Caballero Gran Pontífice o Sublime Escocés

Sexta Clase – Decimonoveno Grado

– Primero del Consejo de Kadosh
1. Consideraciones generales
Caballero Gran Pontífice o Sublime Escocés

• Grado Decimonoveno del Rito Escocés Antiguo

y Aceptado
• Primer Grado del Consejo de Caballeros
Kadosh
• Primero de los Grados Históricos y Filosóficos
• Primero de los Grados definidamente
Templarios
• Primer Grado de la Sexta Clase o Serie
 Los orígenes del grado de
Caballero Gran Pontífice…
• …se remontan, cuando menos, hasta 1760, pero es probable que el grado ya se
practicara con anterioridad a esa fecha.
• Lo que es algo confuso es su ubicación en el Rito, porque el Ritual parece constituir
una continuación del 17°, de donde el Rosa-Cruz queda como una interpolación.
• Lo más probable es que el 17°, el 18° y el 19° constituyesen, en la idea de los
creadores del Rito, una unidad, pero que este concepto no pudo plasmarse en la
práctica.
• Quizás por ello, también, la inclusión de este grado en el Consejo de Kadosh es algo
forzada, pues parece más lógica su ubicación en el Capítulo Rosacruz.
• De todas formas, esto último implicaría que el Consejo tendría 11 grados, y no 12, con
lo que el simbolismo del Kadosh se vería afectado.
• En realidad, esto quizás nos indique que debería revisarse toda la estructura del Rito
Escocés.
• En las versiones originales del Rito de Mizraim no existía un grado equivalente. En la
actualidad, los Ritos llamados “egipcios” (Mizraim, Memphis, etc.) suelen incluir un
grado equivalente al 19° escocés.
• El grado se encuentra ausente en el Rito York y en el Rito Francés.
• Todo su ritual y simbolismo se basa en el Apocalipsis, Capítulos XXI y XXII, aunque
tomado con mucha libertad.
• Aún cuando se lo incluye en los grados definidamente Templarios, esta naturaleza
caballeresca no es tan explícita como en los grados subsiguientes.
 Los nombres…
• Este grado ha recibido diversas denominaciones:
• Caballero Gran Pontífice de Jerusalén,
• Gran Pontífice de la Jerusalén Liberada
(Sebastiani),
• Sublime Escocés de la Jerusalén Celeste,
• Sublime Masón Escocés,
• o Sublime Masonería Escocesa, título que aparece
en el Ritual de Dalchó, del año 1801.
• Pero, a pesar de la variedad de denominaciones,
hay coincidencia en afirmar que aquí comienza la
instrucción masónica Superior, después de la
educación Primaria de las Logias y la Secundaria
de los Capítulos.
LOGIA SIMBÓLICA LOGIA DE CAPÍTULO CONSEJO DE
PERFECCIÓN ROSACRUZ KADOSH
El “Cónclave” o la “Ciudad Celestial”
• Es una especie de introducción al grado 19°
propiamente dicho, que aparece en algunos
Rituales.
• El término “Cónclave” significa aquí “con-llave”, en
el doble sentido de “cerrar con llave” (guardar algo
en secreto) y “poseer la llave” (tener la clave de la
estructura del Rito Escocés).
• La idea es pensar el Rito como una imagen del
Universo (a su vez pensado como una Ciudad
Celestial), aunque el modelo de Cosmos utilizado
conserva demasiado de la visión medieval.
 En este esquema…
• Los grados 4° y 5° corresponden a las dos columnas, Jakim y Boaz.
• Los 12 grados del 6° al 17° representan el Zodíaco.
• El 18° (Caballero Rosacruz), el Sol.
• Del 19° al 24°, las 6 esferas celestes restantes (excluido el Sol):
Mercurio, Venus, la Luna, Marte, Júpiter y Saturno.
• Del 25° al 28°. Los 4 puntos cardinales, los 4 elementos de los
antiguos, etc. “Se estudian los cuatro elementos o los cuatro
componentes del hombre, y a partir de aquí se consideran el
espíritu y la materia, o lo infinito y lo finito en el Universo y en el
Hombre”.
• El 29° y el 30° corresponden al Zenith y el Nadir.
• El 31°, 32° y 33° son los tres principios alquímicos: azufre,
mercurio, sal.
• Es un esquema interesante para poner orden en el conjunto de
grados del Escocismo pero, como dijimos, parece derivar de una
cosmología aristotélico-medieval, largamente superada por la
ciencia contemporánea.
 4°- 5°
25°a
6°a
18°
29°y
31°a17°
28°
30°
33°
19°a 24°
 Mercurio
• En este esquema, el Caballero Gran
Pontífice corresponde a Mercurio.
• Que, como planeta, está muy cerca del
Sol (el Rosa-Cruz).
• Y es el primer planeta del Sistema Solar
(el Consejo de Kadosh).
• Y, como símbolo alquímico, es la base y el
fundamento de la Filosofía Hermética.
 La Filosofía
• Se dice que el 19° es una
“preparación para la Alta
Filosofía”.
• Y que, por ello, “tiene más
alcance del que generalmente se
le concede”.
• Por lo tanto, la práctica efectiva
del grado 19° implicaría que,
exotéricamente, sus Iniciados se
dedicasen al estudio de la
Filosofía y de la Historia de la
misma.
• De allí la importancia que el
alfabeto griego tiene en este
grado.
• Y, esotéricamente, se espera que
los Iniciados alcancen una
comprensión aún más profunda
de la Filosofía Hermética que la
conseguida en el Rosa-Cruz.
 La Nueva Jerusalén

• El grado 19° tiene

como objeto la Nueva
Jerusalén (la
Masonería
Regenerada)
aplastando la
serpiente de tres
cabezas (la falsa y la
vana Masonería).
 ¿La falsa y la vana Masonería?
• El problema es que no se precisa cuál es la “falsa y vana
Masonería”.
• Pero podemos resolverlo si recordamos que el Ritual no refiere
hechos acontecidos en un tiempo histórico específico, sino motivos
arquetípicos que pueden manifestarse externamente en cualquier
tiempo, en cualquier época.
• En tal sentido, la “falsa y vana Masonería”, sería la Masonería que,
en cualquier tiempo y lugar, como la alquimia falaz de los
sopladores, desvirtúa sus propósitos y se transforma en
instrumento del poder, la codicia, la bajeza.
• Y de ello tenemos muchos ejemplos: son “falsa y vana Masonería”
tanto la Logia Propaganda 2 como las afirmaciones racistas de
Albert Pike.
• Por lo que hasta un masón de gran sabiduría, como este último,
puede descender hasta la “falsa y vana Masonería”.
• Aunque cueste aceptarlo, Hiram es asesinado con demasiada
frecuencia…
 La Leyenda
• Es muy diferente a las Leyendas de
los grados precedentes, lo que hace
suponer que el grado pertenecía
originalmente a otra Orden u otro Rito,
y con posterioridad fue “injertado” en
el Rito Escocés.
• De hecho, la Leyenda no se relaciona
con el Templo de Salomón, ni con
Hiram o Zorobabel.
• Sino que aquí el héroe es Horacio
Cocles (o Coclés).
• Horacio Cocles, en latín Horatius
Cocles, fue un héroe mítico romano
del siglo VI a. C. (cocles significa "con
un solo ojo").
• Según la Leyenda, defendió en
solitario el puente que conducía a la
ciudad de Roma contra los etruscos
liderados por Porsenna.
• Era el hermano de Marco Horacio
Pulvillo, que fue cónsul en el 509 a. C.

Horacio Cocles, pintura de Hendrick Goltzius, siglo XVII

 La Leyenda
• Según la legenda, en el año 508 a. C., Horacio Cocles consiguió
detener el avance del ejército etrusco mientras sus compatriotas
demolían el puente Sublicio para impedir que los enemigos
cruzaran el río Tíber hasta Roma.
• Inicialmente combatieron a su lado Espurio Larcio y Tito Herminio,
pero cuando el puente estaba prácticamente destruido, ordenó a
éstos ponerse a salvo en la ciudad mientras él seguía combatiendo
en la otra orilla del río en solitario. Al término de la demolición, se
arrojó al Tíber con toda su armadura, según Polibio, y se ahogó.
Según Tito Livio, consiguió atravesar el río nadando y regresó a la
seguridad de los muros de la ciudad a la que había evitado, con su
heroica gesta, un infausto destino.
• El pueblo de Roma le demostró su gratitud dedicándole una estatua
y otorgándole tierras.
• La versión masónica de la Leyenda concuerda con la narración de
Polibio, pues considera que Cocles murió, sepultado por los
escombros del puente.
 La Leyenda
• Los reyes etruscos habían sido expulsados de Roma por Bruto.
• Los romanos, con Bruto al frente, juraron que no gobernaría en Roma
nadie con el título de rey. Pero los antiguos reyes de Roma no
querían perder sus privilegios.
• Por eso se refugiaron en Clusium, donde reinaba Porsenna. Los reyes
en seguida se quejaron:
• «Nosotros somos de sangre real, hemos vivido en la abundancia de
todas las cosas y ahora estamos abocados a vivir en la pobreza y en
el exilio. Este hecho, nunca visto, no debe quedar impune. Si los
reyes de Roma han sido expulsados de sus tronos, los demás tendrán
que pensar que, tal vez, les pueda ocurrir lo mismo».
• «Ha sido un cambio de todos los valores conocidos hasta ahora.
¿Dónde se ha visto que todos, los de alta cuna, llamados a dirigir a
los ciudadanos, y los de ínfima condición, sean iguales? Además es la
misma institución de la realeza la que está en peligro. Es
importante para la sociedad que exista un rey que es el intermediario
entre los dioses y los hombres.»
• Y Porsenna marchó contra Roma.
 La Leyenda
• Cuando llegó la noticia a la ciudad todos se llenaron de miedo.
• Los senadores no querían acordar con los reyes invasores, porque sabían que
el precio del acuerdo sería la esclavitud. Fue el momento de mayor
popularidad del Senado, en toda la historia de Roma.
• Cuando los enemigos se presentaron, todo el mundo se refugió en la ciudad, y
construyeron un muro para que les protegiera. Por una parte, sólo había un
camino para entrar en Roma, el Puente Sublicio, pero los enemigos no
pudieron entrar, porque un solo hombre, Horacio Cocles, se lo impidió.
• Horacio estaba de guardia en la entrada del puente, cuando vio que el
enemigo había conseguido ocupar la colina del Janículo con un ataque
inesperado. En aquel momento todos los que formaban la guarnición del
puente, abandonaron sus puestos. Horacio se colocó en medio de la entrada,
con tanta resolución que los atacantes se quedaron estupefactos pensando
que era un milagro. Otros dos se quedaron con él, Spurio Larcio y Tito
Herminio. Los que se habían retirado intentaban cortar el puente. Les llamaron
y Cocles obligó también a sus acompañantes a que se pusieran en lugar
seguro. Se enfrentó con los etruscos paseando su mirada por todos ellos y les
dijo:
• "Estáis a gusto bajo la esclavitud de unos reyes llenos de soberbia que no se
acuerdan de su propia libertad y atentan contra la libertad de otros".

LIBERTAD ESCLAVITUD
 Puente romano de Alcántara

La Leyenda
• El final de la Leyenda ya lo hemos relatado.
• Con toda claridad, aunque remita a la antigua
Roma, la Leyenda es una crítica de la realeza y
de la esclavitud que esta implica, y una
exaltación de la libertad y de la igualdad.
• Y la Leyenda agrega que, en memoria de esta
heroica acción, se formó un colegio de hombres
que eran a la vez carpinteros y soldados, a los
que fue dada la defensa y conservación de los
puentes, dándoles el título de Pontífices
(constructores de puentes).
Por lo tanto, el
espíritu de este
Grado implica Los Pontífices
recuperar la
antigua tradición
de •losEl título de este grado, según la Leyenda, se remonta a
Pontífices,
de losla corporación mencionada.
• El jefe de
Constructores y la corporación fue denominado Sumo Pontífice
Defensores de
o Pontífice Máximo, título que Julio César solicitó y
Puentes, y no en el año 92. Desde ese momento el título fue
obtuvo
debe ser
prerrogativa de los Emperadores romanos.
confundido con
• ¡Triste destino para un título que originalmente
ninguna
expresaba el rechazo de la monarquía!
usurpación
• Tal por
efectuada prerrogativa
la continuó hasta el siglo tercero pero,
Iglesia.según Boramides, el Emperador cristiano Graciano lo
rechazó en 362, por considerarlo de origen pagano.
• Más tarde, el obispo de Roma, menos “escrupuloso” que
el Emperador, se apoderó de esta distinción,
Puentetransformando
romano en una dignidad pagana en cristiana.
la Sierra de Gredos
 Algunos datos históricos
• En la Antigua Roma, el título
de Pontifex Maximus se le
otorgaba al principal sacerdote
del colegio de Pontífices, y era
el cargo más honorable en la
religión romana, al que
inicialmente sólo podían
aspirar los Patricios, hasta el
254 a. C., cuando un plebeyo
logró hacerse con el título.
• En los inicios de la República
Romana el título tenía
influencia meramente
religiosa, pero fue ganando
poder en el ámbito político
hasta la época de Augusto,
cuando el emperador lo asoció
a la dignidad imperial.

