KANT Y LA CUESTIN ESTTICA

Immanuel Kant (1724-1804)

Kant empez a estudiar teologa en la universidad de Knigsberg, pero se pas a la filosofa, las matemticas y la fsica, atrado de forma especial por la obra de Isaac Newton.

A partir de sus ms importantes escritos ("Crtica de la razn pura" , "Crtica de la razn prctica" y Crtica del Juicio) desarroll el Criticismo, actitud filosfica que supedita la solucin de los problemas del ser a los problemas del conocer. Su filosofa estudia las condiciones de validez del conocimiento mismo; fundament el conocimiento cientfico y mostr las ilusiones de la razn especulativa y metafsica. Asign una funcin moral y prctica a las grandes ideas de la razn e hizo del deber un concepto bsico de su tica. Su concepcin del Gusto y el juicio esttico ha sido determinante

FUNDAMENTOS DESDE LOS QUE CONSTRUYE SU TEORA:

Racionalismo estructuras del conocimiento innatas, universales y necesarias. Empirismo ideas e impresiones todo conocimiento sobre la realidad es emprico o de la experiencia sensible (contingente). La ciencia y la fsica de Newton modelo de conocimiento universal y necesario sobre el mundo sensible, natural o fsico.

conocimiento procede nicamente de la experiencia, y, aunque niega la existencia de ideas innatas, defiende la existencia de conceptos puros o principios racionales que el entendimiento forma por s mismo. Tales conceptos puros o categoras adquieren

No acepta el principio empirista de que nuestro

su verdadero significado cuando se aplican dentro del mbito de la experiencia. El problema surge cuando se intentan aplicarlos en el mbito de la realidad suprasensible, pensando que existen cosas en s, independientemente de su ser percibidas.

El idealismo trascendental
Para que exista conocimiento es necesario contar con condiciones empricas (subjetivas) inevitables para conocer (sentidos, objetos, etc): los principios empiristas del conocer. Y afirma que existe tambin condiciones puras (no empricas) del conocimiento: racionalismo. Tales condiciones no tienen carcter innato, sino que son categoras o conceptos puros que forma la mente. Si el entendimiento humano formula conceptos puros o categoras cmo es eso posible si no existen las ideas innatas?

 Kant

universalidad son signos seguros de conocimiento a priori". Considera que tal conocimiento existe
realmente con slo percibir que formulamos ciertos juicios que se nos presentan como poseyendo las caractersticas de universalidad y necesidad.

considera como conocimiento a priori aquel que posee universalidad y necesidad: "la necesidad y la

Realiza un detallado anlisis sobre la posibilidad de emitir juicios y sobre las formas del juicio
Juicios Analticos: son aquellos en donde el

nuevo al sujeto. Su verdad descansa en el principio de contradiccin. Por ltimo, los juicios analticos son a priori, es decir, universales y necesarios. Juicios Sintticos: son aquellos en donde el

predicado est contenido, por lo menos implcitamente, en el sujeto. Son juicios explicativos, porque el predicado no aade nada

predicado no est contenido necesariamente en el sujeto. Son juicios ampliativos, porque en el

predicado s ampla lo contenido en el sujeto.

 Los juicios sintticos pueden ser de dos tipos: Juicios sintticos a posteriori Juicios sintticos a priori.
Los juicios sintticos a posteriori son aquellos en dnde la conexin sujeto-predicado es meramente factual y contingente, es decir, su sentido y su verdad dependen de la experiencia (Hay hombres altos) Los juicios sintticos a priori son aquellos en donde, an sin estar contenido el predicado dentro de sujeto, son, sin embargo, universales y necesarios, es decir, a priori. (Todos los cuerpos son pesados)

Los juicios sintticos a priori existen, tanto en las matemticas, como en la fsica. Cmo son posibles? Kant escribe la Crtica de la Razn Pura para poder responder a estas cuestiones.

La Nocin de Conocimiento Humano

El conocimiento humano se da a travs de diferentes vas:

La percepcin o sensibilidad (condiciones sensibles o categoras a priori del espacio y el tiempo), El entendimiento en su uso tericoemprico (categorias del juicios), y La razn pura.

