RESUMEN SOCIOLOGIA A
RESUMEN SOCIOLOGIA A
RESUMEN SOCIOLOGIA A
DESARROLLO
Primera parte
unidad 1
La sociología estudia los procesos que condicionan o determinan causalmente los cambios en la
sociedad
A. Guiddens: Es el estudio científico de la vida humana, los grupos sociales, las sociedades en su
conjunto y del mundo.
El objeto de estudio -es nuestro comportamiento para saber qué Y como somos y porque actuamos
como actuamos somos influenciables por nuestra sociedad en nuestra manera de ver el mundo, por
ejemplo el amor romántico para nosotros no es igual que para una mujer hindú que no comprende que
no se pague un precio justo por ella al casarse .son posiciones culturales dónde es necesario
comprender la vida individual y social.
-propio comportamiento como seres humanos para saber que somos, como somos y para actuamos
como actuamos.
La imaginación sociológica - nos pide que seamos capaces de pensar distanciandonos de las
rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas para poder verlas como si fueran algo nuevo,
consideremos el acto de beber una taza de café desde un punto de vista sociológico este hecho de
comportamiento que parece tener tan poco interés puede significar muchísimas cosas, podríamos
señalar que el café no es solo una bebida sino que tiene un valor simbólico como parte de un ritual
cotidiano social , con frecuencia dos personas que quedan para tomarse un café probablemente
tienen más interés en encontrarse y charlar que en lo que van a beber también sí lo pensamos desde
el punto de vista económico podemos verlo como un producto producido en países pobres sin historia
de consumo y comercializado en países ricos o como centro de debates de temas políticos derechos
humanos y ambientales debido a las grandes marcas como Starbucks o nespresso
-es ser capaz de pensar distanciándose de la vida cotidiana y ver los hechos como si fueran nuevos.
Los fundadores de la sociología
fueron Auguste Conté (1798)fue un sociólogo francés del siglo 18 fundador del pensamiento
positivista un saber qué se basaba en las hechos observables y en lograr orden y progreso en la
sociedad ya que estos se retroalimentan mutuamente para lograr la solución de los problemas
sociales. Para el la sociedad atravesó 3 estadios de desarrollo
1 teológico ficticio Donde antes se recurría a explicaciones míticas (eran politeístas) o mágicas para
explicar la fuerza de la naturaleza por ejemplo un rayo era Thor cazando
2 metafísico abstracto donde se derrumba El pensamiento anterior con el razonamiento especulativo,
sus explicaciones son un estadio intermedio para alcanzar el tercer estadio
3 científico -positivo en donde el estudio de los hechos, las leyes y fenómenos de los objetos de la
ciencia a través de la observación y experimentación nos dan un conocimiento científico reemplazando
los anteriores
las ciencias para él fueron evolucionando pasaron de la astronomía, física y química, la biología hasta
la sociología que consideraban una física social porque iba a buscar las regularidades dentro del
desarrollo de la sociedad al igual que las otras ciencias buscaban sus propias leyes todo esto nos lleva
a su pensamiento positivista, también establece la estática y dinámica en donde dice que lo que pasa
en concreto está relacionado con un contexto más amplio y viene de una evolución histórica la estática
es todo lo que mantiene unida a la sociedad y la dinámica es todo lo que la hiciera cambiar esto
llevaría unificar todas las ciencias y al desarrollo del positivismo para el , era la solución a los
problemas sociales
“Padre de la Sociologia” creía que podía producir un conocimiento de la sociedad basados en datos
científicos. Consideraba que la sociología debía contribuir al bienestar de la sociedad, predecir y
controlar el comportamiento humano.
Émile Durkheim.
(1858) han tenido una influencia más duradera en la sociología moderna que las de Auguste Comte.
Aunque recogió algunos elementos de la obra de éste, consideraba que la mayor parte de sus
trabajos eran demasiado especulativos y vagos y que no había logrado darle a la sociología una base
científica. Según Durkheim, para llegar a ser científica, la sociología debía estudiar hechos sociales, es
decir, aspectos de la vida social -como el estado De la economía o la influencia de la religión- que
configuran nuestras acciones individuales. Creía que debíamos estudiar la vida social con la misma
objetividad con que los científicos se ocupan de la naturaleza. Al igual que los demás fundadores a
Durkheim le preocupaban los cambios que en su época estaban transformando la sociedad y creía
que lo que la mantiene unida son los valores y costumbres compartidos- Su análisis del cambio social
se basaba en el desarrollo de la división del trabajo (el aumento de las diferencias complejas entre las
distintas ocupaciones). Este proceso estaba desplazando cada vez más a la religión como principal
núcleo de cohesión social. A medida que se expande la división del trabajo, las personas se van
haciendo más dependientes de los demás, porque cada una de ellas necesita bienes y servicios que le
proporcionan los que realizan otras ocupaciones. los procesos de cambio en el mundo moderno son
tan rápidos e intensos que crean grandes trastornos sociales, que él vinculaba con la anomia, una
sensación de falta de objetivos y de desesperación producida por la moderna vida social. Los controles
y normas morales tradicionales que solía proporcionar la religión han sido prácticamente destruidos
por el desarrollo social moderno y ello deja a muchos individuos De las sociedades modernas con el
sentimiento de que su vida cotidiana carece de sentido. En uno de sus más famosos estudios analizó
el suicidio, fenómeno que parece un acto puramente personal, resultado de una profunda infelicidad
del individuo. Sin embargo, señala que los factores sociales tienen una influencia decisiva en el
comportamiento suicida, siendo la anomia una de dichas influencias. Se pueden poner muchas
objeciones a este estudio pero continúa siendo una obra clásica.
“La sociología debía estudiar hechos sociales que configuran nuestras acciones individuales. Primer
principio de la sociología: estudiar los hechos sociales como cosas que significa que los hechos
sociales pueden ser analizados con el mismo rigor que los objetos o acontecimientos de la naturaleza.
Los cambios sociales se basaban en la división del trabajo que desplazaba a la religión como principal
núcleo de cohesión social. A medida que se expande la división del trabajo las personas se van
haciendo mas independientes uno del otro.
Para Durkheim los procesos de cambios sociales crean grandes trastornos sociales que el vincula con
la ANOMIA, una sensación de falta de objeto y desesperación producida por la moderna vida social”.
