Resumen Final

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PROBLEMAS SOCIOLÓGICOS
AÑO: 2020
UNIDAD I:
Sociología. Origen, definición y fundamentos teóricos.
1.1. La cuestión social como objeto de conocimiento. Contexto de surgimiento de las

Ciencias Sociales. Fuerzas sociales y económicas que favorecieron el desarrollo de
las Ciencias Sociales. Fuerzas intelectuales intervinientes en el desarrollo de las
Ciencias Sociales.
OM
1.2 La construcción de la Sociología como disciplina autónoma.
1.3. Sociología y modernidad. La modernidad líquida.
SOCIOLOGÍA:
Es una disciplina controvertida; la polémica es parte constitutiva de su origen. En ella
.C
proliferan los desencuentros, los desacuerdos, las luchas entre posiciones teóricas y
metodológicas.
La historia de la sociología es la historia de la relación entre el individuo y la sociedad.

Desde su origen mismo, las diferentes corrientes teóricas acentuaron uno de ambos
DD
términos, relegando al otro a una condición sumisa del concepto prioritario.
Pero a pesar de estas posiciones encontradas, hay un nudo incuestionable en el cual

parecería todos acuerdan: las cuestiones sociales solo se entienden en su contexto
histórico. Identificar la época, los hechos es lo que permite poder explicarlos o
comprenderlos. Al decir Ritzer, la sociología toma el contexto social como su objeto de
LA
estudio.
Una de las peculiaridades de la sociología en general y del sociólogo en particular, es

que teoriza sobre realidades que son familiares para casi todos. Es decir, la sociología
no estudia sobre fenómenos desconocidos, sino por el contrario, aborda los
fenómenos que resultan cercanos y cotidianos a la mayoría de los hombres que
FI
habitan en la sociedad que a su vez, es una realidad en la que todos cuentan con
experiencia. El sociólogo habla sobre la familia, la institución educativa, la burocracia,
el mundo de la vida, entre otros grandes temas.
 Objeto de estudio: la acción social. Estudio del comportamiento humano en el

medio social. Por lo tanto, son objetos de la sociología: una civilización, un

país, un grupo, dos personas.
Existen dos aproximaciones a la sociología:
1. MICROSOCIOLOGIA: el individuo en su medio ambiente o en su entorno

social.
2. MACROSOCIOLOGIA: la sociedad global, estructura.
Delimitación de los campos de estudio de la Psicología y la Sociología.
 Lo psíquico. Para el psicólogo lo social es una variable del entorno. Le interesa

el sujeto.
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2
 Lo social. Para el sociólogo lo psíquico es una variable del entorno. Le interesa

la interacción social.
Sociología y Psicología.
Ni la vida de un individuo ni la historia de una sociedad pueden entenderse sin

entender ambas cosas. Las elecciones, las rupturas, los cambios que marcan las
trayectorias individuales no pueden ser comprendidos sino en relación con la posición
social de los individuos involucrados. No se puede excluir la parte del deseo que
interviene en la elección subjetiva, por la cual cada hombre se construye a sí mismo.
El rasgo distintivo de la sociología:
OM
Lo que identifica a la sociología y le otorga su rasgo distintivo es el hábito de
considerar las acciones humanas como elementos de elaboraciones más amplias, de

una disposición no aleatoria de los actores, que se encuentran aprisionados en una
red de dependencia mutua. (Bauman, 1994)
¿Qué consecuencias tendría esta interdependencia para el comportamiento real y
.C
posible de los actores humanos? ¿En qué sentido tiene importancia que, en cualquier
cosa que hagan o puedan hacer, las personas dependan de otras personas? ¿En qué
sentido tiene importancia que vivan siempre, y no puedan evitarlo, en compañía de, en
comunicación, en intercambio, en competencia, en cooperación con otros seres
DD
humanos?
La sociología es una manera de pensar acerca del mundo humano. En la manera de

pensar sociológica ocupa un lugar muy especial el sentido común. Toda la experiencia
que proporciona la materia prima para las conclusiones de la sociología es la
experiencia de la gente común en la vida común y cotidiana. Vivir en compañía de
LA
otras personas requiere una gran cantidad de conocimiento, y ese conocimiento se

llama sentido común. El sociólogo muestra como las biografías individuales se
entretejen con la historia que se comparte. Cuatro diferencias fundamentales entre las
maneras en que el sentido común y la sociología abordan el tópico que comparten: la
experiencia humana.
FI
Diferencias entre la sociología y el sentido común:
1) la sociología hace un esfuerzo por respetar las reglas del discurso responsable
que supuestamente es un atributo de la ciencia.
2) tiene que ver con el tamaño del campo del que se extrae el material para el

juicio, este campo se limita al mundo de nuestra vida personal: las cosas que
hacemos por gente que frecuentamos, los objetivos que queremos alcanzar y
los que creemos que otras personas quieran alcanzar. El hecho de que los
sociólogos adopten una perspectiva más amplia que la que ofrece el mundo de
los individuos significa una gran diferencia; no solo cuantitativa, sino en la
calidad y los usos del conocimiento. Para las personas no profesionales, que
persiguen respectivos objetivos en la vida y luchan por obtener un mayor
control sobre cada situación, el conocimiento sociológico tiene algo que ofrecer
que el sentido común no tiene.
3) pertenece al modo en que cada uno procede para explicar la realidad humana
a como se las arregla cada uno para explicar satisfactoriamente por qué
sucedió esto y no aquello o por que las cosas son así y no de otro modo.

3
4) tiene que ver con que el poder del sentido común sobre la manera en que
entendemos al mundo y nos entendemos a nosotros mismos depende de la
índole aparentemente autoevidente de sus preceptos.
CONTEXTO DE SURGIMIENTO DE LA SOCIOLOGÍA COMO DISCIPLINA

CIENTÍFICA
El surgimiento de la sociología como disciplina científica está directamente relacionado

con los cambios ocurridos en Europa durante los siglos XV, XVI, XVII y XVIII.
En este gran arco de tiempo se producen hechos históricos cruciales que, dado sus
implicancias, nos permiten hablar de una nueva época, de una nueva organización
OM
social. Este nuevo periodo histórico llamado modernidad ha sido el resultado de un
lento proceso histórico operado en los últimos siglos de la Edad Media que generó un
nuevo orden: social, político y económico.
En lo económico. Paso del modo de producción feudal al capitalista, con el

maquinismo, la industrialización y el mercado, que dará lugar a la aparición de nuevos
estratos sociales y de nuevas relaciones de producción.
.C
El desarrollo del mercado y la ruptura de relaciones comunitarias implicarán la escisión
de la esfera pública de lo privado.
En lo político. Surgen los Estados Nacionales, las monarquías absolutas, y la

DD
preocupación por el individuo, como un fenómeno nuevo.
Las teorías contractualitas, desde las concepciones liberales intentarán dar las
primeras explicaciones de lo social, pensando lo social a partir del individuo, como
átomo, como unidad indivisa de lo social.
LA
En lo social. La aparición de nuevas clases sociales –burguesía y proletariado- abrirá

un periodo de nuevos conflictos sociales y teorías que intentarán dar cuenta de la
nueva situación.
En el s. XIX desde el positivismo de Saint Simon y Comte se dará una nueva visión
más centrada en el logro del consenso interpretando al conflicto de clases como
FI
realidad transitoria.
Autores como K. Marx interpretarán el conflicto de clases como fenómeno estructural

de la sociedad capitalista.

FUERZAS SOCIALES:
Revoluciones políticas:
 La influencia de estas revoluciones derivaron muchos cambios positivos, pero

también efectos negativos.
 Existe la preocupación por el caos y el desorden resultantes, se deseaba

restaurar el orden de la sociedad.
 Los pensadores más sostificados se afanaban por encontrar nuevas bases de

orden en las sociedades perturbadas por las revoluciones políticas.
La revolución industrial y el nacimiento del capitalismo:

4
 Con la revolución industrial se transforma el mundo occidental, pasando de ser

un sistema agrícola a uno industrial.
 Personas abandonaron las granjas y el trabajo agrícola para ocupar los

empleos industriales que ofrecían las nuevas fábricas.
 Pocos obtenían enormes ganancias, mientras la mayoría trabajaba gran

cantidad de horas a cambio de bajos salarios. Obteniendo como consecuencia
la reacción contra el sistema industrial y contra el capitalismo en general, lo
que condujo a la creación del movimiento obrero y una diversidad de
movimientos radicales con el objetivo de derrocar el sistema capitalista.
OM
 Los sociólogos quedaron afectador por esta revuelta en la sociedad occidental
y pasaron su vida estudiando estos problemas y en muchos casos se
esforzaron por desarrollar programas que pudieran resolverlo.
El nacimiento del socialismo:
 La serie de cambios que perseguían soluciones para los excesos producidos
.C
por el sistema capitalista permitieron el nacimiento del socialismo.
 Marx: apoyaba el derrocamiento del sistema capitalista y la sustitución de este

por un sistema socialista.
DD
 Weber y Durkheim: reconocían los problemas del capitalismo, buscaban una
reforma social dentro del sistema capitalista.
Urbanización:
 Emigración masiva desde el campo hacia emplazamientos urbanos.

LA
 La expansión de ciudades produjo problemas urbanos: ruido, contaminación,

trafico, masificación.
 Weber y Simmel muestran interés por los problemas asociados a la

urbanización.
FI
Cambio religioso y ciencia:
 Muchos de los sociólogos eran religiosos y enlazaban sus objetivos de religión

y de sociología simplificados en mejorar la vida de las personas.

