ (ASESINADO 24 MARZO
1980-SAN SALVADOR)
MONSEÑOR OSCAR ARNULFO
ROMERO GALDÁMEZ

• Fue asesinado el 24 de marzo de 1980

mientras celebraba misa en la Capilla del
Hospital La Divina Providencia, en San
Salvador. Sus restos se encuentran en la Cripta
de Catedral Metropolitana de San Salvador. Su
muerte causó mucho dolor en el pueblo y un
gran impacto en el mundo. De todos los
rincones llegaron muestras de solidaridad con
la Iglesia y el pueblo salvadoreño.
MONSEÑOR OSCAR ARNULFO
ROMERO GALDÁMEZ

• En su entierro, el 30 de marzo, alrededor de 100

mil personas se hicieron presente en la Plaza
Cívica (frente a Catedral), para acompañar a
Monseñor Romero. Los actos litúrgicos, se
interrumpieron a causa de la detonación de una
bomba, seguida de disparos y varias explosiones
más. La reacción de la multitud fue de pánico,
con la consecuente dispersión, atropellamiento,
heridos y muertos. Monseñor Romero fue
sepultado apresuradamente en una cripta en el
interior de Catedral.
 TAREAS Y PREOCUPACIONES PASTORALES
el libro de Jorge Vernazza (1989) relata las experiencias de los
“curas villeros” en los años sesenta y setenta y señala que “los
sacerdotes comprobaron que sus tareas y preocupaciones
pastorales se desarrollaban en tres planos no enteramente
separables, pero distintos: lo directamente religioso; lo asistencial y
promocional; y lo `revolucionario´, o sea, lo que tendía a ser un
cambio de estructura” (Vernaza 1989: 14).
Carta a Ongania 1968 por la
erradicación de las villas

“sepa que solo nos mueve una

irrenunciable fidelidad a Cristo, a la Iglesia
y a nuestro pueblo, pues, como dijo en
ilustre arzobispo de Buenos Aires: los
pastores que callan solo son dignos de
pueblos esclavos”17 .
Carta del M.S.T.M : Reflexiones
(1970)
“a partir del pueblo, no importando recetas
extranjeras sino prosiguiendo la lucha de
quienes forjaron la Patria, por lo cual el
primer objetivo sería la liberación del
imperialismo; Popular: donde el pueblo
participara y decidiera su destino político;
Latinoamericano: en solidaridad con la
liberación de la Patria Grande; Humanista:
donde contara el hombre y su realización,
lo que es y no lo que tiene; Crítico: que no
absolutizara sus realizaciones, sino que se
renovara permanentemente”.
“Desde 1986 un grupo de curas, “herederos” del Movimiento de Sacerdotes para el
Tercer Mundo nos venimos reuniendo como `Curas en la Opción por los Pobres´.
Desde entonces hemos hecho llegar a la sociedad y a nuestras comunidades
diferentes mensajes, comunicados o propuestas, muchas de ellas las encontrarán en
nuestra web: www.curasopp.com.ar. Con la intención de ampliar la comunicación y
mejorarla nos incorporamos ahora a Facebook a fin de amplificar nuestra voz y
escuchar otras voces que nos ayuden a ampliar nuestra mirada para anunciar el Reino
de la justicia y la paz, para bajar de la cruz a los crucificados de la historia y para
anunciar Buenas Noticias a los pobres. El grupo es un grupo de afinidad que como
grupo no pertenece a ninguna estructura eclesial. Sus miembros individualmente
considerados construimos la iglesia desde Parroquias, Capillas, organismos populares,
organismos eclesiales, congregaciones religiosas,
Desde sus orígenes emite documentos y declaraciones como método de denuncia y
acción respecto a diversos sucesos nacionales, interpelando al conjunto de la sociedad
y dejando en claro su posicionamiento político y pastoral. En términos generales, en
esos mensajes adhieren y apoyan a los organismos de derechos humanos de ayer y de
hoy; denuncian la estigmatización social de los sectores marginales y reivindican las
luchas populares (en los barrios, en los sindicatos, en el campo, las luchas de los
pueblos originarios, etc.) así como también son críticos de las políticas del Episcopado
Argentino.
El padre Eduardo de la Serna

Referentes actuales : Francisco

Olveira, el padre “Paco” , quien trabaja
desde hace diez años en la Isla Maciel
con un gran compromiso territorial, y
Eduardo de la Serna , quien es
actualmente el teólogo más destacado
del movimiento
Actual referente del Grupo Opción por
los Pobres – Teólogo Eduardo de la
Serna
CARACTERISTICAS y ESTRATEGIAS

