Esquema sobre la teoría metafísica de Aristóteles

∙Aportaciones de Aristóteles a la Historia de la Filosofía. Vida/ obras. Obras sobre el hombre

∙Contexto histórico. Contexto filosófico
∙Proyecto filosófico

INTRODUCCIÓN AL TEMA: Características de la Metafísica aristotélica:

∙Contraste con el Idealismo platónico, critica a la Teoría de las Ideas. Página 46
∙Visión biologista, teleológica, vuelta al tema presocrático de la physis
∙Metafísica, ciencia teórica. Ciencia del ser: Ontología, teología.

El ser como sustancia

Definición de sustancia. Sustancia y accidentes
Sustancia primera
Sustancia segunda. Platonismo
Teoría hilemórfica.
∙Materia. Materia primera y materia segunda.
∙Forma. Primacía de la forma
Física:
∙Las cuatro causas
∙Tipos de seres
∙Acto y potencia.
∙El movimiento. Cambio accidental, cambio sustancial.
Cosmología.
El Universo. Teocentrismo.
El Motor inmóvil. 1
 Aristóteles

Introducción Nace en Estagira, en el 384 a.C., hijo del médico de la corte macedónica. Con 18 años ingresa en la
Academia. Tras la muerte de Platón, viaja, investiga, es el preceptor del futuro Alejandro Magno. Cuando se hace cargo del
trono macedónico, él vuelve a Atenas y funda el Liceo. Tras la muerte de Alejandro, huye de Atenas para que no lo maten
por ser cercano a la familia real. En el 322 a.C. fallece.

Obras. Las más importantes: Física, Metafísica, Ética a Nicómaco, Política, Sobre el alma, Organon – conjunto de libros.

Coincidencias con Platón.

distingue también entre conocimiento intelectual y sensible.
se centra en las “cosas” individuales, no en la totalidad.

Discrepancias
abandono del método dialéctico.
distinta concepción y valoración de la physis
rechazo del modelo de polis ideal propuesto en República y Leyes
rechazo de la teoría de las ideas. Acaban creando más problemas

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Aristóteles

3
 Aristóteles

Teoría metafísica
La realidad está en el mundo sensible.- COMPLETAMENTE DIFERENTE. La realidad que existe
es la que podemos encontrar en los individuos particulares del mundo sensible.
¿Qué pasa con el ser?

Sustancia y accidentes.

Las categorías.

Materia y forma.

Las cuatro causas.

Una filosofía teleológica.

El problema del cambio. Ser en potencia y ser en acto. El devenir según Aristóteles.

La cosmología. El motor inmóvil y la armonía cósmica.

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 Aristóteles

Teoría metafísica

Sustancia y accidentes.

Alejado del dualismo ontológico, introduce una nueva termino-

logía que será especialmente fecunda por su importancia.

Entre las primeros elementos que distingue están la sustancia y los accidentes. Sustancia será
aquello que existe en sí mismo y no en otro. Sólo existe lo que tiene una presencia física. Serán
sustancia TODOS los individuos, ya que existen en y por sí mismos.

Los accidentes son los atributos o modificaciones de la sustancia. El perro es pequeño, blanco,
peludo… Son aportaciones a la sustancia. No existen en sí mismos. Sino gracias a las sustancias.

Como decía, y suena extraño, Aristóteles, “el ser se dice de muchas maneras”.

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 Aristóteles. Teoría metafísica

Las categorías. “el ser se dice de muchas maneras”

Para aclarar cuáles son las diferentes maneras de existir que hay, Aristóteles, desde una
perspectiva semántica, repasó los distintos usos que damos al verbo SER en nuestro lenguaje.
Depende los sentidos que le damos, identificaremos las distintas dimensiones de la existencia
que puede haber.

Llamó categorías a cada una de estas

dimensiones del ser, que también se

corresponden con otras tantas dimen

siones del pensar y del decir.