 Creciente interés por la ciencia, necesidad de productos tecnológicos.
 Algunos sociólogos (Comte, Durkheim, Spencer) aspiraban a modelar la

sociología a partir de las ciencias más duras (física y química) porque habían
alcanzado un gran reconocimiento social.
 El debate acerca de si la sociología se constituye como ciencia o no, está

vigente. En ese momento Weber ya consideraba que las características de la
vida social no encajaban en un modelo absolutamente científico.
En este sentido, se torna necesario dar cuenta del contexto histórico que acompañó y
posibilitó el surgimiento de la sociología como ciencia para de esta manera ir
aproximándonos a una primera comprensión de la realidad social. Esto es: lo social
como fenómeno político, económico y cultural; fenómeno complejo, multi-determinado.

5
FUERZAS INTELECTUALES
La ilustración: constituye un desarrollo crítico, fue un periodo de notable desarrollo y

cambio intelectual en el pensamiento filosófico. La influencia de la ilustración en la
teoría sociológica fue indirecta y negativa. La ilustración se caracterizó por la creencia
de que las personas podían comprender y controlar el universo mediante la razón y la
investigación empírica. Pensaban que del mismo modo que el mundo físico se regía
de acuerdo a leyes naturales, era probable que el mundo social también tuviera sus
propias leyes y que mediante la razón y la investigación empírica el filósofo podía
descubrir esas leyes sociales. Por ello los filósofos de la ilustración tendían a rechazar
las creencias en la autoridad tradicional.
OM
Reacción conservadora a la ilustración: existen 10 proposiciones que la definen:
1- Mayor interés por la sociedad y otros fenómenos de gran alcance.

Consideraban que la sociedad existía con sus propias leyes de desarrollo y sus
profundas raíces en el pasado.
2- Era la sociedad la que creaba al individuo.
.C
3- Los individuos no constituían un elemento básico de la sociedad, sino que ésta
se componía de elementos tales como roles, posiciones, relaciones,
estructuras e instituciones.
DD
4- Se creía que las partes de una sociedad estaban interrelacionadas y eran
interdependientes, lo cual constituían la principal base de la sociedad.
5- Se contemplaba el cambio como una amenaza no solo para la sociedad y sus

componentes sino también para los individuos de la sociedad.
LA
6- Los diversos componentes de la sociedad eran útiles tanto para la sociedad

como para el individuo. En consecuencia, no se reflexionaba sobre los efectos
negativos de las estructuras.
7- Pequeñas unidades como la familia, el vecindario y los grupos religiosos y

ocupacionales también eran calificados de esenciales para los individuos y la
FI
sociedad.
8- Cambios sociales como la industrialización, la urbanización y la burocratización

tenían efectos desorganizadores.
9- La reacción conservadora llevaba a reconocer la importancia de los factores no

racionales de la vida social.
10- Apoyaban la existencia de un sistema social jerárquico.
LA MODERNIDAD LÍQUIDA.
Existen cinco nociones claves para entender la modernidad líquida:
1- Paso de la fase sólida de la modernidad a la fase líquida. Condición en que las

formas sociales (las estructuras que limitan las elecciones individuales, las
instituciones que salvaguardan la continuidad de los hábitos, los modelos de
comportamientos aceptables) ya no pueden mantener sus formas por más
tiempos, porque se descomponen, se derriten antes de que cuenten con el
tiempo necesario para asumirlas y, una vez asumidas ocupar el lugar que se
les ha asignado.

6
2- Separación entre el poder y la política. Desplazamiento del Estado/Nación al

espacio global. Poder: para actuar con eficacia. Espacio global: políticamente
incontrolable.
3- Gradual y sistemática reducción de seguros públicos garantizados por el

Estado, priva a la acción colectiva de gran parte del atractivo y socava los
fundamentos de la solidaridad social. La palabra comunidad suena cada vez
más vacía de contenido. Los vínculos humanos son cada vez más frágiles y
provisionales. La sociedad se configura como una red (matriz de conexiones e
interconexiones aleatorias y de números esencialmente infinito de
permutaciones posibles), en vez de como una estructura (totalidad sólida).
OM
4- Colapso del pensamiento, de la planificación y de la acción a largo plazo.
Reduciendo la historia política y las vidas individuales a una serie de proyectos
de corto alcance.
5- Circunstancias cambiantes e insoportablemente volátiles. Recae sobre las

espaldas de los individuos de quienes se espera que sean electores libres y
que soporten las consecuencias de sus elecciones.
.C
En el nuevo contexto –postmodernidad, modernidad reflexiva, modernidad líquida- las
prácticas sociales se hacen fluidas. La fluidez indica la capacidad permanente de
cambio, y es fuente de resistencia debido a las posibilidades de adaptación. Al limitar
la estabilidad de las instituciones (no su permanencia), se generan estados de
DD
incertidumbre y ansiedad en los individuos. La vida se convierte en una eterna
sucesión de elecciones.
Las estructuras sociales ya no perduran el tiempo necesario para solidificarse y no

sirven como marco de referencia para la acción humana. Exigen a los individuos que
sean flexibles y, por ende, que cambien de tácticas.
LA
El sistema educativo en tiempos líquidos. La educación… es víctima de la modernidad

líquida…El pensamiento está siendo influenciado por la tecnología. Por ejemplo, hay
una crisis de atención. Concentrarse es dedicarse por un tiempo prolongado a una
cuestión muy importante. Cada vez somos menos capaces de hacer eso en forma
correcta… Esto se aplica en gran parte a los jóvenes. Los profesores se quejan porque
FI
no consiguen lidiar con ello. Ni siquiera pueden leer un artículo que se les pide para la
siguiente clase. Buscan citas, atajos, fragmentos.
Si nos tardamos más de un minuto para acceder a Internet al encender la

computadora, nos ponemos furiosos. ¡Sólo un minuto! Nuestro umbral de paciencia

disminuye. La información con más éxito, la que tiene más probabilidades de ser
consumida, son solo fragmentos.
UNIDAD II
La Sociología y los paradigmas clásicos.
2.1 El paradigma funcionalista. Características.
2.1.1 El pensamiento de Emile Durkheim. Una mirada desde la sociedad. Cuestiones

de método. El hecho social. Exterioridad y constreñimiento de los fenómenos sociales.
La cuestión del lazo social: solidaridad y conciencia colectiva.
2.1.2 El pensamiento de Robert Merton. La estructura social, dimensión normativa y

Anomia. Derechos sociales: Control, Delito y desviación social.

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2.2. El paradigma de la acción social. Características.
2.2.1 El pensamiento de Max Weber. Una perspectiva desde el actor social. Concepto
de acción social. La racionalidad como característica fundamental de la sociedad
moderna. Formas de legitimidad, formas de dominación y poder.
2.2.2 El pensamiento de Alfred Shutz. La fenomenología. El mundo de la vida. El

problema de la realidad social. Las relaciones intersubjetivas. El acervo del
conocimiento. Tipificaciones y recetas.
2.3. El paradigma del conflicto. Características.
OM
2.3.1 El pensamiento de Karl Marx: La concepción dialéctica de lo social. Las
relaciones sociales de producción y las fuerzas productivas. La estructura como base
real de la sociedad. La superestructura. Ideología y legitimación. El modo capitalista de
producción, el sistema de clases sociales.
PARADIGMA OBJETIVISTA
EL PENSAMIENTO DE EMILIE DURKHEIM. EL PENSAMIENTO DE ROBERT

MERTON.
.C
Dilema teórico en la sociología. ¿Hasta qué punto somos actores creativos que
controlan activamente las condiciones de sus vidas o por el contrario, gran parte de lo
DD
que hacemos es resultado de fuerzas sociales generales que escapan a nuestro
control? Algunos recalcan componentes activos y creativos del comportamiento
humano mientras que otros resaltan la naturaleza condicionalmente de las influencias
sociales sobre las acciones humanas.
Paradigmas teóricos en sociología:

LA
PARADIGMA ORIENTACION IMAGEN DE LA CUESTIONES

TEORICO SOCIEDAD CENTRALES
FUNCIONALISMO Nivel-macro Un sistema de partes ¿Cómo se integra la

interrelacionadas que es sociedad? ¿Cuáles son las
FI
relativamente estable partes más importantes de

basado en el consenso la sociedad? ¿Cómo ser
generalizado de lo que es interrelacionan estas
deseable moralmente; partes? ¿Cuáles son las
cada parte tiene consecuencias de la
consecuencias funcionales actuación de cada uno

para el funcionamiento de sobre el funcionamiento de

la sociedad como un todo. la sociedad?
CONFLICTO Nivel-macro Un sistema que se ¿De qué modo se divide la

caracteriza por la sociedad? ¿Cuáles son las
desigualdad social; cada pautas principales de la
parte de la sociedad desigualdad social? ¿De
beneficia a unas qué modo intentan algunas
categorías de personas categorías de personas
más que a otras; el proteger sus privilegios?
conflicto basado en la ¿De qué manera otras
desigualdad social categorías de personas
fomenta el cambio social. desafían el status quo?

