i ching

Que el ltimo hexagrama de I Ching sea antes de la Consumacin, en vez de despus de la Consumacin, se debe a que en el Sistema de las Mutaciones no hay ningn final. El crculo se cierra sobre s mismo y el cambio es continuo y eterno, como la rbita de la Tierra alrededor del Sol. Tras el hexagrama 64 aparece, de nuevo, el hexagrama 1, o quiz otro cualquiera segn la cantidad o tipo de mutaciones; pues cualquiera puede transformarse en cada uno de los otros sesenta y tres hexagramas si muta. Se le hunde la cola en el agua simboliza que todava no se ha llegado al final, al momento que se est esperando; y si se falla es por un descuido o precipitacin; como el pequeo (joven) zorro cuando arremete con mpetu travieso y, casi cuando est a punto de llegar, es muy probable que caiga al agua, y todo el esfuerzo habra sido en vano. As que es hora de ser cuidadoso, como el zorro viejo, escuchando y eligiendo cuidadosamente los puntos ms seguros para atravesar los helados ros. Es, pues, tiempo de espera, o de retroceso; de reflexin para asegurarse el fruto o resultado deseado. Este hexagrama simboliza lo que no est terminado, en proceso de preparacin; lo que an est difuso, sin definir. Es decir, lo que an est y contina transformndose para llegar a ser visible en la manifestacin, en el Universo ya fsico ya espiritual. Si al principio hay confusin, al cabo (simbolizado por la quinta lnea regente) llegar un nuevo orden. Esperanzadora visin con que concluye el ltimo signo del Sistema de las Mutaciones.

sobre la Duracin
Signo del Carcter, de lo que dura en el tiempo. Se tiene capacidad para ser resistente, y eso es lo que se pide aqu. Ser duradero y constante. Hay (o debe haber) humildad y movimiento, avance en un sentido. Hay ventaja en tener una meta, un propsito. Todo se mueve y muta, es decir, se detiene y luego vuelve a avanzar, sube y baja, va a ms y a menos. Hay que mantenerse despierto y saber que todo es as. Tambin es signo del Matrimonio (como institucin social que perdura a travs del tiempo), de las relaciones matrimoniales, de las uniones permanentes, de larga duracin, fundamentadas adecuadamente. Una sociedad fuerte, ordenada y pacfica, tiene como base una familia fuerte, ordenada y pacfica; que a su vez hunde sus races en una fuerte y correcta relacin entre marido y mujer (Carol K. Anthony). Si el hexagrama 31 representaba el cortejo, la relacin entre marido y esposa; aqu se representa el matrimonio respecto a la continuidad en la observancia de sus respectivos deberes. El centro de la familia se simboliza por la esposa (que aqu representa tanto lo masculino como lo femenino, o la relacin o situacin dada) perseverante. Ahora, aqu, se pide que se permanezca en la posicin y/o situacin que se ocupa, sin intentar cambiar, pues se est en armona con el proceso que sigue, que debe seguir, en el asunto consultado. Durante los momentos de desafo cuando las condiciones han cambiado, dudamos sobre la actitud a seguir, cautelosos y reservados o relajados y abiertos. Heng nos aconseja que sigamos como si nada hubiera cambiado, manteniendo nuestros principios y sin dejarnos impresionar por los cambios que se vaya produciendo. Si la situacin mejora, evitamos entusiasmarnos; si empeora tomamos el retroceso como inevitable en el proceso de la vida. Perseverar en la rbita correcta, en medio del cambio, he ah el secreto de la duracin del universo. Perseverar en la rbita conduce a la meta; pero la rbita es circular, cclica, a cada fin sucede un nuevo comienzo. Movimiento y reposo se engendran mutuamente, este es el ritmo del acontecer. La Duracin simboliza el movimiento de un todo bien organizado y acabado en s mismo, cada terminacin es seguida por un nuevo comienzo. Ejemplo de ello es la respiracin: la inspiracin del aliento (movimiento dirigido hacia adentro), la sstole, la concentracin; es seguida por un movimiento dirigido hacia fuera, la espiracin, la distole, la expansin. As las cuatro estaciones, los astros siguen esa rigurosa ley. As, el noble, el ser humano, encuentra en su camino un sentido duradero. Reconociendo aquello por lo cual las cosas y seres perduran, puede conocerse tambin su naturaleza, su modo de ser.

sobre Despus de la Consumacin

Tiempo favorable que necesita perseverancia, cautela y cuidado. Lo del xito en lo pequeo, (al principio) viene sugerido por la regente lnea yin, central y correcta abajo;.al cabo confusiones (al final desorden) viene sugerido porque la quinta, tambin correcta, se encuentra en Kan, es decir, limitada por las dos lneas yin. El cambio de lo viejo a lo nuevo ya se ha consumado. Al principio todo est en orden, pero slo se puede aspirar al xito en lo pequeo, en los detalles y observando la actitud que corresponde. El orden ya est establecido. Hay que tener firmeza para mantener el orden que empieza. Pero, al igual que se avanza, se retrocede; de modo que orden y desorden se presentan juntos, o como doble posibilidad. Y se manifestarn, uno u otro, segn se comporte el consultante. Ahora todo est en su sitio (cada trazo en su puesto correcto), pero cualquier desviacin brusca traera malas consecuencias. Al principio todo va bien (todo sigue su marcha como por s mismo, pero ese camino tambin se acaba) y esto incita a relajarse, a la indiferencia, a dejar curso libre a las cosas. Entonces, cuando no sea propicio continuar progresando as, se presentar la confusin y el desorden, el mal y la decadencia. Es imprescindible comprender esta Ley del Cambio y no esperar a que aparezca el desorden, para beneficiarse con la consulta y as enfocar correctamente los asuntos. Pensando en el caos, podr prevenirlo y/o impedir que se presente. Quien entienda esto, ser capaz de eludir los malos efectos, mediante la perseverancia, el cuidado y la cautela.

sobre el Influjo
El ideograma Hsien se diferencia de Kan= estimular, en el hecho de que no incluye, como este ltimo, el grafismo corazn. Se trata, pues, en Hsien de influjo involuntario, inconsciente, no intencionado. Se trata de relaciones objetivas; y no de vnculos subjetivos. Hsien significa en general, corrientemente, universal. Y en sentido figurado: influir, incitar. Se dice que la primera parte del libro de I Ching se inicia con el hexagrama 1, El Cielo y con el hexagrama 2, La Tierra (fundamento de todo lo que existe); mientras que la segunda parte se inicia con el Influjo, hexagrama 31 y la Duracin, hexagrama 32 (fundamento de las relaciones sociales) La disposicin de los trigramas componentes, en este signo, es beneficiosa. As, refleja que la firmeza (sinceridad) de Ken atrae a otros, Tui, que responden con simpata. Por ello se habla de impresin/es, de influjo entre sexos (tomar una muchacha trae ventura) Si la influencia se efecta dentro de lo correcto, todo ir bien; si no es correcta, puede surgir la zalamera, la seduccin, lo bajo. Quietud interior (Ken), junto a la alegra exterior (Tui), as no se excede la alegra. Se domina, se controla, se muestra consideracin. Para comprender a los dems hay que sentirlos, tener el odo interno afinado para captar las sugerencias que nos lleguen, y embeberse (como hace la montaa con el lago) de ellos. De esa forma, se obtiene un conocimiento profundo y real. Esta atraccin por lo afn es una ley de la naturaleza. Cielo y Tierra se atraen. Todo procede del estmulo entre Cielo y Tierra y por ello son creadas todas las cosas vivientes. Pero atraccin correcta no es seduccin, El Sabio estimula, atrae el corazn de los hombres. Por las atracciones que ejerce un ser, puede reconocerse su naturaleza.

sobre la Preponderancia de lo Pequeo

Preponderancia de lo pequeo. porque el sentido de este tiempo es que ahora corresponden las cosas pequeas, no las grandes; ahora pequeos pasos, avances. xito indica que ahora la buena suerte es para el humilde, no para quien avanza poderosamente, a lo grande (no deben hacerse cosas grandes) El tiempo pide reserva, aunque esto pueda parecer exagerado, porque falta la fuerza o las condiciones para obtener un gran resultado. As que se exige una extraordinaria precaucin y extraordinaria modestia, para mantenerse digno y no envilecerse; y obtendr su recompensa. El pjaro volador trae el mensaje simboliza que en vez de apuntar hacia lo grande (aspirar hacia lo alto) lo mejor ser retirarse, conscientemente, deliberadamente, de momento o en estos momentos. El pjaro no debe volar hacia el sol con soberbia, sino bajar a tierra, su nido (tranquilidad) Estamos, por tanto, ante un tiempo de transicin. No conviene subir, conviene estar abajo. Subir es rebelarse, bajar es someterse con humildad. Esto es lo propicio ( gran ventura)

sobre lo Adherente
El ideograma Li seala, entre otros, el significado de congregar; aferrarse unos a otros; depender de. Esta idea se dibuja aqu con lo yin, representado por las dos lneas medias de los trigramas inferior y superior, que se ha adherido al centro (y a lo correcto, en el caso de la segunda lnea), dando belleza a lo fuerte (ver hexagrama 22) La naturaleza psquica depende de lo espiritual (Dios) para evolucionar y ejercer efectos positivos en la vida. La luz reflejada en las fases lunares depende de su posicin frente al sol y del movimiento total. La luz de la conciencia del consultante depende de la Luz del Sabio, que es su par. La conciencia resplandece y se manifiesta como lo hace la luna con el sol, ambos lucen y se ocultan como un par relacionado. El Sol representa la conciencia de lo espiritual; la luna, la conciencia personal. Por tanto, la claridad mental se ve sujeta a lo correcto, igual que la claridad de la luna est condicionada a la luz que recibe del sol. La persona consciente de que su evolucin no es independiente, sino que est al servicio de lo Espiritual, se armoniza con la Ley (movimiento) Celestial, y obtiene xito y proteccin gracias a la constancia. Hay que ser constante para alumbrar de forma duradera (... es propicia la perseverancia) Indagar ahora es (o ha sido) ventajoso. Lo que se obtiene con este sacrificio o consulta sustenta la potencia y el vigor, sometindolos a la voluntad del Maestro. Dedicarse al cuidado de la vaca es smbolo de poder y fuerza domesticados por la voluntad. Cultivando la docilidad a lo espiritual, se adquiere lucidez sensible, que conduce al puesto adecuado en el mundo, el puesto correcto. Cultivar la sumisin y la docilidad, someterse a la justicia. As se tendr libertad de movimientos. Este es el sentido de Lo Adherente; de unin y separacin, de fases en la consulta, de contacto con lo correcto, de un da, de luz, de claridad, de triunfo, de basarse en algo, de estar condicionado.