Karl Marx
Las ideas de Karl Marx (1818) contrastan vivamente con las de Comte y Durkheim pero, como ellos,
intentó explicar los cambios sociales que estaban ocurriendo durante la Revolución industrial. Los
trabajos de Marx cubren diversas áreas y su obra tiene una enorme relevancia para el desarrollo de la
sociología. Gran parte de su obra se centra en cuestiones económicas pero, considerando que
siempre trató de conectar Los problemas económicos con las instituciones sociales. La perspectiva
teórica de Marx Se basa en lo que él llamó la concepción materialista de la historia. Según este
enfoque (que se opone al de Durkheim las principales causas del cambio social no son las ideas o los
valores de los seres humanos. Por el contrario, el cambio social está primordialmente inducido por
influencias económicas. El conflicto entre las clases -ricos frente a pobres- constituye el motor del
desarrollo histórico. En palabras de Marx: "Toda la historia humana hasta el presente es la historia de
la luchas de clases. Para él, las transformaciones más importantes del período moderno están
vinculadas al desarrollo del capitalismo, sistema de producción que contrasta radicalmente con los
anteriores órdenes económicos de la historia, Ya que conlleva la producción de bienes y servicios para
venderlos a una amplia gama de consumidores. Los que poseen el capital -fábricas, maquinaria y
grandes sumas de dinero- conforman una clase dominante. El resto de la población constituye una
clase de trabajadores asalariados, o clase trabajadora, que no posee los medios para su propia
supervivencia y que, por tanto, debe buscar los empleos que proporcionan los que tienen el capital. En
consecuencia, el capitalismo es un sistema de clases en el que el conflicto entre éstas es constante.
Para Marx, el capitalismo será reemplazado en el futuro por una sociedad sin clases, sin grandes
divisiones entre ricos y pobres. Con esto no quería decir que fueran a desaparecer todas las
desigualdades entre los individuos sino que la sociedad no estará dividida entre una pequeña clase
que monopoliza el poder económico y político y una gran masa de personas que apenas se benefician
de la riqueza Que genera su trabajo. El sistema económico pasará a ser de propiedad comunal y se
establecerá una sociedad más igualitaria que la actual. La obra De Marx ha tenido una influencia
trascendental en el mundo del siglo XX.
Sus ideas contrastaban con Durkheim y Comte. En su obra se centra en cuestiones económicas pero
siempre conectándolas con instituciones sociales.
La perspectiva se basa en la concepción materialista de la historia. Según este enfoque (se opone a
Dukheim) las principales causas del cambio social esta inducido por influencias económicas, es decir,
el conflicto entre clases sociales.
Max Weber
Los factores económicos son igual de significativos que los valores e ideas sobre el cambio social
Tradiciones teóricas
El funcionalismo
Es una perspectiva teórica basada en una concepción de la sociedad como un sistema compuesto de
partes con determinadas funciones en este paradigma la sociedad es considerada como un sistema
que tiende al equilibrio y los individuos son concebidos como organismos que nacen asociales y son
preparados a lo largo de su vida para vivir en sociedad en forma armónica los hechos sociales son
estudiados en términos de causa-efecto y bajo una Concepción organicista en el sentido de que así
como el ser humano por ejemplo tiene órganos que cumplen una función específica las instituciones
tienen distintas funciones que apuntan a mantener el orden y asegurar el Progreso.
“Plantea que todos los componentes de la sociedad están vinculados entre si para lograr una
estabilidad y un consenso, para algunos moral. Como una forma común de mirar la sociedad. Para
Merton tenia 2 funciones:
- Funciones manifiestas: son funciones que se reconocen en la sociedad
- Funciones latentes: no son deliberadas en la sociedad
Disfunciones:
- Hecho social puede tener consecuencias negativas para otro hecho social
- No todas las construcciones son indispensables”
Teoría del conflicto social
Se trata de un hecho social como consecuencia a la vida en sociedad Asimismo las disputas son una
constante histórica ya que han estado presente en todas las épocas y sociedades a lo largo de los
tiempos, puede darse en cualquier situación humana que requiera unificación y resolución de
antagonismos hay distintos tipos de conflictos los más frecuentes son de origen familiar, lucha de
clases, guerra entre Estados, intereses por el poder político, ideologías religiosas etc
El origen de la sociología tiene como referencia la opinión de Marx y Engels manifiesto comunista la
historia de toda sociedad es la historia de la lucha de clases refleja ya la idea de la existencia del
conflicto social y su íntima relación con el cambio de la sociedad y en el estudian un tipo de conflicto
social el producido por la lucha de clases debido a la desigualdad en la propiedad de los medios de
producción en general en la sociología de los conflictos se acepta la explicación marxista de lucha de
clases al menos en lo referente a las sociedades en fases iniciales de industrialización pero en la
sociedad neocapitalista aparecen nuevos elementos sociales nuevas formas como el movimiento
estudiantil el feminismo el ecologismo los sindicatos conservadores entre otros.
“ Tienen que ver con las divisiones de la sociedad, las tensiones sociales, el poder, la desigualdad, las
luchas sociales son temas objetivos de esta teoría y que trata de comprender. Supone que la sociedad
se compone de grupos diferentes que siguen los propios interés ej marxismo y feminismo”
Interaccionisno simbólico
Es una corriente teórica qué se basa en el vínculo entre el lenguaje y significado y se centra en la
interacción en la vida cotidiana, el interaccionismo simbólico tiene una serie de premisas según el
sociólogo Eber blumers qué son las siguientes :
la primera premisa es que el ser humano orienta sus actos hacia las cosas en función del significado
que tengan las mismas
la segunda es que el significado de dichas cosas surgen de la interacción social
la tercera es que los significados se construyen según las experiencias particulares de cada individuo
al enfrentarse con diferentes significados y significantes que se producen mediante la interacción
social
“Tiene que ver entre el vinculo entre el lenguaje sy el significado. El símbolo como elemento clave. Las
relaciones sociales son construcciones de signifiado que han sido establecidas por la participación de
las personas en la interaccion simbolica que se produce en la sociedad, se centra sobre todo en la
vida cotidiana”.
Microsociología y Macrosociologia
Una forma de clasificar las teorías sociológicas Es según el grado de alcance que dichas teorías tienen
al momento al ser aplicadas la Microsociología es la rama de sociología donde se agrupan teorías que
tienen como interés estudiar los procesos de interacción social en ámbitos específicos Como por
ejemplo la escuela la familia el ámbito laboral etcétera mientras que en la Macrosociología se Investiga
sobre grandes estructuras e instituciones generales Como por ejemplo las clases sociales ,los
conflictos, los procesos revolucionarios, grandes movimientos sociales entre otros. por ej el
funcionalismo y el paradigma critico tienen un enfoque macrosociológico y el interaccionismo simbólico
microsociológico.
“Microsociologia es el estudio del comportamiento de las interacciones sociales próximas, es una
relación de forma directa, ejemplo: vinculo con un hno, compañero, amigo, fliar.
