Baruch Spinoza (1632 1677)

Nace en Amsterdam, Holanda. Proceda de una familia juda sefard originaria de

Espaa que emigr de Portugal. Sus antepasados eran marranos (i. e., judos que
aceptaban el cristianismo pero slo exteriormente). Su familia era relativamente
acomodada, y gozaba de cierto prestigio dentro de la comunidad juda local. Su
padre fue el jefe de la comunidad juda en Amsterdam, y estaba casado en segundas
nupcias con Hannah Deborah, quien fallece de tuberculosis cuando Baruch tena
seis aos.
Spinoza aprende el portugus (su idioma natal), espaol, italiano, francs, hebreo,
holands, latn y rudimentos de griego.
En 1639 ingresa a la escuela de la comunidad hebrea hasta los 18 aos. Estudia dos
aos de hebreo, el Pentateuco, los libros Histricos y Profticos, e incluso filsofos
judos como Maimnides.
Independencia de su pensamiento: se junta con figuras clave de la poca y que
influirn profundamente en su vida, como su profesor de Latn Francis van den
Enden, un ex jesuita expulsado de la Compaa que termina ajusticiado por
conspiracin contra Luis XIV. Adems, Spinoza lee el Evangelio y le causa una
profunda
impresin.
En el Tratado Teolgico-Poltico (TTP), Spinoza afirma: La Sabidura ha asumido
la naturaleza humana en Cristo.
Spinoza siente un cierto sentimiento de incapacidad de aceptar la teologa juda
ortodoxa, probablemente influido por el trato que tuvo con algunas ramas del
protestantismo (luteranos, calvinistas, anabaptistas y menonitas). As, Spinoza se
aleja del judasmo, abandona la Sinagoga y es excomulgado el 27 de julio de 1656,
junto a Rembrandt.
Pasa a vivir a Rinjsburg por tres aos (1660-1663). Luego se traslada a Voorburg,
pero ya en esa poca se haba hecho un nombre: muchos intelectuales lo buscaban,
entre ellos el fsico Christian Huygens. Luego parte a La Haya (1671). En esa
poca, la Universidad de Heidelberg le ofrece una ctedra, la cual Spinoza rechaza.
Su salud era muy precaria. Contrae tuberculosis y muere por ella el 21 de febrero de
1677.
Obras: en vida son publicadas slo dos, una de ellas con su nombre.
* Los principios de la filosofa de Descartes (1663)
* Tratado Teolgico-Poltico (TTP; annimo, en 1670).
El resto son obras pstumas:
Tratado acerca de la enmendacin del entendimiento
tica demostrada segn el orden geomtrico (EMGD)
Tratado Poltico
Breve tratado sobre Dios, el hombre y su felicidad

Ethica

more

geometrico

a. De Deo
b. De Natura et Origine Mentis

demonstrata:

se

divide

en

cinco

partes:

c. De Origine et Natura Affectum

d. De servitute humana, seu de affectum viribus
e. De potentia intellectus, seu de libertate humana
Vidal Pea traduce:
a.
b.
c.
d.
e.

Acerca de Dios
Acerca de la naturaleza y el origen del alma
Acerca del origen y la naturaleza de los afectos
Acerca de la servidumbre humana, o sobre la fuerza de los afectos
Acerca del poder del intelecto, o sobre la libertad humana

Ontologa spinoziana (EMGD, prima pars: De Deo): fundamentos de la filosofa de

Spinoza
Algunos praenotanda:

Absolutizacin del mtodo cartesiano: Spinoza pone de relieve la estructura

geomtrica del argumentar. La EMGD se construye suponiendo el modelo formal de
la geometra.
Rigurosa logicidad expositiva: este carcter slo lo puede otorgar la lgica de la
geometra. Slo con Kant llega la objecin de que no se puede reducir la lgica al
mtodo operativo de la geometra y la matemtica.
Fuentes e influencias de la filosofa de Spinoza: Surez, Ockham, Duns Scoto,
Descartes (la fuente principal), la Biblia, el Talmud.
Estilo: desde la primera lnea Spinoza habla de Dios, si bien implcitamente al
comienzo, y va dando distintos pasos: una substancia, la substancia, Dios.
La figura de Dios: en el Breve tratado, Spinoza escribe que si no conocemos a
Dios, no conocemos nada en absoluto. Dios es la fuente de acceso a la realidad,
pero la filosofa de Spinoza no es una teologa en el sentido tradicional. Nuestro
conocimiento de Dios es parcial: este Dios no es personal, sino metafsico, uno ms
de aquellos dioses de los filsofos. Es un Dios-fundamento. Ahora, comprender lo
que Spinoza dice de Dios es comprender lo que l dice del ser. Dios = ser.
Clave de lectura (herencia de Descartes): a Dios mismo se lo concibe como
substancia.
Pero con Spinoza ya no se puede hablar de Creacin. Ms bien, se trata de la
emanacin lgica a partir de un fundamento eterno.

EMGD I: De Deo

Definicin 3: substancia. Per substantiam intelligo id, quod in se est et per se

concipitur: hoc est, id, cuius conceptus non indiget conceptum alterius rei, a quo
formari debeat.
Esta definicin es importante pues est emparentada con la definicin de substancia
de Descartes1 (Res, quae ita existit, ut nulla alia re indigeat ad existendum;

Tambin es conveniente recordar la definicin de substancia que da Aristteles: ,

, (Met 8, 1017b23-25).

Principia I, 51; AT VIII, 24); pero adems porque Spinoza pone las condiciones
para que algo pueda ser llamado substancia. Frente a Descartes, Spinoza agrega el
momento de concepcin: cmo logro concebir una entidad de estas caractersticas
(concipitur = aspecto lgico). Paralelo entre los momentos lgico y ontolgico, no
hay un paso como en Descartes. Consideracin desde la perspectiva explicativa:
poner en paralelo ambos momentos, los cuales se dan en la substancia a una: cfr.
EMGD II, 7 (basado en EMGD I, axioma IV): El orden y conexin de las ideas es
el mismo que el orden y conexin de las cosas (Ordo et connexio idearum idem
est, ac ordo et connexio rerum). Para Spinoza, cabe de pleno derecho decir de una
substancia que existe de por s, y en la propia definicin de substancia se atisba la
idea de la unicidad de la substancia.
Martial Gueroult: las definiciones de Spinoza se atienen al mtodo de los
gemetras, es decir, son nociones evidentes de suyo, que en una definicin slo
explicitamos.
Cuando Spinoza dice intelligo, no es tanto el sujeto-Spinoza que emite un juicio,
sino que se trata de lo que se sigue de considerar el caso en su simplicidad. No se
trata de las opiniones de Spinoza.
Por otra parte, las dos dimensiones, lgica y ontolgica, son paralelas slo en el
orden explicativo, no en la realidad.
En Descartes, la definicin de substancia compete en sentido estricto slo a Dios, y
a la Creacin slo derivativamente. Por su parte, Spinoza aplica el trmino slo a
Dios. Descartes no habra sido coherente consigo mismo al hablar de las creaturas
como substancias. Incluso, la mantencin de esta restriccin provocar la
eliminacin de la pluralidad substancial: monismo substancial spinoziano. En un
momento posterior se har la identificacin Substantia Natura Deus: Deus
sive Natura (Natura en cuanto Natura naturans; cfr. prop. 29, escolio).

A. Definiciones
I.

Causa sui: aquello (lo que sea que fuera) cuya esencia implica (involvit) la
existencia lo que cuya naturaleza slo puede concebirse como existente.
Observaciones:
Spinoza habla de intelligo (entiendo): alude a que entender algo es as por la
agudeza de la razn. No es opinin (). Este verbo podra reemplazarse por ha
de entenderse, lo que cualquiera entendera necesariamente. Aspiracin de
claridad y distincin, no de interpretacin (no hermenutica).
Proceso analtico: se hace unos de lo que est presente en la nocin, se extrae ( ). Mtodo: qu se sigue de tal nocin?
o lo que es lo mismo (): qu es lo mismo? Plano de mismidad: ambas cosas
son lo mismo. El poder de la razn: racionalismo. Se da al mismo tiempo en la
misma cosa que es causa sui el que su esencia implique su existencia, y que cuya
naturaleza slo pueda concebirse como existente.
Orden lgico paralelo al orden ontolgico: ambos estn co-implicados. Hay una
homogeneidad entre ambos rdenes, pues pertenecen al mismo gnero: si algo se
comprende desde el orden lgico, ya se comprende desde el orden ontolgico.