El emperador Augusto, con las vestimentas del

Pontifex Maximus
 En Roma…
• El término Pontifex significa literalmente "constructor de puentes" (pons +
facere).
• Maximus significa literalmente 'el máximo'.
• Esto tal vez fuera, en aquel entonces, entendido en sentido literal, pues el
cargo de constructor de puentes era muy importante en Roma, donde los
mayores puentes se encontraban sobre el Tíber, el río sagrado (y al mismo
tiempo una deidad); solamente las mayores autoridades, con funciones
sacras, eran autorizadas a "molestarlo" con añadidos mecánicos.
• Otra versión indica que el puente suponía romper el orden natural (ordo
rerum), pues se cruzaba un río a pie enjuto, en vez de mojarse, para lo que
hacía falta un sacerdote que aplacase la ira de los dioses. Además, el
término también se podía entender en su sentido simbólico: los pontífices
eran los que establecían un puente entre los dioses y los humanos.
• También ha sido señalado que en la antigua India se utilizaban conceptos
similares en la misma época, idealizando la cuestión de ríos y puentes. Fue
propuesto que la expresión es una corrupción de una palabra etrusca para
"sacerdote", con sonoridad
Denario romano, en el quesimilar, aunque etimológicamente no
relacionada, peroJulio
se indica que estaCésar
teoría cuenta con apoyo minoritario.
es Pontifex Maximus (PM)
Detalle de la imagen de Augusto,
con la toga del Pontifex Maximus
 Observar
que, en
Continuidad entre los grados los tres
Cuadros,
aparece
una
• Hay una continuidad en el simbolismo de
ciudad.

los grados 11°, 16° y 19°.

• En todos ellos el tema es la verdad, el
hombre verdadero.
• Y todos implican una cierta dignidad, cada
vez más elevada (Sublime Caballero
Elegido, Príncipe de Jerusalén, Caballero
Gran Pontífice).
 Continuidad entre los grados
• Y, en el diseño original
del Rito, también existía
una continuidad entre el
17°, 18° y 19° , pues los
tres debían referir al
Apocalipsis.
• ¡El Rito Escocés es un
complejísimo sistema en
el que los grados
presentan multitud de
interacciones
horizontales, verticales y
cruzadas!
 El 15° y el 19°
• Ambos grados se
conectan a través del
simbolismo del
puente. En tal
sentido, el 19° puede
considerarse una
exaltación del
carácter sagrado del
simbolismo póntico,
que se inició en el
15°.
El Gran Pontífice y el Rosa-Cruz
• Existe una estrecha relación entre el grado
19° y el Rosa-Cruz.
• Al respecto, Vuillaume (1820), al enumerar
los 25 grados del Rito de Perfección, coloca
al Gran Pontífice y al Rosa-Cruz en la misma
clase, que sería la 5° del referido Rito.
• Esto indica que, desde el principio, se trata
de un grado más acorde con el Capítulo
Rosacruz que con el Consejo de Kadosh.
El Caballero Gran Pontífice y el Rosa-Cruz

• Se dice que, en este

grado, se cumplen las
“promesas” del Rosa-
Cruz; se aprenden los
métodos para su
realización y se describe
cómo restablecer el
Estado perdido del
hombre y reconstruir la
Ciudad simbólica.
• El grado recupera, por lo
tanto, la gran temática
Martinista de la
Reintegración.
El Caballero Gran Pontífice y el Rosa-Cruz

• “Aquí se continúa la
construcción del Templo
iniciada en el Rosa-Cruz”.
• En el 18°, la construcción
del Templo era más
interior, pero en el 19° se
trata de construir un
Templo en toda la
sociedad.
• El trabajo de este grado,
por lo tanto, es dual,
tanto interior como
exterior.

Del trabajo interior al trabajo dual, interior y social

El Caballero Gran Pontífice y el Rosa-Cruz

“Este grado descansa sobre las tres virtudes características del Rosa-Cruz,
y proclama el alfa y el omega”
 Condiciones para la admisión
• Según los reglamentos antiguos: “Ningún Rosa-Cruz
puede ser admitido si no ha logrado alcanzar calma en
su mente, en forma completa, y con lo mejor de su
intelecto, estudio y total comprensión de sus
enseñanzas, y siguiendo sus revelaciones, deducciones
y analogías en una construcción completa, de otra forma
él estará pisando sobre un terreno peligroso.”
• Y se agregaba que: “El Candidato debe despojarse de
las supersticiones, de la arrogancia intelectual que haya
podido derivar de su instrucción Simbólica, y del vano
orgullo que pueden haberle infundido los títulos
obtenidos en los Grados Capitulares”.
• ¡Ojalá estas prescripciones alguna vez se hiciesen
realmente efectivas!
 Los objetivos exotéricos del grado
son…
• Esparcir en toda la sociedad las luces de la razón
y de la ciencia.
• Unir al progreso en el logro de los Derechos
Humanos, el progreso intelectual.
• Para ello, estudiar la naturaleza de los derechos y
deberes humanos.
• Coadyuvar al triunfo de la verdad y del honor
sobre la mentira, la bajeza y la intolerancia.
• Trabajar para elevar y ennoblecer a la
Humanidad.
• Estudiar la filosofía y su historia.
 Los objetivos esotéricos del grado
son…
• Consolidar el concepto de la “religión universal o
primitiva”, consistente en una visión sagrada del
Universo libre de sectarismos y supersticiones.
• Estudiar los vestigios de tal “religión”, como se
encuentran expresados en el juanismo.
• Estudiar los fundamentos esotéricos de la mitología
greco-romana.
• Exaltar la comprensión del simbolismo póntico.
• Comprender el significado de la Ciudad, desde una
óptica que trascienda la visión dogmática ortodoxa.
• Profundizar el estudio de la Filosofía Hermética.
• Rectificar el Rito Escocés a fin de que este adquiera las
características de una construcción armónica y
unificada.
Los grados
caballerescos
del Rito
Escocés
(es decir, el
Consejo de
Kadosh), del
19° al
30°.
Escudo de
Armas del
Gran
Pontífice,
siglo XIX.
2. El Templo
Reconstrucción hipotética del
Templo de Artemisa, en Efeso
El Templo del
Grado 19°, en un
antiguo Ritual
francés
 Las tres Cámaras
• Los trabajos de este grado requieren tres
Cámaras:
• La Cámara de Preparación, sin
decoración determinada,
• el Capítulo, donde se realizan los trabajos
regulares,
• y la Cámara Negra, que se utiliza
esencialmente durante la Iniciación.
El Capítulo

La tapicería es azul,
sembrada de
estrellas de oro
«Las estrellas estarán dispersas por todas partes,
para simbolizar el Universo» (Sebastiani)
 La Luz
• La Logia está iluminada
exclusivamente por una
gran luz,
• en forma de triple
triángulo entrelazado,
• con un Sol en el centro,
• que penetra a través de
un transparente
colocado debajo del
dosel del Maestro,
• en un nicho,
• al Oriente.
 Fachada de la Catedral de la Ciudad de Buenos

Las 12 columnas
Aires, en la que se advierten sus 12 columnas.

• Hay 12 columnas, dos a cada lado del Maestro,

dos al Occidente (una a cada lado del Vigilante),
cuatro al Norte y cuatro al Sur.
• Estas columnas también se encuentran en una
Logia Simbólica, pero aquí su significado es
más relevante.
• De hecho, el número 12 será una de las claves
simbólicas del grado, con multitud de
interpretaciones.
 12 símbolos
• En los Capiteles de las columnas se inscriben:
• las iniciales de las 12 tribus de Israel,
empezando por la que está a la derecha del
Maestro, y continuando por el Norte, Occidente
y Sur.
• En el fuste, los signos del Zodíaco.
• Más abajo, los nombres y títulos de los 12
Dioses principales de la mitología griega.
• En las bases, las iniciales de los 12 Apóstoles.
 Las 12 tribus de Israel

Las tribus de Israel,

Holbein,
desconocemos
la fecha

• Las doce tribus de Israel eran: Ruben, Simeón, Leví, Judá, Dan,
Neftalí, Gad, Aser, Isacar, Zabulón, José y Benjamin.
• En realidad, no eran 12, sino 13, porque José recibió 2 tribus: Efraín
y Manasés.
• Todo esto tiene muy poco valor histórico, pero demuestra que el
número 12, si bien indica un ciclo consumado, posee en sí mismo
una cierta inestabilidad, que lo conduce al 13 y evita que la perfecta
completitud del 12 degenere en rigidez y monotonía.
 Las
Los12
“Las 12
Tribus
estandartes
Tribus dede
Israel,
simbólicos
Israel”, óleo
deen
de una
las Cobe,
Nora
nomenclatura
12 Tribus
contemporánea.
distinta la
Obsérvese
a la indicada
disposición
en la imagen
mandálica del
precedente
cuadro.
 Los signos del Zodíaco