sobre la Verdad Interior

El ideograma Chung significa: campo dividido en dos partes iguales, o poner en el centro. Mientras que Fu muestra a un ave encerrando un pichn, lo que da la idea de que lo fuerte, lo luminoso, debe actuar desde fuera en lo interior (del huevo vaco) dando vida (empollando) a otro germen de vida que ya existe en el interior, despertndolo a la vida. Verdad interior, es decir, confianza y sinceridad. La gran armona y simetra de las estructura del signo (lneas firmes en el centro -sobre todo la quinta- que encierran a las dbiles), sealan circunstancias muy favorables y un dictamen tambin muy favorable. Lo yin en el medio, indica confianza, el corazn del ser humano es vaco, est vaco, (los trazos tercero y cuarto) y se deja penetrar e influir. El vaco de corazn, la humildad, son necesarios para atraer el bien. Se puede confiar en el desarrollo de los asuntos. Buena fortuna Cerdos y peces (delfines), simbolizan que se gana la simpata de otros seres. La buena fe y la confianza influyen sobre los otros. Cuando lo menos espiritual queda influido por aquello ms espiritual, eso prueba el gran poder de la verdad, de la fe y la confianza. Es propicio cruzar las grandes aguas seala que se armoniza con la Voluntad del Cielo. El trigrama Tui= agua + el trigrama Sun= barco. El viento (Sun) que mueve el agua (Tui) del lago, explica el efecto que produce lo invisible en lo visible. Mediante la verdad interior, transforma uno la realidad exterior, el mundo, su entorno. Se est libre de prejuicios para acoger la verdad, y hay obediencia para con los superiores. El secreto del xito consiste en encontrar la forma adecuada de acceder al corazn de los otros, al ncleo del asunto. Hay que permitir que el influjo del otro penetre tambin en uno mismo. Entonces se le comprender (su psiquis). Al comprenderlo, la propia fuerza influir a travs de ese resquicio sobre l/ella. Luego, se podr avanzar cada vez ms, incluso cosas importantes (cruzar las grandes aguas, cruzar el Gran Ro) y se tendr xito. Esto no es simple intimidad o solidaridad; sino que la constancia en los consejos recibidos, en lo recto, aportarn un fundamento tan slido que triunfar en todo.

sobre lo Abismal
Al examinar el trigrama Kan, aqu duplicado, se observa cmo el trazo yang parece estar precipitndose entre los dos trazos yin; y esta peculiaridad, desde la perspectiva de las mutaciones, suele ser seal de riesgo, peligro, dificultad. Por eso se habla de Abismo sobre Abismo, de peligro sobre peligro, de repeticin de lo abismal (Hsi= repetir y Kan= sitio peligroso, abismo) En consecuencia, las caractersticas principales y determinantes del sentido de esta imagen son: la posicin de lo yang desplomndose entre lo yin, por un lado, y la duplicacin (suma, multiplicacin, superposicin) del mismo trigrama o situacin, por otro. As se verifica que los smbolos, los atributos y los significados bsicos o alegricos se deducen, pues, de esas caractersticas primarias. Por ejemplo, uno de los smbolos, el ms importante y que da origen a toda la trama oracular, es el de agua corriente. El trazo yang de cada trigrama representa propiamente la corriente de agua. Los dos trazos yin, las orillas de la tierra (ntese que se forma el trigrama Kun= La Tierra, cuando se produce una mutacin en el trazo yang de uno de estos trigramas) Por consiguiente, es en los trazos yang donde se encuentran recogidas las referencias al comportamiento de una corriente de agua delimitada entre orillas de tierra; mientras que en los trazos yin (1,3,4 y 6) estn asociados a hoyos en el camino, agujeros y huecos, o a ciertas alturas cercadas por matorrales espinosos a semejanza de antiguas crceles chinas, o sea, hacen referencia a lugares de tierra. Por otra parte, la repeticin de Kan refuerza la suposicin de: agua cayendo sobre agua, agua en catarata por un abismo o precipicio, pues la inercia natural del movimiento del agua es caer, rellenar y nivelar hasta encontrar una salida. Y este modo de avanzar que tiene el agua sirve de norma para establecer los significados bsicos en la interpretacin de la imagen. Siempre que se la reciba como respuesta, el consultante debera imitar el movimiento del agua igual que los trazos yang para impregnar toda la situacin con fuerte intensidad. Los dos trazos firmes pertenecen al principio creativo y centralizan tanto la imagen, que incluso el nombre de ella se asienta en sus atributos o propiedades: lo Abismal, arriesgarse a caer hasta tocar un fondo para despus, mediante el aumento, superar ese peligro o situacin. Pasar por riesgos sin miedo y siendo fiel a la naturaleza de uno mismo. Se est en un punto de peligro, dificultad, obstruccin, y corresponde trascenderlo de la manera adecuada, enfrentndolo o no, segn se aconseje en cada caso. Otros smbolos y atributos de esta configuracin conducen al concepto de: corazn (alma encerrada en el cuerpo). Y tambin al concepto de razn (luz

encerrada en lo oscuro) la mente luminosa y clara rodeada de pasiones o de trastornos del mundo psquico. Con todo esto se insina que uno ha preguntado o se interesa por una accin, asunto o proyecto, que transcurre por un momento peligroso. Y, aunque no se haya preguntado nada en concreto, la imagen indica condiciones ambientales riesgosas, tanto externas como internas, que pueden ser de ndole fsica, mental o espiritual. El tiempo, desvelado a modo de una estacin de mayores o menores riesgos, est compuesto por momentos, circunstancias, rotundamente objetivos a los que hay que acostumbrarse. Uno se halla en situaciones de peligro real, y no imaginario. La actitud mental (siendo sincero se perciben las cosas como son, como estn) del consultante en tiempos de Kan no es maligna (aunque, ojo con la sexta lnea) pero ahora le conviene sujetar con firmeza el corazn (sealado por la segunda lnea) controlar y observar las ideas, los sentimientos, los efectos, las intenciones, la voluntad; pues eso tiene efectos de crecimiento espiritual (xito, honra, estima). La sensacin frecuente de miedo, o el tener que aceptar a veces la cada en las dificultades y cosas parecidas pueden producir perturbaciones, que es preciso eliminar manteniendo la confianza y sujetando con fuerza la mente. Quien consulta a I Ching tiene en quien apoyarse con total confianza; y es seguro que por medio de sus consejos se dar hbilmente con la salida adecuada a las propias posibilidades. Es preciso ser consciente de esto, no tener miedo, y ser constante y repetitivo, y el hbito, la experiencia traer el xito, los resultados, los frutos, lo perseguido. La persona se halla en peligro, como el agua cayendo por el abismo. El agua ensea cmo hay que conducirse, no se detiene, sigue fluyendo siendo ella misma. As vence los peligros, los obstculos. El agua, aunque originada en la tierra, se eleva (o es elevada) al cielo para retornar abajo. Este es un estado en que uno se halla, como el agua, adoptando la conducta adecuada. Rellenar todos los sitios por los que se pasa, sin rebasar, sin retroceder, sin miedo a las cadas, sin perder la original forma de ser, siendo leal a s mismo/a. Los peligros sirven tambin para defenderse, aunque no son un fin en s mismo. Por eso los efectos del tiempo del peligro son grandes. Estos obstculos y/o dificultades tambin sirven a veces para protegerse de ciertas intromisiones, o de posibles situaciones nada convenientes para el consultante. Por ltimo, hay que considerar tambin la amenaza de cada en ciertos abismos por pretender elevarse espiritualmente demasiado, y se advierte de ello en el apartado d del Dictamen y en otros de algunas lneas.

sobre la Restriccin
Chieh en sentido literal quiere decir los nudos de los tallos de bamb; pero tambin separar, moderar y poner lmites. En este hexagrama se simboliza la idea de un principio que retiene y a la vez limita. La Restriccin indica que puede haber momentos en que la no-accin sea el mejor curso a seguir (xito), pues hay igualdad entre el nmero de lneas yin y yang. Si no hubiera justicia en las acciones, o se sobrepasara, los actos se tornara crueles, o abusivos y no se podran tomar como modelo, norma o ley de forma permanente. Hay que saber limitarse en lo que complace, saber detenerse. Principios, actos justos y correctos producen libertad; caso contrario, surge el exceso odioso o cruel. Las pasiones sin lmite provocan la destruccin del ser humano, de uno mismo. Slo la posicin del quinto trazo, el regente del signo, supera estos peligros. Sin embargo, ejercer con persistencia una restriccin nos sugiere que tambin en los momentos de Restriccin es necesario proceder con mesura. Si uno impone a su naturaleza lmites demasiado amargos, severos, duros, crueles (o se lo impone a otros), entonces el sufrimiento ser la consecuencia. Los dems se rebelarn. Por eso hay que poner lmites a los lmites. Esto es lo que toca para este tiempo, ser ponderado, moderado y reflexionar.

