CONTEMPLACIÓN DE LA VIDA DE CRISTO

LA QUINTA SERA TRAER LOS CINCO

SENTIDOS SOBRE LA PRIMERA Y
[122] 1º puncto. El primer puncto es
SEGUNDA CONTEMPLACION.
ver las personas con la vista
Oración. Después de la oración
imaginativa, meditando y
Segunda semana. preparatoria y de los tres
contemplando en particular sus
preámbulos, aprovecha el pasar de
circunstancias, y sacando algún
los cinco sentidos de la imaginación
provecho de la vista.
por la 1ª y 2ª contemplación de la
manera siguiente.

[124] 3º puncto. El 3º: oler y gustar

con el olfato y con el gusto la infinita [125] 4º puncto. El quarto: tocar con
[123] 2º puncto. El 2º: oír con el oído
suavidad y dulzura de la divinidad el tacto, así como abrazar y besar los
lo que hablan o pueden hablar, y
del ánima y de sus virtudes y de lugares donde las tales personas
reflitiendo en sí mismo, sacar dello
todo, según fuere la persona que se pisan y se asientan, siempre
algún provecho.
contempla, reflitiendo en sí mismo y procurando de sacar provecho dello.
sacando provecho dello.
Méndez Bejarano. Historia de la Filosofía en España.
Mística.

1. Filosofía nacional
2. “La mística consiste en una revelación individual,
irradiada del Ser divino a cada estado personal de
éxtasis”. Por contacto esencial e intuición, sin
intermediarios.
3. Relación de cristianismo con neoplatonismo.
Bernardino de Laredo. Sevilla,1482. Conversión. 1510.
Metaphora medicinae(Hispali, 1522), y Modus faciendi: cum ordine medicandi (Hispali, 1522).
Reglas de Oración y Meditación y Subida al monte Sión: por la vía contemplativa. Contiene el
conocimiento nuestro y el seguimiento de Christo, y el reverenciar a Dios en la contemplación
quieta (Sevilla, 1535).
 1. La primera parte del libro,
dedicada a la anichilación, tiene
un valor esencialmente
propedéutico, y entiende la
negación de sí «negar a nuestro
cuerpo toda petición sensual»

2. El alma ha de esforzarse por

estar siempre en presencia de
Dios y en estado de quietud.
Méndez Bejarano
 • Quietismo y misticismo activo
“El ascético busca una finalidad práctica:
la salvación; utiliza la virtud a guisa de

MÍSTICA instrumento para salvarse, sin concederle

valor substantivo”.

Mística: Gracia, sin mediación entre Dios

y el hombre. Admisión del dogma de fe.
 EJERCICIOS SEGUNDA SEMANA

• EL PRIMER MODO PARA HACER SANA Y BUENA ELECCION CONTIENE EN SI SEIS

PUNCTOS. 1º puncto. El primer puncto es proponer delante la cosa sobre que quiero
hacer elección, así como un officio o beneficio para tomar o dexar, o de otra
cualquier cosa que cae en elección mutable.
• [179] 2º puncto. Segundo: es menester tener por obiecto el fin para que soy criado,
que es para alabar a Dios nuestro Señor y salvar mi ánima; y con esto hallarme
indiferente sin affección alguna dessordenada, de manera que no esté más inclinado
ni affectado a tomar la cosa propuesta, que a dexarla, ni más a dexarla que a tomarla;
mas que me halle como en medio de un peso para seguir aquello que sintiere ser
más en gloria y alabanza de Dios nuestro Señor y salvación de mi ánima.
 TERCERA SEMANA
• 210] REGLAS PARA ORDENARSE EN
EL COMER PARA ADELANTE.

