Guillermo de Champeaux

Guillermo De
Champeaux
Sadán Rosero.
Camilo Rendón.
Filosofía.
Tercer semestre.
Universidad del Atlántico.
¿Quién es Guillermo De Champeaux?
• Nació en Champeaux, en el año 1070. Fue alumno en París de Anselmo de
Laon. Hacía el 1108, Guillermo pasó de la Escuela Catedral de París a la
Abadía de San Víctor, de la cual fue fundador y abad. Luego fue
nombrado obispo de Châlons-en-Champagne. Vivió hasta su muerte en
gran amistad con San Benardo y murió en el año 1121.
• De sus numerosos escritos nos quedan: De Eucaristia, De animalis
originem yUn diálogo sobre la fe católica.
¿Qué son los universales?
• “El problema de los universales es el problema antiguo de la ontología que se
pregunta cuál es la naturaleza de los conceptos generales y por qué ello nos
permite subsumir distintas instancias de objetos particulares en un concepto
general”.
• Adquiere importancia cuando este problema lo remitimos al concepto de
hombre o ser humano. Esto es el concepto muy transparente en este sentido
porque si el concepto hombre careciera de una compresión general de lo que
significa el hombre o ser humano, tendríamos muchas dificultades para
fundamentar nuestras instituciones publicas o de justicia.
Teoría de Champeaux: Ultrarealismo o
teoría de la Identidad.
• La misma naturaleza esencial está enteramente presente al mismo tiempo en cada
uno de los miembros individuales de la especie en cuestión, son la inevitable
consecuencia lógica de que los miembros de una especie difieren los unos de los
otros no substancialmente, sino sólo accidentalmente.
• Champeaux llegó a sostener esta teoría basada en las siguientes razones, que
Gilson explicita. Sócrates y Platón tienen nombres propios porque, como
individuos, son distintos. Cada uno tiene un cuerpo diferente, ocupa una posición
distinta en el tiempo y en el espacio. No obstante, no podemos negar que ambos
son hombres, seres humanos, es decir, pueden ser subsumidos en la categoría
general de ser miembros de la especie humana.
Crítica de Abelardo
• Abelardo afirma que tal teoría conduce al Panteísmo, puesto que Dios es
substancia, y todas las substancias serán idénticas a la substancia divina.
• En efecto, si Platón y Sócrates comparten una misma naturaleza o una
naturaleza común, entonces, la naturaleza humana sólo está parcialmente
presente en cada uno de ellos. No puede ser que la totalidad del ser “ser
humano” esté igualmente presente en uno y en otro. No puede ser real
algo que no se encuentra plenamente ni en uno ni en otro.
Segunda teoría de Guillermo de
Champeaux. Teoría de la indiferencia.
• Pablo y Pedro son indiferentemente hombres, o poseen la humanidad segunda identidad, en
cuanto que si Pablo es racional, también lo es Pedro, y si Pablo es mortal, también lo es
Pablo, y así sucesivamente, mientras que su humanidad no es la misma (quiere decir que su
esencia o naturaleza no es numéricamente la misma), sino semejante, puesto que son dos
hombres.
• Cuando este filosofo dice que Pedro y Pablo son uno y lo mismo en humanidad, segunda
identidad, quiere decir que sus esencias son iguales y que esa igualdad es el fundamento del
concepto universal de hombre, que se aplica <<indiferentemente>> a Pedro y Pablo o a otro
hombre cualquiera.
• Es una teoría que niega el Ultrarealismo.
Critica de Abelardo a la teoría de la
indiferencia.
• Abelardo consideró esta teoría como un subterfugio, como si Guillermo se
limitara ahora a decir que Sócrates y Platón no eran la misma cosa, pero
que, sin embargo, no eran cosas diferentes.
Conclusiones
• Guillermo sostuve tres teorías: 1) La teoría de la identidad del Ultrarealismo 2) La
teoría de la indiferencia, que fue atacada, junto con la del Ultrarealismo, por
Abelardo, como indistinguible de la anterior, y 3) Una teoría anti-realista.
• Guillermo atacó el Nominalismo de Rocelin. El Nominalismo niega la existencia
de los universales en la realidad o en la mente y los considera como meros
nombres o términos.
• Abelardo criticó las dos primeras teorías propuestas por Guillermo. La primera
critica, obligo a éste a abandonar París, donde enseñaba en la Escuela catedralicia
y ubicó en la abadía de San Víctor.
Referencias bibliográficas
• Copleston, F. (1962). A history of philoposhy. New york, Estados Unidos.
Image Books. Volume I and II.
• Reale, G y Antiseri, D. ( 1995). Historia del pensamiento filosófico y

científico. Barcelona, España. Herder.
• Abagnano, N. (1955). Historia de la filosofía. Barcelona, España.
Montaner y Simón, Editores.

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• Reale, G y Antiseri, D. ( 1995). Historia del pensamiento filosófico y

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