I.E.S.

Rodrguez Moino

Departamento de Filosofa Historia de la filosofa. 2 Bachillerato

TEMA 2. EL PENSAMIENTO PRESOCRTICO.

1. CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO PRESOCRTICO _____________________ 2 2. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS. ______________________________________ 3 2.1. LOS FILSOFOS DE MILETO O ESCUELA JNICA. ________________________ 3
TALES DE MILETO (624-546) ______________________________________________ 3 ANAXIMANDRO (610-545) ________________________________________________ 3 ANAXMENES (585-524) _________________________________________________ 4

2.2. 2.3. 2.4. 2.5. 2.6. 2.7.

LA ESCUELA PITAGRICA. ___________________________________________ 4 HERCLITO DE FESO (544-484) ______________________________________ 5 PARMNIDES DE ELEA (540-470) ______________________________________ 6 EMPDOCLES DE AGRIGENTO (495-435) ________________________________ 8 ANAXGORAS DE CLAZOMENE (500-428) _______________________________ 8 DEMCRITO DE ABDERA (460-370) ____________________________________ 9

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1. CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO PRESOCRTICO

Bajo la denominacin de presocrticos se suelen agrupar a una serie de pensadores cuyo eje de reflexin era la naturaleza, la fisis. Intentaron dar una respuesta no mtica al problema del origen y naturaleza de universo; buscaron el principio originario de todas las cosas: el arj. Se trata, pues, de los primeros filsofos, de los pensadores que protagonizaron el tpico paso del mito al logos Por tanto, todo lo visto en el tema anterior constituiran sus rasgos distintivos que vamos a esquematizar a continuacin: Los presocrticos se dedicaron a estudiar la naturaleza, el universo, su origen y desarrollo. Es el perodo cosmolgico del pensamiento griego. Tratan de dar una repuesta no mtica acerca del origen y constitucin del universo. Para ello sustituyen las personificaciones y el antropomorfismo de los mitos por elementos naturales; sustitucin que se realiz de forma progresiva ya que en las explicaciones de los presocrticos se mezclan elementos mticos con otros de carcter natural y racional. Consideracin del mundo como algo ordenado. El mundo es un cosmos donde las cosas suceden de una forma regular, todo obedece una ley universal. Esta ley es tambin el arj; es la causa que hace que todo suceda Eternidad de la fisis. El concepto de creacin no existe en el pensamiento griego, (ser introducido con el Cristianismo). Para los griegos existe un principio (o varios) eterno (el arj) a partir del cual surgen todas las cosas y todas vuelven a l. En este sentido el arj es principio u origen y fin. Esta idea implica una concepcin circular del tiempo. La historia es algo que se repite continuamente: eterno retorno. (A esta idea se debe la consideracin de la esfera como la figura perfecta) Materialismo. No conciben la distincin entre material e inmaterial o espiritual: todo lo real es material. Admiten que el conocimiento sensorial se refiere a lo que percibimos por los sentidos; se tratara de un tipo de informacin que nos muestra lo material ligado a objetos o realidades concretas. Tambin consideran que la verdad es algo que est ms all de las apariencias: la esencia o arj es algo distinto a lo que nos muestran los sentidos. Sin embargo, no pueden pensar en l como una idea o un concepto abstracto, inmaterial; slo pueden concebirlo referido a la materia. Esto les lleva a identificar el arj con algn elemento natural, material y sensible: agua, aire, tierra, fuego... Este elemento estara presente en todas las cosas; por lo que se suele decir que es el sustrato de todo lo real. El hombre es interpretado como un microcosmos; un reflejo del cosmos o fisis, que obedece a las mismas leyes que todas las cosas naturales. Por esta razn los primeros filsofos no lo consideran como un objeto de investigacin
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diferente a otros seres. Algunos autores, sin embargo, hablan del alma humana, pero la conciben como algo corpreo o material. En definitiva, se puede afirmar que en la filosofa presocrtica son ms importantes los planteamientos sobre el universo que las respuestas o soluciones que dan. Este pensamiento ir evolucionando poco a poco hacia una distincin de lo material y lo inmaterial que culminar en el idealismo platnico.

2. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS.

2.1.LOS FILSOFOS DE MILETO O ESCUELA JNICA.
Se agrupa bajo este rtulo a tres pensadores de la regin Jnica (suroeste asitico), en concreto de la ciudad de Mileto, cuna de la filosofa. Los tres comparten la idea de que el arj de la naturaleza es eterno y nico y de l procede todo lo real; y como todo lo real es material, el arj tiene que ser tambin material y real, pues lo material no puede surgir de lo no material. Adems, si la naturaleza es dinmica, est sujeta al cambio, al devenir, entonces el arj tambin tiene que ser dinmico, pues de lo contrario sera imposible explicar el movimiento de la naturaleza. Sin embargo cada uno de los filsofos de esta escuela identifica el arj con un elemento diferente: TALES DE MILETO (624-546) Se le considera como uno de los 7 Sabios de Grecia, por haber predicho un eclipse de sol, que puso fin a la guerra entre los Lidios y los Medos (28 mayo 585 a. de C.). Hombre de negocios y de accin, matemtico, astrnomo, filsofo. Es una mezcla de filsofo y cientfico. Afirma que el arj es el agua. Para ello se basa en la consideracin de que las semillas de todas las cosas tienen una naturaleza hmeda y que todos los seres vivos necesitan el agua para vivir. Adems, en agua se transforman los distintos estados (slido, gaseoso), o se convierten otras cosas como la niebla, la lluvia, las fuentes subterrneas... En la tierra todo se reduce a agua. Concibe el universo como una esfera y la tierra como un plano que flota sobre el agua. (Tales vive en un puerto de mar donde el agua es imprescindible). Si bien esta propuesta es bastante rudimentaria, supuso un paso fundamental en la evolucin del pensamiento: la creencia en que el universo se puede analizar como algo

natural a partir de la informacin recibida por los sentidos

ANAXIMANDRO (610-545)

Comparte con Tales la idea de que el arj tiene que ser un elemento pero considera que no puede ser tan algo tan determinado y concreto como el agua. Esto supone una dificultad para explicar como surgen de l elementos incompatibles como el
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fuego o la tierra. El arj, si es aquello donde todo tiene su origen, debe ser un principio que sea un poco de todo pero nada en concreto: lo indefinido o indeterminado, el peiron. () Pero, a pesar de ser indefinido es material. La idea de peiron est prxima a lo abstracto (pensamiento puramente racional), pero Anaximandro no llega a dar el paso definitivo hasta la representacin formal. De cualquier modo esta forma de plantear el problema representa un claro avance sobre el pensamiento de Tales Adems Anaximandro ya incluye una cosmologa que narra la formacin del cosmos (y del hombre) sin recurrir a representaciones mticas, solo procesos naturales o fsicos y propone una especie de evolucionismo. ANAXMENES (585-524)

Supone un retroceso respecto a Anaximandro. Vuelve a concebir el arj como algo determinado: el aire. Lo concibe como una especie de soplo que mantiene con vida el universo. La originalidad de este pensador respecto a los anteriores es que explica el doble proceso por el que todo procede de l: la rarefaccin y la condensacin. Por medio de la rarefaccin el aire se convierte en fuego y por la condensacin se transforma en viento, despus en nube y progresivamente en agua, tierra y piedra.

2.2.LA ESCUELA PITAGRICA.