Identificó 10 categorías distintas, la

más
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7
 Aristóteles

Teoría metafísica “las sustancias están compuestas por materia organizada de una determinada forma”

Materia y forma.

Aun cuando al auténtica realidad está compuesta por los individuos particulares que nos rodean.
También admitía que cada individuo tiene una esencia que lo define. No existirá una Idea
trascendente de “ser humano” pero está claro que las personas compartimos algo en común.
Una misma esencia.

Para explicar esto el diferenciaba entre materia y forma. Materia será de lo que está hecho algo
y Forma es el modo en que está estructurada, organizada. A esta teoría, que dice que todo está
compuesto de materia y forma se llama hilemorfismo

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 Aristóteles
Teoría metafísica “las sustancias están compuestas por materia organizada de una determinada forma”

Materia y forma.

Una mesa es una sustancia que

existe por sí misma (lo discutiremos
más adelante, en realidad sería la
madera) y está compuesta por
materia y forma. La materia de la mesa
es la madera de la que
está hecha. La forma es su estructura.

Su estructura es lo que hace que sea

una mesa y no otra cosa.
recordemos que la forma se encuentra
en este mundo, no en ningún otro
mundo.

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 Aristóteles Actividad trimestre página 49 puntos 5 y 6.

Teoría metafísica “las sustancias están compuestas por materia organizada de una determinada forma”

Las cuatro causas.

La distinción entre materia y forma

es sólo una parte que empleó para
explicar lo que las cosas verdadera-
mente son. Para aclarar este tema
debían concretarse 4 principios dife-
rentes: las causas. Material, formal,
eficiente y final.

Causa material es la materia, causa

formal es la forma, la estructura del
individuo. Causa eficiente es el agen-
te, el que ha creado el individuo. La
causa final sería el propósito que tie-
ne. O su función.
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 Aristóteles

Teoría metafísica “su pensamiento es teleológico por suponer que todo persigue una finalidad”

Una filosofía teleológica

Insiste Aristóteles que todo lo que existe responde a su causa final. Siempre hay algún propósito.
Fácil de entender cuando hablamos de objetos. Pero también consideraba lo mismo para los
seres vivos. Los pájaros tienen alas, para poder volar. Los peces, agallas para respirar. Siempre la
visión del biólogo. Todo está por alguna razón. Habrá que aclarar cuál es la finalidad que cada
cosa trata de alcanzar.

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 Aristóteles

Teoría metafísica “su pensamiento es teleológico por suponer que todo persigue una finalidad”

El problema del cambio. Todo se transforma. Ser en potencia y en acto. El cambio era uno de
los problemas filosóficos que más debate había generado. Parménides, cambio solo apariencia.
Heráclito, la realidad se fundamenta en el cambio. Platón habla de un mundo sensible donde
recogería lo dicho por Heráclito y un mundo inteligible que se acercaría a Parménides.

¿Cómo soluciona Aristóteles este problema que se convierte en un atasco intelectual? ¿Cómo
algo que no era, es?¿o algo que era, deje de existir?

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 Aristóteles

Teoría metafísica “su pensamiento es teleológico por suponer que todo persigue una finalidad”

Ser en potencia y ser en acto.

Un ser está en potencia cuando tiene la capacidad de transformarse en algo diferente. Un ser en
potencia aún no ha alcanzado el pleno desarrollo de todo lo que puede acabar siendo, pero

tiene la posibilidad de serlo. Un ser

en acto es el que ya ha alcanzado la

plenitud de todo lo que
puede llegar
a ser. El cambio se produce cuando

un ser que solo estaba en potencia

pasa a transformarse en un
ser en
acto.

Ejemplos múltiples ilustran este 13

 Aristóteles Actividad, página 50

FÍSICA. Filosofía natural. El movimiento o cambio. Explicación desde otro manual.

Los entes con movimiento natural

La Física trata de aquel tipo de seres que tienen en sí mismos un principio de movimiento. Tales seres serían aquellos de la
zona sublunar cuyos cambios no son debidos a la tékhne, y los seres de la zona supralunar: esferas y astros.