Acento: puesto en la importancia de la funcin ontolgica y gnoseolgica de la

causa. Tratado de la reforma del entendimiento: scire est scire per causas. La
causa sui, como principio del propio ser y de la propia inteligibilidad de algo, es el
principio obligado de la inteligibilidad y del ser de las cosas en general.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

Finita en su gnero: puede ser limitado por otra de su misma naturaleza, slo por
elementos del mismo gnero (homo-gnos): hacer lo contrario sera caer en el
error lgico que Aristteles llam . Slo as tiene
sentido: en la regin de ser en la que nos estamos moviendo, cuerpo (res
extensa) o pensamiento (res cogitans): herencia cartesiana. El es el
horizonte de la comparacin.
Substancia: lo que es en s y se concibe por s lo que cuyo concepto, para
formarse, no precisa del concepto de otra cosa. Per substantiam intelligo id,
quod in se est et per se concipitur: hoc est, id, cuius conceptus non indiget
conceptum alterius rei, a quo formari debeat. El expresa identidad. Siendo
concebida por s misma, este esse in se es necesariamente un esse a se. No
depende de ninguna otra causa, no necesita obtener su ser a partir de un otro, es
decir, es necesariamente causa sui. Si lo causal constituye un principio
explicativo en el orden ontolgico y en el lgico, entonces dicha explicacin
slo se debe a esa cosa de la cual se dice que su esencia implica su existencia.
Atributo: lo que el entendimiento percibe de una substancia como constitutivo
de la esencia de la misma. Es principio ontolgico de la substancia en tanto que
es constitutivo de su realidad, y principio de su inteligibilidad en tanto que
permite conocerla como tal.
Constitutivo de su realidad: esto permite mostrar que, mientras ms realidad
posee una cosa, ms atributos posee.
Atributo = substancia? Entre substancia y atributo no hay ms que una
diferencia de razn. Slo de la substancia es predicable un atributo.
Modo: afecciones de la substancia, y slo de ella. Es aquello que es en otra cosa,
por medio de la cual es tambin concebido. Es en otro y ser concebido por
otro implica una dependencia en ambos rdenes. El modo es indigente, indiget:
es un ser ab alio et in alio.
Dios: ente absolutamente infinito substancia que consta de infinitos atributos,
cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita. Ens absolute
infinitum equivale a decir substancia que consta de infinitos atributos, de los
cuales slo conocemos dos, la extensio y la cogitatio. Es absolute infinitum pues
no es limitado en su gnero: Dios, como una substancia que consta de infinitos
atributos, rompe con la limitacin de la definicin II.
Libre: lo que existe en virtud de la sola necesidad de su naturaleza y es
determinada por s a obrar. Necesaria = compelida: lo que es determinado por
otra cosa a existir y operar de cierta manera. Para Spinoza, es posible ser libre
por necesidad: la libertad consiste en poseer el principio de la accin desde s
mismo. Este actuar desde s mismo surge (se sigue) de la naturaleza de la
substancia.
Eternidad: la existencia misma, en cuanto se la concibe como siguindose
necesariamente de la sola definicin de una cosa eterna. Explicacin: tal

existencia se concibe como una verdad eterna, como si se tratara de la esencia

de la cosa, y por eso no puede explicarse por la duracin o el tiempo.
B. Axiomas (enunciados obvios. : digno; las dignitates de los medievales).
I.