sobre la Preponderancia de lo Grande

El signo se ve como una viga (la totalidad aqu) que sostiene una casa. Como los extremos parecen ms frgiles y dbiles, surge el peligro de sobrepeso (demasiado yang) en el centro (el interior) del techo, de la viga. Ta= gran, y Kuo= exceso, simbolizan algo que de alguna manera resulta excesivo, producto de la debilidad de los extremos. La viga maestra se dobla por el medio, es el recurso para expresar que, adems de ocupar el tercer y cuarto puesto, lo yang se ha acumulado en el medio, en el segundo y quinto lugar; y que eso proporciona un sentido de sobrepeso (lo yang es el doble que lo yin) en una estructura con un principio y un final tan dbiles. Esta caracterstica principal, que denota exceso o sobrepeso, es que lo yang est encerrado entre lo yin, cuando lo favorable en las mutaciones es lo contrario. (Ver hexagrama 62, la Preponderancia de lo Pequeo) Es propicio tener a donde ir sugiere que a pesar de la extraordinaria situacin (la carga es excesiva para las fuerzas disponibles) es importante actuar. Si la carga se quedara quieta, se producira la desgracia, la fractura. En cambio, mediante el movimiento se logra salir de este estado o situacin. Esto es lo que representa sobre todo el regente segundo trazo, central y fuerte. Por tanto, y aunque se est solo, hay que actuar como el sabio que no vive nicamente para s mismo. Sin violencia, sin forzar las cosas (fuerza con delicadeza) observa y se adapta por dentro, desata el nudo, penetrando suavemente (Sun), y se muestra contento por fuera (Tui). Serenidad y suavidad es el modo exitoso de actuar. Aprovechar este tiempo para modificar la situacin equilibrando el exceso y evitar la desventura es importante. Eso promete el xito.

sobre la Disolucin
El ideograma Huan equivale al trmino, diseminar nubes o multitudes o dispersar lo que est bloqueando la luz o lo que obstruye la conciencia. Por eso, despus de la disolucin, la tarea es lograr una nueva reunificacin, La energa vital vuelve a ser dispersada despus de haber sido acumulada antes. Cuando el texto afirma queel rey se acerca a tu templo, templo toma la acepcin del lugar donde se est apartado de los males del mundo. As, se debera emplear lo espiritual para protegerse del peligro que pueda amenazar (abajo en el trigrama Kan). Porque lo espiritual es necesario y conveniente en estos momentos (el rezar) como medio de encauzar el corazn de las personas. Cruzar el Gran Ro (atravesar las grandes aguas) simboliza que se obtienen resultados concretos. Firmeza y rectitud al atravesar el Gran Ro consiguen el beneficio deseado. Algo que tambin est contenido en la composicin del signo (madera sobre agua= barco) Existe una verdadera similitud con el hexagrama 45, La Reunin y ello se puede medir, pues mientras en el 45 se rene lo separado; aqu en el 59 hay que dispersar los efectos del egosmo separador. El hexagrama 59 ensea cmo para conducir a la reunin superando los efectos del ego, es necesario para ello, recurrir a las fuerzas espirituales, religiosas. Slo alguien libre de los efectos del ego, y arraigado en la justicia y la constancia, ser capaz de lograr la reunificacin disolviendo los efectos de la dureza del egosmo al mismo tiempo.

sobre las Comisuras de la Boca

El ideograma I adquiere el significado de boca, alimentar, nutrir. La causa de que la imagen sea llamada las comisuras de la boca, hay que buscarla en que sus dos nicos trazos fuertes estn situados en los extremos inferior y superior respectivamente, de modo que los otros cuatro trazos dbiles (yin, partidos) se encuentran colocados entre estos dos. La Nutricin es todo aquello que busca el ser humano, tanto para l, como para los dems. Esto nos dir muchas cosas acerca del carcter, del rumbo, de la nobleza. Los efectos producidos y estudiados en este tiempo se refieren a lo que entra y lo que sale por la boca aqu representada; es decir, hacen referencia a un tiempo de alimentacin o nutricin de necesidades fsicas, psquicas, sociales o espirituales. En el signo La Espera (hexagrama 5) tambin se habla de alimentacin; pero all haba que esperar al alimento, no dependa en ese momento del consultante. En cambio aqu hay que alimentarse ya, o no, segn la naturaleza de lo consultado, segn las mutaciones que se reciban. Hay que alimentarse de aquello que a uno le es adecuado, conveniente, oportuno. Perseverancia trae ventura... aconseja que la prctica de esta virtud es lo adecuado para estos presagios Una vez que se sabe lo que hay que hacer y cmo, es cuestin de ser constante para lograr la ventura. Presta atencin a la nutricinporque alimentar y desarrollar las virtudes, observar el alimento, es ver el camino que uno sigue en la vida. Cuando se quiere conocer a alguien, slo se necesita observar a quien o quienes alimenta y cmo nutre y cultiva su propio ser. Quien cultiva y se preocupa por lo ms superficial de su ser o de otros seres, es una persona superficial, vulgar; quien se preocupa por resaltar y cultivar lo ms noble en l y en los dems, es una persona noble. Es decir, hay que buscar el modo correcto de nutrirse, observando qu parte de nuestra naturaleza concede especial importancia a lo nimio o a lo noble. Pero la boca tambin habla, por eso en este tiempo es necesario vigilar las palabras. Siendo moderado y respetuoso en el lenguaje, se hace un buen uso de la boca. Examinar pues, como se cuida o se alimenta uno y se obtendrn muchas conclusiones. Esta es la norma para conocerse a s mismo y para reconocer a los otros.

sobre lo Sereno
Tui significa alegra. La cualidad ms importante de la alegra es el gran estmulo que proporciona, porque un nimo alegre es, se vuelve, contagioso a todos los seres. Tui tambin tiene el significado de complacer, de ponerse de acuerdo con los otros, de satisfaccin. Por eso se habla de que hay libertad. Cuando uno conquista el corazn de la gente gracias a su amabilidad, ellos asumen de buen grado lo penoso, y se animan ante los diferentes avatares de las circunstancias. De este modo, cuando el corazn es bueno y se mueve con la verdad, relacionndose amablemente con los dems, encuentra la actitud correcta ante Dios y los hombres. La composicin de las lneas (dos yang por el interior y una yin por el exterior) indica que por dentro hay firmeza y fuerza; mientras que por fuera predomina la suavidad y la dulzura. La repeticin del trigrama Tui hace que la accin entre unos y otros sea recproca y que los beneficios entre los amigos y las gentes sean mutuos. Sin embargo en este tiempo hay que tener cuidado para no caer en la adulacin, o en lo vicioso, buscando complacer, o complacerse ms all de lo que es razonable. No es momento de buscar alabanzas, sino moverse o proceder de modo que todos se vean beneficiados y estimulados. As se ayuda a aliviar las actitudes de los dems y las fatigas de las tareas.

sobre la Fuerza Domesticadora de lo Grande

La Fuerza Domesticadora de lo Grande se refiere al efecto causado (en el hexagrama 11), por la entrada de una lnea fuerte arriba (la sexta) Se acumula firmeza, fuerza, grandeza, verdad, gloria, brillo, brillantez. Saber controlar, domesticar esa fuerza activa es lo que aqu se trata. Este es un tiempo de acumulacin de fuerza, tanto en la quietud, como en la accin, pues la entrada de lo yang, (como suceda en el hexagrama 25), no contradice la Voluntad de Dios; sino que, ms bien, tal como la cima de una alta montaa se eleva hacia el firmamento, as el sexto trazo de esta imagen alcanza el camino del Cielo, porque es el ltimo y el ms alto del trigrama Ken, y adems tiene el mismo carcter yang que tiene el Cielo, de modo que cubre la imagen de forma protectora. Es propicia la perseverancia significa que uno debe mantenerse con persistencia en esta actitud ahora, y para ello debe consultar o no, segn se le aconseje. Es cuestin de no desafiar a las circunstancias presentes inoportunamente. El Maestro ensea y pide que se estudie el estado del asunto, lo yin, lo yang, y la clase de acontecimientos que forman parte de la situacin. Trae ventura no comer en casa significa que el sexto trazo concuerda con la Voluntad del Cielo y, estando protegido, es estimulado a actuar, a salir de casa (salir de Ken); o sea es aconsejado a actuar, porque el tiempo de la domesticacin (retencin, fertilizacin) ya llegado al final de un perodo para l, y posee la fuerza y la posicin privilegiada para moverse. Los efectos acumulados sern grandes Es propicio atravesar las grandes aguas significa que, prestando atencin a los presagios, se lograrn superar las situaciones, obstculos, de una forma correcta, o bien en la accin; o bien en la quietud, pues muchas veces la clave del xito futuro y de la superacin de los problemas consiste en no actuar todava, aunque se tenga una meta o propsito. En resumen, y estando la Voluntad del Cielo predominante en lo interior, puede afirmarse que la entrada por arriba de lo fuerte es la causa, y que los efectos son las acumulaciones del influjo espiritual y de la capacidad personal del consultante. El medio de cultivo de tales efectos, donde echarn races y extraern la energa para desarrollarse, son: el recogimiento y la concentracin, por un lado; y por otro, la quietud, o la actividad, pero slo cuando sta haya sido ordenada y regulada por la Voluntad Divina. As, uno podr sostenerse y sostener firmemente, acumular la fuerza (creatividad, poder) por medio de la sedimentacin, y producir las condiciones propicias para trabajar (accin) y cosechar (frutos) ms adelante. Por todo lo cual, ya se anticipan las nociones de nutrirse y de nutrir a otros, de las que se tratar en el prximo hexagrama n 27, Las Comisuras de la Boca (La Nutricin). As que las sedimentaciones producidas en este hexagrama 26 van preparando y fertilizando el terreno para el futuro, aunque sea inmediato.