Intermedio: vinculo y análisis institucional, flia, amigos, compañeros de la primaria.
Macrosociología es el análisis de los grandes sistemas sociales o los procesos sociales a largo plazo”
Contexto de surgimiento de la sociologia
Las fuerzas intelectuales
en el siglo XIX fueron los movimientos filosóficos, literario y científico ,la Ilustración se caracterizó por
creer que las personas pueden comprender y controlar el universo por medio de la razón y la
investigación empírica rechazaban las creencias de la autoridad tradicional opuestas a la naturaleza
humana y que no permitían el desarrollo. ante Estas ideas surge la reacción conservadora que se fijó
en la sociedad (no en el individuo) a través de un proceso de sociabilización la cual creaba al individuo
compuesto por roles estructuras e instituciones.
Las fuerzas sociales
fueron las revoluciones políticas después de la Revolución Francesa de 1789 se produjo una gran
preocupación por el desorden generado y empezaron a buscar respuestas que le llevarán a un
ordenamiento social la revolución industrial y capitalismo con estas se modificaron los procesos de
producción de particulares a grandes fábricas industrias se crearon burocracias económicas dónde
nace el capitalismo donde algunos obtienen grandes ganancias y otros un salario mínimo como
consecuencia hubo una Revolución contra la industria y que cierto sector comenzar a buscar
soluciones a esto surge el nacimiento del socialismo para solucionar los problemas y excesos del
sistema industrial y el capitalismo se produce la Urbanización por la Revolución Industrial se generan
empleos en las fábricas por lo que la gente emigra a las ciudades con más gente surgieron problemas
como la contaminación el eso de ruido y tráfico hubo un cambio religioso el estudio de esto fue
importante para los primeros sociólogos que teorizaban sobre esto dotaron a la sociología de un
carácter moral que buscaba mejorar la vida de las persona hubo un crecimiento de las ciencias gracias
a la industrialización formaban parte de la vida cotidiana por lo que adquirieron prestigio y le otorgaron
un lugar preferente en la sociedad.
SEGUNDA PARTE
Unidad 2. EL PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO CLÁSICO
1. EL PARADIGMA FUNCIONALISTA
EMILE DURKHEIM:
LOS HECHOS SOCIALES
Con el fin de lograr que la sociología se alejara de la filosofía. Durkheim afirmó que el objeto distintivo
de la sociología debía ser el estudio de los “hechos sociales” cuyo concepto tenía varios componentes,
pero debían ser tratados como cosas. Debían estudiarse empíricamente, no filosóficamente. Porque
“las cosas” no pueden concebirse mediante una actividad puramente mental, se requieren datos del
exterior de la mente.
Para distinguir la sociología de la psicología, afirmó que los hechos sociales eran externos y
coercitivos para el actor; objeto de estudio de la sociología. Mientras la psicología apuntaba a los
hechos psicológicos, que para él eran fenómenos básicamente heredados.(una descripción poco
acertada del objeto de la psicología actual). Pero claramente distintiva entre los dos campos.
• El más primitivo:
o Caracterizado por la solidaridad mecánica:
▪ Presenta una estructura social indiferenciada, con poca o ninguna división del
trabajo.
• El más moderno:
o Caracterizado por la solidaridad orgánica:
▪ Presenta una mayor y mas refinada división del trabajo.
Diferenciando:
DENSIDAD DINÁMICA:
Para Durkheim la división del trabajo era un hecho social material por lo que constituía la principal pauta
de interacción en el mundo social.
Otro hecho social relacionado a la división del trabajo, factor causal más importante en su teoría de la
transición de la solidaridad mecánica a la solidaridad orgánica era la densidad dinámica, la cual refería
al aumento de la cantidad de personas más un aumento de su interacción, por consiguiente si se
producen simultáneamente provocan un aumento de la competencia por los recursos escasos y una
lucha más intensa por la supervivencia. Si se producen por separado, no.
El nacimiento de la división de trabajo permite cooperar en lugar de entrar en conflicto.
Producir una mayor eficacia, aumentando recursos que hace que más gente pueda vivir en paz.
Más allá de explicar la división del trabajo y la densidad dinámica a Durkheim le preocupaba el efecto
que tenían estos cambios materiales en los hechos inmateriales y su naturaleza. Esa función la cumple
el derecho, sus diferentes formas en distintas sociedades, en la división del trabajo social.
EL DERECHO
Durkheim, afirmaba que:
• Una sociedad que presenta solidaridad mecánica se caracteriza por su derecho represivo,
sus miembros suelen creer profundamente en una moralidad común, puesto que las personas
participan de lleno en el sistema moral, una ofensa contra él suele merecer un castigo severo
e inmediato. La administración del derecho represivo está en poder de las masas.
• Por el contrario, una sociedad que presenta solidaridad orgánica se caracteriza por su
derecho restitutivo en lugar de ser duramente castigados, a los individuos se les puede pedir
“en este tipo de sociedad más moderno”, que cumplan con la ley o que restituyan a los que
han resultado perjudicados por sus acciones. El mantenimiento del derecho restitutivo es
responsabilidad única de las entidades especializadas (la policía y los tribunales).
La gran preocupación de Durkheim era el debilitamiento de la moralidad común en el mundo
moderno. Debido a que apenas existe en ellas una moralidad en común, en ellas la mayoría de la
gente no reacciona frente al quebrantamiento de la ley. Es allí donde un individuo sin vínculos
morales llegaría a ser esclavo de pasiones ambiciosas e insaciables, para él el individuo necesita de
una moralidad y un control externo para ser libre.
ANOMÍA
El concepto de anomía revela claramente su preocupación por los problemas derivados del
debilitamiento de la moralidad común. Los individuos se enfrentan a la anomía cuando carecen de un
concepto claro de lo que es una conducta apropiada y aceptable y de lo que no es.
Para nuestro pensador, la “patología” central de las sociedades modernas es la división anómica del
trabajo. Y al considerarla patología creía que esto podría “remediarse”.
Creía que la división estructural del trabajo en la sociedad moderna era una fuente de cohesión que
compensaba el debilitamiento de la moralidad colectiva.
El concepto de anomía no solo se encuentra en la división del trabajo social sino también en el
suicidio.
Como una de las principales causas de suicidio, el suicidio anómico se produce debido al
debilitamiento de la moralidad colectiva y a una regulación externa del individuo insuficiente para
contener sus pasiones.