En el contexto del grado tienen, realmente, poco que ver con la Astrología, sino que
más bien intentan referir a una totalidad, a la completitud de un ciclo.
Y esto, con
claridad,
también es una
estructura
mandálica
«Los doce signos zodiacales representan a toda la humanidad» (Sebastiani)
 Los 12 Dioses
• Hay distintas nomenclaturas (de hecho, algunos
mencionan 14 Dioses principales en la mitología griega).
• Sin embargo, la clasificación más confiable es la del
Altar de los Doce Dioses, consagrado a: Zeus, Hera,
Poseidón, Deméter, Hestia, Apolo, Artemisa, Hefesto,
Atenea, Ares, Afrodita y Hermes.
• Este altar estaba situado en el norte del Ágora de
Atenas, cerca del Templo de Ares.
• Era el punto cero desde el que se calculaban las
distancias dentro de la ciudad.
• Y representaba, por lo tanto, una especie de núcleo o
punto primordial dentro de la misma.
“El Altar de los 12 Dioses”, un nuevo mandala
 Los 12 Apóstoles
• Según la tradición cristiana fueron Simón, apodado Pedro; Andrés,
hermano de Pedro; Jacob, Jacobo, Santiago el hijo de Zebedeo o
Santiago el Mayor; Juan, el menor de los doce, también hijo de
Zebedeo (por tanto, hermano de Santiago el Mayor); Felipe de
Betsaida; Bartolomé, llamado también Natanael de Caná; Tomás
(llamado Dídimo o Mellizo); Mateo, el publicano (recaudador de
impuestos para los invasores romanos); Santiago el Menor o
Santiago el de Alfeo; Judas Tadeo; Simón el Cananeo, el Celador o
Zelote y Judas Iscariote, luego reemplazado por Matías.
• Pero muchos de ellos desempeñaron un rol relativamente pobre en
la Iglesia primitiva.
• Y la tradición gnóstica los presenta (por ejemplo, a Judas Iscariote)
con caracteres muy diferentes a los de las versiones cristianas
tradicionales.
• Por lo tanto, debemos verlos más como una nueva estructura
mandálica que como una referencia a la temprana Iglesia Cristiana.
Los 12 Apóstoles, sentados en círculo en cuatro grupos de tres, formando un
mandala.
Concluimos,
entonces, que
el Templo en
este grado es,
en sí, un
vasto mandala.
En la imagen,
un mandala
formado por una
estructura
cuaternaria
central rodeada
por 12 círculos.
Según Pike, cada
columna debería estar
surmontada por una
serpiente.
 El Cuadro
• Se coloca al Oriente, cubierto por una cortina.
• Se representa una montaña, hacia uno de los lados.
• En el centro, una ciudad de forma cuadrada parece descender del
firmamento, en el que no se ven ni el Sol, ni la Luna ni las estrellas, sino la
bóveda azulada y el reflejo de la luz de la ciudad.
• La misma está rodeada por un halo. Otros indican que la ciudad está
iluminada por los reflejos de una “gran gloria”, en el centro.
• Todas las fábricas de la ciudad son de oro. La arquitectura es de estilo
oriental y no hay templos.
• Alrededor de la ciudad hay una muralla de jaspe, cuya base está hecha de
piedras preciosas de 12 colores diferentes, que aparecen en la plancha
que lleva en el pecho el Maestro del grado.
• Hay 12 puertas de perlas, tres a cada lado. Otros colocan un ángel frente a
cada puerta, y el nombre de cada una de las Tribus y Dioses en su corona.
• Se verá un río cuyas aguas corren por la ciudad, y, en el centro, sobre el
río, un árbol, cargado de flores, frutas y hojas, cuyas raíces aparecen a
uno y otro lado de la corriente. El árbol da un fruto diferente cada mes.
• Más abajo está Jerusalén (la antigua), convertida en ruinas, y una
serpiente (o una “hidra terrestre”, según el Manuscrito Francken), de tres
cabezas, comprimida o encadenada.
 Algunas variantes
• Existen muchas variaciones sobre el Cuadro que
acabamos de describir.
• Por ejemplo, algunos representan la montaña en el centro
del Cuadro.
• Y otros, proponen que la ciudad vaya descendiendo por
medio de sogas que se desenrollan lentamente.
• Una variante muy práctica para el Ritual es representar
figurativamente la ciudad en el centro de la Cámara, en la
forma de una colina compuesta por dos rampas, una de
subida que parte desde Occidente hasta la cumbre, y otra
de bajada, desde la cumbre al Oriente.
• El paso por la cúspide está interrumpido por un precipicio,
sobre el que existe un puente levadizo, que se dejará caer
para franquear el paso del Candidato a su debido tiempo.
• En el presente trabajo hemos seguido este último
esquema.
 Algunas variantes
• Según Sebastiani, algunos Rituales europeos
indican colocar en el centro del Templo una
estatua que representa a una mujer desnuda
cubierta por un velo, con una llama sobre la
cabeza.
• La mujer tiene un espejo en la mano derecha y en
la izquierda un Delta apoyado sobre el corazón.
• Esta mujer, por lo tanto, es la estatua de la
Verdad.
• En el esquema simbólico que hemos seguido en
este estudio, dicha estatua corresponde más
apropiadamente al grado de Escocés Trinitario
(26° del Rito Escocés), el que presenta ciertas
afinidades con el 19°.
La alegoría de la Verdad en las ediciones de 1712, 1718 y 1774 de la Ithika, una
obra sobre iconografía publicada en Rusia.
La Jerusalén
Celeste, en el
comentario al
Apocalipsis del
Beato de Liévana
(siglo VIII).
La Jerusalén
Celeste,
miniatura
del siglo XI
«La Nueva
Jerusalén»,
por Alfredo
di Prinzio
Diseño para una representación teatral masónica
del grado 19° en Minnesota, Estados Unidos
La Jerusalén Celeste, diseño para una representación teatral masónica
del grado 19° en Minnesota, Estados Unidos
 La Jerusalén Celeste (con el árbol en el centro), diseño para una
representación teatral masónica del grado 19° en Minnesota, Estados Unidos
«La catedral gótica», diseño para una representación teatral masónica del
grado 19° realizada en Kansas, E.U.A., en 1914
 Tiphereth

En la Cábala, la
Jerusalén Celeste
suele asociarse con
Tiphereth, entendido
como centro,
núcleo y corazón del
Ser.
 El agua

Un recipiente para lavarse con agua, vacío, se coloca cerca del centro de la Cámara.
 La Cámara Negra
• Es una Cámara
cubierta de negro,
dividida en dos por
una cortina.
• Hay, en el centro, una
silla simple, y la
decoración se reduce
a un mínimo.
3. Oficiales, títulos y decoraciones
 En el 19° grado…
• El Maestro se titula Tres
Veces Poderoso (“el primero
entre sus iguales”).
• Lleva una túnica de raso
blanco y un cetro de ébano
negro en la mano derecha, en
lugar de mazo.
• Sintetiza así, en sí mismo, el
blanco y el negro, la
conjunción de los opuestos.
• Sobre el pecho, lleva el
pectoral descripto en el grado
16°.
• Se sienta sobre un trono azul,
con un baldaquín del mismo
color.
 Los restantes oficiales son…
• Un único Vigilante (“Dos veces Poderoso
Inspector”), en el Oeste, que lleva un
báculo dorado (azul según otros), en la
mano.
• Secretario (Canciller), Orador, Primer y
Segundo Mensajero, Experto (Introductor),
Maestro de Ceremonias (Sacrificador) y
Capitán de Guardias.
 La Asamblea se denomina “Consejo de los
Caballeros Grandes Pontífices o Sublimes
Escoceses de la Jerusalén Celeste”

• Los miembros llevan un

título mucho menos
pomposo: el de “Fieles y
Verdaderos Hermanos”.
• Que transmite el mismo
concepto que el “Príncipe
Ameth” del grado 11°.
• O, traducido a la
simbología egipcia, es el
concepto de Maat, de ser
“Viviente en la Verdad”.
El Mandil, el Cordón y la Joya

Óleo de Robert H. White, 32°

 La regalía
• Todos llevan túnicas
blancas de lino.
• Y tienen ceñida la
frente con un turbante
o faja celeste, en que
están bordadas 12
estrellas de oro.
• La forma circular del
mismo recuerda
claramente el Zodíaco
y es, en sí misma, un
mandala, cuyo centro
en el propio Iniciado.
 El Mandil
• Algunos Rituales indicaban que en este grado
no se utiliza mandil.
• Sin embargo, para nosotros eso es un error, que
desvirtúa todo el carácter masónico del grado.
• Es mucho más lógico emplear un mandil azul y
dorado o blanco y dorado, con los símbolos
principales del grado, tales como la Λ (alpha) y
la Ω (omega).
• En la imagen siguiente, mostramos un mandil
con tales características, utilizado en la
actualidad.
El Cordón
• Es una banda carmesí,
ribeteada de blanco, con
12 estrellas bordadas en
oro en la parte superior,
en dos filas.
• En lo alto está bordada
una alpha, y en lo bajo
una omega (aquí
aparecen juntas).
• Se coloca de izquierda a
derecha.
 La Joya

La joya pende de la banda y es una placa rectangular de oro sólido,

con un alfa de un lado y una omega del otro, o bien, como aquí se muestra,
con sus equivalentes hebreos (aleph y tau).
Decoraciones
del Gran
Pontífice,
Francia,
Siglo XVIII (?)
Regalía del Supremo Consejo de Estados
Unidos, Jurisdicción Norte, siglo XIX

Obsérvese que no se indica el empleo del mandil

La regalía del
grado, tal como
figura en los
“Comentarios de
Clausen”
El Caballero Gran
Pontífice, Brasil,
siglo XIX.
La explicación
que iba adjunta a
la imagen
indicaba que en
aquella época
ya no se usaba la
túnica blanca, y
se reemplazaba
por un mandil del
mismo color.
Para nosotros,
ambos, túnica y
mandil, son
necesarios y
simbólicos.
Mandil y banda del Caballero Gran Pontífice,
Rito Escocés, Brasil, época actual
 Mandil y banda del “Ministro de Agricultura y Ganadería”,
grado 19° del Rito Brasileño

Obsérvese que,
a pesar de su
denominación,
algo extravagante,
el grado retiene los
símbolos principales
del 19° escocés.
Decoraciones del grado 19°
en el Rito Brasileño
Mandil y banda utilizados por el Soberano
Santuario del Rito Antiguo y Primitivo
 Regalía del Grado 19°, Rito de Memphis,
época actual
En sus versiones
más antiguas, este
Rito
prescribía:
túnica roja,
banda blanca con
franjas doradas;
una estrella de oro
y plata, con una
pequeña estrella
de oro en el centro, y
un collar blanco
bordado de violeta.
La joya era una
paloma. Hoy, todo
esto ha caído en
desuso.
Estandarte del
Grado 19°,
empleado por el
Consejo Supremo
de los Estados
Unidos,
Jurisdicción Norte.
4. Simbología
 Entre los símbolos principales de
este grado se encuentran…
• La Jerusalén Celeste.
• El color azul.
• Las 12 estrellas.
• Las 12 piedras.
• Las 12 tribus.
• Los 12 nombres Divinos.
• Los 12 dioses.
• El Zodíaco.
• Los 12 Apóstoles.
• El Árbol de la Vida.
• La montaña.
• El puente.
• El Andrógino de Basilio Valentín.
• La serpiente alada..
• La túnica blanca.
• El alfabeto griego.
• Alfa y Omega.
• El Rey Melchizedek.
El escudo del Caballero Gran Pontífice
 La Jerusalén Celeste
• Es interesante señalar la
interpretación que Orígenes
(185 -254) da de la Jerusalén
Celeste.
• Para él, esta no tiene nada
que ver con la Jerusalén
concreta y “real”.
• Orígenes dice que los que
identifican la Jerusalén
Celeste con la ciudad concreta
de Israel son personas “que
rechazan todo esfuerzo
intelectual”.
• De acuerdo con este autor, la
Jerusalén Celeste es `el
edificio escatológico formado
por cuantos serán convertidos
en “piedras preciosísimas”´.
 El color azul
• El azul es, en general,
asociado con la inteligencia
y el conocimiento. La
Filosofía, por ejemplo, es
representada con este
color.
• El azul se suele asociar con
el frío, en contraposición
con el rojo que se asocia
con el calor.
• El azul (kallfü), para el
pueblo mapuche, tiene
relación con el mundo
espiritual y el reino sagrado
de los ancestros.
 Las 12 estrellas

• Aquí mostramos la bandera de Europa, la que presenta una clara inspiración masónica, si bien
algunos han visto en ella un símbolo católico.
• Fue diseñada por Arsène Heitz, un pintor de Estrasburgo, con el propósito manifiesto de que
fuera utilizada por el mayor número de organizaciones posible, fomentando así la integración de
Europa.
• Es el símbolo de unión de los estados europeos, siendo asumida como tal por el Consejo de
Europa y por la Unión Europea (UE), que son entidades políticas diferentes, abarcando cada una
a distinto número de estados europeos.
• El número de estrellas no tiene nada que ver con el número de Estados miembros. Hay doce
estrellas porque el número doce es tradicionalmente el símbolo de la perfección, lo completo y la
unidad. Por lo tanto, la bandera no cambia con las ampliaciones de la UE.
Las 12 estrellas

El diseño
geométrico de
la bandera
europea
 Las 12 piedras
• Son el complemento “terrenal”
de las 12 estrellas “celestes”,
lo que confirma el aforismo
hermético “¡Como es arriba, es
abajo!”.
• Ha habido discusiones
interminables acerca de
cuáles son realmente estas 12
piedras.
• Pero lo más habitual es: una
hilera de cornalina,
esmeralda y topacio; la
segunda hilera de
carbúnculo, zafiro y berilo; la
tercera de jacinto, ágata y
amatista; y la cuarta hilera de
aguamarina, ónice y jaspe.
 Reuben Rau-Ben
Las 12 Tribus, de las Simeon Sama-un
que ya hemos
hablado. Cada una Levi Levi
presenta una Judah Yehudah
simbología muy Dan Dan
compleja. Según Pike
las 12 Tribus Naphtali Naptalai
eran: Gad Ged
Asher Asar
Y se hacen 13 al
tomar en cuenta Issachar Yessacar
los dos hijos de Zebulon Zabul-un
José: [Joseph] Yusef
Benjamin Neb-Yamin

Manasseh Manasah

Ephraim Aparayim
 Los 12 Nombres Divinos (según Pike). Obsérvese
cómo la mayoría implica ideas bastante heterodoxas
(el Sol, el fuego, el ser andrógino, etc.).
 La genealogía de los Dioses Olímpicos

Los 12 Dioses
Nombre Griego Nombre Latino Fuerza e idea que representan
Zeus Júpiter Aire, Omnipotencia
Hera Juno Cielo, Matrimonio
Atenea Minerva Relámpago, Inteligencia
Apolo Febo Sol, Artes y Letras
Artemisa Diana Luna, Castidad
Afrodita Venus Amor, Belleza
Hermes Mercurio Lluvia, Elocuencia
Dionisio Baco Vino, Fiestas
Ares Marte Tempestad, Guerra
Poseidón Neptuno Mar, Ira
Hefesto Vulcano Fuego subterráneo, Industria
Hades Plutón Regiones infernales
El Zodíaco: no debemos olvidar
que el Zodíaco es un “círculo de
animales” e implica una jornada
de exploración por todos los
aspectos “animales” del ser
humano
 ¿Los 12 Apóstoles? Está claro que un
símbolo tan específico de una religión no
puede ser realmente masónico. Pero lo
cierto es que el término Apóstol (enviado) se
utilizó para designar a muchas más
personas que “Los Doce”. De hecho,
algunos Apóstoles, como Pablo, tenían
discordancias con los Doce sobre la doctrina
de Cristo. Los Doce pueden ser un símbolo
de un círculo interno de sabiduría que es, al
mismo tiempo, una Totalidad.