• 1ª regla. La primera regla es, que del

pan conviene menos abstenerse,
porque no es manjar sobre el qual el
apetito se suele tanto desordenar, o a
que la tentación insista como a los
otros manjares.
• [211] 2ª regla. La segunda: acerca del
beber paresce más cómoda la
abstinencia.
• [212] 3ª regla. La tercera: acerca de los manjares se debe
tener la mayor y más entera abstinencia; porque así el
apetito en desordenarse como la tentación en investigar
son más promptos en esta parte, y así la abstinencia en los
manjares para evitar dessorden, se puede tener en dos
maneras: la una en habituarse a comer manjares gruesos, la
otra, si delicados, en poca quantidad.
• [214] 5ª regla. La quinta: mientras la persona come,
considere como que vee a Christo nuestro Señor comer con
sus apóstoles.
• [215] 6ª regla. La sexta: otra vez mientras come, puede
tomar otra consideración o de vida de sanctos.
• [216] 7ª regla. La séptima: sobre todo se guarde que no esté
todo su ánimo intento en lo que come, ni en el comer vaya
apresurado por el apetito; sino que sea Señor de sí, ansí en
la manera del comer, como en la quantidad que come.
 • [230] CONTEMPLACION PARA ALCANZAR AMOR.
• Nota. primero conviene advertir en dos cosas:
• La primera es que el amor se debe poner más en
las obras que en las palabras.
• [231] La 2ª, el amor consiste en comunicación de
CUARTA las dos partes, es a saber, en dar y comunicar el

SEMANA amante al amado lo que tiene o de lo que tiene o

puede, y así, por el contrario, el amado al amante;
de manera que si el uno tiene sciencia, dar al que
no la tiene, si honores, si riquezas, y así el otro al
otro. Oración. Oración sólita.
•
 AMOR DE DIOS
• [232] 1º preámbulo. Primer preámbulo es composición, que es aquí ver cómo estoy delante de Dios nuestro Señor, de los ángeles,
de los sanctos interpelantes por mí.
• [233] 2º preámbulo. El segundo, pedir lo que quiero: será aquí pedir cognoscimiento interno de tanto bien recibido, para que yo
enteramente reconosciendo, pueda en todo amar y servir a su divina majestad.
• [234] 1º puncto.. Y con esto reflectir, en mí mismo, considerando con mucha razón y justicia lo que yo debo de mi parte offrescer y
dar a la su divina majestad, es a saber, todas mis cosas y a mí mismo con ellas, así como quien offresce affectándose mucho: Tomad,
Señor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer; Vos me lo distes, a
Vos, Señor, lo torno; todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que ésta me basta.
• [235] El segundo mirar cómo Dios habita en las criaturas, en los elementos dando ser, en las plantas vejetando, en los animales
sensando, en los hombres dando entender; y así en mí dándome ser, animando, sensando, y haciéndome entender; asimismo
haciendo templo de mí seyendo criado a la similitud y imagen de su divina majestad; otro tanto reflitiendo en mí mismo, por el
modo que está dicho en el primer puncto o por otro que sintiere mejor. De la misma manera se hará sobre cada puncto que se
sigue.
• [236] El tercero considerar cómo Dios trabaja y labora por mí en todas cosas criadas sobre la haz de la tierra, id est, habet se ad
modum laborantis. Así como en los cielos, elementos, plantas, fructos, ganados, etc., dando ser, conservando, vejetando y sensando,
etc. Después reflectir en mí mismo.
• [237] El quarto: mirar cómo todos los bienes y dones descienden de arriba, así como la mi medida potencia de la summa y infinita
de arriba, y así justicia, bondad, piedad, misericordia, etc., así como del sol descienden los rayos, de la fuente las aguas, etc.
Después acabar reflictiendo en mí mismo según está dicho. Acabar con un coloquio y un Pater noster.
• De Laredo. Subida del monte Sion. La contemplación perfecta. III, XXXI.
 ALABAR A LA IGLESIA.

• [352] PARA EL SENTIDO VERDADERO QUE EN LA IGLESIA MILITANTE DEBEMOS TENER, SE GUARDEN LAS REGLAS
SIGUIENTES.
• [353] 1ª regla. La primera: despuesto todo juicio, debemos tener ánimo aparejado y prompto para obedescer en todo a la
vera sposa de Christo nuestro Señor, que es la nuestra sancta madre Iglesia hierárchica.
• [ [355] 3ª regla. La tercera: alabar el oír missa a menudo, asimismo cantos, psalmos y largas oraciones en la iglesia y fuera
della; assimismo horas ordenadas a tiempo destinado para todo officio divino y para todas oración y todas horas
canónicas.
• [ [360] 8ª regla. Alabar ornamentos y edificios de iglesias; assimismo imágines, y venerarlas según que representan.
• [361] 9ª regla. Alabar, finalmente todos preceptos de la Iglesia, teniendo ánimo prompto para buscar razones en su
defensa y en ninguna manera en su ofensa.
 TRENTO.