Todo lo que es, o es en s, o es en otra cosa. Omnia quae sunt, vel in se, vel in
alio sunt. Lo que es, o es substancia, o es modo. Es una disyuncin absoluta. En
la filosofa antigua ya estaba esta idea, pero no tan explicitada. En Aristteles, la
es anterior a los en el orden del ser, en el orden del entender
y en el orden del tiempo. Spinoza toma esta idea de modo semejante: la
substancia es anterior al modo en el orden del ser y en el orden del entender.
II.
Lo que no puede concebirse por medio de otra cosa, debe concebirse por s
(semejante al principio tertium non datur). Si se diera un tercero, debera darse
entre lo que se concibe por s y lo que se concibe por otro, lo cual es
contradictorio. Este axioma tiene un correlato ontolgico, el axioma I.
III.
De una determinada causa dada, se sigue necesariamente un efecto, y si no se da
una causa, es imposible que un efecto se siga: formulacin spinoziana del
principio de causalidad. La causa es explicativa, en el orden del ser y en el orden
del entender.
IV.
El conocimiento del efecto depende del conocimiento de la causa, y la implica.
Effectus cognitio a cognitione causae dependet, et eandem involvit. Misma idea
del Tratado de la reforma del entendimiento: Scire est scire per causas.
V.
Las cosas que no tienen nada en comn una con otra, tampoco pueden
entenderse una por otra, esto es, el concepto de una de ellas no implica el
concepto de la otra. La ratio communis de la cognoscibilidad entre dos cosas
est dada por una comunidad. Si no, no se puede entender una cosa por la otra.
VI.
Una idea verdadera debe ser conforme a lo ideado por ella. Spinoza habla de
ideas verdaderas: le atribuye la verdad a una idea, con lo que rompe con
Descartes y la tradicin filosfica anterior, pues ya no es el juicio la morada de
la verdad.
VII. La esencia de todo lo que puede concebirse como no existente no implica la
existencia. Lo que puede concebirse como no existente es lo contigente. Este
axioma es el opuesto diametral de la definicin I (causa sui).
* Spinoza se refiere en trmino lgicos (concebir) al asunto. Esta dimensin lgica tiene
una implicacin ontolgica: la contingencia. Planteado en trminos absolutos, sub
specie aternitatis, en el trasfondo de la eternidad lgica, se da este axioma. Pero con
esto no se niega la existencia de un existente contingente. En otras palabras: incluso la
contingencia en el sistema spinoziano es necesaria.
C. Proposiciones
Prop. 1: una substancia es anterior (prior), por naturaleza, a sus afecciones. La
demostracin es evidente por las definiciones III y V (substancia y modo).
- Una no debe entenderse como una sola todava, sino ms bien como indefinido:
alguna. No es tanto una substancia, sino ms bien lo substancial: todo lo que
responda a ser substancia cumple con esto.

Prop. 2: dos substancias que tienen atributos distintos no tienen nada en comn
entre s. La demostracin es evidente por la definicin III (substancia), pues cada
una debe ser en s y concebirse por s, es decir, el concepto de una no implica el
concepto de la otra (cfr. axioma V).
Por qu Spinoza habla de substancias? Se trata de una situacin hipottica: si
acaso hubiera dos substancias
Atributos distintos: pues dos substancias con el mismo atributo son la misma
substancia.
Prop. 3: una cosa no puede ser causa de otra, si entre s nada tienen en comn. La
demostracin se basa en los axiomas V (no pueden entenderse una por otra: orden
lgico) y IV (una cosa no puede ser causa de la otra: orden ontolgico).
Spinoza, en esta proposicin, no habla de substancia, sino que habla de cosa:
incluye a los atributos y los modos.
La condicin para la inexistencia de flujo causal es la ausencia de comunidad entre
estas cosas.