La Última Cena, de Leonardo, 1495-1497

 Fragmento de un casco de bronce de Urartu (siglo VI a.C.),
con la representación del "Árbol de la Vida".
El Árbol de la Vida
• El concepto de Árbol de la Vida, como árbol de muchas ramas que
ilustra la idea de la vida en la tierra, se ha utilizado en la ciencia, la
religión, la filosofía, la mitología, y en otras áreas. El Árbol de la vida
tallado, pintado, bordado o impreso ha existido desde el comienzo de la
historia.
• Un Árbol de la Vida puede referirse a:
• un motivo en las teologías, mitologías y filosofías de distintas partes del
mundo;
• un concepto místico en alusión a la interconexión de toda la vida en
nuestro planeta; y
• una metáfora de la descendencia común en el sentido de la evolución.
• Generalmente, simboliza el poder de la vida y sus orígenes, la
importancia de las raíces y el desarrollo de la vida.
• Según la Enciclopedia Británica, el árbol del conocimiento, que une el
cielo y el inframundo, y el árbol de la vida, que conecta todas las
formas de creación, son formas del árbol del mundo o árbol cósmico.
Para algunos pensadores, el árbol de la vida y el árbol del conocimiento
del bien y del mal, representado en diversas religiones y filosofías, son
el mismo árbol.
 La montaña
• Es un símbolo frecuente
en religiones, mitologías
y filosofías diversas,
incluyendo la Alquimia.
• Como dato curioso,
digamos que, según las
tradiciones chinas,
durante la dinastía Ming,
los alquimistas
abandonaron la corte del
Emperador y se
refugiaron en…
• las montañas.
 Los puentes
• Así como en la
montaña se asciende
(realización vertical),
en los puentes se
cruza (horizontal).
• Un puente no implica,
por lo tanto,
ascensión, sino
pasaje, cambio,
transformación.
 El Andrógino de Basilio Valentín
Se lo ve representado
en Rituales del
siglo XIX y denota
las influencias
alquímicas en el
Grado.
Obsérvese la
analogía existente
entre el Andrógino
de pie sobre el
Dragón, y la Ciudad
aplastando la Hydra,
que aparece en el
Cuadro de este
grado.
La serpiente alada.
Equivalente al
Dragón, es otro
símbolo de este grado.
Implica la conjunción
de los opuestos:
la unión de lo
que se arrastra
(la Tierra, la serpiente),
con lo que vuela
(el Cielo, las alas).
 La Túnica Blanca
• “Representa la igualdad y
pureza de los que se han
consagrado al servicio de la
Verdad”.
• Pero la influencia jesuítica
agregaba a aquella frase
masónica: “y que forman parte
de los 144000 que han
rechazado la marca de la
Bestia sobre la frente”, tomada
del Apocalipsis, pero a la que
no le hemos encontrado valor
simbólico.
• El blanco, además de
corresponder a una fase
alquímica, es un símbolo de
totalidad (como el número 12),
pues comprende en sí todos
los colores.
 El alfabeto griego
• Los antiguos Rituales indicaban que debía inscribirse este
alfabeto en la túnica del Maestro del grado.
• Del alfabeto griego se ha dicho que: “Quizás sea una de las
escrituras más antiguas que más nos acercan a las cosas,
más nos hablan de ellas, tal como son, tal como se nos
presentan a la mente. El alfabeto griego es sin lugar a duda
una de las escrituras modeladoras de nuestro hablar y una
escritura enriquecedora. Fue una escritura expansiva que
llegó a todo pueblo antiguo de Asia y Occidente; el cambio y
giro que le dio a la escritura, de izquierda a derecha, su
vinculación con la naturaleza, todo ello ha favorecido el
origen de una escritura poética que viene a instalarse en los
linderos del lenguaje.”
• Y que “es el mejor alfabeto para hablar sobre filosofía”.
• Para el Rito de Memphis: “es uno de los alfabetos más
hermosos”.
Distintas variantes de
alfabetos griegos
clásicos
 Alfa y Omega

Alfa y
Omega.
El Primero
y el Último.
Todas las
cosas
nacieron
del Principio,
y al Principio
retornarán.
 Alfa y Omega

Alfa y
Omega.
En el camino
entre una
y otra
“aprendemos
todas las
letras”, y
la vida es
renovada.
“Al final, todo volverá
al Principio”
(Martínez Pasquales)
Dibujo por Alfredo
di Prinzio
Alfa y Omega – La Totalidad
 Melchizedek
• Es un personaje
extraño, de tipo
escatológico.
• Parece ser alguien
intermedio entre los
seres humanos y los
dioses.
• En tal sentido, recuerda
a los sabios taoístas y
encarna una especie de
sabiduría primitiva, o de
religión originaria.
“La reunión de Melchizedek y Abraham”
 5. Signos, toques y palabras

Zeus, el Dios
principal de la
mitología griega
 El Signo
• Consiste en extender el brazo y la mano derecha
horizontalmente y bajar perpendicularmente los tres últimos
dedos.
• No hemos podido hallar una significación simbólica
específica en este signo, más allá de trazarse con el mismo
varias escuadras.
• Otros elevan los tres primeros dedos al cielo y cierran los
dos restantes, como elevando un Triángulo “terrestre” en
espera a que se consume la conjunción con el Triángulo
“celeste”.
• Quizás lo correcto sea que un Hermano efectúe el signo
indicado el primer lugar (formando con los tres dedos un
Triángulo “descendente”), y el segundo Hermano responde
con el otro signo (un Triángulo “ascendente”), conformando
así entre los dos el Sello de Salomón.
• En la mesa, se bebe tomando el vaso con la mano izquierda,
aunque esto parece ser puramente convencional.
El Signo del
Gran
Pontífice,
aquí dibujado
como un
burgués.
El signo del
Grado 19°, en un
antiguo Ritual
francés
El Sello de
Salomón,
conformado
por dos
triángulos
entrelazados, tal
como lo muestra
la ilustración de
Eliphas Levi.
 El Toque
• Los dos Hermanos se ponen
recíprocamente la mano derecha sobre
la frente.
• El primero dice Emmanuel y el segundo
Zeus.
• El primero responde: Hallellujah, y el
segundo Helios.
• Los dos juntos: Amén.
Signo y toque
del Gran
Pontífice, en
la versión de
Blanchard
(2002)
 Las Palabras de Pase: Emmanuel
• Ya hemos visto esta Palabra en el grado de
Caballero Rosacruz.
• Lo cual subraya la continuidad entre el 18° y el
19°.
• En aquella oportunidad, la interpretamos como
equivalente a Baphomet.
• Recordemos que Amanu-Al, según Pike,
designa el Dios-Sol, la luz de todo, la Palabra.
• La respuesta es, por lo tanto, muy adecuada…
 Las Palabras de Pase: Zeus
• En la mitología griega, Zeus (en griego antiguo:
nominativo Ζεύς Zeús, ‘rey divino’, genitivo Διός
Diós) es el rey de los dioses olímpicos, gobernante
del monte Olimpo y dios del cielo y el trueno. Sus
atributos incluyen el rayo, el águila, el toro y el
roble.
• Además de su herencia indoeuropea, el clásico
Zeus «recolector de nubes» también obtuvo ciertos
rasgos iconográficos de culturas del antiguo Oriente
Próximo, como el cetro.
• Zeus fue frecuentemente representado por los
artistas griegos en dos poses: de pie, avanzando
con un rayo levantado en su mano derecha, y
sentado majestuosamente.
En el grado 88°
del Rito de
Mizraim se emplea
la Palabra
“Zeus”,
considerada
como símbolo
de la Naturaleza
y de la forma en
que los antiguos
entendieron
al Dios de la Vida,
a la Vida Universal.
 La Palabra Sagrada
• Algunos dicen Alleluia (Dominum Laudate), de
obvio significado religioso.
• Pero, según Pike, lo correcto es Hallelujah,
donde:
• Halal significa brillante, que emite luz, calor y
color (Halalu es el imperativo de este vocablo).
• Lo cual es consistente con Zeus, y las
repetidas alusiones de este grado al Sol y la
Luz, evidenciadas en el símbolo radiante Crátera
ateniense del
colocado en Oriente. siglo V a.C.,
en la que se
ve a Helios,
el Sol.
Helios, en un
relieve troyano del
Templo de Atenea
 Helios
• En la mitología griega, Helios (en griego antiguo Ἥλιος Hếlios, ‘sol’) es
la personificación del Sol.
• Hesíodo y el himno homérico lo identifican con un hijo de los titanes
Hiperión y Tea (Hesíodo) o Eurifaesa (himno homérico) y hermano de las
diosas Selene, la Luna, y Eos, la aurora. Sin embargo, Homero le llama a
menudo simplemente Titán o Hiperión.
• Helios era imaginado como un hermoso dios coronado con la brillante
aureola del sol, que conducía un carro por el cielo cada día hasta el
Océano que circundaba la tierra y regresaba por éste hacia el este por la
noche.
• Homero describe el carro de Helios como tirado por toros solares; más
tarde Píndaro escribió que por «corceles que arrojaban fuego».
• Posteriormente, los caballos recibieron fogosos nombres: Flegonte
(‘ardiente’), Aetón (‘resplandeciente’), Pirois (‘ígneo’) y Éoo (‘amanecer’).
• A medida que pasó el tiempo, Helios fue cada vez más identificado con
el dios de la luz, Apolo. Su equivalente en la mitología romana era el Sol,
y específicamente el Sol Invictus, posteriormente asociado con el
Cristo.
Helios
Helios, como
personificación
del mediodía
(A. Mengs, siglo
XVIII)
Estatua de Helios,
en el Museo de
Antalya
 Amén
• Amén (en hebreo, ‫ אמן‬Amen; en árabe ‫ آمين‬Āmīn) es una
palabra semítica que suele traducirse como «así sea».
• Esta palabra parece tener su origen en el sánscrito aum.
Una derivación del sánscrito sería el lenguaje pali, de
donde procede la palabra "aumen", que significa "Dios el
padre y la madre está con la humanidad".
• Empleada en el judaísmo, posteriormente también fue
adoptada por las demás religiones monoteístas como el
cristianismo y el Islam.
• Esta palabra es generalmente utilizada como fórmula para
concluir las oraciones. El significado real de la palabra es
"en verdad" o "ciertamente" o "que conste".
• En el contexto de este grado, son válidas tanto las
referencias a una Divinidad andrógina como la exaltación
de la noción de “Verdad”.
 Amén
• Amen también es el nombre de la Divinidad egipcia que
conocemos con la denominación helenizada Amón.
• Fue denominado "El oculto", "Padre de todos los vientos",
"Alma del viento", "El dios único que se convierte en
millones", "Aquel que habita en todas las cosas", "Amón-
Ra, señor de los tronos de las dos tierras", "El toro de su
madre".
• Amón representa un conjunto de conceptos abstractos
asociados al aire, pues se encuentra en todo lugar y en
todo momento, de ahí procede el título de "el oculto", ya
que no podía verse, pero sí sentirse, y era el que atendía
generosamente las peticiones que el pueblo le hacía llegar
mediante súplicas y ofrendas.
• Esta referencia al aire puede leerse en sentido hermético
como un análogo del Telesma, de la Vida Universal “que el
viento ha llevado en su seno”.
IMAGEN DE AMON-RE
 Sabaoth
• Es otra palabra que suele
aparecer en este grado.
• Traducida como “Dios de
las Huestes” o “de los
Ejércitos”, tiene
connotaciones de tipo
panteísta, puesto que las
“Huestes” representan
realmente a las estrellas
y al Universo entero.
• En la imagen, “IAO
Sabaoth”, de Susanne
Iles, contemporánea.
Icono ruso de
Sabaoth
(siglo XVIII).
Curiosamente, la
corona de rayos
recuerda a Helios.
 ¿Moral?
• A veces encontramos esta Palabra, que parece no tener
relación alguna con el contexto del grado.
• En la actualidad, el término “Moral” se confunde con
“moralina” o “moral conservadora”. En el mejor de los
casos, se la toma como sinónimo de “ética”.
• Pero aquí está considerada en el sentido del utilitarismo
inglés del siglo XVIII, para el que el término “Moral” era
mucho más amplio y significaba el conjunto de las
“ciencias humanas”.
• Por lo tanto, utilizar “Moral” como Palabra Sagrada debe
entenderse en el sentido de “estudio integral del ser
humano”.
 La Batería
• Consta de 12 golpes
iguales.
• Según otros, 12
golpes dados por
2,1,2, 1, 2, 1, 2, 1.
• Y, finalmente, otros
indican 12 golpes
por 3,3,3,3.
• La marcha se
compone de 12
pasos dados en el
mismo ritmo que la
batería.
 La edad : “No la cuento ya”
• El Iniciado en este
grado, como
Melchizedek, como
los sabios taoístas, ha
ingresado a un estado
atemporal.
• Lo cual resalta la
profundidad de la
transformación que se
debería alcanzar en
este grado.
 Examen de Reconocimiento
• P.: ¿Qué sabes?
• R.: Sé que todo es alfa, omega y Emmanuel.
• P.: ¿Por qué te llamas Gran Pontífice?
• R.: Porque me preparo para entrar en la Jerusalén
Celeste, caminando por las vías de la evolución
intelectual y guiado siempre por la luz de la razón.
• P.: ¿Qué simboliza la Jerusalén Celeste?
• R.: El Templo de la Verdad.
6. Ritual
 La Apertura
• El Ritual se abre a “la
hora predicha” (“para que
la luz de la Sabiduría
ilumine a los Iniciados en
los Misterios Filosóficos”).
• El no indicarse una hora
específica subraya la
naturaleza atemporal (y,
por lo tanto,
escatológica), que quiere
imprimirse a los trabajos,
y que también aparecía
en la edad.
 ORMUZ
La Apertura AHRIMÁN