8
INTERACCION Nivel-micro Un proceso continuo de ¿Cómo se experimenta la

SIMBOLICA interacción social en sociedad? ¿Cómo
escenarios específicos interactúan los humanos
basado en para crear, mantener y
comunicaciones cambiar los roles sociales?
simbólicas; las ¿Cómo intentan los
percepciones individuales individuos dar forma a la
de la realidad son realidad que perciben los
variables y están otros? ¿Cómo cambia el
sometidas a cambios comportamiento individual
de una situación a otra?
OM
Paradigma teórico: funcionalismo/objetivista. La realidad o la existencia de los
objetos es independiente de la creencia u opiniones de los sujetos, o en otro sentido,
enfatizan elementos exteriores al sujeto, o bien indicamos que el conocimiento debe
tener su base en los hechos.
.C
EL PENSAMIENTO DE EMILIE DURKHEIM: TEORIA SOCIOLÓGICA CLÁSICA
El desarrollo y uso del concepto de hecho social constituye el núcleo de la sociología

de Durkheim. Los hechos sociales son las estructuras sociales, así como las normas y
DD
los valores culturales que son externos y coercitivos para los actores.
Para Durkheim, la sociología nació en Francia en el siglo XIX. Reconoció sus raíces en
la filosofía antigua y sus fuentes más próximas en filósofos franceses como
Montesquieu y Condorcet. Y afirmaba que, para diferenciarse de la filosofía, la
sociología debía orientarse hacia la investigación empírica.
LA
Hechos sociales.
Durkheim afirmó que el objeto distintivo de la sociología debía ser el estudio de los
hechos sociales. La idea de que los hechos sociales debían ser tratados como cosas
era de crucial importancia para distinguir la sociología de la filosofía. Como cosas, los
hechos sociales debían estudiarse empíricamente, no filosóficamente. Durkheim creía
FI
que las ideas podían concebirse mediante una actividad puramente mental, se
requieren datos del exterior de la mente.
Para distinguir la sociología de la psicología, Durkheim afirmó que los hechos sociales
eran externos y coercitivos para el actor. El objeto de la sociología debía ser el estudio

de los hechos sociales, mientras el de la psicología apuntaba al estudio de los hechos

psicológicos. Para Durkheim, los hechos psicológicos eran fenómenos básicamente
heredados y claramente internos.
Durkheim distinguía entre dos grandes tipos de hechos sociales: los materiales y los
inmateriales. Los hechos sociales materiales son los más claros de ambos tipos,
porque son entidades reales y materiales, pero solo adquieren una importancia menor
en la obra de Durkheim. “El hecho social a veces se materializa y llega a convertirse
en un elemento del mundo exterior”. La arquitectura y el derecho constituyen dos
ejemplos de lo que significan los hechos sociales materiales.
Los hechos inmateriales no están tan definidos, al menos en cierta medida residen en
la mente del actor. La mejor manera de conceptualizar los hechos sociales
inmateriales es pensar en ellos como externos y coercitivos respecto de los hechos
psicológicos. Podemos comprender que, tanto los hechos psicológicos como algunos

9
hechos sociales, existen dentro de las conciencia y entre ellas. Las mentes
individuales, formando grupos mediante la fusión y la conjunción, producen un ser,
psicológico si se quiere, que constituye una individualidad psíquica de un tipo
diferente. Esto no significa que los hechos sociales inmateriales no sean también de
alguna manera mentales, puesto que todos consisten en maneras de hacer y de
pensar.
La sociología se ocupa de los fenómenos mentales, pero generalmente se trata de

fenómenos mentales de un orden diferente de aquellos de los que tratan la psicología.
Durkheim afirmaba que mientras los sociólogos se interesan por las normas y los
valores, los psicólogos se preocupan por cosas tales como los instintos humanos.
OM
Durkheim organiza los hechos sociales en distintos niveles de la realidad social:
Hechos sociales materiales:
1. Sociedad
2. Componentes estructurales de la sociedad (por ej. La iglesia y el estado)
.C
3. Componentes morfológicos de la sociedad (por ej. Distribución de la población,
canales de comunicación y forma de las habitaciones)
Hechos sociales inmateriales:

DD
1. Moralidad
2. Conciencia colectiva
3. Representaciones colectivas
LA
4. Corrientes sociales
Método según Durkheim:
Los hechos sociales son cosas y se les debe tratar como tales. Son el único datum
(dato) ofrecido al sociólogo. Método científico debía aplicarse al estudio de la
FI
sociedad. La vida social debía ser analizada con el mismo rigor que los objetos y
fenómenos naturales. Los fenómenos sociales pueden ser tratados como cosas al
igual que las cosas del mundo material.
Mayor preocupación de Durkheim: Solidaridad.

Mantiene unida a la sociedad y evita que se precipite en el caos. Se mantiene cuando

los individuos consiguen integrarse en grupos y se rigen por valores y costumbres
compartidas. Existen dos tipos: mecánica y orgánica.
SOLIDARIDAD SOLIDARIDAD
MECANICA ORGÁNICA
División del trabajo en la Es el tipo más primitivo, Es el tipo más moderno,

sociedad: hecho social presenta una estructura presenta una mayor y más
material que indica el social indiferenciada, con refinada división del
grado en que las tareas o poca o ninguna división del trabajo.
las responsabilidades se trabajo.
han especificado.
Se mantiene unificada Se mantiene unida debido
debido a que la totalidad a las diferencias de las

10
de sus miembros tienen personas, debido al hecho

aptitudes y conocimientos de que tienen diferentes
similares. tareas y responsab.
Compiten entre sí ya que La diferenciación facilita la

suelen parecerse en lo cooperación entre las
tocante a las tareas que personas y permite que
realizan. puedan apoyarse en la
misma base de recursos.
Derecho Derecho represivo, puesto Derecho restitutivo, en

que las personas lugar de ser duramente
OM
participan de lleno en el castigados por la más
sistema moral, una ofensa mínima ofensa contra la
contra el suele merecer un moralidad colectiva, a los
castigo severo e individuos se les suele
inmediato. pedir que cumplan con la
ley o que recompensen a
los que han resultado
.C
Conciencia colectiva: Más importante
perjudicados por sus
acciones.
Menos importante
DD
conjunto de creencias y
sentimientos comunes al
término medio de los
miembros de una misma Difiere en cuatro dimensiones: volumen (cantidad de
sociedad. gente que comparten una misma conciencia colectiva);
intensidad (grado en que la sienten); rigidez (su nivel de
LA
definición) y contenido (forma que adopta la conciencia

colectiva en los dos tipos polares de sociedad)
Densidad dinámica.
FI
Otro hecho social material, era el factor causal más importante en la teoría
durkheimiana de la transición de la solidaridad mecánica a la solidaridad orgánica: la
densidad dinámica. Este concepto hace referencia a la cantidad de personas de una
sociedad y al grado de interacción que se producen entre ellas. Un aumento de la

cantidad de personas más un aumento de su interacción conduce a la transición de la

solidaridad mecánica a la orgánica dado que, si se producen simultáneamente,
provocan un aumento de la competencia por los recursos escasos y una lucha más
intensa por la supervivencia entre los diversos componentes paralelos y similares de la
sociedad primitiva.
Durkheim creía imposible el estudio directo de los hechos sociales inmateriales. El

análisis directo de los hechos sociales inmateriales era, desde su perspectiva, más
filosófico que sociológico. Para estudiar los hechos sociales inmateriales de una
manera científica el sociólogo debe buscar y examinar los hechos sociales materiales
que reflejan la naturaleza de los hechos inmateriales y sus cambios. Esa función la
cumple el derecho, sus diferentes formas en distintas sociedades, en la división del
trabajo social.
Anomía.

11
Los individuos se enfrentan a la anomia cuando la moral no les constriñe lo suficiente;

es decir, cuando carecen de un concepto claro de lo que es una conducta apropiada y
aceptable y de lo que no lo es. La “patología” central de las sociedades modernas es
la división anómica del trabajo. Al considerar la anomia como una patología,
expresaba su creencia en que los problemas del mundo moderno podían “remediarse”.
La anomia constituía una patología asociada al nacimiento de la solidaridad orgánica.
El concepto de anomia no solo se encuentra en la DDT, sino también en el suicidio. El
suicidio anómico se produce debido al debilitamiento de la moralidad colectiva y a una
regulación externa del individuo insuficiente para contener sus pasiones.
El suicidio:
OM
Comportamiento individual vinculado con causas sociales. Se considera al suicidio
como un hecho social.
No le interesaba estudiar porque un individuo particular se suicidaba, lo que le

interesaba era explicar las causas de las diferencias entre las tasas de suicidio de
diferentes grupos, regiones, países y categorías de personas.
.C
Los cambios o variaciones en las tasas de suicidio, se deben a cambios o variaciones
en los factores sociológicos o hechos sociales (ej. guerra o depresión económica
creaban un estado depresivo colectivo que elevaba las tasas de suicidio)
Los suicidios tienen ante todo causas sociales que causas netamente individuales o
DD
psicológicas. Es decir, las tasas de suicidios dependen más del tipo de las sociedades
donde se producen que de las circunstancias psicológicas de los individuos
particulares que optan por quitarse la vida.
Dos tipos de vínculos sociales:

LA
 Integración social: grado en que se comparten los sentimientos colectivos.
 Regulación social: grado de constricción externo sobre las personas.
Cuatro tipos de suicidios:

FI
1. Suicidio egoísta: baja integración, los individuos no están suficientemente

integrados a un grupo social. Tienen lugar cuando individuo está aislado o
cuando sus vínculos con el grupo se debilitan o se rompen. Esta forma de
suicidio tiende a darse más en las sociedades modernas, en las que la
dependencia de la familia o del clan es menor que en las tradicionales (Ejem.

Suicidios de jóvenes resultado de des afectividad familiar, la falta de modelos,

la desorientación vocacional etc.)
2. Suicidio altruista: alta integración, entre individuos y sociedad, aquellos

pierden de vista su individualidad. Tienen lugar cuando los vínculos con la
sociedad son demasiado fuertes y el individuo le otorga más importancia a ésta
que a sí mismo. Hay una baja importancia del yo y una mayor importancia del
grupo social por cuyos intereses el individuo sacrifica su propia vida. (Ejem.
Suicidios de militares, por la patria o la Nación.)
3. Suicidio anómico: baja regulación, hay una ruptura completa de regulaciones

de una sociedad, un quiebre de normas sociales. Tienen lugar en condiciones
sociales de anomia, donde las personas se quedan sin nomas debido a un
rápido cambio de la sociedad o la inestabilidad de esta. Hay un estado de
confusión, una falta de claridad o ausencia de normas sociales o morales.