[367] 15ª No debemos hablar mucho de la

predestinación por vía de costumbre; mas si
en alguna manera y algunas veces se hablare, [368] 16ª De la misma forma es de advertir
assí se hable que el pueblo menudo no venga que por mucho hablar de la fe y con mucha
en error alguno, como algunas veces suele, intensión, sin alguna distincción y
diciendo: Si tengo de ser salvo o condemnado, declaración, no se dé ocasión al pueblo para
ya está determinado, y por mi bien hacer o que en el obrar sea torpe y perezoso, quier
mal, no puede ser ya otra cosa; y con esto antes de la fe formada en caridad o quier
entorpeciendo se descuidan en las obras que después.
conducen a la salud y provecho spiritual de
sus ánimas.
 MÍSTICOS Y ASCETAS

• Jesuita. Ignacio de Loyola, San Prancisco de Borja.

• Dominicos: Fray Luis de Granada.
• Franciscanos: Pedro de Alcántara, Juan de los Ángeles, Antonio de Guevara.
• Agustina: Fray Luis de león, Alonso de Orosco, Cristóbal de Fonseca.
• Carmelita: Santa Teresa de ávila y San Juan de la Cruz, Jerónimo Gracián.
Bernardino de Laredo, León Hebreo, Lullio
Menéndez Pelayo. Historia de las Ideas Estéticas.

Suances. Fuentes y contexto del misticismo español.

1. Reacción al procedimiento peripatético-escolástico.

2. Difusión de filósofos griegos en sus fuentes. Influencia del platonismo (Unitarismo
y dualismo).
3. Importancia de la filología. (Trilingüismo)
4. Herencia cristiana, judía y musulmana.
5. Unión de lo natural y sobrenatural.
6. Cooperación. Influencia del humanismo luterano.
7. Prioridad de la experiencia de Dios.
8. Intelectualismo/Voluntarismo
• “Y como la mística, aunque sea ciencia de amor, es ciencia al cabo, y por
consiguiente ejercicio especulativo de la mente, sin lo cual se convertiría
en iluminismo fanático, claro es que en el [p. 79] modo de tratarla y entenderla,
aunque sean todos cristianos los que la entienden y tratan, y aunque hagan entrar
todos como elemento principalísimo en su especulación la doctrina revelada y el
poder inefable de la gracia, pondrá cada cual aquellas disposiciones y tendencias
de su pensamiento que más le caractericen a él y a su raza; y por tanto, unos místicos
serán ontólogos y otros psicólogos, unos analizadores y otros sintéticos y armónicos,
todo según el entendimiento que Dios les haya dado, y el pueblo a que pertenezcan,
y la educación que hayan recibido”. Menéndez Pelayo. HIE. S. XVI al XVII
 FRAY LUIS DE GRANADA

• Guía de lo que debe hacer un buen cristiano.

I. Fin del mundo: salvación y santificación del hombre.
II. Enderezar la intención:
1.1. Compadecerse de los trabajos que el Hijo de Dios por nuestra causa padeció.
1.2. Aborrecer el pecado.
1.3 Imitar en humildad, caridad, paciencia.
1.4,. Conocer la grandeza de su bondad.
III. Soledad y romper con el mundo.
Libro de la Oración y meditación:

1.Oración: Unión entre el esposo y la esposa, alimento, sosiego,

amor vinculativo.

2. El ejercicio espiritual es hermandad y compañía, medio para

gozar de Dios.

• Dios tiene entrañas de madre. Isaías 49:15 ¿Se olvidará la mujer

de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su
vientre? Aunque olvide ella, yo nunca me olvidaré de ti.