El Noumeno y el Fenmeno
No podemos conocer sin la existencia de objetos que nos sean dados a los sentidos. Lo dado" no es estrictamente material o real sino una sntesis de materia (emprica) y de forma (pura), de modo que lo percibido lleva impreso la forma perceptual-cognoscitiva de la sensibilidad del sujeto. Los sentidos no perciben "cosas en si" o independientemente del sujeto que percibe. El entendimiento, al conocer, se encuentra con un material al cual le aplica las categoras.

La aplicacin de las categoras del entendimiento, sobre el material dado a la intuicin-percepcin, nos revela el papel primordial del sujeto cognoscente. Todo conocimiento empieza en la experiencia del nomeno, pero necesita ser formado Estas formas son las condiciones a priori del espacio (geometra) y el tiempo (matemticas) y por las categoras del juicio Atendiendo a la forma hay 4 modos: cantidad, cualidad, relacin y modalidad. Existe lo dado o el nomeno y lo conocido o fenmeno.

Los 4 modos dan lugar a los diferentes tipos de juicios:

Las Formas a priori del espacio y el tiempo y las categoras del juicio son innatas y estn vacas, son formales, y necesitan ser rellenadas por las intuiciones sensibles o percepciones de lo dado o de la realidad noumnica sin intuicin sensible o percepcin no hay juicio o conocimiento verdadero. Son como unas gafas de sol con las que nacemos y no podemos quitarnos, siempre vemos la realidad o el mundo a travs de ellas.

En el entendimiento, afirma Kant, las inferencias son de carcter inmediato.

As, por ejemplo, del juicio todos los hombres son mortales, podramos deducir de modo inmediato, que algunos hombres son mortales o que ningn inmortal es hombre. Por otro lado, el entendimiento, a travs de sus categoras, se refiere directamente a la experiencia fenomnica.

En la razn, sin embargo, sus inferencias son de tipo mediato.

As, por ejemplo, en el juicio todos los hombres son mortales, sera imposible deducir de forma inmediata, por ejemplo, que todos los sabios son mortales.

 Habra

que usar un trmino medio (premisa media) que nos permita llegar a la conclusin: Todos los hombres son mortales y Todos los sabios son hombres luego _________________________ Todos los sabios son mortales

La razn nunca se refiere de modo inmediato a la experiencia. Aspira siempre a la bsqueda de un principio totalizador e incondicionado situado al margen de toda experiencia posible. Se sirve de la unin de los juicios mediante la forma de los silogismos. La forma de los juicios contiene el origen de las categoras La forma de los silogismos contiene el origen de las ideas trascendentales. Se plantea el problema del uso de la Razn aplicado a realidades como la tica y la esttica

EL USO DE LA RAZN

Todas estas reflexiones las realiza en la Crtica de la Razn Pura En la Crtica de la Razn Prctica se ocupa del uso de la razn en el mbito de la conducta, de la moral la voluntad y el deseo lo Bueno y la moralidad En la Crtica del Juicio se ocupa del juicio del gusto de la imaginacin y el sentimiento lo Bello y lo esttico.

LA CRTICA DEL JUICIO

En la Crtica del juicio plantea la necesidad de algn principio de conexin, al menos en el terreno del espritu, entre el mundo de la necesidad o determinismo natural (Crtica de la Razn Pura) y el mundo de la libertad (Crtica de la Razn Prctica). Parece que se trate de dos mundos separados, ninguno de los cuales puede influir en el otro. Pero el mundo de la libertad debe influir en el mundo de la naturaleza para que los principios de la Razn Prctica puedan realizarse en la accin.

El entendimiento aplicado al juicio del conocimiento nos dice cmo es la naturaleza:

Conocemos las leyes o categoras del conocimiento que determinan el comportamiento de la naturaleza y que la constituyen.