12
(Ejem, suicidios en situaciones de crisis económicas o cambios sociales como

es el caso de España o Grecia)
4. Suicidio fatalista: alta regulación, individuos sujetos a un control social

excesivo, a reglas sociales rigurosas. Tiene lugar cuando el individuo está
sometido a reglas sociales demasiado férreas, rígidas o duras para que éstos
conciban la posibilidad de abandonar la situación en la que se hallan. La
opresión produce un sentimiento de impotencia ante el destino o la sociedad.
(Ejem. suicidio de esclavos que se quitan la vida debido a la desesperación
que le provoca la reglamentación de todas sus acciones)
EL PENSAMIENTO DE ROBERT MERTON:
OM
Merton es considerado un autor de la teoría estructural funcionalista. Podemos
ubicarlo en el paradigma teórico funcionalista, el cual sostiene que la realidad o la
existencia de los objetos son independientes de la creencia u opiniones de los sujetos,
o en otro sentido, enfatizan elementos exteriores al sujeto, o bien indican que el
conocimiento debe tener su base en los hechos.
.C
Los funcionalistas estructurales suelen adoptar un enfoque macroscópico para el
estudio de los fenómenos sociales. Tienden a considerar que los componentes del
sistema contribuyen positivamente a su funcionamiento. Además, se ocupa de la
relación de unas partes del sistema con otras. Considera que las partes del sistema,
como el sistema en su conjunto, existen en un estado de equilibrio.
DD
Críticas de Merton a los postulados del funcionalismo:
1. Unidad funcional de la sociedad, alto grado de integración. Este postulado solo

se verificaba en las pequeñas sociedades primitivas, no ocurría así en el caso
de sociedades más grandes y complejas.
LA
2. Funcionalismo universal, todas formas y estructuras sociales cumplen

funciones positivas. No toda estructura, costumbre, idea, creencia, etcétera,
cumplía funciones positivas. Por ejemplo, el nacionalismo fanático.
3. Indispensabilidad, toda estructura es indispensable para la sociedad. Ninguna

FI
alternativa funciona. Existían diversas alternativas funcionales y estructurales

que podían adecuarse a la sociedad.
Teorías sociológicas de alcance medio:
 Surgen en función de las críticas que el autor hace a las grandes teorías

sociológicas.
 Grupo limitado de suposiciones de las que derivan lógicamente hipótesis

específicas y son confirmadas por la investigación.
 Estás teorías se reúnen en redes más amplias.
 No pretende un conocimiento en donde la realidad está ausente, ni dar

soluciones teóricas a todos los problemas, opta por enfocarse en aquellos
problemas que pueden esclarecerse a la luz del conocimiento científico.
 Merton a diferencia del Parsons entiende a la teoría sociológica como aquella

que refiere a conceptos lógicamente conectados, pero de alcance modesto y
limitado. Los mismos deben ser comprobados científicamente.

13
Análisis funcional de Merton:
Verificación empírica: teoría e investigación integradas.
La cosa estandarizada.
Funciones sociales, consecuencias observadas que favorecen o no el ajuste a un

sistema.
Conceptos fundamentales:
 Funciones manifiestas, intencionadas o explícitas: son efectos o
OM
consecuencias objetivas, reconocidas, deseadas y observadas por los
miembros de una sociedad o sistema social.
 Funciones latentes, no intencionadas o implícitas: son efectos o

consecuencias objetivas no reconocidas, no deseadas y no observadas por los
miembros de una sociedad o sistema social.
Ejemplo: los niños van a la escuela a aprender cuestiones académicas como primera
.C
intención (función manifiesta) pero a su vez está aprendiendo a comportarse, a ser
responsables, ser solidarios, etc. (función latente).
Las acciones tienen consecuencias previstas y no previstas. Aunque todos somos

DD
conscientes de las consecuencias previstas, para identificar las consecuencias
imprevistas se requiere del análisis sociológico; de hecho, algunos pensadores
señalan que este es el verdadero objeto de la sociología. Hay tres tipos de
consecuencias no previstas, las funcionales (ej. Funciones latentes), las disfuncionales
(ej. Disfunciones latentes) y las no relevantes para el sistema social.
La idea de disfunción.
LA
Un hecho social puede tener consecuencias negativas para otro hecho social. No
todas las estructuras son indispensables. Ejemplos:
 Discriminación: la discriminación a las personas con rasgos afroamericanos,

mujeres y grupos minoritarios es disfuncional para la sociedad de EEUU pero
FI
aún siguen existiendo porque es funcional para ciertos grupos sociales como
los hombres, las elites.
 Clientelismo: la existencia de prácticas clientelistas es disfuncional para las

sociedades democráticas pero aún siguen existiendo y es funcional a ciertos

partidos políticos y a su permanencia en el poder.
Estructura social:
 Cultura: cuerpo organizado de valores normativos que gobiernan la conducta

que es común a los individuos de determinada sociedad o grupo.
 Normas/Medios: cuerpo organizado de relaciones sociales que mantienen

entre si diversamente los individuos de la sociedad o grupo.
Estructura social norteamericana.
A los norteamericanos se les amonesta para que no sean desertores, porque en el

diccionario de la cultura norteamericana, como en el léxico de la juventud, no existe la
palabra fracaso. “El delito no es fracaso, sino aspiraciones bajas”. La cultura

14
norteamericano contemporánea parece aproximarse al tipo extremo en que se da gran

importancia a ciertos éxitos-metas sin dar importancia equivalente a los medios
institucionales.
La cultura impone objetivos y metas que generan presión para seguir una conducta
inconformista.
La anomia se produce cuando hay una disyunción aguda entre las normas y los
objetivos culturales y las capacidades socialmente estructuradas de los individuos del
grupo para obrar de acuerdo con aquellos (Merton). Durkheim reconocía las ventajas
de la libertad moderna, pero advirtió del peligro de un aumento de la anomia, una
condición en la cual la sociedad proporciona una guía moral insuficiente a los
OM
individuos.
En particular, el grado y el carácter de la desviación dependen del grado en que los

miembros de una sociedad pueden lograr los objetivos culturales vigentes en esa
sociedad (como el éxito económico, por ejemplo) a través de mecanismos
institucionalizados (como, por ejemplo, los que ofrecen las políticas de igualdad de
oportunidades). A la tensión existente entre los objetos y los mecanismos que implican
.C
la desintegración de las normas sociales, las denominó anomia (Macionis y Plummer).
La posición en la estructura hace que ciertas personas sean incapaces de actuar de

acuerdo a los valores normativos.
DD
La cultura se convierte en una especia de cobertor que cubre por igual a todos los
individuos de la sociedad, aparte de sus diferencias idiosincráticas en el curso de sus
vidas.
Conducta desviada:
LA
 Innovación: Merton llamó innovación a este tipo de estrategia: el intento de

conseguir un objetivo cultural convencional (ej. Riqueza) a través de
mecanismos no convencionales (ej. El tráfico de drogas).
 Ritualismo: los ritualistas viven una vida gobernada por el seguimiento

escrupuloso del estilo de vida que dicen que conduce al éxito, hasta el punto
FI
que se olvidan del éxito (que nunca parece llegar) en favor de ese estilo de
vida.
 Retraimiento: es el rechazo tanto de los objetivos culturales como de los

medios para conseguirlos. Este es el caso de los alcohólicos, de los

toxicómanos o de esas personas sin hogar que encontramos en las calles de

las grandes ciudades (los “sin techo”, se les suele llamar).
 Rebelión: al igual que los anteriores, los rebeldes rechazan tanto las
definiciones culturales de éxito como los mecanismos para obtenerlo. Pero dan
un paso más: defienden alternativas al orden y las normas sociales existentes.
Los rebeldes no son conformistas. Al contrario, defienden la transformación
política (o incluso religiosa) de la sociedad. Estos son los que nutren los
movimientos contraculturales.
EL PENSAMIENTO DE MAX WEBER
El concepto de sociología de Weber se diferencia del que mantienen los positivistas,

como así también el Marxismo. Establece una distinción entre las ciencias naturales y
las ciencias sociales. Dado que el objeto de estudio que le confiere a las ciencias

15
sociales, entiende que no es pertinente abordarla con los mismos métodos que se
utilizan para investigar a las ciencias naturales. Son carácter de estudio de las ciencias
naturales las causas de dicho fenómeno, sin importar su significación o finalidad.
Definición de sociología:
Es la ciencia que pretende comprender, interpretándola, la acción social, para de esta

manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.
Objeto de estudio:
Weber considerará como unidad de análisis a los individuos precisamente porque son
OM
los únicos que albergan fines o intenciones en sus actos (Actor, acción social,
relaciones sociales, hombres interactuando)
El objeto de estudio según weber va a ser la ACCION SOCIAL, es social siempre que
el sujeto o los sujetos de la acción enlacen a ella un sentido subjetivo.
La acción social supone la intervención de procesos reflexivos entre el origen del

estímulo y la conclusión de la respuesta. Está destinada a ocurrir cuando los
.C
individuos atribuyen significados subjetivos a sus acciones.
No todo contacto entre hombres es de carácter social. No toda acción es orientada por
las acciones de los otros.
DD
 Acción social: acciones que, tienen un sentido hacia los otros, hay una
intención. Pueden ser de tipo corporal, verbal, material. Se pueden manifestar
en un hacer o en un omitir. Por ej. cuando dictamos una clase ante un grupo de
estudiantes, se espera que se atendida con receptividad; estamos entonces,
antes un caso de acción social.
LA
 Acción no social: acciones espontáneas, sin premeditación. No hay intención

hacia el otro, sino solo ejecución de las acciones. Por ej. hablar solo, mirarse al
espejo, bañarse, rezar.
Diferencia entre acción y conducta reactiva:

FI
La conducta es un comportamiento automático que implica procesos no pensados. Un

estímulo se presenta y la conducta se origina, no hay intervención entre estímulo y
respuesta. No es de interés para la sociología. Por ej. Cerrar un ojo porque se metió
un bicho.