sobre lo Suave
Lo Suave es la sumisin voluntaria y el viento favorable. xito por lo pequeo significa que tambin lo pequeo (lo yin) lo logra si se subordina al influjo de lo fuerte. Es propicio ver al Gran Hombre porque el Maestro se somete gustosamente a la Ley del Cielo (a Dios); el consultante (el noble) debe tambin someterse a los consejos (rdenes) del Maestro. As, el consejo del Maestro penetra en el consultante y divide el mal del bien, incluso en los rincones ms secre-tos. Y cuando ha penetrado bien hondo en la conciencia, se despiertan las buenas tendencias escondidas, y se logra el efecto buscado al someterse a sus consejos. El noble sabe claramente a Quin obedece, y no tiene miedo al llevar a cabo sus rdenes. Es dulce; pero firme y no pierde el sentido de lo que es justo medio; o sea, va rectamente, por el centro del Tao. As ser favorable tener una meta o propsito. El viento (multiplicado su efecto por el trigrama repetido) dispersa las nubes y permite ver con claridad el cielo. Lo oscuro (yin) rgido e inmvil, si se subordina y se deja penetrar por lo yang, disolver esa rigidez, su oscuridad. En la vida humana, la claridad del juicio aniquila las segundas intenciones. En un entorno cualquiera, el poderoso influjo de una personalidad espiritualizada, que se somete voluntariamente a la Voluntad del Cielo, pone al descubierto y dispersa todo aquello que huye de la Luz. La insistente impregnacin, sin mtodos violentos, parece que son menos efectivos, que si se utilizaran aqullos; pero en realidad son ms persistentes, ms efectivos a lo largo del tiempo. Hay que moverse as hacia la meta deseada; pues un influjo que acta siempre en una misma direccin, logra el efecto deseado.

sobre la Inocencia
Se promulga esta imagen para ayudar al consultante a distinguir entre lo que es verdadera intuicin fiable, y aquello otro que no lo es. Por lo tanto, es muy til examinar los pensamientos y las sensaciones que aparecen en estos momentos con respecto al asunto consultado. Todo ser humano recibi en su origen la naturaleza buena e inocente, para que le oriente en todos sus movimientos, para hacer sencillamente lo correcto. Pensamiento y sensacin forman un par estrechamente relacionado, que configura el mundo psquico. Cuando las percepciones y los presentimientos se corresponden con lo que tiene que ser, la intuicin es certera, correcta, inocente. Pero, si se enturbian con segundas intenciones, o si se corre el riesgo de pecar de ingenuidad, ambicin, soberbia; entonces uno podra verse enredado en las consecuencias o desgracias provocadas por l mismo, o por otros, al haberse alejado de la Voluntad Divina. Y para evitar este enredarse en lo daino, el Maestro ayuda a diferenciar bien cada una de estas posibilidades mediante sentencias o consejos vertidos en la imagen y en las lneas, que indican si uno puede fiarse de su intuicin o no. As, con el transcurso del tiempo y de la experiencia, el consultante aprende a valorar su propio nivel de intuicin fiable o inocente; o sea, que no daa, que no es nociva. Quien sigue y ama al Maestro que responde tras I Ching se sentir protegido con toda certeza, porque tiene a su lado a Alguien capaz de entender las percepciones y los sentimientos, y de armonizarlo todo con la Voluntad Divina (Tao). El Maestro conoce el curso de la Voluntad de Dios y ensea sobre ello. l puede observar y analizar los movimientos de la mente y del corazn, y no se equivoca cuando seala cules son dignos de tenerse en cuenta y cules no. Quien hace lo que es correcto, estar de acuerdo a la Voluntad del Cielo. Los que se opongan a lo correcto (para ellos), tendrn desdicha. De qu les servir emprender algo (Yu Yu Wang) si el Cielo ya no los protege? Al formarse un movimiento, es imprescindible que se encuentre en armona con esa Voluntad para que sea aconsejable realizarlo. Es decir, si lo que se presiente, se desea, se piensa, es algo predestinado para uno; entonces todo estar bien y ese movimiento puede realizarse. No hay desorden si se est de acuerdo con el Cielo. Esto da la imagen de la sinceridad, de la inocencia, de la integridad. Si alguien no es rectoquien acte en contra del Cielo, o de su propio destino, qu provecho sacar de emprender algo? Lo incorrecto, aunque instintivo, trae desgracia. La Voluntad del Cielo ya no protege. Si todas estas cosas no concuerdan con lo que el Cielo tiene predestinado para el consultante, entonces uno se enreda en el caos psquico, en lo daino, en lo imprevisto, en lo inesperado. Por eso se dice: cuando alguien no es recto (pues lo recto es la cualidad de lo Celestial) tiene desgracia y no es propicio emprender cosa alguna.

sobre el Andariego
xito por lo pequeo. indica que hay presagio de pequeos xitos, de pequeos avances en lo consultado. Tenacidad y belleza deben conjugarse para asegurar el xito. La montaa no cambia de sitio, el fuego no queda en su sitio. Se disfruta de una cierta libertad de movimientos, pero con la condicin de no excederse, de ser cauteloso, sin aspirar ahora a los grandes resultados. Deambular y mezclarse con los dems, pero dependiendo de un centro (Maestro o Sabio) propio; y siendo uno mismo segn lo permitan las circunstancias. Para el Viajero las amistades ahora no son muchas y por eso se deber proteger. Son tiempos para ser atento con los dems, porque as se atrae el xito. Ser recto y firme, cuidando de pararse en lugares adecuados y con la gente apropiada. As habr ventura y podr seguir su camino.

sobre el Retorno
El signo se identifica con el ideograma o carcter chino Fu (paso y desandar un camino) que significa: caminar volviendo al punto de partida. Salida y entrada sin falla (o caminar en correspondencia con el tiempo), significa que, cuando hay que salir, se debe salir, emerger, brotar, etc; y cuando hay que entrar; se debe pues entrar, penetrar en el interior (de la casa, de uno mismo). De este modo no se produce dao alguno. Llegan amigos sin tacha... se refiere a la entrada de la lnea yang por abajo despus de haberse alejado por arriba en el hexagrama 23. Va y viene el camino, significa que esa es la forma de manifestarse el destino de todas las cosas y de todos los seres. Al sptimo da llega el retorno, indica que, tras el hexagrama 23 vienen las seis lneas yin del hexagrama 2, y que a la sptima mutacin entra el trazo fuerte por abajo empezando a formar el hexagrama 24; de ah que. llega el retorno de lo yang despus de la separacin o desintegracin, entre cuyo intervalo se encuentran los seis trazos del hexagrama 2. Como el movimiento se est iniciando desde abajo, es seguro que llegarn ms lneas fuertes en un nuevo hexagrama, despus de los seis que contiene este. Por eso es propicio tener a donde ir. Todas estas sentencias sirven para comparar el opuesto sentido del tiempo entre el hexagrama 23 y 24. Por eso al final se aade, en el primero,no es propicio ir a parte alguna; y, en el segundo,es propicio tener a donde ir. Porque all, (en el 23) en casi todas las circunstancias era aconsejable, o bien no actuar o bien hacerlo en condiciones desfavorables; mientras que aqu (en el 24) ser ms favorable actuar, o quiz no actuar, pero en medio de situaciones ms benficas, ya que se est en proceso de incrementar lo luminoso. El Dictamen recoge frases que simbolizan la observacin de los ciclos de los tiempos, en los movimientos, en los altibajos del camino, sus idas y retornos. Simblicamente, todos los movimientos se realizan en seis etapas. La sptima trae el retorno. As, cuando han pasado seis meses despus de un solsticio, y comienza el sptimo mes; llega el otro solsticio. (2l-24 Junio y Diciembre). Una fuerza luminosa es el principio del Cielo y de la Tierra. Su movimiento es cclico, la vida resurge y desaparece. Lo viejo pasa, llega lo nuevo (lo yang vuelve a crecer). Y esto, ambas cosas, corresponden al tiempo, es decir, a la lgica del movimiento universal y cclico de todo lo que existe. El camino se cierra sobre s mismo, y no hace falta precipitarse. Todo llega a su tiempo. Tal es el sentido del Cielo y de la Tierra. Empezando a crecer lo yang, se promete xito si el consultante sigue los presagios que se le dan, pues las consecuencias de su conducta alcanzarn un sentido semejante a los efectos que logra la Tierra dejndose guiar por la fuerza

que le imprime su movimiento. Tales efectos se manifiestan visiblemente en el crecimiento (accin) y mengua (no accin) de la luz y la sombra. Y del mismo modo, por analoga, ventura y desventura son las consecuencias visibles del movimiento del destino; yang y yin lo son del movimiento del Tao; lo bueno y lo malo son los efectos visibles del acercamiento o alejamiento de la Voluntad de Dios. El camino de lo yang va y viene, sube y baja. Luego, lo yin se somete a la misma Ley (ver, por ejemplo, el hexagrama 44, donde comienza a entrar lo yin, y que por tanto es el hexagrama opuesto de verdad a este 24) En el mundo vegetal se percibe la misma Ley. Una planta brota de la tierra (el trigrama Chen simboliza un movimiento que se abre paso desde el interior de la tierra, representada por el trigrama Kun). Al principio, el tallo emergente es tierno y muy delicado. Requiere proteccin y cuidado. Aqu est el ejemplo que necesita el consultante. Su asunto es la nueva planta naciente, debe abrirse paso y crecer (actuar), pero con el cuidado adecuado. Luego, ms adelante, conforme vaya acercndose a la luz (a lo bueno), dar sus frutos, y conseguir lo que desea de acuerdo a su capacidad llegando al final de su desarrollo. La planta que naci seguro que proviene de otros frutos anteriores. As que, la Ley se cumple. Los nuevos que se obtengan sern en el futuro la base de otros, pero tendrn que caer a tierra (volver al punto de partida), decrecer y pasar por una etapa considerada desventurada. Siempre sucede as. Hay que cuidar de ese asunto tanto, que hasta es necesario no consultar ahora sobre ello. Esa es la manera de protegerlo con delicadeza, precaucin y cierta reserva. As podemos concluir este comentario observando que es tiempo de que entre la fuerza y el vigor; pero dbilmente, por ello hay que cuidarla. Y aunque hay libertad para moverse, conviene conducirse cuidadosamente para fomentar el buen desarrollo del fruto. Darse un tiempo (siete das) para tener ms fuerza, ms aspectos favorables. Falta asegurarse, sobre todo con ciertas mutaciones. Y estas pequeas demoras (hay veces que es bueno apartarse momentneamente del caos externo) servirn precisamente para asegurarse el xito.