CONCIENCIA COLECTIVA
Durkheim desarrolló la idea de la conciencia colectiva, así descripta en La división del trabajo social:
El conjunto de creencias y sentimientos comunes al término medio de los miembros de una misma
sociedad, forma un sistema determinado que tiene vida propia: podemos llamarlo conciencia colectiva
o común…algo completamente distinto a las conciencias particulares.
Conciencia colectiva como:
1°) Conjunto de creencias y sentimientos comunes;
2°) Un sistema cultural independiente;
Pop y Johnson1983
Señalan que la conciencia colectiva en los dos tipos de sociedad difiere en cuatro dimensiones:
• Volumen: se refiere a la cantidad de gente que comparte una misma conciencia colectiva;
• Intensidad: el grado en el que la sienten;
• Rigidez: a su nivel de definición;
• Contenido: a la forma que adopta la conciencia colectiva en los dos tipos polares de
sociedad.
Para Durkheim las corrientes sociales como hechos sociales inmateriales son igualmente objetivas e
influyen en igual grado sobre el individuo. ”Desde el exterior pueden influir en cualquiera de nosotros y
nos pueden hacer perder el sentido o la calma sin que nosotros la queramos”. El suicidio (1897-1951)
las reglas de estudio empírico de un fenómeno social específico. Lo que a él le preocupaba era
explicar las diferentes tasas de suicidio. Tendía a suponer que los factores biológicos, psicológicos,
sociopsicológicos eran esencialmente constantes en los diferentes grupos y en distintos períodos de
tiempo. Ideas alternativas sobre las causas de suicidio, como la psicopatología individual, la raza, la
herencia y el clima. Descartar empíricamente lo que consideraba factores ajenos y de poder así
demostrar cual era la variable causal más importante de todas.
Expresando que los cambios en las tasas de suicidio se deben a cambios en hechos sociales
fundamentalmente a corrientes sociales, lo que constituye son esas corrientes de egoísmo, de
altruismo, y de anomía que influyen en la sociedad…. Son estas tendencias de la sociedad las que
penetrando en los individuos, los impulsan a matarse.
Los cuatro tipos de suicidios:
1° LUGAR Suicidio egoísta: Las altas tasas de suicidio egoísta suelen encontrarse en aquellas
sociedades, colectividades o grupos en los que el individuo no está totalmente integrado en
la unidad social global. Produciendo en el individuo un vacío o falta de significación.
2° LUGAR Suicidio altruista: se da cuando la integración social es más fuerte. El individuo se ve
literalmente obligado a suicidarse. El impulso de dar sus vidas por la sociedad.
3° LUGAR Suicidio anómico: El principal tipo de suicidio para Durkheim. Las tasas de suicidio
anómico aumentan cuando existen períodos de interrupción de las fuerzas reguladoras de
la sociedad liberando corrientes de anomía-actitudes desarraigadas y desreguladas-sea
una interrupción positiva (un crecimiento económico súbito) o una negativa(una depresión
económica).
4° LUGAR Suicidio fatalista: este sucede cuando la regulación es excesiva” personas cuyo futuro
está implacablemente determinado cuyas pasiones están violentamente comprimidas por
una disciplina opresiva, esta opresión libera melancolía que a su vez causa un aumento de
la tasa de suicidio fatalista.
La religión y el nacimiento del capitalismo. En su obra “ La ética protestante y el espíritu que del
capitalismo” expone la religión y el espíritu del capitalismo tenían una vinculación, son 2 sistemas de
ideas que se vinculan, entiende que el protestantismo es una causa significativa en la elección de
profesiones, donde el espíritu del capitalista no se define por su voracidad económico sino por un
sistema ético y moral, que busca el éxito económico, no por ambición o poder, sino para reinvertir,
lograr tener la redención para tener el camino a la salvación y eso lo plantea el protestantismo,
especialmente el calvinismo. Por qué? Porque la religión protestante planteaba que el dinero es un
signo por el cual dice que la persona va a ser salvada, Weber encuentra esa ética protestante, en un
texto de Benjamín Franklin, “Consejos a un joven comerciante”, donde de sus máximas, enseña las
técnicas y la ética para conseguir mayor dinero, que para Weber influye en el capitalismo, como
imperativo ético. Esto como originario que luego se va perdiendo.
Según Weber el capitalismo es propio de las sociedades occidentales. En todas las sociedades
siempre hubo actividad económica, a la que Weber llama capitalismo. Este capitalismo se basa en un
cálculo relacionado a la inversión que se realiza y a lo que se espera obtener de esa inversión. Pero
en Europa, las sociedades reúnen también la organización racional del trabajo, la gente está
organizada en las industrias (proceso de industrialización) se suma a ello el cálculo de la probabilidad
de los mercados y se deja de lado la especulación. Esto se presenta en las sociedades nacionales de
occidente, y se da por dos factores: La separación entre la economía doméstica y la economía
industrial; y el segundo factor, que es el cálculo racional, este tiene que ver con el desarrollo de la
ciencia y la tecnología, y es lo que permite calcular las ventajas de los mercados con una cierta
exactitud. Según Weber en la mente económica influyen ciertos principios de la religión. La ética
protestante es un estudio, es la búsqueda de la relación entre el trabajo en la era de la
industrialización y la plenitud que tenían los trabajadores. El espíritu capitalista es una imposibilidad de
definición, es una idea, no es un fenómeno empírico, no es objetivable y no puede medirse, por lo que
es una individualidad histórica. Es específico, particular y peculiar de las sociedades de occidente.
Weber va a buscar una aproximación a la idea del espíritu del capitalismo. Busca esta aproximación
recurriendo al documento elaborado por Franklin en donde aconsejaba a los comerciantes. No solo
eran concejos, era una ética, la ética del trabajo porque considera al trabajo una virtud, ya que es un
deber de las personas incrementar constantemente su riqueza. Con el espíritu del capitalismo cambia
la idea de lo que es el trabajo.
Karl Marx
Ha existido siempre una relación inestable entre la teoría sociología y la obra de Marx en distintas
partes del mundo, en otro países como los capitalistas, esta ha sido ignorada mientras que en otros de
Europa ha tenido mucha influencia, Muchos sociológicos como Weber, Durkheim, Pareto, etc+
aclaran que la obra de Marx apenas tuv aporte en la sociología ( antes de los 60), sin embargo
después de los años 60 nuevos pensadores ratifican su importancia debido la emancipación de los
derecho civiles económicos, políticos, económicos, etc.; donde aclara que más que un sociólogo había
mucha sociología en la obra.