La inteligibilidad del movimiento

Según Parménides, el ser no cambia, es eterno e inmutable. Otros, como los pluralistas, pensaban el ser como elemento, y
los cambios se explican por la mezcla de elementos. Los sofistas negaban el ser. Se centran en el cambio. Conclusión: el
conocimiento es imposible. Platón asegura que el mundo es inteligible, pero el cambio no. Así que la esencia de las cosas
estarán fuera de sí mismas.

Aristóteles distinguirá dos tipos de no-ser: el Absoluto, ni es, ni puede llegar a ser. Una estatua no es, ni puede llegar a ser,
un árbol. El Relativo. Algo no es, pero puede llegar a ser. Una semilla no es un árbol, pero puede llegar a serlo.

El primero es imposible. El segundo es posible. Al no-ser relativo lo llama “ser en potencia”. Al ser en sentido pleno, “ser en
acto”.

PREGUNTA: ¿Qué podemos llegar a ser? Dentro de nuestras múltiples, innumerables posibilidades, ¿a qué “yo” nos
dirigiremos? ¿Seremos actores o espectadores de nuestra vida? Actividad página 50 “El cambio es la actualización de las
potencias”
 Aristóteles
Teoría metafísica “su pensamiento es teleológico por suponer que todo persigue una finalidad”

El devenir según Aristóteles.

Su explicación del movimiento está basada en su concepción del cambio. Aristóteles distingue
dos formas distintas de cambio. Cambio sustancial cuando los individuos surgen o desaparecen.
Generación o corrupción son muestras de cambio sustancial. (cuando los seres vivos nacen o
mueren)

El cambio accidental por su parte sucede cuando lo que cambia son los accidentes. Tamaño,
desplazamiento.

Pero, siguiendo el razonamiento aristotélico, ¿por qué cambia el ser? Según él para que tenga
lugar un cambio o para que se produzca un movimiento necesitamos recibir un “empujón”
proporcionado por algún ser en acto ya existente.
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 Aristóteles
Teoría metafísica “su pensamiento es teleológico por suponer que todo persigue una finalidad”

La cosmología. Un universo ordenado.

Lo que sabían los griegos de astronomía estaba basado en observaciones hechas a simple vista.
Y lo que estas observaciones nos muestran es que el Sol sale y se pone todos los días porque
gira alrededor de la Tierra.

Los antiguos astrónomos griegos elaboraron diversos modelos cosmológicos para tratar de
explicar todos estos fenómenos. Entre estos está el propuesto por Eudoxo, discípulo de Platón y
compañero de Aristóteles.

El universo es geocéntrico y heterogéneo, eterno

en el tiempo y limitado en el espacio. Distingue entre
mundo sublunar (lo que está debajo de la Luna) que
incluye la Tierra. Es un espacio imperfecto y cambiante
Todo se compone de la mezcla de los 4 elementos de
Empédocles. Cada elemento tiende a su lugar natural.

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 Aristóteles
Teoría metafísica “su pensamiento es teleológico por suponer que todo persigue una finalidad”

La cosmología. Un universo ordenado.

Esto contrasta con lo que sucede en el mundo supralunar, formado por lo que queda más alla
de la Luna. Sol, estrellas, planetas. Perfecto e inmutable, eterno , divino. El componente básico
será el quinto elemento. El éter. Sus movimientos serán circulares, perfectos, inalterables.

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 Aristóteles
Teoría metafísica “su pensamiento es teleológico por suponer que todo persigue una finalidad”

El motor inmóvil y la armonía cósmica.

Pero, ¿cuál es el origen de los movimientos que se producen en el universo?

Sólo puede moverse algo si es movido por otro. Cada esfera es movida por la
esfera que se encuentra más arriba de ella, pero esto nos llevará a
preguntarnos cómo se mueve la primera.