sobre la Plenitud
La plenitud tiene xito indica que hay sentido de expansin espiritual para que la plenitud logre los efectos duraderos y se prolonguen en el tiempo. Ser como el sol al mediodaindica la posicin del astro en su cenit, el momento que emite la mxima luz. As, el dictamen aconseja orientarnos hacia lo abundante, dejando que nuestra luz alumbre delante de todos, del mundo. Las referencias a la figura del rey simbolizan buena suerte e inspiran respeto. La plenitud no se puede provocar por cualquiera o en cualquier momento. La persona debe ser como un soberano que se orienta hacia el Cielo, hacia lo Grande. No ests triste la Ley Universal, de las Mutaciones, indica que tras la abundancia habr decadencia. Flujo y reflujo, llenado y vaciado se producen en el momento adecuado. Grandeza, perfeccin, riqueza, abundancia., pero saber esto y entristecerse es intil. Slo alguien que se libera, o permanece libre de preocupaciones o de tristeza por ello, ser capaz de hacer surgir la plenitud. El sol, llegado su cenit declina, la luna, tras la plenitud (plenilunio) decrece. La plenitud puede ser un periodo ms o menos breve; As pues, advertido de que se est en la plenitud, sabr mantenerse en un justo medio y no se cometern excesos. Todos son momentos pasajeros, cambiantes, ahora toca abundancia.

sobre la Desintegracin
El ideograma o carcter chino Po (cuchillo y cortar) induce claramente a la idea de separar, cortar o dividir (lo yang de lo puramente yin). La imgenes se van formando y se escriben desde abajo hacia arriba, y a consecuencia de esto resulta que, matemticamente, el hexagrama 23, Po, es el ltimo en diferenciarse del 2, Kun. La razn es que hasta que no llegue a formarse la sexta lnea, no se sabe si la imagen obtenida ser la del 23 o la del 2. De los 64 hexagramas totales contenidos en I Ching, 63 de ellos tienen al menos una lnea yang; y uno no tiene ninguna (el hexagrama 2). An ms, en realidad existen 6 imgenes que presentan una sola lnea yang, son 7 y 8; 15 y 16 y 23 y 24. Pero la imagen 23 es la ms cercana a la 2; porque para distinguir a una de la otra, hay que esperar al ltimo momento de su construccin. En las dems imgenes la lnea fuerte o yang aparece antes del sexto puesto. Entonces, esto quiere decir que aqu est el punto de mayor declinacin de lo yang, es el momento de separacin de lo yang; de divisin entre lo que contiene alguna lnea fuerte, y lo que no. La fuerza de resistencia de este sexto trazo est sometida a una gran prueba: si no sale mutante, el hexagrama pasa a ser la imagen ms cercana a lo yin total, y el consultante tendr que adaptarse a los malos tiempos. Pero cuando sale mutante (y slo l), lo yang se parte y desaparece convirtindose precisamente en el hexagrama 2, lo yin total, y esto hace que el consultante se lleve una advertencia ms acentuada o ms seria, y que sea apremiado con mayor nfasis a velar por esa resistencia; a conservar ese resto de luz, de fuerza, de bondad; pues esa actitud dar luego sus frutos, y habr sabido mantener separado y dividido lo fuerte de lo dbil, como corresponde a este tiempo. Por eso se hace alusin en esta imagen a la accin de cortar, separar, dividir, partir. Y adems toda la situacin esconde el peligro de degradacin o desintegracin de lo fuerte, lo luminoso, lo bueno, lo favorable, ya que el resto de lneas yin empujan desde abajo hacia arriba como si quisieran expulsar y eliminar a lo ltimo yang que queda, y as se establece separacin y divisin por diversas causas. No es propicio ir a parte algunaes mejor quedarse donde se est y aceptar esta situacin. No es tiempo de avanzar. Todo el signo ensea cmo desprenderse de algn asunto, o personas que no corresponden al camino del consultante ahora. Aplicando las cualidades de los trigramas componentes, entrega a la Voluntad del Cielo (Kun) y aquietamiento, (Ken), se va adaptando dcilmente a este curso que sigue el Cielo, que va cambiando entre crecimiento y mengua, entre llenar y vaciar, en accin y quietud. La poca es adversa, pero las condiciones son pasajeras. No es cobarda; sino sabidura evitar ahora la accin. No hacer nada, adaptarse y aceptar el destino. Descansar y dedicarse a otras cosas ahora. As todo ir bien; avanzar trae desgracias. Y la base de la montaa se mantendr firme. Se estar tranquilo.

sobre la Muchacha que se Casa

Kuei significa entregar en matrimonio, Mei es la mujer virgen. La desposanda es la joven que casa por propia iniciativa (sin esperar, como era tradicional, a que el esposo viniera a buscarla) cuando el carcter no est an formadoLos textos del hexagrama simbolizan lo que le suceder al consultante si se une, si acta en el asunto por el que se interesa. Tiempo peligroso. Se introduce un elemento extrao (la nia que busca el casar) en el orden existente. El acercamiento, la cooperacin no disponen de circunstancias favorables alguna. La unin no es conveniente o est obstaculizada. Es muy fcil equivocarse en estas condiciones. Aunque la situacin es inmerecida y no se controla nada (salvo la percepcin de la propia dificultad), debe trascenderse del modo adecuado. De esta manera conviene no moverse; no seguir los deseos, las emociones, las pasiones (que envilecen y agotan) Es la hora del ser razonable y de la paciencia, de adaptarse a las circunstancias reinantes, recordando que todo cambia (la accin del yin-yang) y que ya se presentarn nuevas oportunidades. Y, sobre todo, es preciso recordar que si las cosas se hacen bien desde el principio o en concordancia con el tiempo que se vive, todo ir bien al final.

sobre la Gracia
La Gracia (lo agraciado) tiene xito quiere decir que la forma bella es necesaria en las relaciones, en los asuntos. No sirve aqu lo desordenado o lo catico sino que es preciso embellecer las cosas, las cuestiones; reflexionar y observar las formas y las apariencias que toma cada ser, cada situacin. Aplicando a la contemplacin las cualidades que configuran esta imagen, moderacin, tranquilidad, (Ken) y claridad (Li); el mundo, la realidad, se ve con mayor nitidez. Las continuas referencias que en el signo se hacen a la belleza de las formas, a la gracia espiritual, son una parte esencial del mensaje; pero subrayando que lo principal y lo esencial es el contenido, invitan a considerar que lo inteligente es no juzgar las cosas slo por su apariencia, sino por su realidad. Cuando se dice que para lo pequeo es propicio emprender, quiere decir que lo firme y lo blando van creando las formas. El segundo trazo aporta la forma; el sexto aporta el contenido. La forma del Cielo aparece sugerida por los trigramas Li= sol; Kan= luna; Chen= osa mayor y Ken= las montaas de la tierra. La rotacin de la osa mayor revela el curso del ao. Por el sol y las fases de la luna se revelan los perodos de das y meses. Por las formas del Cielo se pueden reconocer las estaciones. Por las formas de comportarse pueden reconocerse las condiciones interiores de alguien.

sobre la Evolucin
La idea principal del hexagrama es la unin, el matrimonio. La tradicin china asocia la oca con la fidelidad en el matrimonio, pues an muerta su pareja no se une a otros. As la oca simboliza una doncella que busca esposo. La oca se mueve hacia el sol (yang, principio masculino) sus movimientos, orilla del ro, roca, tierra seca, rbol, colina y hasta las alturas, indican el desplazarse en una direccin fija. Este es el mejor curso para el consultante. En la lenta evolucin del matrimonio chino, haba que cumplir seis costumbres rituales. El significado prctico de las diferentes lneas es: -murmuraciones, aunque el matrimonio no es inconveniente. -xito en lo material. -matrimonio desafortunado. -matrimonio con alguien amable y comprensivo. -matrimonio bendito. -matrimonio con alguien de alto rango (matrimonio espiritual) Dentro hay quietud (Ken) que protege de la irreflexin, tranquilidad. Hacia fuera hay penetracin, (Sun) que hace posible evolucionar y progresar. Es necesario cumplir ciertos requisitos para relacionarse correctamente en eso que se consulta. Precipitarse no sera bueno. Cultivar la propia forma de ser con tenacidad para obtener resultados correctos. Siendo constante no se pierde nada. Avanzar lentamente, metdicamente, pero con seguridad. Los movimientos en la familia, negocios, asuntos, etc. deben ser reflexivos, segn ciertos pasos convencionales. Apaciguarse, no precipitacin; cultivar la obediencia al Maestro y, practicando la humildad, llegar gradualmente a la sabidura, la calma y el reposo espiritual. En este tiempo, dejando evolucionar tranquilamente las cosas, se llegar a obtener lo que se busca. Siendo tenaz y adaptndose a las circunstancias, mediante los efectos de una actividad incansable, logra sus objetivos.

sobre la Mordedura Tajante

Los ideogramas de Shih=boca y adivinacin, y Ho=boca y tapa; anticipan el significado global del signo que vive un tiempo de cosas desordenadas (asuntos de familia, amigos,) trabajo por hacer, donde se hace necesario el uso de la energa, a fin de transformar este obstculo en un xito. Si observamos la composicin de los trigramas, stos indican un movimiento resuelto adentro (Chen abajo), y claridad y belleza hacia fuera (Li arriba). Son los significados bsicos de los dos trigramas que forman esta imagen. La claridad del sol en lo alto favorece que todo se mueva abajo. Igualmente se considera determinante el signo nuclear Kan formado por el cuarto trazo, que representa peligro, obstculo. Tal lnea es la que diferencia a esta imagen de la que se formar en el hexagrama n 27: La Nutricin, donde los trazos primero y sexto, que son fuertes, encierran a todos los dbiles dentro sugiriendo el sentido de una boca. As que, al tener ese determinante trazo cuarto en medio, todo el signo toma el significado de algo que se muerde, o que se roe, o sea, de atravesar un obstculo mordindolo enrgicamente. Para juntar los labios hay que morder el obstculo que los separa. Chen= trueno y Li= rayo, simbolizan el empleo de la energa y de las fuerzas para morder el obstculo. As se logra la unin (de los labios). Esto vale para todas las circunstancias. Lo que demora es algo que se ha entrometido, algo que frena, y se necesita intervenir a fondo y con energa. Es propicio administrar justiciaalude el texto a los procesos legales para indicar que tales obstculos conscientes no desaparecen por si solos. Hay que juzgar/se y actuar en consecuencia. Y el modo correcto de vencer los obstculos es mediante el buen juicio, mediante el uso la energa con inteligencia, con dulzura y tambin con moderacin. As que, an teniendo el consultante aptitudes para intervenir resueltamente, actuando a fondo y con energa; tambin ha de hacerlo con claridad, movindose de acuerdo a procedimientos justos, a los requerimientos de la justicia.