Respecto a Pitgoras cuesta averiguar qu fue leyenda y qu realidad. Naci en Jonia (en la isla de Samos) hacia el 572 a.C. Abandon Samos bajo la tirana de Polcrates, se traslad a Italia y estableci en Crotona. All fund una comunidad de carcter filosfico-religiosa: hombres, mujeres y nios vivan en comunidad de bienes, manteniendo una disciplina y ascesis rigurosa y guardando en secreto las doctrinas que aprendan. Fue enormemente clebre e influyente. Pero la comunidad, con enorme poder e influencia en la ciudad, despert envidias y recelos, hasta que una revolucin popular les expuls. Ms tarde, volvi a ganar adeptos y consigui hacerse muy fuerte entre las ciudades de la Magna Grecia, hasta que otro movimiento popular la merm. Cuesta mucho averiguar qu doctrinas eran del fundador y cules de sus discpulos, porque todas se las atribuan a l. El pitagorismo tiene un contenido mstico-religioso: sostiene la doctrina de la transmigracin de las almas (orfismo) y el parentesco entre todos los seres vivos. Crean tambin en un eterno retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados. Sus normas de abstinencia eran rgidas, as como sus rituales y costumbres morales. Pero fueron sobre todo matemticos, y recurrieron a sus conocimientos matemticos para elaborar sus teoras sobre la estructura del universo. Muy aficionados a la msica, los pitagricos descubrieron que sta puede reducirse a proporciones numricas; es decir, a nmeros; en un segundo paso, consideraron que todos los objetos del mundo tambin pueden reducirse a figuras geomtricas, y stas, a expresiones numricas. Entonces, si el objetivo es escrutar los secretos del universo, del cosmos, (palabra que significa 'orden, organizacin, armona,
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belleza), hay que estudiar las proporciones numricas, porque la estructura del cosmos es matemtica (Esta idea influir notablemente en el pensamiento de Platn y en el desarrollo de la ciencia a partir del Renacimiento hasta el punto de poder afirmar que de ella se nutre la ciencia actual). Para esta escuela los nmeros no son algo puramente aritmtico, sino que los interpretan espacialmente identificando los nmeros con realidades geomtricas: El Uno o unidad aritmtica estara representada por el punto geomtrico, elemento material al que se pueden reducir todo lo real: las cosas se componen de agregaciones de unidades-puntos. En este sentido hay que entender la afirmacin pitagrica de que todo es nmero. El dos es la lnea (unin de dos puntos) El tres es la superficie (unin de tres puntos: tringulo) El cuatro es el volumen (unin de cuatro puntos)

2.3.HERCLITO DE FESO (544-484)

El punto de partida de su filosofa es el testimonio de los sentidos que nos muestra el incesante devenir de la naturaleza: "Todo fluye, nada permanece" (No podrs baarte dos veces en el mismo ro). Pero el verdadero conocimiento slo se alcanza a travs de la razn que nos permitir desvelar la autntica naturaleza o esencia de las cosas, la ley que explica el cambio o devenir de las cosas. De acuerdo con este planteamiento, la sustancia que sea el principio del universo tiene que ser capaz de explicar este cambio continuo. l la identifica con el fuego, que es el menos corpreo de todos los elementos. Parece ser que al hablar del fuego lo hace metafricamente y lo interpreta como una fuerza inteligente, activa y creadora. (Herclito representa un esfuerzo por comprender racionalmente la realidad y aunque sus planteamientos parecen conducirle a un pensamiento ms formal o abstracto, se encuentra an prisionero de una mentalidad materialista) De este fuego surgen todas las cosas, pero no deja de existir al generarlas, sino que se oculta tras ellas. En este sentido se afirma que el cosmos es la pluralidad de la
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unidad mientras que el fuego es la unidad de la pluralidad. El fuego representa la