La razn aplicada al juicio moral nos dice cmo queremos (deseo) que sea la naturaleza:
Nos dice cmo actuar o legisla el comportamiento libre del Ser humano en la naturaleza y en la sociedad.

El sentimiento a travs del juicio del gusto nos dice cmo apreciamos la naturaleza.

En la Crtica del Juicio se pregunta si posee la facultad de juzgar unos principios a priori. Tienen stos una funcin constitutiva (naturaleza) o regulativa (ley moral)?

El entendimiento (juicio cognitivo) da leyes a priori a la realidad fenomnica, posibilitando as un conocimiento teortico de la naturaleza. La Razn Pura, en su uso prctico (juicio moral), legisla respecto del deseo y la voluntad. Y el juicio (gusto) legisla para el sentimiento, el cual es un trmino medio entre el conocimiento y el deseo, igual que el juicio del gusto media entre el entendimiento y la razn.

Antes de Kant el gusto se fundamentaba en funcin a criterios extra estticos: criterios religiosos, mrales o polticos. Al asegurar su trascendentalidad se garantizaba la universalidad alejndolo de lo privado o subjetivo. El problema de la nueva consideracin del gusto se puede plantear en funcin a cmo mantener esa universalidad cuando ya no se basa en esos criterios sino en la propia autonoma y capacidad de reflexin del sujeto.

La idea importante es que el gusto ya no va a depender de condiciones extra personales, sino por la sensacin o los sentimientos que genera en los propios sujetos, agradable, placentero, etc. Al no haber un referente externo la investigacin acerca del fundamento del gusto se sita en el propio sujeto, en lo interno, de hecho por eso se habla del gusto como una facultad Va a empezar a tener importancia la imaginacin y la creatividad. El gusto o sentimiento de placer siempre es verdadero, porque ya no se trata de que exista una conformidad entre un sentimiento y un objeto que lo suscita sino entre el sentimiento y el sujeto que lo siente.

Llama juicio de gusto al que declara a una cosa o dice de ella que es bella. La palabra gusto sugiere inmediatamente subjetividad, y el fundamento de este juicio es subjetivo.

Kant piensa que la imaginacin refiere la representacin del objeto del gusto al sujeto mismo, al sentimiento de placer o disgusto, no a un concepto (verdadero o falso, bello o feo). El fundamento de nuestro juicio de que una cosa es bella o fea es el modo en el cual nuestra facultad de sentimiento queda afectada por la representacin del objeto.

La Imaginacin intuye y presenta los datos (espacio-temporales) al entendimiento. Pero en vez de convertirlo en un juicio en el que se predica un concepto (cuantitativo y categorizble) de un objeto, genera un sentimiento no-cognoscible (cualitativo) El juicio de gusto expresas sentimientos, no conocimientos conceptuales.

Una

cosa es el conocimiento conceptual de un edificio y otra la apreciacin de su belleza.

Se pueden equiparar estas dos afirmaciones? Este edificio tiene 500 metros y Este edificio es grandioso No. El criterio de la primera es cuantitativo y se puede medir con un patrn establecido, mientras que el segundo plantea dificultades si se quiere buscar un criterio que como en el primero pretenda ser objetivo. Las dificultades vienen porque la cualidad de grandiosidad aun que depende de ciertas cualidades que suponemos tiene el objeto, viene dada de lo que representa para el sujeto. El edificio es grandioso porque yo me lo represento como grandioso y esta representacin es legtima. El juicio es inmediato, es la representacin misma.

LA CATEDRAL DE BURGOS

LA TORRE EIFFEL

EL DAVID DE MIGUEL ANGEL

Aunque el fundamento del juicio de gusto es subjetivo, lo que decimos es algo acerca de la cosa, a saber, que sta es bella. El fundamento del enunciado es el sentimiento; pero cuando digo que un objeto es bello no estoy enunciando nada acerca de mis sentimientos particulares. Si fueran sentimiento particulares sera una reaccin psicolgica, no un juicio, ni podra suponer un tipo de juicio esttico. No sera un juicio de gusto como tal. Este ltimo se produce slo si declaro que una cosa es bella. En el juicio afirmo algo, la belleza, de algo, el objeto.