sobre el Aquietamiento
Hay veces que es mejor evitar la accin, pues as lo aconsejan las circunstancias. Quieto, sin rigidez, en estado mental vaco. Desistir es llegar a un alto (la montaa) y pararse. Movimiento y quietud tienen sus momentos oportunos (ver hexagramas 41 y 42, la Merma y el Aumento). Aqu significa: quieto en el sitio adecuado. No se trata de aquietar la fuerza (como en los hexagramas 9 y 26, detenciones de la fuerza) sino de detencin con firmeza. Aquietamiento de su espalda el texto alude al cuerpo y seala la espalda, donde los cordones nerviosos llevan el movimiento; de modo que, aquietndolos, se controla el yo y sus inquietudes. Es muy difcil aquietar, sosegar el corazn. La quietud es un estado (un polo) compensada por su opuesto (el otro polo): el movimiento. Cuando el deseo agita, entonces olvidarse (no hay relacin de correspondencia) abstraerse del cuerpo para lograr descanso, sosiego. Olvidarse del yo, olvidar a los dems, abstraerse de ellos tambin. No salir de la situacin en que uno se encuentra, pues se ira en contra del sentido de las circunstancias ahora, o se perdera el orden, o se sobrepasara en su deber u obligacin. Ningn defectoquiere decir que as, el consultante se desenvuelve de acuerdo con las leyes de la Naturaleza y no comete faltas.

sobre la Contemplacin
Lo de que se ha cumplido la ablucinpero an no la ofrenda, indica que se ha dado un primer paso, o que uno/a se ha relacionado con algo o alguien; pero que an falta terminar lo ms importante, o lo principal. Tradicionalmente el sacrificio empezaba por la ablucin (limpieza) y una libacin para convocar a lo divino. Luego se ofreca el sacrificio. El momento que media entre los dos anteriores era el de mximo recogimiento. Cuando la devocin est en plena fe y es sincera, ejerce un efecto transformador sobre quien lo observa. Lo que sucede tiene un por qu, y parece ser que ya se dado el primer paso para comprenderlo y ponerlo en prctica, pero an hace falta cumplir con ms deberes; como en el caso de un sacrificio religioso que se ha comenzado, pero que falta por concluir. Contemplar y ser contemplado, suceden las dos cosas. El hexagrama est dirigido a un consultante (soberano) con grandes cualidades. Dentro hay aceptacin (Kun= dejarse llevar, capacidad de adaptacin) y hacia fuera hay sabidura e influjo espiritual (Sun= sabidura) El noble conoce las leyes del Cielo y las ensea. Hacia arriba contempla las Leyes del Cielo, y hacia abajo el comportamiento de quienes le rodean y forman parte de su mbito espiritual. Contempla (observa con seriedad y atencin) las Leyes Divinas, y cmo se ponen en accin, tanto dentro de l, como en el exterior. De este modo se desarrolla un misterioso poder espiritual, una fuerza, que influye en los dems; es decir, que tiene un efecto transformador, de naturaleza inconsciente y beneficiosa, sobre otros. Plenos de confianza levantan la mirada hacia l, significa que la actuacin del consultante produce un cierto respeto, ya sea en el mundo terrenal, o en el espiritual; y que uno es observado por los dems. Lo que l predice, se cumple, los acontecimientos no se desvan de lo predicho, tal como las estaciones se suceden en el ao. Su conocimiento del sentido divino en los acontecimientos le capacita para ejercer grandes efectos y ayudar a los dems que levantan la mirada hacia l y confan. La contemplacin simboliza el mirar lo que sucede abajo, en la Tierra, como si el que observa lo hiciera desde un lugar alto (desde arriba, en las antiguas torres chinas, se tena una amplia perspectiva alrededor) Lo fuerte est en los dos sitios ms altos y todas las dems lneas yin levantan su mirada. Lo superior es como un foco que atrae la atencin de los trazos de abajo, y lo fuerte les influye y los mejora por medio de su digna forma de ser y de su conocimiento. La quinta y sexta lneas ocupan un alto rango.

sobre la Conmocin
La Conmocin, el trueno, trae xito pese a su terrible rugir. Pero no slo el trueno, sino las fuerzas naturales que llevan todo a su crecimiento y fructificacin. Tales fuerzas, a veces aterradoras o terrorficas en sus manifestaciones, tienen resultados beneficiosos, excepto cuando su actividad no es oportuna. No deja caer el cliz, derramar el licor, es smbolo de alguien que es capaz de distinguir entre lo que no es y de lo que s es realmente peligroso. No se asusta fcilmente, a pesar de las apariencias o manifestaciones. Alguien es o debe ser capaz de cuidar de lo ms reverente, lo ms sagrado. Se est como temblando de miedo. Observa y se preocupa sin cesar (como el tigre y la serpiente que velan continuamente alrededor de ellos). A veces, hay momentos o apariencia de risas o alegres; pero hay que saber ser fro, tener calma y permanecer dueo de s mismo, con respeto y sinceridad. No desconfiar, pero ser cuidadoso. Meditar sobre los errores propios y ajenos, y corregirse si es necesario. El miedo aqu lleva a la felicidad; pues el miedo frecuentemente nos ensea que, cambiando algunas cosas, costumbres, ideas, nuestras propias vidas personales mejoran. Tambin este signo simboliza: el surgimiento de lo Divino. La manifestacin de Dios, de lo Divino, causa temor, pero ese temor es bueno. Si uno ha aprendido (sentido) esto, se sentir seguro frente a espantos causados por cosas externas. Sereno y devoto en el sacrificio (situacin). Esta seriedad interior hace que todo rebote impotente sobre uno/a. Esta es la disposicin espiritual de nimo que debe tener todo conductor de hombres, o todo gobernante, o quien ocupa un puesto de gran influjo espiritual.

sobre el Acercamiento
Al llegar el octavo mes habr desventura, es un smil que advierte sobre la imperiosidad de aprovechar el tiempo del Acercamiento, pues vendr una nueva situacin (hexagrama 20) al finalizar este perodo, donde lo ideal ser conducirse de otra forma. As que se insiste en que no debe ser despreciado un tiempo tan favorable, como lo es el del Acercamiento, porque ms tarde no se podr contar con las magnficas condiciones presentes. Vigilar los asuntos, funcionar, trabajar; y aprovechar la oportunidad, porque no dura siempre. La idea bsica de Lin como acercamiento nace al examinar la estructura del signo. Las dos lneas yang del principio, que van ascendiendo, representan un crecimiento (ver el Calendario) y un aumento de lo fuerte, de lo luminoso, de lo benfico. Estas dos primeras lneas se acercan con nobleza a los trazos dbiles (siendo lneas yin son tratadas aqu como nobles) que se acercan con sabidura a lo Superior o a los dems. Si se analiza, asimismo, el hexagrama 33 (La Retirada) totalmente opuesto al Acercamiento, se observar que all lo dbil (los dos primeros trazos) tambin estn en crecimiento y aumentando; y como no, busca adems acercarse a lo fuerte. Sin embargo, lo fuerte en aqul caso se retira, pues ha llegado su momento de alejarse; y a los trazos dbiles se les aconsejar que tomen la misma direccin, porque tambin son tratados como nobles. Es evidente entonces, que en ambos hexagramas el comportamiento de lo yin est supeditado al sentido de la conducta de lo yang. La actitud de lo fuerte predetermina la actitud que debe tomar lo dbil. Lo yang es reconocido como superior por lo yin; o lo que es lo mismo, tiene preponderancia sobre lo dbil, an cuando los dos principios son imprescindibles, y provienen de un origen comn (Tao) Estos y otros factores pueden ser ampliados de manera ms exhaustiva, ya que este par de imgenes pertenecen a un ciclo mayor y completo de hexagramas, en el cual se discrimina el aumento y la disminucin de la luz a lo largo del ao. En otro orden de cosas, se puede observar que el hexagrama 19, El Acercamiento, es casi igual de venturoso (en cuanto a la interpretacin) que el 15, La Modestia; dado que prcticamente todos los trazos son propicios, y la imagen sin mutaciones es, tambin all, smbolo de buena suerte.

sobre el Caldero
Ting, El Caldero es el objeto que contiene las advertencias, el alimento espiritual. Junto con los signos 27, 48 y 5, pertenece al grupo de hexagramas relacionados con la alimentacin. Ting, simboliza un caldero o vasija sagrada utilizada para preparar la comida como sacrificio, ritualmente. El alimento se preparaba primero en la cocina y no en el Caldero. El Caldero slo se empleaba en el Sacrificio y para ciertas fiestas (el Pozo alimenta a las masas, a todos; aqu, sin embargo, slo se trata con lo noble, de lo noble) El amo de casa extraa y reparta los alimentos servidos del Caldero. Cuando el consultante realiza un sacrificio es como si estuviera cocinando en el Caldero algo para ofrecer a Dios, al Cielo. Paz y belleza. Pero es preciso tener en cuenta que para ofrecer en sacrificio a Dios slo se necesita la actitud interior y seguir con calma y firmeza los presagios recibidos desde el Cielo, seguir lo correcto. Los trigramas componentes indican que la madera (Sun) tambin sirve de alimento al fuego (Li), a lo espiritual. Todo lo (noble) visible debe continuarse hasta penetrar e influir en lo invisible (lo espiritual). As se consagra y se arraiga en la trama de los acontecimientos futuros. Como la cultura, que culmina en lo sagrado, en lo espiritual, en Dios. Lo ms elevado de lo terrenal ha de sacrificarse, adaptarse, a lo espiritual, a lo divino. Lo divino no est separado de lo humano. La devocin a Dios: Su Voluntad, dada a conocer por el Maestro ha de ser acatada con humildad, y entonces surge la iluminacin y se llega a la comprensin del mundo, del entorno; y esto conduce al xito.

