Baruch

Spinoza
Sergio Capera Y Thomas Salas
 Tabla de Contenido
Pensamient
Biografia
01 02 o
Sobre la vida RHLM

Conclusion
03 es
YHLQMDLG
 Biografí
a
-Nacio en Amsterdam
en 1632
-Fue judio, geometra, -Critico las religiones y
defendió “la libertad de
filosofo
filosofar”
-rechazado por la
-Murió en 1677
sociedad judía
(mismo año en el que se
publico su libro mas
importante)
 Biografí
a
El hombre no es libre. Todo lo que le ocurre es
necesario y está escrito de antemano. Todo lo que
acontece en su vida, especialmente lo relacionado
con sus pasiones, sigue el curso de la naturaleza

Racionalista : mediante la razón, el ser humano

es capaz de comprender la estructura (racional)
del mundo que le rodea
02
Pensamiento
Su ontologia y frases relevantes
 Pensamiento

Sustancia Expresión Alma-

Cuerpo

Las
Conatus Casualidad
Emociones
 Sustancia
● no existe más que una única sustancia con el mismo
atributo  debe reconocerse que la existencia de
una sustancia es, como su esencia, una
● aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del verdad eterna. Mas de ello, de otra
concepto de otra cosa manera, podemos concluir que no hay
● la sustancia es infinita sino una única sustancia de la misma
naturaleza;

Dios es demostrado como una sustancia única,

eterna, infinita, causa de sí misma y con infinitos
atributos
●
Expresión
Es famosa la errónea atribución a Einstein de la frase según la cual «todo es relativo», cuya malinterpretación ha sido objeto de ironía por absurdos que aparentemente supone.32​Esto desde un peculiar sentido, claro está: el relacionado al ámbito de la lógica
los

—donde se reconoce algo como verdadero o como falso—. Según dicha perspectiva, que todo sea relativo sería lo mismo que decir que no hay verdades innegables o absolutas, y, por tanto, que no hay conocimiento seguro o estable posible sobre nada.33​Con
lo que, siguiendo la idea cartesiana del árbol o edificio del saber, atacando los fundamentos se caería todo.34​De modo que la ciencia y la filosofía serían no solo inútiles, sino que, además, serían imposibles.33​

● Si no hubiese verdades que pudiesen conocerse y entenderse, cualquier discusión o investigación estaría destinada al fracaso. Estaríamos ensimismados en un mundo de opiniones, cada uno atrapado en la particular disposición de su cerebro (E, I, ap.). Y el
diálogo sería una ficción, pues cada uno tendría su verdad propia que no podría ser criticada, sino únicamente respetada por los otros; ya que, como todos sabrían y repetirían, «todo es relativo, y la verdad que el otro expone como suya es inconmensurable».
Es el riesgo que señalaban y tomaban desde la antigüedad los sofistas, que, en otra frase maestra —de esas que muestran la situación del pensamiento en una época— lo resumían maravillosamente: «el hombre es medida de todas las cosas».

● La frase de Einstein no fue expuesta con este sentido en que la habrían imaginado los sofistas y Descartes, que es, además, el mismo que expone la mayoría de la gente que la conoce y la repite como una excusa para decir cualquier cosa por absurda que sea.
Que todo sea relativo debe entenderse, simple y llanamente, como «todo está relacionado o conectado», añadiendo la precisión de que ese «todo» abarca lo que existe exclusivamente. De modo que, desde esta otra perspectiva, se habla del ámbito metafísico:
donde se reconoce algo como existente en cuanto necesario y como inexistente en cuanto imposible (CM, 240/25, cap. III). El asunto no se reduce, pues, a si esto o aquello es verdadero o falso.

● Así pues, todo lo que es real —desde una estrella, un planeta o una piedra, hasta cualquier animal u hombre, y todo lo que todavía no se conoce pero está ahí—, por mucho que cueste imaginarlo y entenderlo, está relacionado entre sí. Cada existente está
conectado a todos los demás; el universo entero sería como una inmensa telaraña, donde lo que afecta a uno también lo sienten los demás.n. 8​Para entender esto, sin embargo, hay que exponer otras cuestiones: Spinoza, a diferencia de Descartes, no se refirió a
Dios como un mero asilo frente al solipsismo, sino que lo concebía como el fundamento de todo lo que existe (E, I, p25, esc.). Esto, es preciso aclararlo inmediatamente, no se trata de la figura de creador o demiurgo que la tradición religiosa asigna a su
deidad (E, II, p3, esc.).