EL FUNDAMENTO DE LO BELLO
ME GUSTA PORQUE ES BELLO: Mi sentimiento de placer es producido por las cualidades del objeto (Objetividad) ES BELLO PORQUE ME GUSTA: La cualidad de la belleza del objeto se da porque me produce un sentimiento de placer (Subjetividad) KANT INTRODUCE OTRA POSIBILIDAD: Porque me produce un sentimiento compartido de placer emito el juicio de que es bello y aunque el sentimiento es subjetivo, la belleza es objetiva. (Subjetivo y objetivo)

La Respuesta de Kant Tenemos un juicio esttico cuando:

Juzgamos que la representacin del objeto va necesariamente acompaada por este placer y Que debe ser placentera para todos (y no slo para el sujeto determinado que percibe aqu y ahora la forma del objeto) LA UNIVERSALIDAD

El objeto se llama bello y la facultad de juzgar universalmente se llama gusto. La Belleza no es universal, lo universal es el juicio. El anlisis kantiano de lo bello se basa en los cuatro momentos del juicio de gusto. Esos cuatro momentos estn relacionados con las cuatro formas lgicas del juicio, a saber, cualidad, cantidad, relacin y modalidad.

Cualidad

La consideracin del juicio de gusto desde el punto de vista de la cualidad lleva a la siguiente definicin de la belleza:

El gusto es la capacidad de juzgar de un objeto o de un modo de representarlo por medio de una satisfaccin o insatisfaccin enteramente desinteresadas. El objeto de una satisfaccin as se llama bello.

 Al decir que una apreciacin esttica es enteramente desinteresada (sin inters alguno) quiere decir que se trata de una satisfaccin contemplativa. El juicio de gusto implica que el objeto llamado bello causa satisfaccin sin referencia al deseo, a la facultad apetitiva gusta por si mismo. Supngase que estoy contemplando la pintura de un fruto y digo que es bella. Si con eso quiero decir que me gustara comerme el fruto si fuera real, relacionando as el cuadro con el apetito, mi juicio no sera un juicio de gusto en el sentido tcnico kantiano, es decir, no sera un juicio esttico, y estara utilizando con abuso la palabra bella.

El placer desinteresado y no la satisfaccin del apetito

La autosatisfaccin o el orgullo

El placer esttico y no el deseo sexual

Kant distingue entre lo agradable, lo bello y lo bueno, y designa as tres relaciones en las cuales pueden estar las representaciones con los sentimientos de placer y disgusto o dolor.
Lo agradable es lo que satisface la inclinacin o el deseo, y es experimentado por los animales igual que por los hombres. Lo bueno es el objeto de la estimacin; es aquello a lo cual se atribuye valor objetivo. Concierne a todos los seres racionales. Lo bello es simplemente lo que gusta, sin referencia alguna a la inclinacin ni al deseo. Slo lo experimentan los seres racionales, pero no todos los seres racionales, slo a los seres racionales dotados de cuerpo (seres humanos).

Adems, el juicio esttico es indiferente o desinteresado en cuanto a la existencia: Si relaciono la fruta pintada con mi apetito o deseo, es que estoy interesado por su existencia, en el sentido de que deseo que el fruto sea real, para poder comerlo. Pero cuando lo contemplo estticamente el hecho de que el fruto sea slo representado, y no existente ni, por lo tanto, comible, no tiene la menor importancia.

Atendiendo a la cantidad, define lo bello: como aquello que gusta universalmente. Al ser enteramente desinteresada implica que debera ser objeto de una satisfaccin universal. Significa que soy consciente de que mi juicio no depende de ninguna condicin privada o inters que me sea peculiar o propio. Por lo tanto, puedo atribuir a otros una satisfaccin anloga a la que experimento en m mismo; La satisfaccin no se funda en el premio obtenido por mis inclinaciones privadas. Por eso hablo de la obra de arte como si la belleza fuera una caracterstica objetiva de la obra.