La acción supone la intervención de procesos reflexivos (significados subjetivos) entre

el estímulo y la respuesta. Así la tarea del sociólogo es comprender interpretando la
acción en términos de significados subjetivos. Ej. Guiñarle el ojo a un compañero.
Criterios de acción social:
1) La persona debe tener en cuenta el comportamiento y la existencia de los

demás. Por ej. Niños jugando, matrimonio distraído.
2) La acción del sujeto debe tener valor de signo o símbolo para los demás y
viceversa. Equivale a inscribir esas conductas en un sistema de comunicación.
Ej. Saludarse dando las manos.
3) La conducta de las personas implicadas en una acción social, viene influida por
la percepción que cada uno de ellos tiene de la significación de la acción de los

16
demás y de su propia acción. La conducta comprueba que los sujetos han

comprendido las expectativas de los demás y que aceptan o no responder a
ellas.
Niveles de la significatividad de la acción:
1er nivel: acción individual, tiene sentido para quien la formula.
2do nivel: acción social, el sentido refiere a otro.
3er nivel: notar la presencia del otro, el otro interpreta como significativa mi conducta.
OM
4to nivel: relación social, cada uno actúa en referencia a la acción del otro.
5to nivel: interpretación científica, comprensión racional.
Acción Conducta con sentido
Acción social Conducta con sentido + sentido dirigido a otros
.C
Relación social Pluralidad de conductas mutuamente referidas
Uso Relación social + regularidad del hecho
Costumbre Relación social + acostumbramiento mutuo

DD
Tipos de acción social:
 Tradicional: dictada por los hábitos, costumbres.

LA
 Afectiva: dictada por el estado de la conciencia o el humor del sujeto.
 Racional con respecto a valores: el actor se mantiene fiel a un valor y hace

lo que debe hacer de acuerdo a ese valor.
 Racional con respecto a fines: el actor concibe el fin y combina los medios
FI
para lograrlo.
Método de la sociología:
El método que utiliza la sociología comprensiva para dar una explicación de la acción

es la construcción de tipos ideales. Su función consiste en compararla con la realidad

empírica a fin de establecer sus divergencias o similitudes, de describirla por medio del
mas inteligible e inequívoco de los conceptos, y de comprenderla y explicarla
causalmente. Los tipos ideales son aparatos heurísticos destinados a ser usados en el
estudio de las porciones de la realidad histórica.
Existen tres términos puestos en juego:
 Comprender: aprehender los significados.
 Interpretar: organizar en conceptos el sentido subjetivo.
 Explicar: destacar las regularidades de las formas de conducta.
Teoría del poder:

17
Lucha: una relación social es de lucha cuando la acción se orienta por el propósito de
imponer la propia voluntad contra la resistencia de la otra y otras partes.
Poder: es la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social

aun contra toda resistencia.
Dominación: es la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato porque el otro lo

considera legítimo.
Tipos ideales de autoridad/dominación:
Weber se interesó por las formas legítimas de autoridad o dominación (probabilidad de
OM
encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos específicos)
Postula bases sobre las que la autoridad de legítima ante sus seguidores: la tradición,
la entrega afectiva, el acatamiento a valores absolutos, la adhesión a la legalidad
estatuida positivamente.
Tipos:
.C
 Dominación tradicional: descansa en la creencia en la santidad de un orden
que “existe desde siempre”. No hay obediencia a normas escritas sino a la
persona que la tradición ha puesto en el poder.
DD
 Dominación legal/racional: se basa en la validez de lo que es racionalmente
legal. Tipo más puro: aparato burocrático.
 Dominación carismática: se basa en la creencia que atribuye cualidades

extraordinarias a una persona, ya porque se le considere enviada de Dios o
como una persona ejemplar, por lo que es valorada como un líder. Esta
dominación existe en una comunidad basada en el sentimiento.
LA
Racionalización:
Es la organización de la vida y las actividades para lograr mayor eficiencia y

rendimiento lucrativo. Existen 4 tipos: racionalidad práctica, racionalidad teórica,
racionalidad sustantiva y racionalidad formal.
FI
La racionalidad formal, la más importante desde el punto de vista de Weber, implica el

cálculo de medios y fines. Se presenta en referencia a “reglas, leyes y regulaciones
universalmente explicadas”.

EL PENSAMIENTO DE ALFRED SCHUTZ
Fenomenología:
Influencia de Edmund Husserl: creía que las personas percibían el mundo como un
lugar muy ordenado; los actores están en todo momento implicados en el proceso
activo y bastante complejo de ordenar el mundo. Sin embargo, las personas no son
conscientes de su participación en ese proceso, y por ello no se preguntan cómo se
realiza. Los actores ven el mundo social como un mundo naturalmente ordenado y no
estructurado por ellos mismos. A diferencia de las personas del mundo cotidiano, los
fenomenólogos son plenamente conscientes que se está produciendo ese proceso y lo
consideran una cuestión importante para la investigación fenomenológica.
La fenomenología científica de Husserl supone el compromiso de penetrar en los

diversos estratos constituidos por los actores en el mundo social con el fin de alcanzar

18
la estructura esencial de la conciencia, el ego trascendental (el universo de nuestra

vida consciente, la corriente íntegra de pensamiento, con todas sus actividades y sus
cogitaciones y experiencias).
Esta idea de ego trascendental refleja el interés de Husserl por las características
básicas e invariantes de la conciencia humana, la cual es un proceso. No se encuentra
en la cabeza del actor, sino en relación entre el actor y los objetos del mundo.
Schütz describe la perspectiva de Husserl: el fenomenólogo no niega la existencia del

mundo exterior, pero a fines analíticos se hace a la idea de que no cree en su
existencia; es decir, se exime de manera intencionada y sistemática de todo juicio
relacionado directa o indirectamente con la existencia del mundo exterior. Husserl
OM
llamaba a este procedimiento “poner el mundo entre paréntesis” o “llevar a cabo la
reducción fenomenológica”. Para superar la actitud natural del hombre que vive en el
mundo que acepta, sea realidad o apariencia… para descubrir el campo puro de la
conciencia.
El fenomenólogo también debe dejar a un lado las experiencias accidentales de la vida

que tienden a dominar la conciencia.
.C
Fenomenología para Schütz: el método fenomenológico sirve para la exploración de
la conciencia solitaria. Proporciona acceso al reino social de la experiencia humana
solo si ofrece una solución para lo que Husserl llamó problema de la intersubjetividad.
DD
Intersubjetividad:
El mundo intersubjetivo es común a todos, existe porque vivimos en él como hombres

entre otros hombres, con quienes nos vinculan influencias y labores comunes,
comprendiendo a los demás y siendo comprendidos por ellos. Existe en el presente
vivido en el que nos hablamos y nos escuchamos unos a otros.
LA
Esta simultaneidad es la esencia de la intersubjetividad, significa que capto la

subjetividad del alter ego al mismo tiempo que vivo en mi propio flujo de conciencia. Y
esta captación en simultaneidad del otro, así como su captación recíproca de mí, hace
posible nuestro ser conjunto en el mundo.
FI
Schütz afirma que el conocimiento es intersubjetivo (o social) en tres sentidos:
1) Existe una reciprocidad de perspectivas por la que suponemos que las otras
personas existen, y que los objetos son conocidos o cognoscibles por todos.
2) Existe un origen social del conocimiento: si bien los individuos crean una

pequeñísima parte de su propio conocimiento, la mayoría de él existe en

acervos comunes de conocimiento y los adquieren mediante la interacción
social con sus padres, sus maestros y sus pares.
3) Existe una distribución social del conocimiento, es decir, el conocimiento que

poseen las personas varía de acuerdo con su posición en la estructura social.
El mundo de la vida:
El mundo de la vida es la denominación que Schütz da al mundo en que la

intersubjetividad y la utilización de tipificaciones y recetas tienen lugar.
Schütz define seis características básicas del mundo de la vida:

19
1. El estado de alerta, en el que el actor presta plena atención a la vida y sus

requisitos.
2. El actor no duda de este mundo.
3. Es el mundo de la vida donde las personas trabajan. Es el trabajo lo que se
encuentra en el núcleo del mundo de la vida.
4. Hay una forma especializada de experimentar el propio self, por el que el self
trabajador se vive como un self pleno.
5. Mundo intersubjetivo común de la comunicación y la acción social.
6. Existe una perspectiva específica del tiempo que implica las inserciones del
flujo del tiempo personal y del flujo temporal de la sociedad. Por ejemplo
sobre la vida en la Edad Media mientras vivimos en el siglo XX.
OM
El mundo de la vida es un mundo intersubjetivo, pero nuestros predecesores lo
crearon. No es dado para experimentarlo e implementarlo.
Tipificaciones y recetas:
Las personas desarrollan y usan tipificaciones (constructos de 1° orden) en el mundo

social. En cualquier situación que se da en el mundo de la vida cotidiana, una acción
.C
viene determinada por un tipo constituido en experiencias anteriores. Las tipificaciones
ignoran los rasgos individuales y particulares u se centran en caracterizaciones
genéricas y homogéneas. Schütz llama al lenguaje “el medio tipificador por
excelencia”, de él nos servimos para dar el sentido al mundo social; las personas
DD
adquieren y almacenan tipificaciones a través del proceso de la socialización, durante
toda la vida. Las tipologías que usamos se derivan de las sociedades y son
socialmente aprobadas. Schütz habla de recetas como sinónimos de las tipificaciones.
Las recetas, empero, tienden a temas de relación con las situaciones, mientras que las
tipificaciones se refieren más bien a las personas. Las personas utilizan las recetas
para controlar el millar de situaciones en las que se encuentran todos los días. La
LA
mayoría de nuestras actividades diarias, desde levantarnos hasta ir a dormir, son de

este tipo. Se realizan de acuerdo con recetas que se reducen a hábitos culturales de
trivialidades que no se cuestionan. Incluso cuando nos encontramos en situaciones
inusuales, lo primero que hacemos es recurrir a nuestras recetas.
FI
Situaciones problemáticas:
Cuando nos encontramos con situaciones inusuales que no se relacionan con

nuestras actividades diarias, podríamos decir que se transforman en situaciones
problemáticas.