La única explicación es que exista un motor que actúe como origen del
movimiento cósmico. Este primer motor es actividad pura que actúa como
motor inmóvil, moviendo lo que existe sin ser movido por nadie.

Identifica este motor con Dios. Pero no un dios equiparable a los griegos ni a
ningún dios de nuestra tradición.

Resalta una fuerza cósmica impersonal de carácter divino, perfecto y eterno

que impulsa todo cuanto existe y que es el principio del movimiento
universal.
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 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.

Aportaciones de Aristóteles a la Historia de la Filosofía.

Vida/ obras. Contexto histórico. Contexto filosófico Desprecio del conocimiento sensible desde
presocráticos-doxa –episteme. Contraste con Platón. Proyecto filosófico: potenciación de las
ciencias empíricas, vuelta a la naturaleza.

Características de la Teoría del conocimiento aristotélica:

∙Empirismo. Tesis fundamentales
∙Contraste con Platón (crítica al idealismo)

Conocimiento sensible, conocimiento intelectual: el proceso de abstracción.

Qué es la abstracción
Qué son las ideas
Fases del proceso de abstracción
Facultades del conocimiento.
Grados de saber: empeiría, teckné, episteme
Clasificación de las ciencias: productivas, prácticas, teóricas. La lógica

Métodos de conocimiento. De lo particular a lo universal y de lo universal a lo particular: inducción

y deducción.

Conclusión: Empirismo, iniciador de la Biología, diferencias con Platón, contraste con el

idealismo, el conocimiento científico sigue recayendo en las esencias, aspectos interesantes o más
discutibles de la teoría…
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 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO. Enlace video

La lógica aristotélica. El fundador de la lógica.

Quizás el más admirable e importante entre sus logros sea su contribución a la Lógica.
Ésta analiza la estructura de los razonamientos para determinar la adecuación de sus
estructuras.

Prácticamente no existía la lógica antes de él. Quizás en Zenón y en otros autores.

Pero no de forma específica. Aun empezando de cero sus aportaciones fueron
importantísimas. Durante siglos, si exceptuamos a los estoicos, se pensó que no era
posible mejorarlo de forma significativa.

Es más uno de sus grandes progresos fue con el desarrollo de la lógica simbólica a
finales del siglo XIX y principios del XX.

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TEORÍA DEL CONOCIMIENTO. La lógica aristotélica. Hablar, pensar, razonar.

La palabra lógica proviene del término griego logos, que significa razón, palabra, discurso. Así que
la lógica estudia el razonamiento y el discurso. De gran importancia por ser esto lo que nos
distingue de los animales.

Analizó el uso apofántico o declarativo, que es el empleado para afirmar o negar algo.
Básicamente estudia los enunciados que ligan un sujeto con un predicado. Con una estructura
básica S es P.

Cuando el sujeto es una entidad concreta, como en nuestro primer ejemplo, se dice que estamos
ante un enunciado singular. Si el concepto es más amplio es un enunciado general. Según
Aristóteles los enunciados generales pueden clasificarse en universales, particulares o
indefinidos. Universal cuando lo que se afirma es válido para todos los individuos incluidos en el
sujeto. Particular si sólo para algunos individuos. Indefinidos cuando no está claro. Distingue
también entre afirmativos y negativos.

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TEORÍA DEL CONOCIMIENTO. La lógica aristotélica. El estudio de los silogismos

Los silogismos son un razonamiento compuesto por tres enunciados. Los dos primeros se
denominan premisas, mientras que el último enunciado es la conclusión. Si el razonamiento está
bien construido, la conclusión se deriva legítimamente de las premisas. Sin embargo, también
puede ocurrir que el razonamiento no sea válido, lo cual sucede cuando las premisas no implican
necesariamente la conclusión. Lo que realmente interesaba a Aristóteles era saber cuándo
podíamos obtener la conclusión de manera válida partiendo de las premisas. Estudió
detenidamente las distintas combinaciones posibles de enunciados en los silogismos. Analizó qué
tipo de razonamientos son válidos y cuáles no.