Cantidad

Con respecto a la universalidad distingue entre el juicio referente a lo agradable y el juicio referente a lo bello.
Cuando se dice que el sabor de las aceitunas es agradable se puede admitir perfectamente que alguien diga: Usted lo encuentra agradable, pero para m es desagradable. Pues reconozco que mi afirmacin se basa en la sensacin o el gusto privado. Pero cuando digo que una obra de arte es bella se pretende, tcitamente, afirmar que es bella para todos. Se pretende que el juicio no se base en sentimientos puramente privados, de modo que slo tenga validez para uno mismo, sino en sentimientos que se atribuyen a todos.

Por lo tanto, hemos de distinguir entre el juicio de gusto en sentido tcnico kantiano (que se consideran con validez universal) y otros juicios que, en el uso corriente del lenguaje, tenderamos a llamar tambin de gusto. Kant no piensa que cuando uno llama bella a una obra crea necesariamente que todos la consideran bella. Kant quiere decir que al formular su juicio el sujeto sostiene implcitamente que los dems deberan reconocer la belleza de la obra. Pues atribuye a los dems una satisfaccin anloga a la suya o sostiene que deberan sentirla.

Dado que el juicio no se basa en conceptos, sino en el sentimiento, no podemos justificar nuestra pretensin de validez universal del juicio por ningn proceso de argumentacin lgica.
Lo nico que podemos hacer es convencer a los dems de que vuelvan a mirar, y con ms atencin, el objeto de que se trate, esperando que al final sus sentimientos se despertarn y que coincidirn con nuestro propio juicio. Al emitir el juicio creemos hablar con voz universal, y reclamamos el sentimiento de los dems; Los dems asentirn slo sobre la base de sus propios sentimientos, no en virtud de conceptos que podamos afirmar (La Belleza).

Relacin
Qu es esa satisfaccin, ese placer del que habla Kant? La belleza es la forma de la finalidad de un objeto, en cuanto percibida sin representacin alguna de fin o utilidad. Cuando contemplamos una cosa o la creamos y la consideramos acabada, sin ms finalidad. Hay una consciencia de finalidad, pero no del concepto del fin buscado o conseguido ms all de la representacin o el sentimiento esttico Es otra forma de plantear la nocin de desinters.

Cuando contemplamos una flor podemos tener el sentimiento de que no hay que tocarla ms, el sentimiento de que su forma encarna o satisface plenamente su finalidad. Pero no nos representamos ninguna finalidad realizada en la flor ms all de la propia flor. Hay una sensacin de significacin, pero no representacin conceptual de lo significado.

Distingue entre lo que llama belleza libres y belleza adherente. Al decir que una flor es bella no tenemos concepto de ninguna finalidad realizada en la flor. La belleza de sta es libre, y nuestro juicio de gusto es puro. Pero al juzgar que un ramo de flores es bello para celebrar un nacimiento, entonces tenemos un concepto de la finalidad alcanzada y perfectamente realizada en el ramo. La belleza de ste se llama entonces adherente, y nuestro juicio de gusto al respecto es impuro, porque contiene un elemento conceptual o utilitario.

Modalidad
Lo

concepto se reconoce como objeto de una satisfaccin necesaria Al decir que una cosa es bella pretendo que todos la describan como bella; y esta pretensin presupone un principio universal porque emito un juicio. Pero el principio no puede ser un principio conceptual, no pertenece al conocimiento del entendimiento.

bello es aquello que sin ningn

 Por lo tanto, hay que considerarlo como un sentido comn o Sensus communis, pero no en el sentido corriente de la expresin.
El sentido comn en el sentido corriente juzga por conceptos y principios, aunque sean vagamente representados.

En esttica, en cambio, Kant se refiere a una cierta satisfaccin anloga a la nuestra en todos los que perciban el objeto de que se trate, una satisfaccin universal o comn.

Qu derecho tenemos a presuponer ese sentido comn?