• Estímulo y despertador de la memoria de Cristo. Fatiga del

cuerpo.
“ Dios es primera hermosura, de donde procedieron todas las cosas hermosas... Él
ordenó esta cadena, o, si se quiere, danza concertada de las criaturas... Como hay
música y melodía corporal, así también la hay espiritual, y tanto más suave, cuanto más
excelente son las cosas del espíritu que las del cuerpo. Música y melodía corporal es
cuando diversas voces de tal manera se ordenan, que vienen a concordarse y
corresponder las unas con las otras, y desta orden y proporción procede la melodía, y
désta la suavidad de los oídos, o, por mejor decir, del ánima por ellos, porque como
ella sea criatura racional naturalmente huelga con su semejante, que es con las cosas
bien proporcionadas y muy puestas en razón. Y así se huelga con la música más
perfecta, y con la pintura muy acabada, y con los edificios y vestidos hermosos, y con
todo lo que está muy subido en razón y perfección. Pues así como hay melodía y
música corporal que resulta de la consonancia de diversas voces reducidas a la unidad,
así también la hay espiritual, que procede de la conveniencia y correspondencia de
diversas cosas con algún misterio: la cual melodía es tanto más excelente y más suave
que la corporal, cuanto son más excelentes las cosas divinas que las humanas”.
• “Ciego soy, y muy corto de vista, para conoceros, más
por eso ayudará la gracia donde falta la naturaleza.
No hay sabiduría sino saber a Vos, no hay otro
descanso sino en Vos, no hay otros deleites sino los
que se reciben en mirar vuestra hermosura, aunque
sea por el viril de vuestras criaturas. Y aunque sea
poquito lo que de Vos conoceremos, pero mucho más
vale conocer un poquito de las cosas altísimas,
aunque sea con escuridad, que mucho de las bajas,
aunque sea con claridad” (IX/43)
• Introducción del símbolo de la fe I:
“Gran jornada es subir por las criaturas al criador, y gran negocio es saber mirar las obras de tan gran
maestro, y entender el artificio con que están hechas, y conocer por ellas el consejo y sabiduría del
hacedor. Quien no sabe notar el artificio de un pequeño dibujo hecho por mano de algún grande oficial,
¿cómo sabrá notar el artificio de una tan grande pintura como es este mundo visible? A todos, Señor, nos
acaece, cuando nos ponemos a considerar las maravillas de esta obra [de la creación], como un rústico
aldeano que entra de nuevo en alguna grande ciudad, o en alguna casa real que tiene muchos y diversos
aposentos, y, embebecido en mirar la hermosura del edificio, olvídase de la puerta por do entró, y viene
a perderse en medio de la casa, y ni sabe por dónde ir, ni por donde volverse, si no hay quien lo adiestre
y encamine. Pues ¿qué son, Señor, todas las ciudades y todos los palacios reales sino unos nidos de
golondrinas, si los comparamos con esta casa real que Vos criastes? Pues si en aquel tan pequeño agujero
se pierde una criatura de razón, ¿qué hará en casa de tanta variedad y grandeza de cosas? ¿Cómo nadará
en tan profundo piélago de maravillas quien se ahoga en tan pequeño arroyuelo? Pues guiadme, Vos,
Señor en esta jornada, guiad a este rústico aldeano por la mano, y mostrarle con el dedo de vuestro
espíritu las maravillas y misterios de vuestras obras, para que en ellas adore y reconozca vuestra
sabiduría, vuestra omnipotencia, vuestra hermosura, vuestra bondad, vuestra providencia, para que así os
bendiga y os alabe y glorifique en los siglos de los siglos” (IX/45-46).
• Teología: designa “una forma especial de
conocimiento de Dios que consiste en una
determinada experiencia de unión con lo divino”.
• Ascética y la mística forman una unidad vs vida
ordinaria.
• Conocimiento de Dios que va más allá de las
facultades del intelecto discursivo. Jesús Mancho.
• Parcelación vs totalidad.
 quien esto no entiende o no lo cree, no tengo mayor
• “Mas

argumento para convencerlo sino remitirlo a que pruebe el

estarse una o dos horas de noche ante el altar, conversando
y hablando en espíritu con Dios, gimiendo sus pecados y
pidiendo misericordia; y mire bien cuál sale de allí, y cuánto
aprovecharía si esto usase a la continua; y luego se le
abrirán los ojos y verá cuan poco es todo lo que aquí
decimos en alabanza de esta virtud. p47
• “Alza los ojos a aquel
santo madero y mira
todas las heridas y
dolores que padece
allí el Señor de la
majestad , porque
cada una de ellas es
un beneficio por sí”. P.
51
• “Mas quien esto no entiende o no lo cree, no tengo mayor
argumento para convencerlo sino remitirlo a que pruebe el
estarse una o dos horas de noche ante el altar, conversando y
hablando en espíritu con Dios, gimiendo sus pecados y
pidiendo misericordia; y mire bien cuál sale de allí, y cuánto
aprovecharía si esto usase a la continua; y luego se le abrirán
los ojos y verá cuan poco es todo lo que aquí decimos en
alabanza de esta virtud. Libro de la meditación”.
 Fin de la vida ascética:
Negación de la propia voluntad. Para ingerir la voluntad
humana, es necesario negar la propia.
Uso de las virtudes
“El fin de todo este negocio es amor y obediencia y
mortificación de todas nuestras malas inclinaciones”.