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 Aristóteles. Teoría del conocimiento

A diferencia de Platón, pensaba que la base del conocimiento está en la información que nos
proporcionan los sentidos sobre el mundo que nos rodea, el único que realmente existe. Distinguía
entre conocimiento particular y universal. El conocimiento particular (sensible)se refiere a un
individuo concreto del mundo sensible.

El conocimiento verdaderamente útil será el conocimiento de lo general, el conocimiento

universal (intelectual)y no particular.

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 Aristóteles. Teoría del conocimiento. La abstracción
¿Cómo alcanzar el conocimiento de lo general si lo único que existe es lo particular? Esto será
posible por medio de la abstracción inductiva en el que entra en juego diferentes facultades
(capacidades) del alma humana: sentido común, imaginación, memoria y entendimiento. La
palabra abstracción hace referencia a la operación que consiste en extraer la esencia compartida
por varios individuos concretos.

“nuestro conocimiento sobre la realidad parte de lo percibido con los sentidos pero debe aspirar a
captar la esencia universal mediante un proceso de abstracción inductiva”

¿Cómo se desarrolla?: habiendo sido captado por los sentidos, el sentido común unifica las
cualidades captadas por los sentidos, la imaginación nos permite recapitular sobre
representaciones que hemos percibido antes, y la memoria nos permite almacenar esas
imágenes. Así nuestra mente puede comparar imágenes. Será el entendimiento el que nos ayude
a encontrar lo que todos estos individuos particulares de una misma clase tienen en común. Será
necesario que prescinda de todos los rasgos secundarios y particulares de cada uno.

25
 Aristóteles. Teoría del conocimiento. El entendimiento.
El entendimiento es capaz de captar la esencia, que es esa misma forma que los distintos
individuos de una misma especie tienen en común. (ejemplo página 58, segundo párrafo)El
entendimiento es la facultad que me permite prescindir de todos los rasgos secundarios y
centrarme en los rasgos en común, que es el hecho de que todos son seres humanos.

Distingue entre entendimiento agente y entendimiento paciente. El entendimiento agente eleva

las imágenes sensibles a la categoría de conceptos inteligibles. El entendimiento paciente
consiste en la percepción de esos conceptos. Por ser material y particular, la realidad no es por sí
misma inteligible y hace falta un entendimiento agente que ilumine el mensaje sensible y haga
inteligible la realidad. A su vez, el hombre está en potencia para entender y ha de pasar al acto
correspondiente. Ejemplo de la cámara que graba y la edición.

26
Aristóteles. Teoría del conocimiento. El entendimiento.

27
 Aristóteles. Teoría del conocimiento. El entendimiento.

Basándonos en este proceso de abstracción, los seres humanos podemos construir conocimientos
generales de carácter universal. Pero conviene recordar que para Aristóteles conocer será
adaptarse a la realidad que estamos conociendo. El método para geometría no es válido para
aritmética. Cada parcela del saber se aborda con un método distinto.

Pero, qué es un método? Es un camino para alcanzar un determinado conocimiento. El método

no es un contenido del saber, sino una vía para llegar al saber.

Inductivo: Va de lo inmediato a los principios. Distingue entre: Inducción completa.

Inducción Incompleta. (estadística)

Deductivo: todo proceso en el que partiendo de unos principios

se trata de sacar una conclusión.

Tipos:
Erística. La discusión sofística

Dialéctica. Platón

Demostración

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 Aristóteles. Enlace video
Teoría del conocimiento. Modos de conocimiento

Tekhné (arte) orientado a la producción de objetos, que no son necesarios, por lo

que es un conocimiento de lo posible (la Poesía, la Gramática, la Medicina, la Zapatería

Phrónesis (prudencia) Orientado a dirigir nuestra propia vida. Sus acciones son
libres (no necesarias) (Ética y Política).

