DIEGO ARMANDO

LOPEZ URDIALES
DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA A LA
TRADICIÓN DE PENSAMIENTO PSICOSOCIAL
Desde la perspectiva de la epistemología histórica procuro situar una serie de cuestiones que permitan una mejor comprensión del advenimiento de la psicología como disciplina independiente, así
como de su pertenencia al dominio social. El papel de la epistemología moderna que, de diversas formas, responde a las antiguas interrogantes escépticas en el marco de la naciente ciencia
en el siglo XVII. Desde la filosofía, los racionalismos y empirismos de los siglos XVII y XVIII consideraban ya los aspectos psicológicos de un sujeto, de un individuo, aun cuando se trate de un
sujeto trascendente
En el siglo XVIII, la antropología filosófica aparecía como la disciplina que investigaba al hombre en el dominio físico y social. En consecuencia, lo psicológico parecía
destinado a ser la mera inteligibilidad de la experiencia individual. Aún más, la posibilidad de que lo psicológico fuera objeto de estudio de una disciplina independiente era rechazada por
filósofos y fisiólogos de la época. Epistemología moderna y ciencias humanas: el lugar de lo psicológico

14/09/2023
◦ Para el historiador de la ciencia Alexandre Koyré la revolución mecanicista del siglo XVII es el resultado de un
largo esfuerzo del pensamiento humano. Las contribuciones de Copérnico, Bruno, Brahe y Kepler, entre
otros, fueron fundamentales, aunque en ellas se encuentra una entremezcla de ideas trans científicas,
filosóficas, metafísicas y religiosas. En este marco es que las obras de Galileo y Descartes adquieren su significado,
como fundadores de la llamada ciencia moderna. Este cambio cualitativo también transformó a la ontología y a
la epistemología modernas. El nuevo objeto de estudio conllevó, también, una exigencia para el conocimiento:
la demostración. No bastará ya con argumentar coherente y sistemáticamente sobre la naturaleza de los cuerpos. Hay
que observar y medir, hay que experimentar o comprobar de las formas que sean posibles

14/09/2023
◦ Antropología filosófica y ciencias humanas: el lugar de lo psicológico. En el siglo XVII, con
el dualismo cartesiano aparece una noción de ser humano completamente distinto. Ya no se
trata de un ser donde el cuerpo y el alma se complementan, donde el alma "informa o da
substancia" al cuerpo. Desde ese momento y no sin gran polémica, el cuerpo humano puede
ser considerado parte
◦ de la naturaleza y ser explicado por medio de las mismas leyes que se aplican a cualquier otro
cuerpo físico

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◦ La mente, en cambio, es esencial y radicalmente distinta y no puede ser conocida por las leyes y explicaciones
corpusculares y mecanicistas que rigen al mundo físico. Así, mientras todo lo material puede ser cuantificado y
medido, el alma racional o mente escaparía por completo a esta legalidad .Desde la perspectiva del empirismo
de Locke, el entendimiento tampoco es un objeto de estudio natural. Para Locke, "el entendimiento es lo que
sitúa al hombre por encima del resto de los seres sensibles ... "; además, nos dice, el
entendimiento es como el ojo, que no puede verse a sí mismo, sin gran arte y esfuerzo para convertirlo en su
propio objeto. Asimismo, para Kant la psicología, que se edifica sobre la proposición "yo pienso", no
puede ser una disciplina empírica. Para el caso de la psicología, su surgimiento como disciplina autónoma ha
sido entendido, principalmente, de dos formas. Por una parte, desde una perspectiva cientificista, cuyos
orígenes en el siglo XIX se remontan a Wundt, Titchner yJames, entre otros, cuya influencia hizo
posible el conductismo de Watson y el Análisis Experimental de la Conducta de Skinner, ya en el siglo XX. Bajo
esta concepción todos los procesos psicológicos se reducen a fenómenos conductuales observables, los
cuales pueden medirse directamente. La mente, así como cualquier proceso subjetivo e interno, se expulsan de
tajo.