• Una variante es: “El Sol de la Verdad se

ha elevado sobre el desierto, la conjunción
final entre Ormuz y Ahrimán, entre la luz y
la oscuridad, está a punto de comenzar, la
Piedra Cúbica se ha transformado en
Rosa Mística, y la Palabra Perdida se ha
recuperado”.
• Y luego se agrega: “El Sol se ha elevado y
el Consejo está abierto”.
 “Todo es alfa, omega y Emmanuel”

Esta es la invocación principal pronunciada durante la Apertura, a veces reemplazada por “El
Todo es alfa, omega y Emmanuel”. Ambas son expresiones definidamente panteístas, en las que
se declara que el Principio o el Todo (Alfa-Omega) está en `todas partes´ y, en particular, en
nosotros (Emmanuel).
 La Música

• Se considera muy
importante durante los
Rituales de este grado,
tanto los de Apertura y
Clausura como en el de
Iniciación.
• Por ello, siempre debería
haber una “Columna de
Armonía”, formada por 7
Hermanos.
 Durante la Apertura…
• Se indica, al ver que el
Templo está cubierto, que
se ha formado un círculo
protector e impenetrable,
que no permite el ingreso
de nada “profano, falso u
horrendo”.
• Aquí el término “horrendo”
parece referir a lo que es
contrario al arquetipo de la
belleza.
• Esto es la conformación del
“círculo mágico” y relaciona
el Ritual con la teurgia del
siglo XVIII.
La Iniciación consta de 18 fases
• I. Ingreso al Capítulo.
• II. Primer Examen.
• III. Los viajes.
• IV. En la Cámara Negra.
• V. Regreso al Capítulo.
• VI. La Fuente de la Vida.
• VII. La Luz Primordial.
• VIII. Ascensión de la “montaña”.
• IX. El precipicio.
• X. El cruce del precipicio.
• XI. La medición de la Ciudad.
• XII. El Cuadro.
• XIII. El Juramento.
• XIV. La Rosa-Cruz.
• XV. La Consagración.
• XVI. La “Coronación”.
• XVII. El Nirvana.
• XVIII. La Clausura.
 Lo descripto parece referir a un
I. Comienza la Iniciación… eclipse total de Sol, en el que se
“ven las estrellas durante el día”.

• El Consejo está cubierto de negro,

• todos visten túnicas negras,
• el Sol se mancha de sangre,
• y todos los Altares se cubren de negro.
• El Candidato viste como en el grado 17° (otros
Rituales indican como en el 18°), con la banda
azul sembrada de estrellas sobre la frente.
• “El turbante con 12 estrellas facilita la entrada a
la Logia y a la Jerusalén Celeste”.
 II. Primer Examen
• El Candidato es introducido en el Consejo sin ceremonia, e
intercambia con el Maestro el siguiente diálogo:
• ¿Durante cuánto tiempo has servido?
• Treinta y tres años.
• ¿Dónde?
• En las filas de la Verdad.
• ¿Con qué armas?
• Con Alétheia, Gnosis y Eros.
• ¿Contra qué enemigos?
• La ignorancia, la intolerancia y la opresión.
• ¿Por qué quieres ser elevado al grado de Caballero Gran
Pontífice?
• Para estar mejor calificado en el servicio de la causa de la Luz y
la Verdad.
 LUZ y OBSCURIDAD
LA CONJUNCIÓN
III. Los viajes
• El Maestro de Ceremonias conduce el Candidato 12
veces alrededor del Capítulo, deteniéndose cada vez en
una columna diferente.
• En cada columna, lee el nombre de la tribu
correspondiente, con los parlamentos que indicamos a
continuación:
• Judah: “El ser humano retornará a su primer Estado,
cuando cese el combate entre la Luz y la Oscuridad, y
ambos polos sean Uno”.
• Issachar: “Seremos realmente libres. El tiempo es una
sucesión de puntos, cada uno en el Centro de la
Eternidad. La dualidad es temporal”.
• Zebulon: “Después de grandes tormentas, arrojaremos
un ancla firme, y hallaremos la Paz Profunda.”
 III. Los viajes
• Reuben: “Paciencia y Perseverencia”.
• Simeon: “La Reconciliación tendrá lugar cuando la
intolerancia cese en sus persecuciones y el fanatismo deje de
causar heridos, cuando el hombre deje de torturar a su
hermano y cuando no exista un grupo de hombres que se
adjudique el derecho de gobernar sobre la vida, la muerte y el
destino de todos. Las ruedas de la eternidad siempre ruedan
cerca de nosotros, y las estrechas arenas de la vida, se
desmoronan bajo nuestros pies.”
• Gad: “La serpiente está desencadenada. Los gigantes
acometen su batalla contra los Cielos, y retroceden ante sus
luces. Pero los Cielos sienten deseos de la Tierra, y los
“Cielo y Tierra”, mural de
gigantes se renuevan.”
Juan Pana, contemporáneo
 III. Los viajes
• Ephrain: “El Hombre fue emanado desde el
Principio, y al Principio regresará”.
• Manasseh: “Nuestra visión será restituida,
nadamos como ciegos en las corrientes del
poderoso océano que no tiene costas. Vemos,
como en un sueño, los efectos pero no las
causas. Las cosas más simples son maravillas
para nosotros”.
• Benjamin: “Seremos redimidos del exilio y la
cautividad”.
 III. Los viajes
• Dan: “El Universo es el símbolo del Ser, y el Ser
mismo a la vez”.
• Asher: “Tomaremos los frutos del Árbol de la Vida,
que se eleva por encima de las torres de oro, con
vistas a las murallas de jaspe de la Nueva Jerusalén”.
• Naphtali: “El ciclo de la vida es nacimiento,
destrucción, disolución, recombinación y
reproducción, pero este ciclo no es eterno. El flujo y
cambio incesante de la vida debe experimentar una
transformación definitiva, y un nuevo Estado del Ser
habrá de surgir”.
 IV. En la Cámara Negra
• El Candidato es introducido en la Cámara Negra, en la
que se lo deja solo.
• Cuando él lo elige, retira sus ropas, y queda
completamente desnudo, sólo con la banda azul en la
frente.
• Es decir, está indefenso frente a los elementos.
• Después se sienta en la silla, en el centro de la Cámara
(otros dicen en el suelo).
• Se escucha una voz que le habla como en un susurro,
simulando que le habla al oído.
• De cuando en cuando hay flashes de luz.
• Se estima que tal experiencia debe resultar
conmocionante.
 IV. En la Cámara Negra
• Se supone que la “voz”
proviene de cada uno de los
12 dioses de la mitología
griega, que se van
manifestando ante él.
• Cada “Dios” pronuncia su
nombre, e indica su atributo
principal, a lo que sigue un
intenso destello de luz.
• Al final hay muchos flashes,
ruidos, voces y el crack de
una ciudad destruida por un
terremoto.
• Se habla de una Nueva
Jerusalén, que desciende, y
de un “Nuevo Olimpo”, que
asciende.
 V. Regreso al Consejo
• El Candidato recupera sus ropas.
• Se abre la puerta y es recibido por varios
hermanos que lo conducen de regreso al
Consejo, el que ha perdido su decoración
sombría.
• Todos los Caballeros llevan puestas sus
túnicas blancas.
• El Orador pronuncia un discurso alusivo al
surgimiento de una nueva Realidad.
 VI. La Fuente de la Vida
• Se le da de beber
agua en una copa de
cristal verde y se le
dice:
• “Beberás libremente
en las aguas de la
Fuente de la Vida”.
• Que es la Fons Vitae
de los antiguos
alquimistas.
 VII. La Luz Primordial

“Aquí no hay luz de Sol ni de Luna, porque nos alumbra la Luz primitiva,
que es fuente y centro del esplendor de todo el Universo”.
 EL MONTE OLIMPO
VIII. Ascensión de la “montaña”

• Se vendan los ojos del Candidato, porque

todavía no son aptos para percibir la Luz
Primordial sin cegarse.
• Se le hace subir por la rampa, acompañado por
el Vigilante y, al llegar arriba, se le retira la
venda, descubriéndole los ojos pero
dejándosela sobre la frente.
• Se le muestra el precipicio que se abre entre las
dos partes de la rampa.
• Y tiene lugar el Primer Juramento, consistente
en despojarse de todas las bajezas que todavía
puedan quedar en su ser.
 IX. El precipicio

• Se pregunta al Candidato si quiere

trabajar con los Caballeros
Pontífices para construir un nuevo
Tabernáculo, libre de todo tipo de
superstición y sectarismo.
• Si la respuesta es afirmativa, se le
pregunta si se siente con fuerzas
para acometer tal empresa, y el
Sacrificador le informa que no
bastan Alétheia, Gnosis y Eros
para lograrlo (para traspasar el
precipicio que existe entre la
región de las Tinieblas y la región
de la Luz).
• Si el Candidato cree tener las
fuerzas suficientes, se le invita a
que se despoje de sus insignias y
se arroje al precipicio.
 X. El cruce del precipicio