Episteme (ciencia) Consiste en mostrar cómo determinados enunciados se derivan

necesariamente de otros dados. (Analítica y Lógica)

Nous (inteligencia) es lo que nos permite conocer los principios en una intuición
intelectual que pueden ser: particulares, es decir, válidos para una sola ciencia o
generales, es decir, válidos para todas como son el principio de no contradicción o el
principio de exclusión de tercero denominados axiomas. (Geometría)

Sophía (sabiduría) Es la forma plena de saber. Resulta de la conjunción de nous con

episteme. Una vez que hemos conocido los primeros principios a través del nous se
trata de demostrar cómo se derivan de modo necesario todas las verdades propias de
esa ciencia, a las que Aristóteles denomina teoremas tales como las Matemáticas, la
Filosofía natural o Física, la Metafísica…
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 Aristóteles. Antropología

Teoría antropológica (estudio del ser humano)

Aristóteles entiende al ser humano de forma muy distinta a Platón. Recordamos que Platón hablaba de un
ser humano compuesto de alma y cuerpo (como Aristóteles), pero con otro sentido.

30
 Aristóteles. Antropología
Teoría antropológica (estudio del ser humano)
¿Qué nos hace humanos?

Para Aristóteles, el ser humano es el animal con logos, puesta que esa es la característica esencial que nos distingue de los demás seres vivos. El
dominio de la palabra nos convierte en seres morales, puesto que gracias a ella somos capaces de apreciar lo bueno y lo justo* (¿estamos de
acuerdo? ¿las personas que no saben hablar? ¿no son morales?)

Esto es lo que hace posible nuestra convivencia. Nuestras capacidades racionales, lingüística, están asociadas a nuestra sociabilidad natural.

31
Aristóteles

32
 Aristóteles
Teoría antropológica (estudio del ser humano)

El estudio del ser humano no lo ve como ciencia independiente, sino como una parte de la Física.
Decía Aristóteles que toda sustancia es un compuesto de materia prima y forma sustancial. También con los
seres vivos. La diferencia es que en la forma sustancial de éstos reside un principio vital. El alma. Todos los
seres vivos tienen alma. Pero no todos los seres vivos son iguales. Así que habrá diferentes almas.

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 Aristóteles
Teoría antropológica (estudio del ser humano)

El estudio del ser humano no lo ve como ciencia independiente, sino como una parte de la Física.
Decía Aristóteles que toda sustancia es un compuesto de materia prima y forma sustancial. También con los
seres vivos. La diferencia es que en la forma sustancial de éstos reside un principio vital. El alma. Todos los
seres vivos tienen alma. Pero no todos los seres vivos son iguales. Así que habrá diferentes almas.

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 Aristóteles
Teoría antropológica (estudio del ser humano)

35
 Aristóteles. Teoría antropológica

Los vegetales tienen alma vegetativa, que es un principio de “nutrición”, “crecimiento” y “reproducción”.

Los animales tienen alma sensitiva, además de tener las funciones anteriores,
este alma es principio del “conocimiento sensitivo” (por los sentidos), del
“apetito” que le sigue y de la “facultad locomotriz”.

Los hombres tienen alma racional, que además de cumplir las funciones del alma sensitiva, es principio de
“conocimiento racional” y de la “voluntad libre”

El hombre es la unión de alma y cuerpo. El alma no es inmortal para Aristóteles, la considera corruptible, junto con el
cuerpo. Sí que hablaba del entendimiento inmortal pero no parece que, salvo para los algunos pensadores medievales, se
pudiera concluir que el alma es inmortal.

36
 Aristóteles.Teoría antropológica

El alma funciona mediante sus potencias. Sus facultades que desarrollan su actividad en un triple nivel: vegetativo, sensitivo
e intelectivo. Centrándonos en las facultades humanas que intervienen en el conocimiento veremos que hay:

Nivel sensitivo: - Facultad cognoscitiva sensible: Sentidos externos y sentidos internos.