Debido al fracaso de sociedades comunista y hace necesario pensar el papel de la teoría de Marx
donde juega un rol importante:
1ro: los sociólogos adoptan la postura que de una sociedad capitalista no cambiara xq no se
demuestran los sentimientos del socialismo
2do: la mezcla del socialismo entre otros pensamientos
3ro: el aporte de Marx es más sociológico que económico
Para muchos que fueron criados en una época del capitalismo tendrán a Marx como un sanguinario
cuya teoría atrasa al progreso social
ES NECESARIO ACLARAR QUE NO EXISTE UNA TOERIA SOCIOLOGICA LIBRE DE VALORES, es
decir que cada teoría tiene el criterio del autor. en la obra de Marx no trata de ocultar lo que siente: El
odio al capital, burgués, mal trato etc era un Humanista que predicaba una revolución llevada a cabo
por la clase obrera. AUNQUE ESTA REVOLCION no necesariamente violenta
La dialéctica
Transforma la dialéctica de Hegel del mundo filosófico a un mundo material, aplicándolo socialmente
las relaciones que hay en la sociedad: el levantamiento obrero, destrucción de la estructura social etc
Características:
1ra: No contempla una influencia social, sino que un factor tiene efecto sobre otro o este último
puede repercutir al primero EJ: la clase obrera se moviliza en masa par a provocar al capitalista, pero
esta movida puede provocar la explotación del trabajar o despidos
2da: Los valores sociales son inseparables de los hechos sociales, los fenómenos espaciales tienen
una carga valorativa EJ: los capitalistas llamados así cateterizados por ser crueles vampiros
chupasangre del trabajador
Ambas reflejan la idea de Marx, creía que diversos componentes podían entremezclarse como ej: el
burgués si y el proletariado no estaban separados definidamente, un capitalista al fracasar se
convertía un proletario y un exitoso trabajador se transforma en capitalista; el mestizaje en las clases
sociales. También aclara que un dialectico no solo tiene que centrar una unidad sino el resto de las
necesidades sociales
Señala que los pensadores dialecticos critican a la sociedad contemporánea por no indagar
profundamente del marxismo, estos pensadores se preocupan por ella dirección futura que tomara la
sociedad donde desean una sociedad donde no exista la propiedad provada, división, capitalismo, ( la
sociedad comunista) en el que trabajador tiene que luchar por el socialismo y colaborar por un cambio
MARX DEDICO POCO TIEMPO A DESCRIBIR ESTE MUNDO DEL COMO SERIA (COMUNISMO)
En la figura 5.1 aclara Marx que todo desarrollo ésta relacionado con sus actores y estructuras en todo
tiempo Es decir que todo repercute
El potencial Humano
Marx llamaba a los humanos en seres genéricos creía que hasta nos llegara su oportunidad no
podrían llegar a la última instancia (a este potencial) DENTRO DEL CAPITALIMSO olvídense que el
humano llegara lejos porque los individuos solo centran en conseguir comida, alojamiento y protección;
por eso no podría llegar a este punto de superioridad, Deseaba que en la época del comunismo se
pudiera llegar a esa plenitud
Capacidades y Necesidades
Las CAPACIDADES pueden definirse como facultades y aptitudes de la personas en todo
tiempo-espacio
Las necesidades son deseos de cosas que se pueden concebir de forma inmediata, según el
entorno donde viven
Tipos de capacidades y necedades
NATURALES: compartidas con los animales ej: la vida
DE ESPECIE HUMANA: ej: el pedir: trabajar: satisfacerse
Conciencia
Es el núcleo del potencial humano, los distingue de otras especies, Marx se aleja del Hegeles porque
la capacidad mental humana es diferente a la de un animal
1ro: pueden pensar en diversas cosas 2da: actuar y no actuar 3ro: prever la acción a tomar 4ta
:flexibilidad física y mental 5ta: concertarse 6ta:son sociales
Los humanos socializan con el objetivo de conseguir el potencial. Compuesto por tres componentes
1RO: La percepción; el contacto inmediato del hombre con la naturaleza
2do: la ORIENTACION: la percepción del ser humano hacia el mundo
3ro: la apropiación; la creatividad de crear para satisfacer sus necedades
Los 3 momentos de Marx sobre la sociedad hacia el potencial humano
Fase primitiva: donde se necesitan necedades primarias, abundan recursos naturales, roles limitados,
se intenta sobrevivir por ellos son capaces de enfrentarse entre si
Fase capitalista: el surgimiento de la división de trabajo, explotación, propiedad privada, comparada
con la primitiva; esta proporciona una satisfacción limitada pero en la capitalista no proporciona
ninguna y si lo hace es mediocre y falsa
Fase comunista: Destrucción de las fuerzas estructurales, máximo potencial humano, destrucción de la
fase total capitalismo. La única cosa buena del capital es el desarrollo en la tecnología donde tendrá
un buen uso en el comunismo
Actividad
Es un medio para apropiarse de los objetos de la naturaleza
Para Marx este concepto va junto (CREATIVIDAD, TRABAJO Y ACTIVIDAD)
TRABAJO: producción de materiales
ACTIVIDAD: movimiento con esfuerzos
CREATIVIDAD: hacer productos únicos
En el capitalismo el trabajo separado de creatividad y actividad, en comunismo están las 3
Objetivación
ES LA producción de objetos
Características:
*es materialista *expresa capacidad humana *carácter social *no sea simplemente un
método para ganar dinero
SOCIABILIDAD
Importante para el desarrollo de la apropiación de la naturaleza, EN EL CAPITALISMO ES
UTILIZADO DE UN MODO SALVAJE Y DISTORSIONADA
Obra de un marx joven (todo lo de arriba)
--------
obra de un Marx más viejo (abajo)
Alienación
Son distorsiones de que causa la estructura social capitalista, centrando al capitalismo,
En lo social existe dos clases: burguesía, dueño de los medios de producción así como sus productos
y la clase proletaria, la fuerza de trabajo
Componentes de alienación
1RO: Alineados por la división; trabajaderas no trabajas para si mismos sino para un patrón que les
da un salario no equivalente a lo que produce que resulta tonto ganar dinero suficiente para vivir
2DO: alineados del producto; el producto del trabajador no le pertenece, este pertenece al capitalista
3ro: alineados de sus compañeros; El capitalismo destruye la cooperación social y natural_ no sabes
con quien trabajas xq no te permiten hablar con otros hasta que termines el producto con el fin de
extraer la máxima explotación
4ta: están alienados con su potencial humano
El capitalismo es un mundo opuesto al comunismo
Emancipación
Solo se lleva a cabo por una revolución social llevada a cabo por el pueblo trabajador hacia 1ro una
sociedad socialista consolidándose comunismo