• Opción preferencial por los pobres

• Renovación de votos anual por el voto de celibato
• Trabajar con un trabajo que le permita vivir, igualdad
ante los hombres. Farinello trabajaba como albañil. Hay
sacerdotes que trabajan como cartoneros, recolectores
de basura…, choferes.
• La salvación cristiana no puede darse sin la liberación
económica, política, social e ideológica, como signos
visibles de la dignidad del hombre.
 SÍNTESIS

• Ideas: Dios les habla a los hombres, a través de la realidad. Los

interpela y les pide que se comprometan con una salida
humana. Parecido a Teilhard de Chardin. “el hombre se siente
engage con la creación del mundo, puede humanizarlo o
destruirlo. Está comprometido”. La manera de tomar contacto
con Dios es ser solidario con el prójimo.” Dar de comer al
hambriento, dar de beber al sediento”. La clave es COMPARTIR.

• El ayudar al otro es acompañarlo en su empoderamiento.

SÍNTESIS

• La Teología del pueblo toma la crucial

"opción preferencial por los pobres" de la
Teología de la liberación, pero no pone en el
centro la categoría de la "lucha de clases",
sino la noción de "pueblo" y las
particularidades que toman las luchas
populares y la cultura en América Latina.
SÍNTESIS

La salvación cristiana no puede

darse sin la liberación económica,
política, social e ideológica, como
signos visibles de la dignidad del
hombre.
SÍNTESIS

• La Teología del pueblo sostiene que a partir

de la globalización y la profundización de los
procesos de exclusión, la "opción
preferencial por los pobres" debe expresarse
como "opción preferencial por los
excluidos".

• “Todo hombre es mi hermano”

 SÍNTESIS

• Conciben una relación horizontal de Dios con sus

hermanos, los otros. Es lo opuesto a la unión vertical
con Dios El otro es otro tú. Se oponen a la indiferencia
y a insensibilidad.
• Trabajaron en el campo social, de forma muy
comprometida. A veces se quedaban a vivir y
compartir la vida con la gente en la villa.
SÍNTESIS

• “volver a las bases”

• los trabajos religiosos de “docencia” y “servicio”
como los campamentos de trabajo,
• grupos misioneros,
• trabajos en las villas
• Como colectivo, tenían un verdadero compromiso
por la liberación
 Señor Dios, cordero de Dios,
que sigues desangrándote, en
los hacheros del Norte,
desangrándote.

En los mineros bolivianos, desangrándote.

En las favelas del morro, desangrándote.
En el frío de los pobres, desangrándote.
La carne del torturado, desangrándote.

(Fragmento de Gloria de Misa para el Tercer

Mundo- letra Padre Carlos Mugica)
Farinello – Monseñor Hesayne con
Madres de Plaza de Mayo
Teólogo Lucio Gera – Mural de
capillas villeras
Padre Pepe
GRUPOS ACTUALES QUE
TRABAJAN

• CENTRO NUEVA TIERRA

• FACTOR FRANCISCO
• CURAS DE OPCION POR LOS POBRES
• CURAS VILLEROS
• MOVIMIENTO DEL TERCER MUNDO
• Lucha de todos los curas que hoy trabajan:
• Para los pobres
• Desde los pobres
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Rodríguez Saturnino (1992)“Pasado y futuro de la teología de la liberación” De Medellín a

Santo Domingo. Navarra. E. Verbo Divino,Cap. VI
Comunicación personal. Seminario Catequístico María Reina- 1970-1978
Padre Jerónimo Gallinger- Relato de experiencias 1970- 1980
Diana Marta,(2013) “Buscando el reino "La opción por los pobres de los argentinos que
siguieron al Concilio Vaticano II. Bs.As. Planeta
Martín José Pablo,(1992)” Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo – un debate
argentino” Bs.As.Editorial Guadalupe. E. Castañeda
Premat Silvina,(2010) “Curas villeros de Mugica al Padre Pepe, historias de luchas y
esperanza”. Bs.As. Sudamericana
Premat Silvina (2013) “Pepe el cura de la villa”. Bs.As. Sudamericana
Siwak Pedro (2000) “Victimas y Mártires de la década del setenta en la Argentina”, Bs.As-
Guadalupe.