- Facultad apetitiva: capacidad de tender al bien sensible (el placer), o de huir del mal sensible (dolor)
- Facultad locomotriz: capacidad de desplazarse para tomar lo conocido y apetecido por los sentidos.

Nivel intelectivo: - Facultad cognoscitiva intelectual.

- Facultad apetitiva: La voluntad.

estimativa 37
 Aristóteles Ética.
Carácter teleológico. Cuál es la finalidad de nuestra vida? Ser felices. Por eso es una teoría
eudemonista. Y eso se pregunta en la Ética a Nicómaco. ¿Qué es y cómo se consigue?

Pero, ¿Dónde está la felicidad?

• el dinero? La fama? honores?

satisfacer una carencia

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 Aristóteles Ética.
• Aristóteles opina que hay que descubrir primero lo que es más propio del ser humano.

•El ser humano, como sustancia natural tiene movimientos enraizados en sí mismo. Alguno de ellos está
en común con las demás sustancias. En tanto que es cuerpo y habita el mundo sublunar, tiene movimientos
propios de los elementos. En tanto que nuestra alma racional engloba la vegetal y la animal, tenemos lo
propio de ellos.

•Pero también tenemos movimientos propios (movimiento es el paso del ser en potencia al ser en acto. Ser
en acto es la finalidad del movimiento). Unos son:

1.Orientados a la acción: cuando el propio movimiento es el fin buscado (Ética-Política)

2.Orientados a la producción: cuando el movimiento tiene por objeto hacer algo distinto de sí mismo
(Medicina – Arquitectura…)

39
 Aristóteles Ética.
•Pero también tenemos movimientos propios (movimiento es el paso del ser en potencia al ser en acto.
Ser en acto es la finalidad del movimiento). También los movimientos propios del ser humano tienen esta
característica, se orientan a un fin.

1.Fines útiles como medios – los que nos mueven para conseguir otros fines. Tomamos una medicina para
sanar, no por la medicina en sí.

2.Fines últimos – los que no están condicionados por otros y valen en sí mismos. El fin último es la felicidad.

Pero qué es la FELICIDAD?

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 Aristóteles Ética.

Pero, ¿Qué es?

• el dinero? La fama? honores?

satisfacer una carencia

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 Aristóteles Ética.
Pero qué es la FELICIDAD? ¿intelectual o sensorial?

Aristóteles considera que la felicidad consiste en que cada cosa haga lo que es más propio, en que cada cosa
llegue a ser lo que realmente es. Que alcance su plenitud. Pero, ¿Qué es lo que hace al hombre, hombre?

Habrá que preguntarse qué somos. Y observaremos que tenemos un alma sensitiva. Tenemos deseos,
pasiones… para satisfacerlos y que no nos arrastres, debemos controlarlos por la razón. El tipo de razón que
lo controla es la PRUDENCIA.

Al controlar racionalmente tales pasiones

y deseos, satisfacerlos bajo el dominio de la
razón, nos mantendremos en el camino del
medio.

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 Aristóteles Ética.
La VIRTUD. Parece razonable preguntarse qué es la excelencia

•Para Aristóteles la virtud reside en aquellas capacidades que hacen a un ser pleno, feliz. Tales capacidades
consisten en una serie de “hábitos” o costumbres. Distingue dos tipos de virtudes:

1.Virtudes intelectuales o dianoéticas. Hay cinco y corresponden a los cinco tipos de conocimiento
intelectual: Arte, prudencia, ciencia, inteligencia, sabiduría.

2.Virtudes morales. Consisten en guiar las pasiones, deseos y emociones por la prudencia, lo que nos
proporciona un carácter mejor, una excelencia del carácter.

Para cada tipo de pasión hay una virtud, un camino medio.

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 Aristóteles Ética.
La VIRTUD. La relaciona con la JUSTICIA.