(Falta la clase del 19/08)

Prop. 4: Dos o ms cosas distintas se distinguen entre s, o por la diversidad de los

atributos de las substancias o por la diversidad de las afecciones de las mismas. La
demostracin est fundada en el axioma I y las definiciones III, IV y V. Slo queda
validado el atributo como principio de distincin entre dos cosas.
Prop. 5: En el orden natural no pueden darse dos o ms substancias de la misma
naturaleza, o sea, con el mismo atributo. La demostracin se basa en la definicin
III, el axioma VI y las proposiciones 1 y 4.
Prop. 6: Una substancia no puede ser producida por otra substancia. La
demostracin se basa en las proposiciones 2, 3 y 5, y de otra manera, en el axioma
IV y la definicin III.
Corolario: lo substancial no puede ser producido por ninguna otra cosa. Si no se da
entre substancias, menos se dar con otras cosas que estn bajo el nivel ontolgico
de la substancia (i. e., atributos o modos).
Prop. 7: A la naturaleza de una substancia pertenece el existir. Ad naturam
substantiae pertinet existere. Relacin con prop. 8, escolio 2.
Esta proposicin aspira a la necesidad (le pertenece necesariamente). Se puede
hacer una conexin con la segunda lnea de la definicin I: aquello cuya naturaleza
slo puede concebirse como existente.
Una substancia no puede ser (o no existir). All donde haya substancia, a ella le
corresponde necesariamente existir.
Prop. 8: Toda substancia es necesariamente infinita. Omnis substantia est
necessario infinita.
Finitud e infinitud son modalidades de existencia de algo. Aqu, la infinitud es la
forma de existencia de la substancia, y se le atribuye en trminos de necesidad. La
substancia tiene que existir as, slo despliega su existencia de esta manera
(necessario).
Escolio 1: la infinitud (ser infinito) se implica con la afirmacin absoluta, y la
finitud (ser finito) se implica con la negacin parcial. Por ello, por la sola

proposicin 7, que toda substancia es infinita. Principio de omnis determinatio est

negatio (Hegel).
Texto paralelo: carta del 2 de junio de 1674 a Jarig Jelles. La figura es una negacin,
es decir, la materia, considerada indefinidamente, no puede tener figura, la que slo
se halla en los cuerpos finitos y limitados. Esta determinacin no pertenece a la cosa
segn su ser, sino en su no-ser, es lo positivo co-pensado con la negacin; es slo
ser aquello que ya se es. No hay finitud que implique la necesidad de determinarse a
algo. Ser determinado equivale a no ser ms que lo que se es. Por eso es negacin
parcial. La infinitud, por su parte, se concibe como apertura absoluta a la existencia
de algo, es la negacin de la determinacin. Es antolgicamente absoluta: nada la
limita. En virtud de ello, de la sola existencia necesaria de la substancia en la prop. 7
se sigue que toda substancia es infinita (es decir, se abre totalmente a la existencia).
- Martial Gueroult, Spinoza, I: Die Etique: en virtud de la prop. 7, es propio de la
naturaleza de la substancia existir necesariamente, es decir, afirmar absolutamente
su existencia, sin restriccin ni lmite, en toda la extensin de su naturaleza, la que
es puramente positiva (positum, puesta), en nada que la limite en su afirmacin. Por
ejemplo: si se quisiera ver como limitada a la extensin, debera serlo por su propia
naturaleza, y esto debera privarla de la parte de existencia que le corresponde, pero
en esa misma medida, su naturaleza sera negacin de su propia existencia, en
circunstancias de que, por su definicin, ella es la posicin necesaria. Cuando, por
el contrario, se trata de una esencia finita, como no pertenece a su naturaleza existir
necesariamente, no hay contradiccin en el hecho de no existir o de tener slo una
existencia limitada. La afirmacin de su existencia no es absoluta sino condicionada
por el conjunto de las otras cosas finitas (modos). De all la oposicin radical entre
substancia y modo: la primero existiendo por la sola perfeccin de su naturaleza; el
segundo, no existiendo ms que por la sola perfeccin de la causa exterior.
Prop. 9: Cuanta ms realidad o ser tiene una cosa, tantos ms atributos le competen.
Semejante al concepto de realidad objetiva en Descartes. La demostracin es
evidente por la definicin IV. Pero ojo: en principio no se entiende por qu se da
esto. Aqu hay dos premisas fundadas en una:
a. La primera es un axioma (o sera entendido por Spinoza como tal); cuanto ms ser
tiene una cosa, ms propiedades tiene (perfeccin). La recproca sera: cuantas ms
propiedades tiene una cosa, tanto ms tiene de ser (y potencia de existir).
b. La segunda es una proposicin que identifica perfecciones, propiedades o realidades
con los atributos propios de las substancias nicas en su gnero.
- Hay una equivalencia entre grado de realidad y cantidad de atributos. Realitas
esse.
- Esta prop. 9 abre la puerta a hablar de la nocin de ens realissimum. No es un ente
ms real que otro o ms ente que otro, sino que se refiere al mayor nmero de
perfecciones que un ente posee, que las posee todas.
- La existencia no es un contenido, es decir, existir no es ser nada real, existir no es
real. La existencia no se encuentra en el orden de una determinacin de realidad. La
existencia es slo gramaticalmente un predicado, no lo es semnticamente. Esta idea
remonta a otras dos:
a. Una afirmacin de Aristteles: (el ser no es una ;
An. Post. B 7, 92b13-14).