sobre el Trabajo en lo Echado a Perder

El tiempo de Ku se torna favorable, tiene elevado xito, nicamente si uno se enfrenta a lo echado a perder que procede del pasado, o a aquello que empieza a echarse a perder ahora. Mejorar esto tiene buenas perspectivas, pero sin acobardarse ante la tarea y/o el peligro. Hay que moverse con energa. Es ventajoso seguir adelante con el plan, con el asunto, con la meta o propsito propuesto. Esto lo sugiere el cruzar las grandes aguas. Y adems, conviene meditar las causas (del desorden) tres das antes y tres despus, para buscar la solucin eficaz. De esta conveniente manera, reflexionando y examinando; se puede observar en que se ha mejorado realmente, intentando evitar recadas. Si en el hexagrama 12, El Estancamiento, el tiempo responda a causas del destino y del acontecer inexorable, en este hexagrama, en cambio, la corriente temporal describe momentos en los que la persona ha de enfrentarse a causas caticas, o confusas, o de putrefaccin, o a trabajos de mejora en algo, cuya causa es debida al comportamiento humano, propio o ajeno (que procede del padre y/o de la madre) Un hexagrama siempre se escribe de abajo hacia arriba, esa es la regla. Ahora, atendiendo a la estructura del signo observamos que el trigrama de abajo tiene un trazo yin y dos yang encima. Igualmente, en el trigrama de arriba aparecen dos trazos yin debajo de uno yang. Por eso, en los Textos, est dicho: lo firme se halla arriba y lo blando abajo.Cuando lo firme se coloca por debajo de lo dbil (como en el hexagrama 17) es seal de apoyo y relacin, y todo es favorable. Sin embargo, nada de esto se da aqu. En otro sentido, el trigrama de abajo, Sun, indica sabidura interior, influjo espiritual, viento que lo penetra todo; y el trigrama de arriba, Ken, indica quietud hacia fuera. Y como lo echado a perder se debe a causas humanas, en este caso no conviene la quietud del influjo espiritual, excepto para no consultar, y esto solamente cuando as sea aconsejado. Por eso tambin se dice: suave, y mantenindose quieto lo echado a perder.

sobre la Revolucin
La palabra que da nombre al signo, Ko significa: quitar la cobertura, cambiar y renovar. Es, por tanto, un tiempo que anuncia cambios. Pero el cambio primero se debe fomentar en uno mismo, mediante la modificacin, mejoramiento, y renovacin del carcter, de las circunstancias. Luego se encontrar fe en lo exterior, hacia fuera. Pero este tiempo requiere tambin actuar de modo adecuado, no buscando el cambio de manera egosta, sino por el bien de todos. Que obedezca a una necesidad real. La rueda del tiempo, el cambio de un estado del ser a otro. Constante renovacin mediante la incesante destruccin. Supresin de lo que ha quedado pasado, se disuelven los pesares. Algo cambia, y en el cambio uno de los dos, vida o muerte, prevalecer despus. Una actitud lcida y serena posibilitar el arreglo o la solucin de los asuntos. Ahora hay que aguardar el momento exacto para actuar. De momento no se puede cambiar la situacin presente, pero se puede aprovechar este tiempo para fortalecerse, prepararse, hasta que llegue la hora de actuar.

sobre el Seguimiento
Sui indica seguir, seguimiento, venir o ir detrs, avanzar en la misma direccin, seguir un camino. El xito sigue a la Voluntad del Cielo, y a quienes guardan sta en su interior. El xito sigue a lo correcto; y uno es correcto si no recurre a la violencia, la imposicin por la fuerza, la picarda, segundas intenciones, ni a la mala voluntad, o conspiraciones, o la astucia. El seguimiento es correcto nicamente cuando guarda ciertas condiciones de libertad, nobleza y lgica espiritual. Por el contrario, quien sigue lo incorrecto no podr evitar sus malas consecuencias. Para seguir a otros, o para obtener seguimiento por parte de los dems, es imprescindible: que el inferior siga al Superior; que el consultante siga al Maestro; que el Maestro siga la Voluntad del Cielo. As se obtendr el xito seguro. Pero tambin, a veces, el Sabio, el Capaz, el Maestro, se coloca por debajo de los vulgares. Se puede seguir con confianza en Alguien que es capaz de ese comportamiento, e imitarlo segn la necesidad. Mediante el servicio se llega a dominar, pues as se logra que los dems se sientan conformes, con un seguimiento voluntario y alegre. Tambin as ha de seguir el consultante a otros para no sufrir dao. Que I Ching suscita un movimiento voluntario, ya qued reflejado en el anterior hexagrama, El Entusiasmo. Aqu, en el 17, se confirma el rechazo de la violencia y de las intenciones alejadas de la simple veracidad, y que sin embargo pretenden lograr ilegtimamente los mismos efectos que ella. De otro modo, aqul que es capaz de seguir y servir a los dems de manera correcta seguramente ser respondido por el seguimiento voluntario de otros, obteniendo su colaboracin, y alcanzando el xito y la bendicin. La configuracin del hexagrama expresa movimiento y serenidad, relacin de la firme decisin con la serena alegra. Estas son las cualidades y los medios a emplear para avanzar en conformidad con el sentido de los acontecimientos. Ahora es cuestin de moverse segn permitan las circunstancias de este tiempo. Y saber ser humilde, avanzando, de momento, entre las circunstancias de lo consultado, sin forzar las cosas, aprovechando esta oportunidad. Este es el seguimiento que ofrece y pide I Ching, y es el modelo a imitar por el consultante, en el cual se puede perseverar con serenidad y tranquilidad. Por eso es propicio ser constante, pues no se produce dao alguno en tal situacin.

sobre el Pozo de Agua

El signo pertenece al grupo de hexagramas (junto al 27-La Nutricin; el 5-La Espera, y el 50-El Caldero) relacionados con la alimentacin. El sentido es nutrir al pueblo cuyo carcter ha de tener unos fundamentos tan profundos como el Pozo. Bebiendo del agua que contiene y que est disponible a todos los que se acercan; se alimenta el espritu, elemento invariable de unin entre los seres. La alusin al Pozo y a su contenido, el agua como necesidad vital, ya se advierte desde el mismo ideograma del signo, Ching, dos lneas verticales, que cruzan dos horizontales, ocho parcelas con un pozo central. Los textos van describiendo la relacin de la ciudad (en la antigua China era frecuente el cambio de capitales), con el Pozo como sustento fundamental para la propia supervivencia del pueblo. As, se alude a la construccin de asentamientos (ciudades) o a la capacidad de desplazamiento del ser humano que puede decidir dnde ir; contraponindolo a la idea de invariabilidad del pozo, que se encuentra nicamente donde hay agua (no cambia su ubicacin) La referencia en el Dictamen a la cuerda y el cntaro indica que nuestra actividad se halla condicionada o limitada por la razn de ser de las cosas en este momento; por circunstancias, por retrasos necesarios que se han de cumplir primero. Ahora no se consigue un resultado, pero la posibilidad se mantiene (el agua sigue manando del pozo sin agotarse, tal como sugiere la quinta lnea)

sobre el Entusiasmo
El ideograma Y tiene, entre otros, el significado de entusiasmo o de estar en paz, satisfecho. Entusiasmo simboliza que el consultante puede estar tranquilo, pues est haciendo lo que es correcto. Ser capaz de seguir el correcto curso de los acontecimientos confiere tranquilidad y reposo mental. Esta tranquilidad y este reposo mental es lo que debe albergar en s el noble ahora, pues es respetuoso y fuerte, y adems se halla en sintona con el sentir de otros implicados en la situacin, y se comporta en concordancia con ello. Esta imagen simboliza un movimiento que procede de la entrega, del dejarse llevar, de la aceptacin. Hay triunfo, concordia, el corazn est dispuesto a seguir a lo superior. La cuarta lnea asciende, une como un lazo los movimientos o voluntades de las masas, y todas las dems la siguen con obediencia El Maestro no est en contra de ello, pues el noble sigue al Cielo con respeto y con movimientos, o actos correctos. Designar ayudantes y hacer marchar ejrcitos, simboliza que mediante esta actitud lo que se pretende, busca, desea, tiene su valor dadas las condiciones reinantes. Se va llevando el paso junto a lo predestinado. El movimiento de I Ching, su accin, est en absoluta armona con el Tao, es decir, con la ley que rige la relacin entre Cielo y Tierra, que tiene que ser por la Voluntad que gobierna el orden existente. El conductor suscita entusiasmo, como contrario al resentimiento, y entrega voluntaria. Un movimiento que simpatiza con las voluntades de las masas, de la gente; de ah que se hable de la ayuda y de los ejrcitos (conducidos por el Maestro) para lograr la victoria, los objetivos, el triunfo.

sobre la Desazn
Este hexagrama aconseja al consultante sobre cmo debe comportarse durante el perodo que dure la adversidad. Quien consulta ha de acatar el destino con serenidad, y se puede estar hablando de dolor, de angustia por una situacin que parece insoportable, de mero esfuerzo o fatiga, de soledad, de trabajo, de relaciones. Uno entra en tiempos difciles. Cada sentencia ir diciendo lo que es adecuado en tiempos tan malos. La adversidad se produce por algo que parece que est escondido. La lnea firme en el quinto puesto, aunque se mezclen alegra y peligro (Tui y Kan), presagia buena fortuna para una persona que sepa comportarse de acuerdo al tiempo de la adversidad. El fuerte transforma la adversidad en un xito posterior sabiendo superar la situacin de la manera que corresponde. No hacer uso de las palabras, pues, aunque uno tuviera cosas razonables que decir, no sera credo o no se encontrara esa confianza. El xito se lograr mediante una firme perseverancia en el curso correcto de los acontecimientos. El hexagrama indica un tiempo o unas condiciones desfavorables. Momentos de desdicha. Saber elegir qu se debe hacer en este perodo y saber contentarse con el destino que toca en suerte, es saber aprovechar el sentido de este tiempo. Aunque lo fsico no se muestre favorable ahora, la inteligencia tiene lucidez suficiente como para obrar correctamente si quiere. Pero es mejor callarse, y no hablar ms que lo justo para evitar ms dificultades an. No tratar de evitar las dificultades hablando, pues podra revertir an ms en su contra. Aceptar que este es el destino y que, aunque quiera, no se puede evitar que sea as. Que el corazn no se angustie, ni le venza el miedo. Se trata de ir saliendo a flote poco a poco de las circunstancias difciles, de ser fuerte y constante en lo que el Maestro aconseje o vaya aconsejando segn la evolucin de los acontecimientos. En las lneas segunda y quinta se dice: el gran hombre obra ventura; ningn defecto, pues no es culpa del consultante que esto sea as. Y ser la constancia de la sinceridad la que triunfe y se imponga al final, cuando la situacin cambie y de nuevo se presenten otras oportunidades.