No

podemos probar su existencia; pero es presupuesto como condicin necesaria de la comunicabilidad de los juicios estticos. Los juicios, para ser juicios que expresan nuestra conviccin, han de poseer comunicabilidad universal. No se expresa una opinin, se afirma un sentimiento de pretensin universal

 Pero

los juicios estticos no se pueden comunicar por conceptos y apelando a alguna regla lgica universal. Por lo tanto, el sentido comn es la condicin necesaria de su comunicabilidad. ste es el fundamento para presuponer ese sentido comn o sensus communis.

El sensus communis para Kant es un sentido esttico universal o comn al genero humano.

El sensus communis : Es una estructura no cognitiva, sino emocional, del genero humano que le permite apreciar la belleza. Esto supone que el sentido esttico y la facultad del gusto se separa del mbito del conocimiento. El objetivo del conocimiento es la verdad El objetivo del arte y el gusto es la satisfaccin o el sentimiento universal del placer.

RESUMEN Y CONCLUSIN
Distingue

entre: el gusto de los sentidos y el gusto reflexivo El gusto de los sentidos:

El gusto de los sentidos se refiere a la impresin de lo agradable y juzga sobre el placer individual provocado por una representacin o idea. De ah que no es posible discutir sobre l de modo fundamentado.
Sobre gustos no hay nada escrito

 El

gusto reflexivo:

Se refiere a la impresin de la complacencia y es la facultad de juzgar lo bello. De una parte, juzga desinteresadamente, sin hacer referencia a la voluntad o al deseo humano. De la otra, juzga de modo universalizable, sin concepto, pero sobre la base de un tipo de sensus

communis.

 Para Kant los juicios de gusto reflexivo no son ni puramente subjetivos, como la percepcin de lo agradable, ni puramente objetivos, como por ejemplo los juicios conceptuales sobre lo bueno. En lugar de esto, los juicios de gusto poseen una universabilidad

subjetiva o subjetividad universalizable.

GUSTO COMO CRITERIO COMUNITARIO

El gusto no es una mera cualidad privada ya que siempre intenta ser buen gusto. Por su naturaleza el gusto no es privado sino social y comunitario. Nos separa de las preferencias privadas. Por naturaleza sensus communis (Kant) o por Educacin (Hume) El buen gusto se convierte en el ideal de la sociedad cultivada, ya no se reconoce a alguien por sangre o rango sino por la comunidad de sus juicios del GUSTO.

El concepto de mal gusto no es en origen el fenmeno contrario al buen gusto. Lo opuesto al buen gusto es no tener gusto El buen gusto (burgus) se entendi como un conjunto de preferencias que contribua de manera decisiva a la integracin de la sociedad burguesa Al ser el producto de unas condiciones asociadas a una clase particular de forma de vida, une a todos los que son producto de condiciones semejantes, pero distinguindolos de todos los dems.

El gusto se convierte en el principio de todo lo que se tiene, personas y cosas, y de todo lo que se es para los otros, de aquello por lo que uno se clasifica y por lo que le clasifican. El gusto culto busca mantener a distancia al no iniciado o, hablar a los otros iniciados 'por encima de la cabeza del pblico (Bordieu). Por el contrario el espectculo popular es el que procura, de forma inseparable, la participacin individual del espectador en el espectculo y la participacin colectiva en la fiesta en cuya ocasin es el propio espectculo.

Enfrentarse al buen gusto era oponerse al orden establecido a la sociedad burguesa que lo proclamaba y lo apoyaba. La ruptura esttica con los criterios dominantes se contempl como una ruptura ideolgica y se present como una actitud de rebelda. La esttica y el arte de finales del XIX como ruptura con el arte burgues, con el buen gusto

GUSTO SOCIAL Y MODA

El gusto pone de moda determinadas formas, y el gusto por la moda es una modalidad del gusto (moderno) Lo que es puro asunto de moda no contiene otra norma que la impuesta por el hacer de la clase que establece el buen gusto. Uno puede mantener su estilo, esto es, conserva el punto de vista del gusto personal, y slo adopta de la moda o buen gusto social aquello que coincida con el propio gusto. La moda como fenmeno de masa vs la lite.