b. El texto de Peri Hermeneias 3, 16b22: ,

. , ,
.
: una nota, propiedad (Merkmal, en alemn). El ser ( ) no es algo que
es, no es algo real, no es realitas.
Trad. alemana de Erwin Sonderegger: denn das Sein oder Nichtsein ist kein
Merkmal der Sache (Bemerkungen zu Aristoteles, De Int 3, 16b22, en: Zeitschrift
fr philosophische Forschung 43:3, 1989).

Prop. 10, escolio: Si alguien pregunta ahora en virtud de qu signo podramos

reconocer la diversidad de las substancias, lea las Proposiciones siguientes, las
cuales muestran que en la naturaleza no existe sino una nica substancia, y que
sta es absolutamente infinita, por lo que dicho signo sera buscado en vano.
Prop. 11: Dios, o sea, una Substancia que consta de infinitos atributos, cada uno de
los cuales expresa una esencia eterna e infinita, existe necesariamente. Una primera
demostracin opera por reduccin al absurdo (demostracin hapaggica o
indirecta): intentar concebir a Dios como no existente, por lo que su esencia no
implicara su existencia (por axioma VII), lo cual es absurdo por la proposicin 7.
Una segunda demostracin: cada cosa tiene una causa de su no existencia, o bien
dentro o bien fuera de ella. En el caso de una substancia, se busca dentro de ella
misma la causa de su existencia (por la prop. 7). Pero existe necesariamente aquello
de lo que no se da causa alguna que impida su existencia; en el caso de Dios, tal
razn no se encuentra ni es s mismo (lo que sera contradictorio), ni fuera de s; por
tanto, Dios existe necesariamente.
Prop. 14: No puede darse ni concebirse substancia alguna excepto Dios (praeter
Deum). La demostracin radica en mostrar que, si hubiera otra substancia, debera
tener un atributo que pertenece a Dios (que posee todos los atributos). Esto
implicara tener dos substancias con el mismo atributo, lo que es contradictorio por
la prop. 5; no puede darse ni por tanto concebirse otra substancia, pues debera
concebirse como existente por prop. 7 (contradiccin).
- Dos afirmaciones nucleares:
a. Dios es infinito: esto implica romper con toda limitacin o finitud genrica. Su
infinitud es en trminos absolutos, est libre de toda restriccin, es decir, su esencia
no implica negacin, es total apertura al esse.
b. Dios existe necesariamente: esto fue demostrado en la prop. 11.
- Corolario 1: se sigue que Dios es nico, es decir (por definicin VI) que en la
naturaleza slo hay una nica substancia y que es absolutamente infinita. Por tanto,
Dios es nico, y adems hay slo una substancia, Dios mismo, y es infinito. Dios es
la infinitud absoluta: la absolutez como predicado de la infinitud implica romper los
rdenes genricos (las determinaciones, por amplias que sean). La infinitud en este
mbito es solamente actual, no es indefinida como la del nmero sino que es
absoluta afirmacin de la existencia.
- Slo Dios es substancia, no hay pluralidad substancial.
- Ojo: slo en el corolario 1 se seala que Dios es nico y que es infinito
absolutamente (cfr. prop 10, escolio).