PRAXIS PARA MARX: es la revolución social, el cambio, el levantamiento
La mercancía
es un valor de intercambio que busca un equivalente general, por lo que deja de tener a la vista las
necesidades humanas-no humanas del hombre y de su cuerpo inorgánico para satisfacer la necesidad
de ganancia
Fetichismo de mercancía:
LA MERCANCIA DETERMINA LA VOLUNTAD DE PRODUCTOR, (el proceso consiste en personas
dotadas de mente creativa interactúa con otras para crear objetos, pero dentro del capitalismo se
vuelve grotesco)
Valor de uso: es el trabajo que conlleva hacer el producto (solo el trabajador sabe el precio)
valor de cambio: el dinero intercambiado por el producto
Reificación
es el proceso que todas las formas sociales son humanamente naturales, universales, EJ: las
estructuras sociales porque son inalterables
Capital
la burguesía origen de todo mal, creadora de capitalismo, en el capital el trabajador pierde el valor del
trabajo, explotación del obrero, un mundo invertido al comunismo
Circulación de mercancías
dos tipos
DINERO-MERCANCIA-DINERO: propio del capital, comprar para vender EJ: EL pescador compra
nuevas redes son su ganancia para incrementar las ganancias futuras; este sistema tiene el fin de
insatisfacer del hombre de ambición a querer a mas a un punto de ser un tirano
MERCANCIA-DINERO-MERCANCIA: circulación de simple en mercancía EJ: EL pescador vende su
pesca por dinero para comprar pan (la conversión de la mercancía en dinero y reconversión del dinero
en mercancía)-------es un trueque------
Propiedad privada
consecuencia del trabajo alienado. la propiedad privada domina mas al hombre que el a la propiedad,
es una apropiación de la vida humana
División de trabajo
Desde la familia antigua donde la mujer y el hijo son esclavos del marido, caracterizado por la
distinción entre propietarios de los medios de producción y los obligado a vender su fuerza de su
trabajo, en el comunismo se llegará a una sociedad donde las personas no se especializar de
manera tan estricta: es decir que un albañil puede llegar a tener capacidades de ser un maestro mayor
de obra hasta un arquitecto sin necesidad de un título--- el libre talento---ser lo que uno quiera ser---
Clase social
Burguesía y el proletariado, esta última con el factor del cambio hacia el comunismo
Aspectos culturales de sociedad capitalista
Marx se alejó de este reino porque lo asociaba con la filosofía helgiana
CONCIENCIA DE CLASE Y FALSA CONCIENCIA (parte del aspecto cultural)
En el capitalismo, para las dos clases tiene una percepción incorrecta de como funciona el sistema
(falsa conciencia) en la evolución hacia el comunismo el proletariado desarrollara una compresión
exacta de como funciono el capitalismo y como le ha afectado (conciencia de clase)
Ideología
Para Marx la ideología es un conjunto de ideas, representaciones, concepciones; mutiladas,
deformadas e invertidas de la realidad; que, a la vez como concepción de la historia, oculta el
verdadero desarrollo y dinámica de la sociedad; y legitima el poder dominante en otras palabras---es
un conjunto de ideas de parte de la clase dominadora (los capitalistas) donde impone su fuerza otras
ideas de poca fuerza y débiles
La economía de Marx, estudio en un caso
Las personas siempre han creado valores de uso; esto define cualitativamente—si algo es útil o no— y
el valor de cambio; define cuantitativamente- definida por las horas requeridas para producir el bien útil
Conocida como teoría del valor-trabajo: es la determinación del valor mediante el tiempo empleado
para el bien útil: ej.; Juan elaboro una silla y él le pondrá el precio equivalente a su hora de
trabajo que le llevo a hacer la silla
Plusvalía
En esencia, es el valor no pagado del trabajo del obrero que crea un producto (del cual se
apodera el empresario). Dicho de otra forma, la esencia de la explotación de no percibir lo equivalente
a lo que fabrico: ej ; Matias fabrica 7 paraguas al igual que Rene, con valor de 5.000 c/u…pero
Matias Y Rene solo ganan un salario de 300, la plusvalía radica que si yo (matias) fabrico un
paraguas porque no merezco tener una ganancia elevada al igual que el paraguas? por más que
al patrón pague impuestos, materia prima. Yo fui quien lo elaboró y me tomó tantas horas en
hacerlo ---sin dudas es explotación al trabajador
Marx afirma que el capitalista tiene a acumular cada vez más capital: al llegar a este limite el gobierno
va a imponer restricciones de a estas acciones como limitar la jornada laboral. Dejando un espacio
para la revolución
Infraestructura: el conjunto de elementos jurídicos, políticos e ideológicos provocados por la
infraestructura: define como la base de una sociedad vida de Marx
Nacido en Prusia el 5/5/1818 de clase media, rabinos, se doctoro en 1841 en universidad de BERLIN.
muy influido por HEGEL y sus seguidores, rechazaba la filosofía helgiana del sueño utópico, Se casó
en 1843, más en 1944 conoció a un hijo de un fabricante de tejidos ENGELS, socialista que criticaba
las condiciones del trabajo, de lo que sentía Engels aprendió MARX, aunque tenían muchas cosas en
común, tenían opiniones diferentes, en 1848 lanza el Manifiesto comunista OBRA POR MARX Y
ENGELS criticando al capital/ en 1849 se fue Londres donde fracasa la revolución política de 1848 y
se aparta de su actividad revolucionara y centra mas el funcionamiento del capitalismo. EN 1867 lanza
“el capital” 1/3 volúmenes, los otros dos se publican después de su muerte en 1883, fallece la esposa
en 1881, la hija en 1882 y el en 1883 en condiciones de pobreza mintiéndose de sus escritos
TERCERA PARTE:
LA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
(La sociología de Pierre Bourdieu 1980-2002)
ALGUNAS PROPIEDADES DE LOS CAMPOS
Los campos: se presentan para la aprehensión sincrónica, como espacios estructurados de posiciones
(o de puestos) cuyas propiedades dependen de su posición en dichos espacios y pueden analizarse
en forma independiente de las características de sus ocupantes (en parte determinados por ella).
Existen leyes generales de los campos: campos tan diferentes como el de la política, filosofía o el de la
religión tienen leyes de funcionamientos invariantes (gracias a esto el proyecto de una teoría general
nos resulta absurdo). Cada vez que se estudia un nuevo campo (el de la filosofía del siglo 19, el de la
moda de nuestros días o el de la religión de la edad media) se descubren propiedades específicas,
propias de un campo particular, al tiempo que se contribuye el progreso del conocimiento de los
mecanismos universales de los campos; que se especifican en función de variables secundarias.