• El Candidato no debe arrojarse por el precipicio,

sino cruzar, con un paso, de una a otra parte de
la rampa.
• El Maestro lo felicita y le dice que se arrojan por
el precipicio aquellos que creen que la
obscuridad debe ser totalmente eliminada, pero
que logran cruzar los que buscan la conjunción
armónica de la Luz y la Obscuridad.
• Y estos son llamados “Pontífices” porque trazan
un puente entre lo Obscuro y lo Luminoso.
 XI. La “medición de la Ciudad”
• Un Hermano, al que se califica de “Arquitecto”,
toma entonces una vara de agrimensor, y mide
los cuatro lados de la imagen de la Ciudad, en
el Cuadro.
• Y, dirigiéndose al Candidato, dice: “Esta Ciudad
mide 12000 estadios de cada lado”.
• En este sentido, medir es similar a nombrar,
porque implica el reconocimiento de un límite
que, si bien implica finitud, al mismo tiempo
establece, define, otorga significado individual.
 XII. El Cuadro
• El Vigilante ayuda al
Candidato a descender de la
“montaña”, caminando hacia
atrás.
• Luego lo conduce frente al
Cuadro, ya se encuentre este
en el suelo o en el Oriente,
según los distintos Rituales.
• En ese momento algunos
Hermanos simulan querer
acercarse al Cuadro.
• Pero el Maestro da un golpe
con el cetro y los hace
retroceder, indicándoles que
sólo es posible llegar al
Templo de la Verdad
atravesando la montaña.
 El Cuadro
• Según los distintos Rituales, el Candidato puede
simplemente contemplar el Cuadro en el Oriente, o realizar
una serie de actos más complejos si el mismo está
colocado en el centro de la Logia.
• En este último caso, se tiene un minuto de silencio, y luego
el Vigilante hace dar al Candidato tres pasos regulares,
cada uno sobre una de las cabezas de la serpiente (la
Hydra).
• Los pasos se dan comenzando con el pie izquierdo,
completando la escuadra con el derecho.
• Estos tres pasos podrían constituir una Marcha simbólica
del grado, pero ningún Ritual de los que hemos consultado
la consigna.
• Después, el Candidato se arrodilla sobre la rodilla izquierda,
y el Maestro le comunica los signos y toques del grado.
Hércules y la Hydra
policéfala. Al marchar
sobre el Cuadro, el
Candidato realiza un
trabajo similar al del
héroe griego.
 XIII. El Juramento
• Según Dalchó (1801) en este grado no
hay Juramento, porque el Ritual de
ascensión de la montaña es un Juramento
en sí mismo.
• Otros indican como Juramento: mantener
el secreto, y luchar por la causa de la
verdad, la justicia y la tolerancia.
• En cualquier caso, la penalidad es ser
considerado un falso Caballero.
 XIV. La Rosa-Cruz
• Finalmente, se corre la
cortina del Este, dejando
ver una gran cruz dorada
con una rosa blanca,
colocada sobre una
prominencia.
• Es una especie de
montaña “coronada” por
la Rosa-Cruz, que
simboliza la “coronación”
del Candidato, el
establecimiento de la
Rosa-Cruz en su propia
mente (o en el chakra
más elevado).
 XV. La Consagración
• El Candidato es
nombrado “Caballero
Gran Pontífice”,
• “Por la mística Rosa
Cruz, por el poder de
la Palabra, por el
Alpha y el Omega,
que seas grande en
Sabiduría y en el
ejercicio de la
Justicia”.
 XVI. La “Coronación”
• Se le coloca algo de
aceite en la coronilla
de la cabeza y se lo
consagra en el
nombre del Rey
Melchizedek.
• Se da la batería, con
la espada, sobre su
cabeza.
Melchizedek, Rey de Salem, en un
icono de la Iglesia Ortodoxa. La analogía con
el “Gran Anciano” de la Cábala es muy clara.
 XVII. El Nirvana
• Y la Iniciación
culmina con la frase
del Maestro:
“Trabajemos,
esperando el
descanso”.
• Es decir, la Paz
Profunda, el Nirvana.
• Al cual se llega con el
trabajo, y no con la
inacción.
 XVIII. La Clausura
• Por último, se clausura “a la hora cumplida” (“en la que
se han cumplido los derechos del hombre en toda su
grandeza”).
• Otros dicen, en tono apocalíptico, “el tiempo profetizado
a las naciones ha llegado”, y “la hora ha sonado”, pero
esto parece ser influencia jesuítica.
• Y algunos Rituales clausuran cuando el Sol ha llegado al
Zenith, aunque esto no parece consistente con el
simbolismo del grado.
• Por lo tanto, nos parece que la primera opción indicada
es la mejor.
• La última frase es: “Seamos, como lo fue el gran Horacio
Cocles, constructores de puentes”.
7. Instrucción
Este grado es el portal del Consejo de Kadosh
“Los 12 trabajos de Hércules”
(mosaico de Liria, siglo III)
Las constelaciones
zodiacales
 Elementos heterogéneos
• La principal dificultad para comprender este grado
consiste en que está construido con elementos
heterogéneos.
• Efectivamente, en él podemos distinguir:
• La tradición del simbolismo póntico, la mística de los
puentes, presente en la Leyenda de Horacio Cocles y de
gran valor esotérico.
• La impronta apocalíptica, a través del símbolo de la
Jerusalén Celeste, que puede tener valor esotérico si se
la despoja de connotaciones religiosas.
• Ideas de tipo socio-político, relativas a la construcción
de la “ciudad ideal” en la Tierra.
• Junto a distintas influencias alquímicas, Rosacruces,
etc.
 “Alquimia”
El espíritu del grado de Paul
Laffoley
(1973)
• Nosotros creemos que la simbología del grado
puede unificarse en torno al concepto de “Cosmolux”
transformación. de Paul
• El puente, como ya dijimos, es un claro símbolo
Laffoley
(1981)
de cambio, de pasaje.
• Lo mismo que el Apocalipsis, cuando se lo
despoja del sentido de “profecía” religiosa. La
Jerusalén Celeste es un estado a alcanzar, de
relativa estabilidad, que sigue a una etapa de
lucha, esfuerzo y trabajo.
• Y esta transformación, cambio, pasaje, etc.,
puede involucrar a un ser humano individual, a
una institución, un país o una sociedad.
 “Viajar a cualquier parte”
• Para el pensamiento
romano, la construcción
de puentes era sinónimo
de poder.
• Porque quien construía
un puente, podía acceder
a regiones vedadas para
otros.
• El constructor de puentes
estaba así habilitado para
“viajar a cualquier parte”,
a cualquier región del
conocimiento o la Puente romano de Cangas de Onis
experiencia humanos.
 P.: ¿Dónde has recibido este grado?
R.: En un lugar que no alumbran ni el Sol ni la Luna.

• Esta pregunta y su respuesta ya eran conocidas del

grado 14°.
• Una interpretación, algo trivial, indica que esto significa
que los títulos profanos (“el Sol y la Luna”) no son
necesarios para alcanzar este grado.
• Nosotros creemos que la verdadera lectura de este
símbolo indica que el grado realmente se recibe en el
interior del Ser, donde no alumbran ni el Sol ni la Luna,
sino la Luz Primordial.
• De acuerdo con esto, la Iniciación formal en este grado
sería sólo un símbolo de la verdadera e interior Iniciación.
 La ciudad cuadrada
• Se dice que “La ciudad cuadrada representa la Masonería
Antigua, que viene bajando del cielo para reemplazar el
antiguo Templo”.
• Esto es algo confuso, porque no se aclara cuál es el “antiguo
Templo”, que la Masonería (también Antigua) viene a
reemplazar.
• Quizás esto esté reflejando las luchas entre Antiguos y
Modernos que tuvieron lugar en Inglaterra durante el siglo
XVIII.
• Los “Antiguos” afirmaban que los “Modernos” , habían
suprimido numerosos signos y ceremonias, y habían mutilado
los Rituales Operativos.
• Por ello, la Masonería Antigua debería reemplazar el Antiguo
Templo (paradójicamente establecido por los Modernos) y
restituir la Masonería a su estado original.
• Restitución que, por cierto, está muy lejos de haberse
concretado.
«La Jerusalén
Celeste», por
Jean Beauchard
«La Ciudad
Celeste», por
Jean Beauchard
El descenso de la
Jerusalén Celeste,
por Alfredo di
Prinzio
 Juan de Pathmos
• A veces leemos que “San
Juan fue el primer masón que
presidió una Logia de
Perfección”.
• Por supuesto que nadie
puede tomar esta frase
literalmente.
• Puesto que sólo significa que
los Altos Grados masónicos
tienen mucho que ver con la
corriente juanista, es decir,
con el cristianismo esotérico,
opuesto al cristianismo de
Roma, supuestamente
derivado de Pedro (aunque
realmente establecido por
Pablo de Tarso).

Juan de Pathmos, con el hábito verde que lo caracteriza.