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◦ Wundt desarrolló una psicología social no experimental y dejó para otros la posibilidad de
convertir este campo de la psicología en parte la ciencia empírica. Como mencionamos también en la
primera unidad, Wilhelm Dilthey (1833-1911),es considerado como el primer teórico de las ciencias
humanas, que él llama del espíritu. El proyecto filosófico diltheyano surge en el marco del debate sobre
la relación entre conocimiento del mundo natural, del dominio social y la metafísica. La
filosofía hegeliana había incluido la ciencia natural en su concepción dialéctica. Algunos científicos y
filósofos rechazaban que la naturaleza se redujera a una manifestación del espíritu y enfatizaban
propuestas que, a su vez, reducían el espíritu humano a un simple producto de la naturaleza. La filosofía
de Kant le pareció a algunos un buen fundamento para las disciplinas sociales. No obstante, la
epistemología kantiana no dio lugar a un modelo científico diferente del utilizado en las ciencias de
la naturaleza. Contra las posiciones kantiana y positivista
◦ comtiana (a la que nos referimos en la primera unidad) se opusieron algunos filósofos. La
alternativa para las ciencias sociales parecía o volver a una fundamentación metafísica del conocimiento
o naturalizar la concepción de la realidad histórica y social.

14/09/2023
◦ El libro Psicología Social de Allport está dividido en dos secciones, precedidas de una introducción. En la introducción, el
autor enfatiza sobre dos principios que son la base de su análisis. El primero, que manifiesta la influencia del conductismo de
Harvard en su concepción, se refiere al objeto de estudio de la psicología en general. Para él, la psicología estudia la
conducta y la conciencia. Sin embargo, éstas no tienen el mismo status científico. Según Allport, las conductas son los
fenómenos fundamentales dado que proveen los principios explicativos en el orden natural de los
acontecimientos. En cambio, la conciencia es unepifenómeno; no tiene un papel causal en la determinación de las
reacciones del organismo. No obstante, la conciencia es una valiosa fuente de información acercade las reacciones que aún no
son observables y, por tanto, no debe ignorarse

14/09/2023
 La psicología social europea
◦ Las dos guerras mundiales que se dieron en Europa tuvieron consecuencias para el desarrollo de la psicología en general y de
la psicología social en particular. La situación de la psicología social en Europa después de la segunda guerra mundial
apenas puede comprenderse sin la dialéctica del intercambio transatlántico. De una parte, tenemos la «naturalización»
americana. En relación con la psicología en general, Koch (1985) formuló la convincente argumentación de que cualquiera
que fuese la contribución histórica europea -la psicología comparativa posdarwiniana británica, las concepciones
pavlovianas rusas, la emigración de la Gestalt, el descubrimiento de Piaget, la fenomenología «incluso» y, naturalmente, la
filosofía neopositivista del círculo de Viena- ésta fue con ansia recibida, digeriday transformada en algo americano,
combinado de forma parcial con el conductismo indígena y totalmente individualista.

14/09/2023
◦ Sin embargo, dado que la psicología social, como hemos intentado mostrar, despegó con un enfoque y agenda
mucho más amplio, pero «ha ido estrechando su tarea para obtener aceptación científica mediante el empleo de los métodos
ex-perimentales», podría ser que ahora obtuviera aceptación como ciencia social volviéndose a dirigir a las cuestiones
sociales reales. Es en la antropología filosófica donde encontramos un conjunto de disciplinas humanas que, como
ramas de ésta se desprendieron y constituyeron sus campos autónomos de saber en el siglo XIX. Esta transformación
fue posible con el surgimiento de la ciencia moderna y los cambios en las concepciones ontológicas, epistemológicas y
metodológicas que se llevaron a cabo desde el siglo XVII. Parala antropología filosófica, específicamente, esto significó
ciertas tensiones, e incluso contradicciones, entre las dimensiones física y social del ser humano. Mientras tanto,
lo psicológico parecía restringido a lo relativo a la experiencia del individuo y no se planteaba con claridad su vínculo con lo
social.

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◦ En el siglo XIX, bajo la influencia del positivismo, la balanza antropológica se inclinó hacia los estudios de
antropología física. Esto abrió un espacio epistemológico para que las ramas desprendidas de la antropología
filosófica, como la psicología reclamaran o recuperaran, eventualmente, la dimensión social que les es inherente.

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