• Distingue entre varios tipos de JUSTICIA:

1.Por un lado está la Justicia general o legal – integra a todas las demás virtudes morales, que surgen cuando
el carácter general del individuo es virtuoso. Pero desborda el campo ético conectando con lo político. Ya
que también consiste en el cumplimiento de la ley.

2.Por otro lado están los tipos particulares de Justicia:

• Conmutativa un equilibrio en el intercambio de bienes.

• Correctiva equilibrio entre delitos y castigos

• Distributiva equilibrio entre reparto de beneficios y cargas . Dar

un trato igual a los casos iguales y diferente a los

desiguales.

44
 Aristóteles. Política.
¿Cómo llegaremos a nuestra máxima plenitud, a desarrollar nuestras capacidades?
La ética se orienta a conseguir una vida buena y feliz. Pero el bienestar sólo se consigue en comunidad.

El hombre como animal social. Zoon politikon. Fuera de la polis (comunidad) sólo sobreviven las
bestias o los dioses. Lo comunitario del ser humano se manifiesta en:

1.Sólo nosotros poseemos el logos (la palabra)

2.El ser humano aislado no es autosuficiente. (recordáis la neotenia del año pasado?)

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 Aristóteles. Política.
¿Cómo llegaremos a nuestra máxima plenitud, a desarrollar nuestras capacidades?
La ética se orienta a conseguir una vida buena y feliz. Pero el bienestar sólo se consigue en
comunidad.

El hombre como animal social. Zoon politikon. Fuera de la polis (comunidad) sólo sobreviven las
bestias o los dioses.

Siendo como somos seres naturales, podemos diferenciar entre tres tipos de comunidades
naturales;

La familia, tiene por objeto la satisfacción de las necesidades cotidianas. La forman: marido,
mujer, hijos, nietos, abuelos, esclavos e, incluso, animales. Tendencias naturales:
emparejamientos con vistas a la procreación; consecuencia de esta, las relaciones entre padres e
hijos; impulsos a unirse en relaciones de amo y esclavo (le era difícil justificar determinados tipos
de esclavitud. Al frente de la familia estará el varón.

La aldea, nace de la agrupación de familias para satisfacer aquellas necesidades básicas que no
pueden satisfacerse aisladamente.

La polis, será la agrupación más perfecta. Sólo la polis es autosuficiente. Es el fin de toda
comunidad humana. Donde podremos desarrollarnos y ser felices. Recordando que no TODOS pueden
alcanzar la plenitud. SÓLO los ciudadanos. Es decir, los varones libres, los ciudadanos.
46
 Aristóteles. Política.
¿Cómo llegaremos a nuestra máxima plenitud, a desarrollar nuestras capacidades?

La finalidad del estado. Conseguir el bien común. El bienestar material y el perfeccionamiento

de los ciudadanos a través de la práctica de la virtud.

Sobre los regímenes políticos. Un regímen político es un modo de organización de la sociedad,

especialmente el modo de organizarse sus dirigentes. El régimen varía en función de la forma de
gobierno. Será correcto en caso de estar en consonancia con la finalidad de la polis (conseguir el
bienestar y la felicidad de los ciudadanos)

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 Aristóteles. Política.
¿Cómo llegaremos a nuestra máxima plenitud, a desarrollar nuestras capacidades?

Podría pensarse que no agota todas las posibilidades los gobiernos

propuestos. Una mayoría de ricos gobernando, o una minoría de pobres. Pero
es absurda esta posibilidad.

Ante la pregunta de cuál es el mejor régimen, nos responde de

forma similar a como lo hacía en la Ética. Siendo que la virtud está en el
puntomedio, el mejor régimen será donde la clase media sea la más
numerosa.

Concluye diciendo que para conseguir que una comunidad funcione

debe existir la amistad (philia). Se refiere a una amistad civil. Será una
forma de sociabilidad que implique el deseo de vivir juntos. De progresar
juntos.

Y cómo se potencia esta amistad civil? Se puede hacer o

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resulta imposible? El sentido de patria existe? De comunidad?