 Las 12 estrellas Estos 12 grados
se conocen como
• Algunos Rituales dicen que “Las 12 estrellas
la “Masonería
representan los 12 ángeles que guardaban Negra”,
las 12que sigue
puertas de la Jerusalén Celeste”. a la Azul de las
Logias Simbólicas
• Pero esto, tomado literalmente, no nos agrega
y la Roja de los
demasiado. Capítulos.
• Creemos que la interpretación correcta es más
Estos colores
sencilla: el Consejo de Kadosh consta de 12no grados,
guardan
del 19° al 30°. relación con las
• fases alquímicas,
El Consejo, en su conjunto, es la ciudad cuadrada,
aunque quizás
y
cada grado es una puerta. aludan a una
• El turbante o diadema con 12 estrellas es, entonces,
“recaída” en el
el anuncio de las 12 puertas (los 12 grados)estado
quede ella
Iniciado deberá recorrer en el Consejo de Kadosh.
nigredo.
• Anuncio que, lógicamente, se efectúa en el primero
de tales grados, el 19°.
 “Un nuevo paso hacia la
purificación”
• Así suele calificarse este
grado.
• La purificación aludida es
el logro del estado de
Kadosh, que se alcanza
después de 12 pasos (12
estrellas, 12 puertas, 12
grados), de los que el
Caballero Gran Pontífice
es el primero.
 La vía del Kadosh
• Debería explicitarse,
por lo tanto, que este
grado es el primer
paso en la vía del
Caballero Kadosh.
• Una vía más filosófica
e intelectual que la
que había
caracterizado los
grados Simbólicos y
Capitulares.
Emblema del Caballero Kadosh
 Paciencia y trabajo
• Es uno de los lemas del
grado 19°, similar a la
“Vigilancia y Perseverancia”
del Aprendiz.
• Lo cual no debe
sorprendernos, pues el
Caballero Gran Pontífice es
el Aprendiz del Consejo de
Kadosh.
• “Paciencia y trabajo” puede
tener un origen alquímico,
pues estas dos virtudes se
consideraban fundamentales
para aquellos que encaraban
el largo y dificultoso trabajo
de buscar la Piedra Filosofal.
“Caballero de la Verdad, la Justicia y la Tolerancia,
buen y verdadero Escocés, se paciente, y trabaja.”
(Ritual del grado 19°)
 Sublime Escocés
• Esta es otra de las
denominaciones del grado.
• La cual puede interpretarse
alquímicamente, como el
Masón Escocés que ha
alcanzado la “sublimación”.
• En otros grados, tal
“sublimación” era el
conocimiento de la Palabra,
aquí es el logro de la Paz
Profunda.
 Sublime Escocés
• La noción de la
sublimación alquímica
aparece aquí en forma casi
literal.
• El Templo de Salomón se
sublima de forma tal que en
la nueva Ciudad ya no hay
Templos, sino que cada
uno de sus habitantes es
un Templo en sí mismo.
• Lo cual era la aspiración
explícita del grado de
Caballero Rosacruz.
“El Natalicio
del Sol
Invencible”,
cuyo autor
desconocemos
Cuadro del
Caballero Gran
Pontífice, en la obra
de Cassard
(siglo XIX).
La filosofía.
En esta obra, la filosofía se
aparece a Boecio en la forma
de una dama cuya cabeza se
eleva hasta las regiones
celestes, que sostiene en la
mano derecha unos libros
(símbolo del saber) y en la
izquierda un cetro
(símbolo del poder), y cuyos
vestidos llevan bordadas en
la parte inferior una letra
griega "π" (pi, inicial de
práctica) y en la superior
una letra "τ" (tau, inicial de
teoría), unidas por peldaños
que permiten ascender
desde la una a la otra.
La filosofía, grabado del
siglo XIII.
 En síntesis: este grado necesita ser
rectificado. Necesita que se lo purifique
de su carga jesuítica y eclesiástica.
Necesita que sus símbolos sean
interpretados desde un amplio punto de
vista esotérico. Se considera que el grado
19° es el primer paso hacia la Filosofía.
Trabajemos para que sea realmente así.
Sus símbolos merecen una lectura
filosófica, y no una vacía aplicación
apocalíptica.
El Iniciado en el Consejo de Kadosh debe preparase para la enseñanza.
Esta tarea de docencia masónica se hará explícita en el grado 20°: Gran
Maestro de todas las Logias Simbólicas.
8. Apéndice I: la Jerusalén Celeste
La Nueva Jerusalén, descripta
en la visión del profeta Ezekiel.
Ilustración de Nikolaus de Lyra,
‘Postille’, impreso por Ulrich
Zell en Colonia en 1485.
 El mundo “tetragonal”
• A lo largo de la
historia del
pensamiento siempre
ha existido interés en
las representaciones
cuadradas o cúbicas,
posiblemente
expresiones del
arquetipo cuaternario
de la totalidad, el
«Mercurius
Quadratus».
Una composición cuaternaria,
obra de Giordano Bruno
 “A pesar de su origen divino, su planta cuadrada significa la realización terrestre”
(Sebastiani). La imagen corresponde al Apocalipsis de Angers (siglo XIV)
 El mundo “tetragonal”
• La representación en forma cúbica de la Nueva Jerusalén
debe incluirse en esta tendencia.
• Según Piltz (1981), la Jerusalén Celeste puede
interpretarse desde cuatro puntos de vista:
• 1. Como un símbolo de profundidad esotérica, que alude
a algo objetivamente desconocido.
• 2. La interpretación alegórica, como un orden social
perfecto.
• 3. La aproximación literal (la Jerusalén histórica).
• 4. La representación de valores morales.
• Masónicamente, la interpretación número 3 no nos
interesa, y la número 4 sólo en forma muy relativa.
“La Nueva Jerusalén y el
Río de la Vida”. Beatus de
Facundus, 1047.
 El mundo “tetragonal”
• Hoy en día la mayoría de las
personas sólo tienen una
vaga idea de lo que el
‘Tetragonus Mundus' se
trata.
• Mencionan los cuatro
«elementos» - fuego, aire,
tierra y agua - como piedras
de construcción, conocen las
estaciones y los movimientos
cíclicos del universo, pero no
pueden poner los fragmentos
juntos en una unidad de
pensamiento.
Imagen en el
Folio 55 del
Apocalipsis de
Bamberg.
 El mundo “tetragonal”
• Las imágenes tetrádicas se pueden seguir desde la
protohistoria hasta la actualidad. Desde las cuevas de
Lascaux en el sur de Francia - donde los seres humanos
decoraban sus pinturas de caballos y de bisontes con signos
tetramórficos – hasta marcas comerciales representadas por
el trébol de cuatro hojas: todos son homenajes a la simetría
cuádruple. La distribución de estas señales en tiempo y lugar
es mundial e indica una forma elemental y humana
(arquetípica) de expresión.
• Los signos pueden ser una referencia al sol y el Fuego
Central, donde toda división comienza, junto a los
movimientos cíclicos en el tiempo.
• También hay una división cuaternaria del espacio, relativa a la
posición y la orientación.
• En cualquier caso, el cuaternario se presenta como una
expresión de orden, síntesis, completitud.
 “La Jerusalén
Celeste asume el
significado de la
transmutación
espiritual del hombre
que alcanza el
término (punto
Omega) de la Gran
Obra”
(Bonvicini).
“La Nueva Jerusalén”,
en el Apocalipsis de
Severo (siglo XI)
La cuaternidad de las funciones
mentales, según Jung
La Nueva Jerusalén,
en el “Liber Floridus”,
de Lambert de Saint
Omer (1090-1120)
“Jerusalem Céleste”
por Ernst Steiner (1989)
Obra de Ana Paula
Luberti, contemp.
Las visiones de
estructuras
geométricas del
estilo de la Nueva
Jerusalén también
se encuentran en
esquemas
mitológicos del
paganismo.
El mandala del paraíso
de Vaikuntha, la morada
de Vishnu, cuya
sorprendente similitud
con la Nueva Jerusalén
fue hallada por Titus
Burckhardt
9. Apéndice II: la conjunción de
los opuestos en imágenes
Conjunción de los opuestos en el
vaso hermético o bien en el agua
(=lo inconsciente). (Del Trésor des
trésors —ca. 1620-1650)
Imagen de Edward
Edinger, en Anatomy
of the Psique
La rosa naciendo de la
conjunción de los
opuestos, por Robert Place
La conjunción
del rey rojo y
las reina
blanca, en la
edición de
1550 del
Rosarium
Philosophorum
El hermafrodita, con
atributos pertenecientes al
rey rojo y la reina blanca,
de cuya unión procede,
acompañado del pelícano,
el árbol de la vida y la
serpiente domesticada.
Figurarum
aegyptorium
secretarum, siglo
XVIII
«Lo alto y lo
bajo», por Jean
Beauchard
Obra de Jean
Beauchard
Obra de Jean
Beauchard
Tristán e Isolda:
una trágica conjunción de
los opuestos.
Unio Mystica, por
Johfra
Coniunctio, por G.
Sylvester
«Los Amantes»,
en el «Tarot
Pitagórico»
El eclipse: matrimonio del Sol y la Luna
“Astrónomos
estudiando un
eclipse”, por
Antoine Caron, 1571
10. Apéndice III: el alfabeto griego
Alfabeto
griego
arcaico.
 El alfabeto griego

• El alfabeto griego es un alfabeto de

veinticuatro letras utilizado para escribir la lengua
griega.
• Desarrollado alrededor del siglo IX a. C. a partir
del alfabeto consonántico fenicio, los griegos adoptaron
el primer alfabeto completo de la historia, entendiéndolo
como la escritura que expresa los sonidos individuales
del idioma, es decir que, prácticamente, a cada vocal y
a cada consonante le corresponde un símbolo distinto.
• Su uso continúa hasta nuestros días, tanto
como alfabeto nativo del griego moderno como a modo
de crear denominaciones técnicas para las ciencias, en
especial la lógica, la matemática, la física,
la astronomía y la informática.
 El lineal B

• Antes de la elaboración de este alfabeto, los griegos

empleaban un silabario para la escritura, llamado
sistema lineal B, utilizado en Creta y zonas de
la Grecia continental como Micenas o Pilos, entre los siglos
XVI a. C. y XII a. C.
• Los fragmentos conservados en lineal B están escritos en lo
que parece una versión primitiva de los dialectos arcado-
chipriota y jónico-ático, un dialecto llamado micénico.
• El lineal B se desarrolló a partir de un silabario anterior,
llamado Lineal A, empleado para escribir el
idioma eteocretense, una lengua pre indoeuropea hablada por
los nativos cretenses antes de la invasión griega de la isla, y
no representa del todo correctamente la fonética del dialecto
micénico. Ésta y otras razones llevaron a su abandono y al
desarrollo de un alfabeto completamente nuevo.
Sílabas del lineal
B. Nótese cómo
una de ellas (za)
se parece
curiosamente a la
cruz ansata
egipcia.
 Adaptación del fenicio

• Se cree que el alfabeto griego deriva de una variante

del fenicio, introducido en Grecia por mercaderes de esa
nacionalidad.
• El fenicio, como los alfabetos semíticos posteriores, no
empleaba signos para registrar las vocales; para salvar esta
dificultad, que lo hacía incompleto para la transcripción de la
lengua griega, los griegos adaptaron algunos signos
utilizados en fenicio para indicar aspiración para representar
las vocales.
• Este aporte puede considerarse fundamental; la inmensa
mayoría de los alfabetos que incluyen signos vocálicos se
derivan de la aportación original griega. Además de las
vocales, el griego añadió tres letras nuevas al final del
alfabeto: fi y ji, para representar sonidos aspirados que no
existían en fenicio, y psi.
Variantes de algunos
alfabetos griegos
arcaicos (eubeo, jónico,
ateniense y corintio)
comparadas con la
forma moderna.
Página del Codex
Argenteus, manuscrito
del siglo VI, escrito en
griego
“El Árbol de la Vida
es el Árbol de las Palabras”
11. Apéndice IV: imágenes de la mitología griega
 La mitología griega

• La mitología griega aparece explícitamente en una extensa colección de relatos e

implícitamente en artes figurativas tales como cerámica pintada y ofrendas votivas.
Los mitos griegos intentan explicar los orígenes del mundo y detallan las vidas y
aventuras de una amplia variedad de dioses, héroes y otras criaturas mitológicas.
Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradición poética oral, si bien
actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega.
• Las fuentes literarias más antiguas conocidas, los poemas épicos de la Ilíada y la
Odisea, se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del
casi contemporáneo de Homero, Hesíodo, la Teogonía y Los Trabajos y los Días,
contienen relatos sobre la génesis del mundo, la sucesión de gobernantes divinos y
épocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres
sacrificiales. También se conservaron mitos en los himnos homéricos, en
fragmentos de poesía épica del ciclo troyano, en poemas líricos, en las obras de
los dramaturgos del siglo V a. C., en escritos de los investigadores y poetas
del período helenístico y en textos de la época del Imperio Romano de autores
como Plutarco y Pausanias.
 La mitología griega

• La mitología griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la

evolución de su propia cultura, de la que la mitología es un índice,
tanto expresamente como en sus asunciones implícitas. En las
formas literarias conservadas de la mitología griega, como se hallan
al final de los cambios progresivos, es inherentemente política, como
ha señalado Gilbert Cuthbertson.
• Los primeros habitantes de la Península Balcánica fueron un pueblo
agricultor que, mediante el animismo, asignaba un espíritu a cada
aspecto de la naturaleza. Finalmente, estos espíritus vagos
asumieron forma humana y entraron en la mitología local como
dioses. Cuando las tribus del norte invadieron la península, trajeron
con ellos un nuevo panteón de dioses, basado en la conquista, la
fuerza, el valor en la batalla y el heroísmo violento. Otras deidades
más antiguas del mundo agrícola se fusionaron con las de los más
poderosos invasores o bien se atenuaron en la insignificancia.
 La mitología griega