Schütz subraya las condiciones bajo las cuales las situaciones se hacen problemáticas
y las personas se ven en la necesidad de crear nuevas fórmulas para manejarlas
(nuevas recetas y tipificaciones). Si no disponen de una receta válida para manejar
una nueva situación, o si una receta no les permite manejar la situación que deben
controlar, las personas se ven en la necesidad de crear una nueva. Cuando el acervo
del conocimiento actualmente disponible no es suficiente, la persona debe crear e
incorporar a él nuevas recetas o tipificaciones.
Debido a la existencia de situaciones problemáticas, las personas no pueden confiar

plenamente en las tipificaciones. Las personas necesitan tener inteligencia práctica,
para manejar las situaciones imprevistas, deben tener en mente líneas de acción y
crear las nuevas fórmulas para manejar las situaciones.
El forastero:

20
Schütz en esta parte del libro habla de inmigrante y explica como en cada sociedad
existen pautas culturales de la vida grupal. Nos habla sobre la diferencia en la visión
del hombre que vive dentro de un grupo social dado (sentido común) y el sociólogo
que es un observador científico desinteresado del mundo social. El sociólogo o
científico social es desinteresado en cuanto se abstiene intencionalmente de participar,
procura observar, describir y clasificar el mundo social con la mayor claridad posible.
El sociólogo tiene una actitud de científico y pretende entender la sociedad de la
misma forma que un forastero que se inserta un una nueva sociedad.
El conocimiento del hombre que actúa en su vida cotidiana es:
 Incoherente: porque los intereses del individuo que determinan la significatividad de los
OM
objetos elegidos para su exterior indagación no están integrados a su vez en un sistema
coherente.
 Parcialmente claro: al hombre no le interesa más que la claridad de su conocimiento ósea la
plena percepción de las relaciones entre los elementos de su mundo y los principios
generales que gobiernan esas relaciones.
 No es congruente: puede considerar igualmente validos enunciados que son incompatibles
entre sí.
.C
El forastero al no compartir los supuestos básicos que rige esa nueva sociedad debe
cuestionar casi todo lo que parece incuestionable a los miembros del grupo al que se
incorpora. Para el forastero, la pauta cultural no tiene la autoridad de un sistema
DD
verificado porque nunca ha sido parte integrante de su biografía. Él es un hombre sin
historia, es un aspirante a miembro del grupo. Schütz ilustra muy bien esta visión que
debemos de tener como investigadores sociales, que parte del sentido común pero va
mucho más allá, cuestionando todo y buscando ante todo la objetividad no la
aceptación del grupo, como en el caso del forastero.
LA
EL PENSAMIENTO DE KARL MARX
Influencias:
Hegel: toma la idea de dialéctica. Marx critica su dialéctica aplicada a las ideas
únicamente, y el idealismo que daba mayor importancia a la mente y sus productos,
más que al mundo real.
FI
Feuerbach: toma la idea del materialismo. Marx critica el hecho de que este autor se
centra principalmente en el examen del mundo religioso en vez de centrarse en el
ámbito de la economía.

El contexto de aparición de la noción Marxista de praxis que esta crítica comienza a

esbozar, es el de la confrontación entre el materialismo mecanicista y el idealismo.
Marx lo plantea como una superación de ambas:
 Supera al materialismo mecanicista que tiende a ver en la acción y la

percepción y fenómeno puramente físico, desvinculado de propósitos,
intenciones y significaciones.
 Supera al idealismo, que tiende a ver en la acción una concretización (una

“externalización” en términos de Hegel) de ideas abstractas preexistentes y
generadas en la subjetividad.
Estructura social y dialéctica:
Dos características básicas de la dialéctica distinguen el pensamiento Marxista:

21
1- La dialéctica hegeliana es opuesta a la lógica Kantiana de causa efecto con la

que trabajaron muchos sociólogos más conservadores, es decir, no es
unidireccional, para la dialéctica la relación, en esencia, compleja, un factor
puede tener un efecto sobre otro, pero este a la vez afecta al primero y así
sucesivamente, se da una “conversación” (tal como lo indica la definición
etimológica de la palabra) multidireccional. La dialéctica nos ayuda a
comprender mejor los continuos efectos de las fuerzas sociales.
2- Para la dialéctica los valores sociales no son separables del estudio de los
hechos sociales. Los positivistas creen que sus valores deben separarse a la
hora del estudio de los hechos sociales, el pensador dialectico no solo piensa
que es imposible, sino también que no es deseable, seria deshumanizar el
OM
estudio sociológico. Hechos y valores están entretejidos, por lo tanto, siempre
el estudio de fenómenos sociales tendrá carga valorativa.
La dialéctica implica una perspectiva relacional del mundo social en:
 Dimensión sincrónica: analizando las relaciones entre los diversos aspectos de

cualquier fenómeno, jamás estudiando una unidad social aislada de las otras.
.C
 Dimensión diacrónica: implica tener en cuenta la relación entre lo que sucede
actualmente con lo que sucedió en el pasado y como esto influirá en el futuro.
El aspecto más conocido de la dialéctica, tal vez sea, su interés por el conflicto y la
DD
contradicción. La sociedad no avanza en una dirección de evolución lineal por
acumulación de saberes, sino por contradicciones entre los diversos niveles de la
realidad social. A esta concepción de la realidad la veremos a lo largo de todo el
trabajo y las conceptualizaciones marxistas.
La praxis social y la idea de hombre:

LA
Dos componentes son fundamentales en la noción de praxis para entender la acción

social:
 La acción humana, incluso aquellas que reproducen lo social, son al mismo

tiempo transformadoras del mundo, son manifestaciones del trabajo humano
FI
como capacidad de intervención y transformación del mundo.
 Toda acción social concreta es indisolublemente una intervención material y

empírica en la realidad externa y la realización de intenciones, significaciones e
ideas de la subjetividad; en la praxis se revela la unidad indisociable entre

práctica y teoría, entre acción material e ideas subjetivas.
Marx plantea que el hombre se crea así mismo, en un proceso histórico cuya fuente es
el trabajo humano o la actividad práctica de los hombres que viven en sociedad. El
hombre así visto, ubicado en una situación social cultural e histórica, “se hace” a si
mismo por sus relaciones sociales (relaciones de producción) con los otros, con
quienes se encuentra en su situación social, cultural e histórica. Y “se hace” en esa
interrelación con el “otro” que encuentra; el hombre es así un producto de ese “hacer”
y “hacer-se” con el otro (produce y “se” produce).
Este “hacer-se” del hombre como creación propia por el trabajo implica un proceso de:
Enajenación: aparece la idea de lo “social” como algo adquirido que al mismo tiempo
define al hombre.

22
Alineación: rompe las interconexiones naturales que caracterizan la naturaleza

humana en un sentido ideal.
Diferencia entre praxis y praxis social:
La praxis es siempre un asunto determinado socialmente. Las prácticas y las

relaciones sociales son los elementos cuya dialéctica conforman la sustancia de la
sociedad, y es solamente dentro de la sociedad como totalidad que unas y otras
adquieren su sentido.
La praxis social es la conciencia enraizada en la práctica. La actividad humana dentro

de la sociedad ejerce una influencia directiva sobre la conciencia. La praxis social,
OM
entonces, forma la conciencia. (Articulación estructura y superestructura).
Clase social:
Una clase es un grupo de personas que tienen una relación común con los medios de
producción, es decir, con aquellos con los que se gana la vida. Las clases sociales son
relaciones sociales deificadas o las relaciones entre los hombres que han logrado una
existencia independiente. Derivan de los actos de producción, las personas llegan a
.C
deificar las clases y consecuentemente, comienzan a cobras una vida independiente
que constriñe al actor.
Lucha de clases: enfrentamiento que se produce entre dos clases sociales

DD
antagónicas cuando estas luchan por sus intereses de clase.
Ideología:
Marx la define como las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada
época: o dicho, en otros términos, la clase que ejerce el poder material dominante en
LA
la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante (relación base –

superestructura). La clase que tiene a su disposición los medios para la producción
material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la producción
espiritual, lo que hace que se le someta, al propio tiempo, por término medio, las ideas
de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas
dominantes no son otra cosa que la expresión de las relaciones materiales
FI
dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como idea.
La ideología tiene como función legitimar el modo de dominación imperante en cada

época histórica.
Presenta las siguientes características:

 Pertenece a la superestructura sin limitarse a ser una instancia de la misa, sino

que se desliza por todo el edificio de lo social, sería “el cemento que asegura la
cohesión del edificio”.
 Impregna todas las actividades del hombre, comprendiendo la práctica

económica y política.
 Los hombres viven sus relaciones con el mundo dentro de la ideología. Ella es
la que transforma su conciencia y sus actitudes y conductas (praxis social) para
adecuarlas a sus tareas y a sus condiciones de existencia.
 Asegura la dominación de una clase sobre las otras haciendo aceptar a los
explotados sus propias condiciones de explotación como algo fundado en “la
voluntad divina”, en “la naturaleza” o en el “deber moral”.

23
Las relaciones sociales de producción. Las fuerzas productivas.
ESTRUCTURA ECONÓMICA:
“…En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones

necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura
económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social.
El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social,
política y espiritual en general.”
OM
La base o estructura: está conformada por las relaciones sociales de producción y
las fuerzas de producción. Esta relación determina los modos de producción (feudal,
capitalista).
Relaciones de producción: se imponen necesariamente al hombre y este tiene que

aceptarla. Serían las relaciones de propiedad y la distribución de la renta nacional
.C
determinada más o menos estrechamente por las relaciones de propiedad: distribución
del ingreso.
Las fuerzas de Producción: se refiere a la capacidad de una sociedad dada para

producir, capacidad que es función de los conocimientos científicos, la estructura
DD
técnica y la organización misma del trabajo colectivo.
Medios de producción: propiedad privada.
Modo de producción: sistemas económicos.
Fuerza de trabajo: Es el medio, el recurso, la propiedad, que tiene el trabajador, para

LA
conseguir los bienes para la subsistencia, que en el capitalismo, como vimos

anteriormente, es considerada como una mercancía más.
SUPERESTRUCTURA:
Estaría conformada por las formas ideológicas: instituciones jurídicas y políticas,

FI
modos de pensamientos, la filosofía, la religión, la literatura, etc.
El eje que relaciona la estructura o base y la superestructura es el concepto de clase

social y lucha de clase.