Pero en cualquier campo encontraremos una lucha (cuyas formas especificas habrá que buscar cada
vez, entre el recién llegado que trata de romper los cerrojos del derecho de entrada, y el dominante
que trata de defender su monopolio y trata de excluir al resto de la competencia.
Un campo (podría ser el campo científico) se define, entre otras formas, definiendo aquello que está
en juego y los intereses específicos, que son irreductibles a lo que se encuentra en juego en otros
campos o a sus intereses propios. Ej. (No será posible atraer a un filósofo con lo que es motivo de
disputa entre geógrafos). Cada categoría de intereses implica indiferencias hacia otros intereses, otras
inversiones, que son percibíos como absurdos, irracionales o sublimes y desinteresados.
Para que funcione un campo; es necesario que haya algo en juego y gente dispuesta a jugar, que este
dotada de los habitus que implican el conocimiento y reconocimiento de las leyes inmanentes al juego
(de lo que está en juego).
Un habitus de filólogo, es a la vez un “oficio”, un cumulo de técnicas, de referencias, un conjunto de
creencias y que son a la vez condición para que funcione el campo y el producto de dicho
funcionamiento.
La estructura del campo es un estado de relación de fuerzas entre los agentes o las instituciones que
intervienen en la lucha o si prefieren, de la distribución del capital especifico que ha sido acumulado
durante luchas anteriores y que orientan las estrategias ulteriores. Esta misma estructura, que se
encuentra en la base de las estrategias dirigidas a transformarla, está siempre en juego: las luchas
que ocurren en el campo ponen en acción al monopolio de la violencia legítima (autoridad específica
que es característico del campo considerado, esto es, en definitiva, la conservación o subversión de la
estructura de la distribución del capital específico. (Hablar del capital específico significa que el capital
vale en relación con un campo determinado, es decir, dentro de los límites de este campo, y que solo
se puede convertir en otra especie de capital dentro de ciertas condiciones).
Aquellos que dentro de un estado determinado de la relación de fuerzas, monopolizan (de manera
más o menos completa) el capital especifico, que es el fundamento de poder o de la autoridad
especifica característica de un campo, se inclinan hacia estrategias de conservación las que, dentro de
los campos de producción de bienes culturales, tienden a defender la ortodoxia; mientras que los que
disponen de menos capital ( que suelen ser los también recién llegados es decir, por lo general los
más jóvenes) se inclinan a utilizar estrategias de subversión: las de herejía. La herejía, la heterodoxia,
como ruptura critica, que está a menudo ligada a la crisis, junto con la doxa, es la que obliga a lo
dominantes a salir de su silencio y les impone la obligación de producir el discurso defensivo de la
ortodoxia, un pensamiento derecho y de derechas que trata de restaurar un equivalente de la adhesión
silenciosa de la doxa.
HABITUS E INCORPORACION
Una de las mayores funciones de la noción de habitus consiste en descartar 2 errores
complementarios nacidos de la visión escolástica: por un lado, el mecanicismo que sostiene que la
acción es el efecto mecánico de la coerción por causas externas; por el otro lado, el finalismo que, en
particular con la teoría de la acción racional, sostiene que la gente actúa de forma libre, consiente y
que la acción es fruto de un cumulo de las posibilidades y beneficios.
En contra de ambas teorías hay que plantear que los agentes sociales están dotados de habitus,
incorporados a los cuerpos a través de las experiencias acumuladas: estos sistemas de esquemas de
percepción, apreciación y acción permiten llevar a cabo actos de conocimiento práctico, basados en la
identificación y el reconocimiento de los estímulos condicionales, y convencionales a los que están
dispuestos a reaccionar, así como engendrar sin posición explicita de fines ni cúmulos racional de los
medios, unas estrategias adoptadas y renovadas sin cesar, pero dentro de los límites de las
imposiciones estructurales de las que son producto y que las define.
El lenguaje de la estrategia, que nos vemos obligaos a emplear para designar las secuencias de
acciones objetivamente dirigidas hacia un fin que se observa en todos los campos no debe llevar a
engaño: Las estrategias más eficaces, sobre todo en campos dominados por valores de desinterés,
son los que al ser frutos de disposiciones moldeadas por la necesidad inmanente del campo tienden a
ajustarse espontáneamente, sin propósito expreso ni calculo, a esta necesidad. Lo que significa que el
agente no es nunca del todo el sujeto de sus prácticas: mediante las disposiciones y las creencias que
originan la implicación en el juego, todos los presupuestos consecutivos de la axiomática del campo (la
doxa epistémica, por ejemplo) se introducen incluso en las intenciones de apariencia más lúcidas.
El sentido práctico es lo que permite obrar como es debido (os dei, decía Aristóteles) sin plantear ni
ejecutar un deber ser (kantiano), una regla de comportamiento. Las disposiciones que actualiza,
maneras de ser resultantes de una modificación duradera del cuerpo llevada a cabo por la educación,
pasan inadvertidas mientras no se conviertan en acto, y tampoco entonces, debido a la evidencia de
su necesidad y adaptación inmediata a la situación.
Los esquemas del habitus, principios de visión y división de aplicación muy general, que, al ser fruto
de incorporación de las estructuras y tendencias del mundo, se ajustan, por lo menos de forma burda,
a estas, permiten adaptarse sin cesar a contextos parcialmente modificados y elaborar la situación
como un conjunto dotado de sentido, en una operación practica de anticipación casi corporal de las
tendencias inmanentes del campo y los comportamientos engendrados por los habito isomorfos con
los que, como en un equipo bien conjuntado o en una orquesta, están en comunicación inmediata
porque espontáneamente están en sintonía con ellos.
EL ESPACIO SOCIAL
El espacio social es un sistema de posiciones sociales donde se definen unas en relación a otras. En
una conferencia Bourdieu compara el espacio social a un espacio geográfico en cuyo interior se
encuentran unidas y a un mismo tiempo separadas las distintas regiones. «Pero este espacio está
construido de tal manera que las personas, los grupos o las instituciones que en él se encuentran situados
tienen tantas más propiedades en común cuanto mayor sea su proximidad en el espacio; y tantas menos
cuanto más distanciados se hallen». El valor de cada posición social se mide por la distancia social
que la separa respecto a las posiciones superiores e inferiores. Por consiguiente, un espacio social es
un «sistema de diferencias», de posiciones que se definen en y por su misma diferencia. Y el orden
social, para Bourdieu, no es sino el sistema global de espacios sociales, constituido por los conjuntos
de posiciones sociales, ligadas y separadas a un mismo tiempo por las distancias que las separan.