• El logro de la poesía épica fue crear ciclos históricos, y como resultado

desarrollar un sentido de cronología mitológica. De esta forma la
mitología griega se despliega como una fase del desarrollo del mundo y el
hombre. Aunque las autocontradicciones de estas historias hacen
imposible una línea temporal absoluta, sí puede discernirse una
cronología aproximada. La historia mitológica del mundo puede dividirse
en tres o cuatro grandes periodos:
• Los mitos de origen o edad de los dioses (teogonías, ‘nacimientos de los
dioses’): mitos sobre los orígenes del mundo, los dioses y la raza
humana.
• La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente: historias de
las primeras interacciones entre dioses, semidioses y mortales.
• La edad de los héroes (edad heroica), donde la actividad divina era más
limitada. Las últimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores
como un cuarto período separado).
 La mitología griega
• Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia más interesante para los
estudiosos de la mitología contemporáneos, los autores griegos de las eras
arcaica y clásica tuvieron una clara preferencia por la edad de los héroes,
estableciendo una cronología y registrando los logros humanos con los que
responder las preguntas sobre cómo el mundo fue creado.
• Bajo la influencia de Homero el culto heroico llevó a una reestructuración de la
vida espiritual, expresada en la separación del reino de los dioses del reino de
los (héroes) muertos, es decir, los ctónicos de los olímpicos.
• En Los Trabajos y Los Días Hesíodo hace uso de un esquema de cuatro edades
del hombre (o razas): de oro, de plata, de bronce y de hierro. Estas razas o
edades son creaciones separadas de los dioses, correspondiendo la edad
dorada al reinado de Cronos y siendo las siguientes razas creación de Zeus.
Hesíodo intercala la edad (o raza) de los héroes justo tras la edad de bronce. La
última edad fue la de hierro, durante la cual vivió el propio poeta, que la
consideraba la peor y explicaba la presencia del mal mediante el mito
de Pandora.
• En Las Metamorfosis Ovidio sigue el concepto de Hesíodo de las cuatro edades.
 La mitología griega
• Los «mitos de origen» o «mitos de creación» representan un intento por
hacer comprensible el universo en términos humanos y explicar el origen del
mundo.
• La versión más ampliamente aceptada en la época, un relato filosófico del
comienzo de las cosas, es la recogida por Hesíodo en su Teogonía. Empieza
con el Caos, un profundo vacío.
• De éste emergió Gea (la Tierra) y algunos otros seres divinos
primordiales: Eros (Amor), el Abismo (Tártaro) y el Érebo.
• Sin ayuda masculina, Gea dio a luz a Urano (el Cielo), que entonces la
fertilizó.
• De esta unión nacieron primero los Titanes:
• Océano, Ceo, Crío, Hiperión, Jápeto, Tea, Rea,Temis, Mnemósine, Febe, Tetis
y Cronos.
• Tras éste, Gea y Urano decretaron que no nacerían más titanes, de forma que
siguieron los Cíclopes de un solo ojo y los Hecatónquiros o Centimanos.
Cronos («el más joven, de mente retorcida, el más terrible de los hijos de
Gea») castró a su padre y se convirtió en el gobernante de los dioses con su
hermana y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como su corte.
 La mitología griega
• El tema de conflicto padre-hijo se repitió cuando Cronos se enfrentó con
su hijo, Zeus. Tras haber traicionado a su padre, Cronos temía que su
descendencia hiciera lo mismo, por lo que cada vez que Rea daba a luz un
hijo, él lo secuestraba y se los tragaba. Rea lo odiaba y lo engañó
escondiendo a Zeus y envolviendo una piedra en pañales, que Cronos se
tragó. Cuando Zeus creció, dio a su padre una droga que lo obligó a
vomitar a sus hermanos y a la piedra, que habían permanecido en el
estómago de Cronos todo el tiempo. Zeus luchó entonces contra él por el
trono de los dioses. Al final, con la ayuda de los Cíclopes (a quienes liberó
del Tártaro), Zeus y sus hermanos lograron la victoria, condenando a
Cronos y los Titanes a prisión en el Tártaro.
• Zeus sufrió la misma preocupación y, después de que fuera profetizado
que su primera esposa Metis daría a luz un dios «más grande que él», se la
tragó. Sin embargo Metis ya estaba encinta de Atenea y esto lo entristeció
hasta que ésta brotó de su cabeza, adulta y vestida para la guerra. Este
«renacimiento» de Atenea fue usado como excusa para explicar por qué no
fue derrocado por la siguiente generación de dioses, al tiempo que explica
su presencia. Es probable que los cambios culturales ya en progreso
absorbieran el arraigado culto local de Atenea en Atenas dentro del
cambiante panteón olímpico sin conflicto porque no podía ser derrocado.
 La mitología griega
• El pensamiento griego antiguo sobre poesía consideraba la teogonía como el
género poético prototípico —el mythosprototípico— y le atribuía poderes casi
mágicos.
• Orfeo, el poeta arquetípico, era también el arquetipo de cantante de teogonías,
que usaba para calmar mares y tormentas en las Argonáuticas de Apolonio, y
para conmover los pétreos corazones de los dioses del inframundo en su
descenso al Hades.
• Cuando Hermes inventa la lira en el Himno homérico a Hermes, lo primero que
hace es cantar el nacimiento de los dioses.
• La Teogonía de Hesíodo no es sólo el relato sobre los dioses conservado más
completo, sino también el relato conservado más completo de la función arcaica
de los poetas, con su larga invocación preliminar a las Musas. La teogonía fue
también el tema de muchos poemas hoy perdidos, incluyendo los atribuidos a
Orfeo, Museo, Epiménides, Abaris y otros legendarios videntes, que se usaban
en rituales privados de purificación y en ritos mistéricos. Hay indicios de
que Platón estaba familiarizado con alguna versión de la teogonía órfica. Sin
embargo, se esperaba silencio sobre estos ritos y creencias religiosas, y que los
miembros de la secta no hablasen sobre su naturaleza mientras creyesen en
ellos. Después de que dejaran de ser creencias religiosas, pocos sabían sobre
estos ritos y rituales. A menudo existieron alusiones, sin embargo, a aspectos
que eran bastante públicos.
 La mitología griega
• Existieron imágenes sobre cerámicas y obras religiosas que fueron
interpretados o más probablemente malinterpretados en muchos mitos y
leyendas diferentes. Unos pocos fragmentos de estas obras se conservan en
citas de filósofos neoplatónicos y fragmentos de papiro recientemente
desenterrados. Uno de estos fragmentos, el papiro de Derveni, demuestra
actualmente que al menos en el siglo V a. C. existía un poema teogónico-
cosmogónico de Orfeo. Este poema intentaba superar a la Teogonía de
Hesíodo y la genealogía de los dioses se ampliaba con Nix (la Noche) como
un comienzo definitivo antes de Urano, Cronos y Zeus. La Noche y la
Oscuridad podían equipararse al Caos.
• Los primeros cosmólogos filosóficos reaccionaron contra, o a veces se
basaron en, las concepciones míticas populares que habían existido en el
mundo griego por algún tiempo. Algunas de estas concepciones populares
pueden ser deducidas de la poesía de Homero y Hesíodo. En Homero, la
Tierra era vista como un disco plano flotando en el río de Océano y dominado
por un cielo semiesférico con sol, luna y estrellas. El Sol (Helios) cruzaba los
cielos como auriga y navegaba alrededor de la Tierra en una copa dorada por
la noche. Podían dirigirse oraciones y prestar juramentos por el sol, la tierra,
el cielo, los ríos y los vientos. Las fisuras naturales se consideraban
popularmente entradas a la morada subterránea de Hades, hogar de los
muertos.
 La mitología griega
• Según la mitología clásica, tras el derrocamiento de los Titanes el
nuevo panteón de dioses y diosas fue confirmado. Entre los principales dioses
griegos estaban los olímpicos, residiendo sobre el Olimpo bajo la mirada de
Zeus. (La limitación de su número a doce parece haber sido una idea
comparativamente moderna.)
• Aparte de estos, los griegos adoraban a diversos dioses rupestres, al semidiós
rústico Pan, las ninfas—náyades que moraban en las fuentes, dríades en los
árboles y nereidas en el mar—, dioses-río, sátiros y otros.
• Además, había poderes oscuros del inframundo, como las Erinias (o Furias),
que se decía que perseguían a los culpables de crímenes contra los parientes.
Para honrar al antiguo panteón griego, los poetas compusieron los himnos
homéricos (un conjunto de 33 canciones). Gregory Nagy considera a «los más
extensos himnos homéricos como simples preludios (comparados con
la Teogonía), cada uno de los cuales invoca a un dios».
• La mayoría de los dioses estaban relacionados con aspectos específicos de la
vida. Por ejemplo, Afrodita era la diosa del amor y la belleza, mientras Ares era
el dios de la guerra, Hades el de los muertos y Atenea la diosa de la sabiduría y
el valor. Algunas deidades como Apolo y Dioniso revelaban personalidades
complejas y mezcolanza de funciones, mientras otros como Hestia (literalmente
‘hogar’) y Helios (literalmente ‘sol’) eran poco más que personificaciones.
 La mitología romana
• En la Antigua Roma apareció una nueva mitología gracias a la
sincretización de numerosos dioses griegos y de otras naciones. Esto
ocurrió gracias a que los romanos tenían poca mitología propia y la
herencia de la tradición mitológica griega provocó que los principales
dioses romanos adoptasen rasgos de sus equivalentes griegos.
• Los dioses Zeus y Júpiter son un ejemplo de este solapamiento
mitológico. Además de la combinación de dos tradiciones mitológicas,
la relación de los romanos con religiones orientales llevó a más
sincretizaciones.
• Por ejemplo, el culto del Sol fue introducido en Roma tras las exitosas
campañas de Aureliano en Siria. Las divinidades asiáticas Mitra (es
decir, el Sol) y Baal fueron combinadas con Apolo y Helios en un
solo Sol Invictus, con ritos conglomerados y atributos compuestos.
• Apolo podía ser cada vez más identificado en la religión con Helios o
incluso con Dioniso, pero los textos recapitulando sus mitos rara vez
reflejaban estas evoluciones. La mitología literaria tradicional estaba
cada vez más disociada de las prácticas religiosas reales.
Imagen del culto de las
vestales en la antigua Roma
 Interpretaciones modernas
• Sigmund Fred presentó una concepción transhistórica y biológica del
hombre y una visión del mito como expresión de ideas reprimidas. La
interpretación de los sueños es la base de la interpretación freudiana
de los mitos y su concepto de los sueños reconoce la importancia de
las relaciones contextuales para la interpretación de cualquier
elemento individual de un sueño. Esta sugerencia encontraría un
importante punto de acercamiento entre las visiones estructuralista y
psicoanalista de los mitos en el pensamiento de Freud.
• Carl Jung extendió el enfoque transhistórico y psicológico con su
teoría del «inconsciente colectivo» y los arquetipos (patrones
«arcaicos» heredados), a menudo codificados en los mitos, que surgen
de ella.
• Según Jung, «los elementos estructurales que forman los mitos deben
ser presentados en la psique inconsciente».
• Comparando la metodología de Jung con la teoría de Joseph Campbell,
Robert A. Segal concluye que «para interpretar un mito Campbell
simplemente identifica los arquetipos en él. Una interpretación de
la Odisea, por ejemplo, mostraría cómo la vida de Odiseo se ajusta a un
patrón heroico. Jung, por el contrario, considera la identificación de
arquetipos meramente el primer paso en la interpretación de un mito».
12. Algunas imágenes e ideas que faltaban
 Algunas ideas
• Para Paul Naudon este
grado es «una
reminiscencia o una
continuación del 17°».
• El mismo autor dice
que el grado, en sus
versiones originales,
no comportaba una
Leyenda.
• Si esto es verdad, la
historia de Horacio
Cocles debe ser una
interpolación
posterior.
 “El puente representa la alegoría del pasaje de la limitación del Pelícano
(beneficencia, amor, sacrificio) a la libertad e independencia del Águila” (Porciatti)
 “La placa
cuadrada es
emblema del
cuaternario,
símbolo del
mundo
manifestado…”
Algunos
Rituales dicen
que se trabaja
de mediodía a
medianoche,
como en los
Grados
Simbólicos.
“El Pontífice
ha construido
el puente: el
Loco ya no
caerá por el
precipicio”
P.: ¿Quién eres?
R.: Un Sublime Escocés, a quien nada le es desconocido. Sé que todo es Alpha,
Omega y Emmanuel
 La letra vau
• Algunos Rituales indican que «el
Iniciado puede influenciar no sólo
el futuro, sino también el presente
y el pasado».
• Esta metafísica influencia sobre el
pasado se relaciona con el
simbolismo de la letra hebrea vau
o vav.
• En hebreo bíblico, la
letra vav tiene la función de
invertir el tiempo aparente de un
verbo, a su opuesto, de pasado a
futuro o de futuro a pasado
(vav hahipuj).
• El fenómeno de la luz (vau)
quebrando la oscuridad
del tzimtzum, la contracción
primordial, es en sí mismo el
secreto del origen del tiempo.
 La letra vau
• Se dice que la letra vau tiene el poder de cambiar el pasado desde el futuro,
de forma tal que el Iniciado, en el presente, puede modificar el sentido tanto
de lo que vendrá, como de lo que fue.
• Vav es una poderosa letra de conexión, de continuidad, de unificación a
través del tiempo y el espacio. Cuando se conecta con nosotros, es una
oportunidad de profundizar nuestro sentido de unidad con todas las cosas y
todos los tiempos.
• Vav ayuda a sanar un mundo fragmentado. Isaac Luria enseñaba que la Luz
divina emanada hacia abajo a través de las vasijas o esferas del Árbol de la
Vida era tan poderosa que rompió las esferas más bajas. Desde entonces la
luz está dispersa por nuestro Universo, y la responsabilidad de los seres
humanos es el trabajo de tikun, o reparación de las vasijas. Cuando la última
vasija se rompió, la Shekinah, el aspecto inmanente de lo divino, fue forzada
al exilio.
• Vav impulsa el proceso de tikun, que busca reunir a la Shekinah, la novia
divina, con su aspecto masculino.
San Jorge matando al dragón y rescatando a la princesa: arquetipo del rescate
de la Shekinah.
En la obra
antimasónica de Leo
Taxil se presenta en
este grado una
ridícula lucha por la
Jerusalén Celeste,
librada entre los
descendientes
de Eblis y Caín
con los de Adonai.
La Jerusalén Celeste, diseño para una representación teatral masónica en Kansas, E.U.A.
“El Rito Escocés”,
calificado en este
grado de “Cónclave”
o “Ciudad Celestial”
Dr. Jorge Norberto Cornejo
Buenos Aires - Argentina
[email protected]