El darse y el concebirse estn co-implicados. Cfr. EMGD II, prop. 7; por eso
Spinoza logra demostrar que aparte de Dios nada puede darse ni concebirse como
substancia simpliciter.
Mientras que en los dems entes distintos de Dios la afirmacin lleva a una
negacin, la afirmacin que pertenece a la existencia de Dios est liberada de
cualquier coaccin existencial u ontolgica, esto es, no posee restriccin en la
existencia.
Dios es transcendente a todo gnero, pues su existencia es absoluta. Pero no es el
ens commune de los medievales, sino que sigue siendo un ente.
Todo lo que Spinoza ha demostrado revela que Dios es infinito no tanto por ser
Dios, sino por ser substancia: primaca de la substancialidad.
Corolario 2: la res extensa y la res cogitans son entidades que se derivan de Dios
atributalmente o modalmente. El atributo se asocia a Dios como expresin de la
esencia de la substancia. El modo es una afeccin de la substancia, por tanto, es
afeccin de Dios. La res extensa y la res cogitans son los nicos atributos que
conocemos de la substancia, pero son dos de una infinitud de atributos.
Prop. 15: todo cuanto es, es en Dios, y sin Dios nada puede ser ni concebirse.
Prop. 16: de la necesidad de la naturaleza divina deben seguirse infinitas cosas de
infinitos modos (esto es, todo lo que puede caer bajo un entendimiento infinito). La
demostracin es del tipo propter quid: esta proposicin debe ser patente (patet). De
la naturaleza divina (que tiene infinitos atributos) deben seguirse infinitas cosas de
infinitos modos (por la definicin VI).
Corolario 1: Dios es causa eficiente de todas las cosas
Corolario 2: Dios es causa por s y no por accidente
Corolario 3: Dios es absolutamente causa primera
Prop. 17: Dios obra en virtud de las solas leyes de su naturaleza y no forzado por
nadie. Necesidad equivale a ley. Si nada puede concebirse sin Dios, nada puede
haber que lo fuerce a obrar.
Corolario 1: Dios slo acta segn la perfeccin de su naturaleza.
Corolario 2: Slo Dios es causa libre.
Prop. 18: Dios es causa inmanente, pero no transitiva, de todas las cosas. En su ser
causal, Dios permanece en s mismo: su accin no sale (transita) a otra cosa (o a su
efecto). Todo lo causado permanece dentro de Dios.
Prop. 20: la existencia de Dios y su esencia son uno y lo mismo. Cada uno de los
atributos eternos de Dios, que expresan su esencia, expresan su existencia (por la
prop. 8).
Prop. 24: la esencia de las cosas producidas por Dios no implica la existencia. Es
evidente por la definicin I (causa sui). Los modos son dependientes de la
substancia en su ser y en su ser-concebido. Es decir, todo lo que es producido por
Dios puede ser contingente. Dios conserva a los entes en su ser.
Prop. 29: en la naturaleza no hay nada contingente, sino que, en virtud de la
necesidad de la naturaleza divina, todo est determinado a existir y a obrar de cierta
manera.
Escolio: distincin entre natura naturans (lo que es en s y se concibe por s, o sea,
los atributos de la substancia que expresan una esencia eterna e infinita, esto es,
Dios, en cuanto considerado como causa libre) y natura naturata (todo aquello que

se sigue de la necesidad de la naturaleza de Dios, o sea, de cada uno de los atributos

de Dios, esto es, todos los modos de los atributos de Dios, en cuanto considerados
como cosas que son en Dios, y que sin Dios no pueden ser ni concebirse).

Visin sinptica:
Las proposiciones 1 4 enuncian principios generales que constituyen lemas para la
demostracin de las cuatro siguientes.
- Las proposiciones 5 8 tienen por objeto las tres propiedades fundamentales de la
substancia:
a. Su ser nico en su gnero
b. Su existencia por s
c. Su infinitud