● El filósofo neerlandés se refería, en primer lugar, a que la sustancia es lo único que existe necesariamente —en cuanto imposible que fuese de otro modo— (E, I, p11, dem.) en sí misma y por sí misma, de modo que es su propio sustento (E, I, p8, esc. II). Es
decir, que no necesita de nada más —ninguna causa externa (E, I, p11, esc.)— para existir, sino que se basta a sí misma (E, I, p7, dem.). Es su propia causa, lo que se denomina causa sui (E, I, def1). Y, en este sentido, se entiende que todo lo que sí necesite
una causa externa que sustente su existencia debe estar fundamentado en —o causado por— la sustancia (E, I, def5). Esta es identificada completa y enteramente con Dios, de modo que realmente es el que conserva todo lo que existe (E, I, p15, dem.). Pero no
es el mismo de la tradición religiosa, porque la divinidad no crea solamente lo que le place —es decir, no elige qué posible llega a existir—, sino que todo lo que no es absurdo o imposible existe (E, I, p33, esc. II). Así se muestra su poder o potencia de obrar
(ídem).

● Falta decir que, para Spinoza, solo había una sustancia, y esa era Dios o la Naturaleza (E, I, p5, dem.). Todo lo que existe, entonces, desde la piedra al hombre, no tienen su ser en sí y por sí mismo. Su existencia depende de causas externas, y, por lo tanto,
como son cosas creadas, dependen de lo único que existe en cuanto causa sui. Aparte de creadas, entonces, ¿qué distingue las cosas de Dios? Valga la redundancia en el punto primordial: en que no somos sustancia; somos, en verdad, derivados de ella. El
filósofo neerlandés, para explicarse, distingue entre la sustancia, sus atributos y sus modos. La primera es lo único que tiene su existencia por causa sui (E, I, def3); los segundos se refieren a las definiciones esenciales de la sustancia (E, I, def4); y los terceros,
a sus maneras de manifestarse particular y determinadamente (E, I, def5).

● Dios o la sustancia hacen referencia, entonces, a la existencia misma, que es eterna e infinita (E, I, p8, esc. II). En este sentido, es absoluto e indeterminado, porque puede manifestarse asimismo de infinitas maneras (E, I, p16, dem.). De modo que la divinidad
no puede imaginarse de ninguna forma, pues eso sería limitarlo, reducirlo, quitarle su dignidad y legitimidad en cuanto fundamento de todo lo existente. De todo lo dicho se sigue a su vez que cualquier cosa creada, por provenir de la misma causa sui, tiene en
su propia constitución algo de divino. Por ello, cada cosa es expresión o manifestación de la Naturaleza o de Dios. Nada es indigno de su infinitud (E, I, p15, esc.) ni de su perfección —de su realidad—.

● Lo que, con todas sus letras, sería diferenciar el que, si bien Dios o la sustancia pueden entenderse absoluta e indeterminadamente sin hacer referencia a los modos que se derivan de su existencia, lo cierto es que todas las cosas creadas son en Dios y se
conciben por él (E, I, p15, dem.); de modo que todas las cosas, desde la hormiga o la bacteria hasta el hombre, son divinas en tanto expresiones de la sustancia —la manera de entenderla particular y determinadamente— (E, II, p7, esc.). La naturaleza,
entonces, es la misma en todas partes (E, III, pref.).
 Alma – Cuerpo
El cuerpo es el objeto del alma, y mientras más capacitado
esté un cuerpo para obrar y soportar muchas cosas a la
vez, más estará capacitada el alma para percibir muchas
cosas al tiempo.

 el alma, por ser una idea de este

El alma percibe todas las cosas cuerpo, está tan unida con él que
ella y este cuerpo así constituido
que le acontecen al cuerpo forman juntos un todo
 Las Emociones
Nuestra mente es a veces pasiva y a veces
activa. Es necesariamente activa en tanto
contiene ideas adecuadas, mientras que
mientras tenga ideas inadecuadas, es
necesariamente pasiva.

Los afectos humanos ● Deseo o apetito

básicos según ● Tristeza

Spinoza ● Alegria
 Conclusion
● Es Determinista : causa-consecuencia
● Desempeñó un gran papel en el desarrollo del ateísmo y el
librepensamiento
● Dios de Spinoza no daría una finalidad al mundo, sino que éste es una
parte de él.