unidad dinmica de cuyo movimiento participan todos los seres de la naturaleza. Esta concepcin es la dialctica. La realidad est compuesta por elementos contrarios en lucha constante; pero tras la dualidad y el enfrentamiento se esconde una ley, un orden, un logos, que es justicia; si no hay lucha de opuestos (hombre, mujer; rico, pobre; joven, viejo...), hay injusticia, porque un elemento se ha impuesto sobre el otro. As entendida, la justicia es enfrentamiento, polmica, guerra. Por ejemplo, en la relacin entre dos personas slo habr justicia cuando las dos se afirman, se imponen, quieren ser ellas mismas, y, consecuentemente, la relacin justa ha de ser tensa y polmica. A esta concepcin se la denomina Dialctica. La realidad est compuesta de opuestos, todo ser tiene su contrario. Estos contrarios permanecen juntos en el fuego, forman una primitiva unidad dinmica donde reina la tensin (como el arco o la lira): los opuestos luchan por existir separadamente, por imponerse uno sobre otro. Cuando esta tensin crece la unidad se rompe y surge la pluralidad, el cosmos, quedando el fuego oculto (la guerra es el seor de todas las cosas). Cuando las cosas dejan de existir se manifiesta de nuevo el fuego. Este ciclo se realiza segn un orden: este mundo ha sido, es y ser fuego eternamente vivo que se enciende segn medida y se apaga segn medida. En esta sentencia se recoge la idea de Herclito de que el devenir de la naturaleza no ocurre de forma catica o azarosa, sino que sigue una ley, una razn universal: el logos es la ley que rige todos los cambios:

Dios es el da y la noche, invierno y verano, guerra y paz, saciedad y hambre, su Ser cambia como el fuego.

La ley o logos que rige el ciclo csmico puede ser conocida por el hombre porque, en tanto ser racional, participa de ese logos.

2.4.PARMNIDES DE ELEA (540-470)

Parmnides expuso su doctrina en un poema (Peri ontos (sobre el ser) compuesto en hexmetros) donde dice que existen dos posibles vas de conocimiento: la de la verdad y la de la opinin. La va de la verdad nos dice que el Ser es y no puede no ser, por el contrario, el No-Ser no es y no puede ser. La va de la opinin confunde el ser con el no-ser. Esta concepcin implica la negacin de todo movimiento o cambio. Cualquier cambio implica el paso del No-ser al Ser o viceversa: algo que comienza a ser o deja de ser. Para Parmnides esto es imposible. Si algo comienza a ser tendra que surgir del Ser o del No-Ser. Del No-Ser no puede surgir ninguna cosa, pues la nada no se puede producir o generar nada. Si

surgiera del Ser entonces ste tendra que ser antes de empezar a ser; luego el ser exista antes y por consiguiente no empieza a ser sino que ya es. La consecuencia es
evidente el movimiento, el devenir es imposible, es una ilusin de los sentidos que nos hacen confundir el ser y el no ser.

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Se trata de un claro ejercicio de lgica, pero no es demasiado convincente pues maneja slo dos conceptos extremos: el Ser y el No-Ser. Sin embargo, Parmnides lleva esta concepcin hasta sus ltimas consecuencias deduciendo los atributos del Ser: Es ingnito (como hemos visto) e imperecedero (por la misma razn: si perece tendra que pasar del ser al No- ser (imposible) o al Ser, por lo que seguira siendo), por lo tanto es eterno en el tiempo, no tiene duracin es presente continuo. Es inmutable, no cambia cualquier cambio supondra un paso del ser a otra cosa: al No-ser es imposible, luego tendra que pasar a Ser, y seguira siendo igual. Es homogneo: no puede ser ms ser en una parte que en otra. Esto implica adems que es lleno Es indivisible: si se pudiera dividir tendra que haber algo que lo separara, esto es, el No-ser, y esto es imposible. Es material. A pesar de utilizar la razn como nica va de conocimiento, Parmnides es incapaz de concebir una realidad abstracta, luego el ser tiene que ser material y por tanto, corpreo. l lo identifica con la esfera, la figura perfecta en la que el principio coincide con el fin. Parece evidente que Parmnides identifica este ser con la realidad: el mundo es algo eterno y limitado donde no cabe la posibilidad del cambio. Para ello sera necesario admitir la existencia del No ser. Pero, adems, Parmnides identifica ser y pensar: solo se puede pensar el ser y slo el ser es pensable; por lo tanto el no ser es inconcebible, luego no puede existir. PARMNIDES
MONISMO ESTTICO:

HERCLITO
MONISMO DINMICO:

el ser es nico y el movimiento no existe

RACIONALISTA el verdadero conocimiento es el racional, los sentidos nos engaan (aunque no llega a una abstraccin total). Los filsofos racionalistas consideran que la razn es autosuficiente para llegar al conocimiento

el ser es nico y dinmico, con movimiento propio.

EMPRICO porque parte de los datos sensibles y los acepta como verdaderos, aunque va ms all de ellos: intenta dar una explicacin racional de ese movimiento. Los empiristas admiten la necesidad de la razn para llegar al conocimiento, pero no es suficiente por s sola; necesita tomar como punto de partida la informacin recibida por los sentidos. FILSOFO

FILSOFO

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Normalmente se presenta a ambos autores de forma contrapuesta pues son lo mximos representantes de la polmica presocrtica sobre el ser y el devenir. A Partir de Parmnides aceptar la argumentacin racional implica admitir la existencia del y la negacin del devenir, del cambio; y por tanto renegar de nuestra experiencia. Al contrario, admitir el testimonio de los sentidos permite aceptar el movimiento, pero cierra las puestas a la racionalidad del ser. Los filsofos posteriores a Parmnides van a realizan un esfuerzo por conciliar la existencia de un ser eterno, inmutable e inmvil del que todo surge, con la existencia del movimiento que nos muestran los sentidos.

2.5.EMPDOCLES DE AGRIGENTO (495-435)

Para conciliar el ser y el devenir acepta la existencia de un arj o principio mltiple de todas las cosas. Son los cuatro elementos: agua, aire, tierra y fuego. Son puros, no se pueden convertir en materia de otra clase ni pueden dejar de ser lo que son. Poseen las mismas cualidades que el ser de Parmnides: eternos, inmutables, inmviles... A partir de la mezcla de estos cuatro elementos se forman todos los dems seres. Pero como carecen de movimiento propio es necesario recurrir a dos fuerzas externas que lo ponen en movimiento: el amor y el odio. Ambas fuerzas son materiales, estn en el espacio y se mezclan con los elementos formando la realidad. Ambas fuerzas construyen el mundo y lo destruyen alternativamente. Mientras que el odio tiende a separar los elementos, el amor tiende a unirlos. Empdocles explica as el ciclo csmico: En el inicio exista una armona completa entre los cuatro elementos ya que impera la fuerza del amor manteniendo unidos a los cuatro elementos. En un momento determinado la fuerza del odio, de la dispersin rompe esa armona. En el momento en que ambas fuerzas estn equilibradas se produce la mezcla de los elementos originndose el mundo. Pero la fuerza del odio llega a superar a la del amor y se consigue mantener separados los cuatro elementos: el mundo desaparece. Pero la fuerza del amor tender de nuevo a reunir los elementos originando la mezcla y el universo (momento de equilibrio de ambas fuerzas). Cuando el amor domina se vuelve a la esfera primitiva, al equilibrio para poco despus iniciar un nuevo ciclo que se ir repitiendo eternamente. Es la idea del eterno retorno.

2.6.ANAXGORAS DE CLAZOMENE (500-428)