Con vistas a la reproducción de ese orden social, los agentes con posición dominante son los que
más se esfuerzan por mantener, crear o recrear el consenso dentro de cada espacio social.
La evolución en un espacio social supone un verdadero sentido de la acción social que se adquiere
esencialmente por la práctica. Este sentido práctico de la orientación pone a disposición del agente
social toda una serie de saberes que le permiten adaptarse a la mayor parte de las interacciones que
se producen dentro de cada espacio concreto. La motivación que parece común a todas las diferentes
prácticas es la voluntad distinción. Se trata de la necesidad que todo agente social tiene de
reconocimiento por parte del grupo. Y lo consigue cuando ocupa determinadas posiciones sociales y
cuando detenta ciertos poderes. El arte de la distinción consiste en encontrar una distancia óptima,
la que permite preservar los lazos de solidaridad indispensables para no ser tratado como extraño.
A este respecto, la práctica de todo agente se mueve entre el principio de conformidad y el principio
de distinción. El contenido y la forma de este compromiso siempre están condicionados por la
estructura objetiva del espacio social en el que los distintos agentes entran en concurrencia. Pero en
materia de distinción la naturaleza objetiva de sus características importa mucho menos que la
significación conseguida.
En el espacio social se dan a un mismo tiempo la interacción y las estructuras sociales que lo
posibilitan. Pero ocurre que lo que observamos de manera inmediata, las relaciones de los sujetos,
oculta la estructura que las determina. La verdad de la interacción no se puede explicar por la misma
interacción observada. Según se insista en la estructura o en la interacción tendremos una visión
del mundo social estructuralista o una visión interaccionista en todas sus formas, en particular la
etnometodología. Con el concepto de espacio social, Bourdieu trata de escapar de la alternativa del
nominalismo y del realismo. Del nominalismo, consistente en creer que las distintas posiciones sociales
existen en y por ellas mismas, con independencia de los otros, y en creer también que no sufren
cambios en el tiempo. Y del realismo, que, siguiendo la máxima durkheimiana «tratar los hechos como
cosas», deja de lado «todo lo que deben al hecho de ser objetos de conocimiento —o de desconocimiento
en la existencia social», pues «la realidad social de la cual hablan los objetivistas es también un objeto de
percepción. Y la ciencia social debe tomar como objeto esta realidad y a la vez la percepción de esta
realidad, las perspectivas, los puntos de vista que, en función de su posición en el espacio social objetivo,
los agentes tienen sobre esa realidad»
En el espacio social nada está determinado previamente. El mundo social, a pesar de que se
presenta como una realidad fuertemente estructurada, puede ser expresado y construido de
diferentes modos, según diferentes principios de visión y de clasificación. Los objetos del mundo social
«pueden ser percibidos y expresados de diversas maneras, porque siempre comportan una parte de
indeterminación y de imprecisión y, al mismo tiempo, un cierto grado de elasticidad semántica». Lo mismo
afirma en La distinción, refiriéndose a las clases sociales: el espacio social es «un lugar de incertidumbre
e indeterminación relativas entre los dos polos del campo de las clases sociales, un conjunto de lugares de
paso en movimiento en el que se encuentran durante un tiempo más o menos largo unos agentes
arrastrados por unas trayectorias sociales de igual sentido o de sentido inverso, ascendentes o
descendentes». Entendido así el espacio social, la desigualdad social o estructura de clases deja de ser
un particular agrupa- miento social y se convierte en «una realidad que no se deja nombrar fácilmente»
EL CONCEPTO DE HABITUS
En la teoría sociológica de Bourdieu, el concepto de habitus es un concepto clave que
recorre toda su obra. Y me parece clave porque a Bourdieu le per- mite articular lo individual
y lo social, las estructuras internas de la subjetividad y las estructuras sociales externas. A
través de este concepto explica que unas y otras estructuras no solamente no están alejadas
y no se extrañan unas a las otras, sino que son dos caras de la misma realidad, de la misma
historia colectiva que se sitúa y se inscribe al mismo tiempo e indisolublemente en los cuerpos
y en las cosas.
El habitus le permite compaginar la libre iniciativa del individuo con la influencia exterior
de las organizaciones. Bourdieu prefiere hablar, más que de actor social, de agente social.
Este último parece combinar tanto la influencia que recibe interiormente como la influencia
que realiza hacia el exterior.
El habitus es un sistema de disposiciones para actuar, sentir y pensar de una
determinada manera, interiorizadas e incorporadas por los individuos en el transcurso de
su historia. El habitus se manifiesta fundamentalmente por medio del sens pratique. Y el
«sentido práctico» es la aptitud para moverse, para actuar y para orientarse según la
posición que se ocupe en el espacio social. Y todo esto sin recurrir a una reflexión
consciente, gracias a las disposiciones adquiridas que funcionan automáticamente. «El
habitus —escribe como sistema de esquemas de percepción y de apreciación, como estructuras
cognitivas y evaluativas que adquieren (los agentes) a través de la experiencia durable de una
posición en el mundo social. El habitus es a la vez un sistema de esquemas de producción de
prácticas y un sistema de esquemas de percepción y de apreciación de las prácticas. Y en los
dos casos, estas operaciones expresan la posición social en la que el habitus se ha construido»
Con este concepto, Bourdieu critica al estructuralismo por su concepción tan realista y
externa de la estructura y por la exclusión de los sujetos en la explicación social. Considera
que cualquier análisis social debe tener en cuenta que dichas estructuras no se perciben a sí
mismas sino excepto y a través del sistema de disposición de los agentes o habitus.
El concepto de habitus ha evolucionado en la obra de Bourdieu. Aunque la palabra no
cambia, encierra contenidos distintos, pero siempre hay elementos que continúan. Parece
haber pasado desde las formulaciones más deterministas de La reproduction (1970),
centradas sobre el problema de la reproducción de las estructuras sociales, a otras más
abiertas en que tiene en cuenta la cuestión de la «invención». Con este último sentido
escribe en 1984 que el habitus «está constituido por un conjunto sistemático de principios
simples y parcialmente sustituibles, a partir de los cuales pueden inventarse infinidad de
soluciones que no se deducen directamente de sus condiciones de producción»
REPRODUCCION SOCIAL
Bourdieu destaca la idea del mundo social como espacio desigual y como espacio de lucha y
conflicto, pero concibiendo la existencia de otras formas de capital más allá del capital
económico. Es decir, extrapola y generaliza la lógica de análisis planteada por Marx. Por lo
tanto, sus aportes también permiten analizar el concepto de reproducción a partir del
reconocimiento de una lógica de desigualdad en la distribución de recursos materiales y
simbólicos.