sobre la Modestia
Tiempo favorable para la Modestia, una de las virtudes [junto con el Amor; la Justicia, la Verdad; la Compasin; la Bondad; la Solidaridad; y la Rectitud] que, seguramente es la que ms resplandece por su sabidura. En estos tiempos se disfruta de libertad de movimientos porque hay buenas cualidades que se pueden aplicar. La Modestia posee cualidades internas de carcter slido. No se alaba a s misma, ms bien se rebaja (a s misma), sino que es reconocida y exaltada por los dems; recibe honor y dones; es fcil de amar, nada hay que la supere; su camino resplandecer sin duda. Por eso el hombre, el noble se la propone como meta. La Modestia ha de ser la actitud mental que sirva como base para el propio comportamiento. La modestia ensea el manejo del carcter, honra y es luminosa. Sirve para poner orden en las costumbres morales. Es la actitud mental necesaria para regular la sinceridad, que sin modestia est incompleta, y no llega a alcanzar todo su vigor. Si la persona est en elevada posicin y se muestra modesta, resplandecer con la luz de la sabidura. De este modo, lleva a buen final sus asuntos sin alabarse por lo conseguido. Pensar y hablar de s mismo con sencillez y sin arrogancia es ser modesto. Esto atrae la bendicin y el xito Todo cambia hacia su contrario: esa es la ley del Cambio, de la Mutacin, es la Ley que marca el Cielo que protege e ilumina. La Tierra, humilde, trabaja o responde a favor del Cielo. El Cielo rebaja la vanidad y favorece la modestia, la Tierra imita esa ley. Lo lleno tiene que disminuir; lo modesto ha de crecer. Esto es tambin vlido para el hombre. El ser humano puede determinar un destino cuyo xito depende de su propio comportamiento, que atrae lo bueno o lo malo, bendicin o destruccin. Quien utiliza la sabidura de I Ching para orientar su vida con respecto al Tao, y permanece, sin embargo, modesto, ser capaz de seguir el curso correcto de los acontecimientos, y sabr enlazar los diferentes perodos o tiempos. Esta modesta actitud trae efectos venturosos de forma permanente.

sobre la Subida
El nombre del signo Sheng, se traduce, directamente, como subir peldao a peldao y tambin como progreso mediante el esfuerzo. Nacimiento, elevacin, subida; los trigramas componentes del signo sealan la figura de la madera bajo tierra, y con la imagen del rbol naciendo de la tierra, que crece y se agranda; se est hablando de libertad de accin, de oportunidad de elevarse, de subir paso a paso, poco a poco, para llegar a ser grande y tener elevado xito. La ascensin aqu ha de ser modesta y humilde, sin miedo y apoyada en la voluntad del noble que con su esfuerzo avanza y asciende desde una condicin inferior hacia el poder y la influencia espiritual. As, el xito es seguro. Lo propicio de las circunstancias procede de lo invisible, y debe aprovecharse este tiempo para trabajar (Sun tiene la acepcin de construccin o trabajo) La acumulacin de conocimientos, de virtudes, ha de ser gradual, lentamente, mediante pequeos resultados sucesivos. El noble no ha de inquietarse, aunque parezca que no se avanza rpidamente, pues no hay obstculos. Orientndose hacia el Sur, hacia la luz, y consultando, se conseguir el cumplimiento de lo deseado. El Maestro est sobre ello. Cuando en el Texto se dice que es preciso, y no es propicio ver al Gran Hombre, como es lo usual; es porque la causa del xito no se basa en las necesidades del mundo, sino en una causa trascendente.

sobre la Posesin de lo Grande

Cuando se hacen las cosas con firmeza, con fuerza, en el momento adecuado, el Cielo responde con el xito, los logros, Las grandes posesiones. Es este un tiempo propicio. La fuerza se manifiesta con finura y autodominio. Por eso el texto habla de: Elevado logro!, expresin ms favorable que: ventura (como dice el Dictamen del hexagrama 8, La Solidaridad) Todas las imgenes del Libro de las Mutaciones tienen un penetrante sentido espiritual, pero en algunas de ellas, como la presente, esa perspectiva se destaca an ms. Este hexagrama se considera muy perfecto. La Voluntad de Dios, que es el Tao (el sentido del Cielo y de la Tierra) ha de ser poseda por la persona que consulta. El resplandor est en lo alto del Cielo (trigramas componentes), todo est iluminado. La nica lnea yin, en puesto regente, est rodeada de fuerza. Hay libertad de movimiento. Hay bien en la accin. Hay fuerza, energa y lucidez, se goza de aceptacin y simpata, el bien es estimulado sometindose a la Voluntad del Cielo; por lo tanto, el mal y lo malo son corregidos, o se vern corregidos. Hay unin de fuerza y claridad. Todo esto est predeterminado por el destino y este es su tiempo. Gracias a la desinteresada modestia, se llega o se ha llegado a la Posesin de lo Grande, de lo bueno, de lo mucho. Cada cual ha de obrar en consonancia con su destino.

sobre la Reunin
Cuando hay que reunir, ya se trate de hombres o cosas, es necesario tener conciencia de lo espiritual, de la Voluntad Divina. Lo espiritual es trasfondo comn de la comunidad humana. Como miembros de la Naturaleza, lo espiritual es el lazo de unin con el Cielo. El que aprende a reconocer tales fuerzas y principios, aprende a ordenar y clarificar la multitud de circunstancias, de gentes, de asuntos. Tambin preparndose para reunir es preciso vigilar lo imprevisto que pueda surgir en la reunin, en la acumulacin. Separar lo que pudiera ser malo, las discusiones, los abusos de fuerza por parte de algunos Es propicio ver al Gran Hombre, quiere decir que se debe consultar para mantener las cosas en orden. Al principio el desorden es normal, natural entre los gentos, en las reuniones de gran nmero, en agrupaciones. Sin embargo, es preciso guardar el orden y para ello la muchedumbre (lo yin) ha de ser conducido, influido, ayudado por un gran hombre, el quinto trazo. Ofrendar grandes sacrificios..., el significado del texto es el hacer algn tipo de sacrificio, orar sacrificar... As el consultante ir concentrando esa fuerza moral e influyente capaz de unificar el mundo, de alcanzar grandes obras, metas, de actuar para Bien. Observar lo que cada uno va recogiendo (en ese tema) y se ir comprendiendo su interior; es decir, su forma de ser, su carcter, sus tendencias, sus verdaderas inclinaciones. Hacer uso de la alegra, del buen humor, para relacionarse con los dems y la cosa ser recproca. Y ser constante en los presagios recibidos, as lo que hagamos estar de acuerdo a la Voluntad del Cielo. Aparece aqu una similitud con el hexagrama 59, La Disolucin, donde para llegar a la reunin hay que dispersar los efectos del egosmo separador recurriendo a fuerzas espirituales o religiosas. Mientras que en este, el 45, se rene lo separado. El momento promete abundancia floreciente, pero los medios a emplear deben ser proporcionales al fin o meta a alcanzar, evitando la avaricia, las acciones mezquinas. As pues, adaptarse a las circunstancias, aceptar las cosas como son y actuar sometindose a la Voluntad del Cielo, consultando. El Maestro (al consultar) indicar la forma correcta de avanzar, y con l sabr encontrar el xito en las obras comenzadas o que comience.

sobre la Comunidad con los Hombres

Las metas del yo, del individuo no son las metas de la humanidad: por eso el texto habla de comunidad en lo libre. El conductor ha de ser para los dems constante y claro; razonable y estimulante; con energa pero siendo moderado. Ha de actuar sabiendo convertir las metas amplias, universales en realidades. Si la unin es de este tipo, donde todos los corazones son un solo corazn, y se avanza sin egosmos, donde la idea de la unin est fundamentada sobre la base de un inters universal; entonces pueden hacerse tareas difciles y/o peligrosas, y es propicioatravesarse las grandes aguas. Aqu en lo interior hay claridad, y hacia afuera fortaleza. Primero saber, despus ser fuerte. Puede ser que el consultante no tenga una posicin determinante, pero la gravitacin generada por un carcter inteligente y activo provoca el dominio de la situacin. Haya que actuar, o no, es favorable la constancia de la persona que consulta. Y, para adquirir tal perseverancia, es correcto recurrir, cuando as se necesite, al Orculo Conocedor del Tao. El sentido del signo es el unirse para actuar, para los planes, de relacionarse con los dems, (amigos, amados, compaeros) pero sin unirse ms estrechamente, sin comprometerse mas all de lo que se est ahora. Es decir, moverse y relacionarse, siendo uno mismo entre los otros. Esta es la idea predominante en todo el hexagrama, no avanzar ms all, no comprometerse ms de lo que se viene haciendo hasta ahora. No buscar ms intimidad en las relaciones con los otros y no estrechar ms los lazos que nos unan con ellos, o ello. Por eso cuando este hexagrama sale sin mutaciones es mucho ms favorable, que cuando sale con varias. Sin mutaciones es un si puro, una seal de avance con sencillez y como uno piensa, pero sin comprometerse ms.

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