Para este autor el ser es eterno, inmutable, esttico... pero no es nico sino que son innumerables elementos a los que denomina homeomeras (trmino usado por Aristteles omoios = semejante; meros = parte) o semillas (spermata). Estas semillas son infinitamente agregables y divisibles y cualitativamente diferentes: las hay de todo tipo de materia. Las cosas se forman mediante la unin de homeomeras de todo tipo, pero cada cosa es lo que es en funcin de las semillas que en ella predomine. La muerte es la separacin de estas partculas.
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El mundo se origina a partir de un torbellino de partculas producido por una fuerza externa que produce el movimiento: el Nous (inteligencia o pensamiento). Esta fuerza est separada de las semillas, pero posee el mximo poder y el mximo conocimiento para poder unir lo semejante con lo semejante, pero Anaxmenes la considera, material, formada por la materia ms pura que existe, diferente a todas las semillas. (a veces se ha identificado con Dios, no como creador, sino como Arquitecto del Mundo). Todos los autores estudiados aceptan la existencia de una causa material: el arj (agua, fuego aire...) de donde todo surge. La novedad de estos dos ltimos estriba en postular una nueva causa para explicar el origen de la fisis: la causa eficiente, la que produce el movimiento: amor-odio y Nous. Adems, Anaxgoras fue el primero en exponer la idea de una mente superior (dios) como principio rector del universo. Aport elementos para una concepcin del universo como resultado de una inteligencia que acta conforme a fines, y por eso el resultado de todos los procesos naturales es siempre la obtencin de la mxima perfeccin, belleza y armona. A Platn y Aristteles les entusiasm mucho la idea de una Inteligencia universal, pero les decepcion el que Anaxgoras limitara su actividad a poner en marcha la Esfera, imprimindole un movimiento rotatorio, sin hacerle intervenir despus para nada, puesto que ya son fuerzas de carcter mecnico las que explicarn todos los procesos fsicos.

2.7.DEMCRITO DE ABDERA (460-370)

De familia rica, gast todo su dinero en viajes. Su obra fundamental es El gran orden del Cosmos. Escribi de todo, aunque solamente se guardan algunos fragmentos. Tambin intenta explicar el movimiento salvando los principio o caractersticas esenciales del ser Parmnides: eternidad, inmutabilidad, materialidad, pero admite la existencia del No-Ser, del vaco. Es el primer autor que acepta la existencia de una realidad inmaterial. El vaco no es real si consideramos como real slo lo material, pero s lo es en tanto que existe, est presente entre dos sustancias. Este principio ser fundamental para explicar la pluralidad y el movimiento que haba negado Parmnides: sin l slo existira una masa compacta (al estilo de la propuesta de Anaxgoras) y no sera posible el movimiento (el vaco es el lugar donde se desplazan las sustancias) En definitiva la realidad est compuesta de dos elemento el vaco, el no ser y lo lleno o compacto, que sera el ser. Este ser de donde todo proviene son infinitas partculas indivisibles qu el llama tomos. Son slidas, llenas, inmutables, no poseen cualidades sensibles (estas se generan cuando se unen una serie de tomos diferentes), difieren en figura, en orden y posicin, poseen movimiento propio y espontneo que se prolonga por el choque entre ellos. Los tomos se mueven en el vaco y cuando se encuentran chocan. De los choques puede ocurrir que salgan disparados en direcciones opuestas, o bien, por el contrario, que se enganchen unos con otros cuando sus figuras

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coinciden. Por la acumulacin de muchos tomos surgen los diferentes seres. La muerte es la separacin de los tomos. Demcrito niega la existencia de fuerzas diferentes a la materia. Para l la materia tiene movimiento propio y todos los procesos naturales son fortuitos, estn regidos por el azar. No hay un orden racional, ni un ser inteligente, ni existe una finalidad premeditada. Se inicia con l el mecanicismo. Respecto al conocimiento, afirma que toda forma de conocer se reduce al contacto. Los objetos emanan tomos que viajan por el vaco y, al chocar con los rganos de nuestros sentidos, producen el conocimiento. Pero esto no significa que captemos las cosas tal como realmente son, pues cada uno capta de manera peculiar las cualidades de las cosas que nos transmiten los tomos. El pensamiento surge por una concentracin de tomos anmicos en alguna parte del cuerpo, dotados de movimiento espontneo. El alma es tambin un conjunto de tomos cuyas fuerzas mueven al cuerpo.

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