UNIDAD III
El debate sujeto- estructura en el pensamiento contemporáneo.
3.1. El pensamiento de Pierre Bourdieu. La teoría del Habitus. La doble existencia de

lo social: en las cosas y en los cuerpos. Los campos sociales: definición y propiedades
generales. Habitus y práctica: el sentido práctico y la práctica como estrategia.
3.2. El pensamiento de Anthony Giddens. La teoría de la estructuración. La estructura

social: su función constreñidora y habilitante. Reflexividad, conciencia discursiva y
conciencia práctica. Tiempo y espacio como constitutivos de los sistemas
EL PENSAMIENTO DE PIERRE BOURDIEU
Existen dos momentos del análisis sociológico:

24
 Primer momento objetivista, en el cual nos abocamos a caracterizar las

estructuras sociales externas, lo objetivo, “lo social hecho cosa”, plasmado en
condiciones objetivas.
 Segundo momento subjetivista, en el cual nos abocamos a la consideración

de las estructuras sociales internas, lo subjetivo, a “lo social hecho cuerpo”,
incorporado al agente.
Dos modos de existencia de lo social: la sociedad existe en dos formas inseparables:

por un lado las instituciones, que pueden tomar la forma de cosas físicas… por otro
lado, las disposiciones adquiridas, las formas duraderas de ser, de actuar, que se
encarnan en los cuerpos.
OM
EL HABITUS:
Habitus es la traducción latina de hexis, es decir, las posturas y disposiciones que

toma el cuerpo. Este término juega un papel clave como concepto intermedio, entre el
acto y la potencia y entre lo exterior y lo interior, es decir, explicaría la interiorización
de lo externo, ligando así la historia pasada a las actualizaciones presentes-.
.C
Se define como un sistema de disposiciones durables y transferibles -estructuras
estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes- que integran
todas las experiencias pasadas y funciona en cada momento como matriz
estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes
DD
cara a una coyuntura o acontecimiento y que él contribuye a producir.
 Estructura estructurada: se trata de aquellas disposiciones a actuar, percibir,

valorar, sentir y pensar de cierta manera más que de otra. Disposiciones que
han sido interiorizadas por el individuo en el curso de la historia o trayectoria
social. Es la historia hecha cuerpo. Producto de la historia es lo social
LA
incorporado -estructura estructurada- que se ha encarnado en el cuerpo de

manera durable como segunda naturaleza socialmente constituida.
 Estructura estructurante: el habitus se constituye en un esquema generador

y organizador, tanto de las prácticas sociales como de las percepciones y
apreciaciones de las propias prácticas y de las prácticas de los demás agentes.
FI
Como interiorización de la exterioridad hace posible la producción libre de

todos los pensamientos, acciones, percepciones, expresiones que están
inscriptas en los límites inherentes a las condiciones particulares –histórica y
socialmente situadas- de su producción.

El Habitus va a presentas las siguientes características:
 Permite comprender de qué manera el hombre se convierte en un ser social.
 Opera desde el interior estableciendo relaciones de sentido no conscientes.

Las necesidades y gustos son el reflejo de la coherencia de elecciones que
genera un habitus, formas de elegir determinadas.
 Incluye las estructuras mentales cognitivas mediante las cuales las personas
manejan el mundo social.
 Varía en función de la naturaleza de la posición que ocupa la persona en ese

mundo

25
El concepto de Habitus servirá para superar la dicotomía entre determinismo

objetivista y subjetivismo puesto que,
o frente al determinismo de las estructuras, supone que hay que tomar en
cuenta, en la explicación de las prácticas a los sujetos no como sujetos libres y
autónomos, sino como sujetos socialmente producidos en estados anteriores
del sistema de relaciones sociales.
o frente al subjetivismo, supone que los sujetos no actúan libremente, sus
prácticas están condicionadas por toda la historia anterior que ha sido
incorporada en forma de habitus.
OM
EL CAMPO:
Los campos se presentan como espacios estructurados de posiciones, las que pueden
ser analizadas independientemente de las características de sus ocupantes. Bourdieu
ha examinado diversos campos: el campo intelectual, el campo político, el campo del
arte, el campo de la filosofía, el de la alta costura, el campo religioso. Se trata, no de la
suma de las personas que se consagran a la política o la producción cultural, sino del
.C
sistema de posiciones que ocupan esos agentes en la política o en la cultura. Los
mismos se mantienen o se transforman por los enfrentamientos entre las fuerzas que
los constituyen –todo campo es un lugar de lucha– con el objetivo de alcanzar la
autoridad.
DD
Analizar lo social en término de campos implica tres momentos necesarios y
vinculados entre sí:
1- Se debe examinar la posición de un campo en relación al campo del poder
2- Se debe establecer la estructura objetiva de las relaciones entre las posiciones

LA
ocupadas por los agentes o las instituciones que se encuentran en lucha en

ese campo.
3- Se deben analizar los habitus de los agentes, los diferentes sistemas de

disposiciones que ellos han adquirido a través de la interiorización de un
determinado tipo de condiciones económicas y sociales y que encuentran en
FI
su actuación en el campo una ocasión más o menos favorable para

actualizarla.
Los campos son las distintas configuraciones de clases o relaciones sociales, donde
se unen para relacionarse. Bourdieu lo explicaba como si fuera una red, donde las

relaciones son necesarias. Estas relaciones con su respectiva razón de ser y también
con su estatus social que los hace relacionarse de tal o cual manera.
Campo y capital:
El campus constituye un capital común y la lucha por su apropiación. Se define al

capital como el conjunto de bienes acumulados que se producen, se distribuye, se
consumen, se invierten y se pierden.
Tipos de capital:
 Capital económico: ligado a la posesión de bienes materiales.
 Capital cultural: ligado a conocimientos, ciencia y arte. Puede existir en

estado incorporado (disposiciones durables, relacionadas con un tipo de
conocimiento, ideas, valores, habilidades), en estado objetivado (bajo la forma

26
de bienes culturales, libros, cuadros, diccionarios, etc) y en estado

institucionalizado (títulos y diplomas escolares).
 Capital social: recursos ligados a la pertenencia a un grupo, o sea esos lazos

permanentes y útiles que unen los agentes.
 Capital simbólico: refiere al sobreañadido de prestigio, autoridad,

reconocimiento, a la posición que se tiene por el empleo del capital específico
de ese campo.
La distribución no equitativa del capital es la que define la posición relativa que cada
agente va a ocupar en un campo. Las personas, entonces, luchan entre sí para
OM
obtener algún capital, para mantener su capital o para tener mayor cantidad de los
bienes preciados. Entonces, los agentes sociales implementan estrategias en defensa
de los intereses ligados a la posición que ocupan en el campo.
 Estrategias de conservación: las usan quienes tienen más antigüedad para

sacar provecho de un capital acumulado progresivamente, defendiendo lo
clásico.
.C
 Estrategias de subversión: las usan los que disponen de menos capital,
orientadas a la acumulación de capital específico lo que supone una
devaluación del capital que poseen los dominantes.
DD
Habitus, campo y prácticas sociales:
El principio generador de las prácticas es una intencionalidad sin intención, una

regularidad sin sumisión consciente a una regla, una racionalidad sin cálculo y una
causalidad no mecanicista.
LA
Una práctica social es el producto de la relación dialéctica entre un habitus y los

obstáculos y oportunidades de una situación presente, o sea, del campo. El habitus,
sistema de disposiciones durables y transferibles, funciona como matriz de
percepciones y acciones, haciendo posible el cumplimiento de tareas infinitamente
diferenciadas.
FI
El sentido práctico permite al agente realizar muchas prácticas sin necesidad de tener
que hacer siempre una reflexión consciente o un control lógico. Sin embargo, es
posible también hacer frente a situaciones imprevistas o a un nuevo contexto
situacional ya que es posible reorganizar y reformular las disposiciones adquiridas y
producir las prácticas transformadoras, pues las disposiciones que constituyen el

habitus son parcialmente sustituibles, y así es posible inventar una infinidad de

soluciones.
Esto permite adjudicar a toda práctica social dos dimensiones:
1- Dimensión ritual: mecánica, previsible, sin reflexión consciente.
2- Dimensión estratégica: consciente, que se produce en una situación crítica.
EL PENSAMIENTO DE ANTHONY GIDDENS
La estructura social: su función constreñidora y habilitante.
Giddens toma la idea marxista de praxis social, que pone énfasis en la producción y
reproducción de la vida social, noción según la cual el hombre en relación con otros
hombres produce lo social a la vez que se producen a sí mismos y lo hacen dentro de

27
límites que el mundo social les impone. De esta manera, reconceptualiza los
dualismos de estructura-acción y los entiende como una dualidad. Acción y la
estructura no pueden concebirse por separado, son dos caras de una misma moneda:
se encuentran intrincadas en toda práctica o actividad humana. Toda acción social
implica estructura y toda estructura implica acción social.
Estructura: propiedades estructuradoras que hacen posible la existencia de prácticas

sociales discerniblemente similares a través de los diferentes períodos de tiempo y
espacios que les dan su forma sistémica. Se hace posible debido a la existencia de
reglas y recursos en y mediante las actividades humanas.
Si bien es constrictiva, es además habilitadora, en tanto permite a los agentes hacer
OM
cosas que no podrían hacer sin ellas. Hay un margen de libertad para la acción, pero
también hay límites. Son huellas mnémicas situadas en la conciencia de los individuos
que se actualizan en las prácticas sociales.
 Reglas: son procedimientos metódicos de interacción social, son aspectos de

una praxis. Conocer una regla significa saber lo que se supone que se debe
hacer y lo que los otros también tendrán que hacer en todas las situaciones en
.C
que se aplique esta regla. Facilitan las prácticas, pero a la vez, imponen
restricciones a las relaciones sociales que promueven. Constituyen la cara
restrictiva de la acción. Dos aspectos: semántico o constitución de sentido
(lenguaje) normativo o sanción de modos de conducta social (normas,
DD
obligaciones, costumbres).
 Recursos: son los medios que los agentes son capaz de movilizar. Representa
ventajas o capacidades de la que los participantes se valen para afectar el
carácter o resultado de un proceso de interacción. Asociados al concepto de
“poder” son los que habilitan para “entrar en el juego”. Poseen un rasgo más
facilitador ya que permiten que se efectúen las relaciones sociales, dando lugar
LA
a diversas modalidades de interacción. Subtipos: de asignación (generan

mando sobre bienes materiales) o de autoridad (generan mando sobre
aspectos no-materiales, es decir un agente sobre otro).
Reflexividad, conciencia discursiva y conciencia práctica.

FI
Giddens prefiere hablar de agente y no de sujeto. El agente es una persona o cosa

que obra y tiene poder para producir un efecto. Un ser humano es un agente
intencional cuyas actividades obedecen a razones, y es capaz, si se le pregunta, de
abundar discursivamente sobre esas razones.

Propiedades del agente:
 Seguridad ontológica: confianza que la mayoría de los seres humanos

depositan en la continuidad de su auto identidad y en la permanencia de sus
entornos, sociales o materiales de acción. Se relaciona con la rutinizacion o
repetición de prácticas en el tiempo y espacio. En situaciones críticas se
rompen las rutinas y pone en duda la capacidad del agente para producir
cambios.
 Capacidad transformación: sujeto capaz de actuar y provocar una diferencia.

Tiene capacidad para realizar modificaciones en la realidad social por medio de
su acción. El agente deja de ser tal si pierde esta capacidad.
 Cognoscibilidad: sujeto que sabe, que es competente y posee capacidad de

adquirir y producir conocimientos.

28
Componentes de la acción:
1. El registro reflexivo de la acción es un rasgo permanente en la acción

cotidiana, que toma en cuenta la conducta del individuo, pero también, la de
otros.
2. Racionalización: la racionalización de la acción implica que los actores tienen

una ‘comprensión teórica’ por la que son capaces de explicar casi todo lo que
hacen, de dar fundamentos de su acción. Significa también el desarrollo de
rutinas que les capacitan para manejar eficazmente la vida social.
3. Motivos: son deseos que mueven al agente, son potenciales para la acción,
OM
proporcionan planes generales o proyectos para la acción. Las motivaciones
pueden ser inconscientes e influir en la conducta.
4. Consecuencias no buscadas: agente no controla ni prevé todas las

consecuencias de sus actos intencionados.
Giddens propone una teoría en la que se reconoce en el agente la capacidad de

producir cambios, así como su capacidad de conocer, a través de tres niveles:
.C
 Conciencia práctica: implica solo lo que los actores hacen como rutina, frente
a estas acciones la puesta en discurso no tendría sentido porque se trata de
algo obvio implicado en el saber mutuo. Representa lo que los actores saben
DD
de las condiciones sociales pero no expresan discursivamente. Por ej. Uno
tiene la competencia de abrir una cerradura.
 Conciencia discursiva: capacidad de reflexionar sobre sus actos y decir con

palabras la cadena de razonamientos que lo llevó a la acción. Representa
aquello que los actores pueden decir de sus condiciones sociales. Por ej.
LA
Reportajes periodísticos se pasa de una conciencia a otra.
 Inconsciente: experiencias que no suponen recordación por haber sido

vivenciadas por el agente en su infancia, en una etapa previa a poseer una
competencia lingüística, o aquellas reprimidas por el grado de angustia que
ocasionan pero influyen en la acción. Por ej. Experiencia terapéutica pasa a
FI
conciencia discursiva.
Tiempo y espacio como constitutivos de los sistemas sociales:
Una ontología de un tiempo-espacio constitutivo de prácticas sociales es esencial para

la idea de estructuración, que parte de una temporalidad y por lo tanto, en cierto

sentido, de una historia. El tiempo y el espacio constituyen variables cruciales para
comprender esta dualidad.
El tiempo social tiene un carácter reversible, en tanto hay rutinizacion de las prácticas
sociales que el agente reitera durante un tiempo prolongado, así se van configurando
los modos en que están distribuidas las rutinas espacio temporales en los individuos.
“Sea o no reversible el tiempo en sí, los sucesos y rutinas de la vida diaria no
presentan un fluir en una sola dirección... La vida cotidiana tiene una duración, un fluir,
pero no conduce en una dirección; el propio adjetivo cotidiana y sus sinónimos indican
que el tiempo aquí sólo se constituyen en la repetición.”
Giddens propone indagar la naturaleza psicológica de la rutina considerando los

resultados de situaciones en que los modos establecidos de vida diaria se ven
sacudidos, las llamadas situaciones críticas. Estas situaciones amenazan y destruyen

29
las certidumbres de rutinas institucionalizadas, produciendo un alto grado de angustia

y amenaza la seguridad ontológica.
El distanciamiento en términos de tiempo y espacio es cada vez más posible en el

mundo moderno debido a sus nuevas formas de comunicación y transporte. El tiempo
y el espacio, antes unidos, se han dislocado en esta modernidad tardía debido al
avance de la tecnología y a los medios de comunicación.
El tiempo y el espacio son para Giddens constitutivos de la acción, y recordemos que

los objetos de estudio de la teoría de la estructuración son justamente, las prácticas
sociales ordenadas en un tiempo y espacio.
OM
.C
DD
LA
FI


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1

Sociología. Origen, definición y fundamentos teóricos.

1.1. La cuestión social como objeto de conocimiento. Contexto de surgimiento de las

1.3. Sociología y modernidad. La modernidad líquida.

Es una disciplina controvertida; la polémica es parte constitutiva de su origen. En ella

La historia de la sociología es la historia de la relación entre el individuo y la sociedad.

Pero a pesar de estas posiciones encontradas, hay un nudo incuestionable en el cual

Una de las peculiaridades de la sociología en general y del sociólogo en particular, es

 Objeto de estudio: la acción social. Estudio del comportamiento humano en el

medio social. Por lo tanto, son objetos de la sociología: una civilización, un

Existen dos aproximaciones a la sociología:

1. MICROSOCIOLOGIA: el individuo en su medio ambiente o en su entorno

2. MACROSOCIOLOGIA: la sociedad global, estructura.

Delimitación de los campos de estudio de la Psicología y la Sociología.

 Lo psíquico. Para el psicólogo lo social es una variable del entorno. Le interesa

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 Lo social. Para el sociólogo lo psíquico es una variable del entorno. Le interesa

Ni la vida de un individuo ni la historia de una sociedad pueden entenderse sin

El rasgo distintivo de la sociología:

considerar las acciones humanas como elementos de elaboraciones más amplias, de

¿Qué consecuencias tendría esta interdependencia para el comportamiento real y

La sociología es una manera de pensar acerca del mundo humano. En la manera de

otras personas requiere una gran cantidad de conocimiento, y ese conocimiento se

Diferencias entre la sociología y el sentido común:

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CONTEXTO DE SURGIMIENTO DE LA SOCIOLOGÍA COMO DISCIPLINA

El surgimiento de la sociología como disciplina científica está directamente relacionado

En lo económico. Paso del modo de producción feudal al capitalista, con el

En lo político. Surgen los Estados Nacionales, las monarquías absolutas, y la

En lo social. La aparición de nuevas clases sociales –burguesía y proletariado- abrirá

Autores como K. Marx interpretarán el conflicto de clases como fenómeno estructural

 La influencia de estas revoluciones derivaron muchos cambios positivos, pero

 Existe la preocupación por el caos y el desorden resultantes, se deseaba

 Los pensadores más sostificados se afanaban por encontrar nuevas bases de

La revolución industrial y el nacimiento del capitalismo:

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 Con la revolución industrial se transforma el mundo occidental, pasando de ser

 Personas abandonaron las granjas y el trabajo agrícola para ocupar los

 Pocos obtenían enormes ganancias, mientras la mayoría trabajaba gran

El nacimiento del socialismo:

 La serie de cambios que perseguían soluciones para los excesos producidos

 Marx: apoyaba el derrocamiento del sistema capitalista y la sustitución de este

 Emigración masiva desde el campo hacia emplazamientos urbanos.

 La expansión de ciudades produjo problemas urbanos: ruido, contaminación,

 Weber y Simmel muestran interés por los problemas asociados a la

Cambio religioso y ciencia:

 Muchos de los sociólogos eran religiosos y enlazaban sus objetivos de religión

 Creciente interés por la ciencia, necesidad de productos tecnológicos.

 Algunos sociólogos (Comte, Durkheim, Spencer) aspiraban a modelar la

 El debate acerca de si la sociología se constituye como ciencia o no, está

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La ilustración: constituye un desarrollo crítico, fue un periodo de notable desarrollo y

1- Mayor interés por la sociedad y otros fenómenos de gran alcance.

2- Era la sociedad la que creaba al individuo.

5- Se contemplaba el cambio como una amenaza no solo para la sociedad y sus

6- Los diversos componentes de la sociedad eran útiles tanto para la sociedad

7- Pequeñas unidades como la familia, el vecindario y los grupos religiosos y

8- Cambios sociales como la industrialización, la urbanización y la burocratización

9- La reacción conservadora llevaba a reconocer la importancia de los factores no