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El Propsito Moral de la Profeca

La armona entre la experiencia cristiana y la interpretacin proftica

Las realidades cristianas reveladas en los cuadros profticos del Apocalipsis

por

Louis F. Were
Traducido por

Gwendoline B. de Biaggi

PREPRATE CRISTO VIENE

EDITORIAL C.A.P.
El corazn fiel y confiado se mantiene como una fortaleza inexpugnable "sobre un monte muy alto" (Eze. 40:2; 43:12; Efe. 1:3; 6:12; Apoc, 14:1, etc.) en medio de enemigos hostiles. El poder, o "las puertas del Hades no prevalecern contra ella". (Mat. 16:18). "Sois guardados por el poder de Dios mediante la fe". (1 Pedro 1:5).

Pg. 2 "Fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu; para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones". (Efe. 3:16-17). "Y vendremos (el Padre, Hijo y Espritu Santo) a l, y haremos morada con l". (Juan 14:23). "Entonces acampar alrededor de mi casa". (Zac. 9:8). "Yo ser para ella, dice Jehov, muro de fuego en derredor, y para gloria estar en medio de ella". (Zac. 2:5). "Volveos a la fortaleza". (Zac.9:l2) CASTILLO FUERTE ES NUESTRO DIOS Castillo fuerte es nuestro Dios; defensa y buen escudo. Con su poder nos librar en este trance agudo. Con furia y con afn acsanos Satn. Por armas deja ver astucia y gran poder; cual l no hay en la tierra. Luchar aqu sin el Seor, cuan vano hubiera sido. Mas por nosotros pugnara de Dios el Escogido. Sabis quien es? Jess, el que venci en la cruz; Seor de Sabaoth, omnipotente Dios, el triunfar en la batalla. Aun cuando estn demonios mil prontos a devorarnos, no temeremos, porque Dios vendr a defendernos, Que muestre su vigor Satn, y su furor; daarnos no podr, pues condenado est por la Palabra santa

Martn Lutero
(Traduccin de J. B. Cabrera)

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PROLOGO
Los estudiantes de la Biblia comprenden la vasta importancia de poseer opiniones correctas acerca de aquellas profecas que no se han cumplido aun. Cmo ser el futuro? Podemos saber en qu clase de mundo viviremos maana? O habr acaso un maana? Tan discordantes son las voces de los que pretenden saber lo que predicen las profecas de la Biblia, que el hombre en general se ve tentado a decir con los perplejos y desesperados judos del cautiverio babilnico: "No vemos ya nuestras seales; no hay ms profeta, ni entre nosotros hay quien sepa hasta cundo". Salmo 74:9. Pero es parte de le fe creer que Dios esta todava en Su cielo, an cuando las cosas no marchan bien en la tierra, y creer que debe habernos revelado en las Santas Escrituras la verdad real acerca del futuro del mundo. Cmo podemos interpretar correctamente lo que nos ha dado? Los judos de hace diecinueve siglos tenan todo lo que Dios haba revelado. Y debieran haber entendido correctamente lo que Dios haba predicho. Por qu cometieron tan triste error acerca de las profecas respecto a su Mesas? Y cuando vemos gran nmero de cristianos actuales que adoptan los mismos mtodos de interpretacin de las profecas que fueron usadas por los fariseos, cmo podemos tener confianza en que estos hombres saben lo que estn haciendo? Es innegable que los futuristas modernos, representados por veintenas de conferencias bblicas y la Biblia Scofield, han adoptado el mismo "literalismo " que los judos sostenan en el tiempo de Cristo. Ese mtodo errneo de interpretar la profeca envi a su verdadero Mesas al Calvario, y a ellos a una destruccin nacional y una segunda Dispora a los cuatro vientos. Cmo puede un cristiano de mente espiritual usar tales mtodos de interpretacin en estos das de la ltima crisis de la humanidad? Todo estudiante del tema ha observado que todas las profecas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento se dan en un marco definidamente judo o palestino. Pero en vez de adoptar un literalismo craso, tan completamente contrario a los muchos casos en que las interpretaciones de profecas del Antiguo Testamento se dieron en el Nuevo, por qu no preguntarnos cmo podan darse tales profecas a los judos sin un marco o trasfondo judo o palestino? No sera sino esencial que estas profecas les fuesen dadas en un lenguaje que les resultase inteligible, por lo menos en algunos aspectos? En verdad no haba otra forma que estuviese en armona con los propsitos definidamente morales o espirituales por las cuales fueron dadas las profecas. Pero si permanecemos fieles a las declaraciones, tanto de Cristo como de Pablo, respecto a la terminacin absoluta de todos los descendientes literales de Abraham, nos vemos obligados a interpretar las profecas, a pesar de su marco palestino, a la luz de los valores espirituales ms elevados, introducidos por el evangelio desde la crucifixin y resurreccin de nuestro Seor. Este librito trata acerca de todos estos problemas. Con profusin de textos, y con una clara penetracin en los principios fundamentales de la interpretacin proftica, Louis F. Were nos ha proporcionado una obra que merece estudio cuidadoso y continuado. No ha resuelto todos los problemas, no pretende haberlo hecho. Pero nos indica la direccin correcta. Continuemos el estudio de estos temas vitales hasta que el da amanezca, y el Lucero de la Maana ascienda para no ponerse nunca ms. GEORGE McCREADY PRICE Loma Linda, California.

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PREFACIO
La salvacin se ensea no slo en los evangelios sino tambin en las profecas. El autor ha procurado dejar clara la verdad vitalmente importante de que la verdadera interpretacin de las profecas ilustra cmo se logra la salvacin, y fortalece tambin al alma para resistir el pecado. Por cuanto la Palabra de Dios es "semilla" que, a travs de la obra del Espritu Santo, general nueva vida (1 Pedro 1:13), dicha vida es reavivada y fortalecida cada vez que se lee y recibe la Palabra de Dios en el alma (1 Tes. 2:13). El "nuevo" hombre vive y crece "de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mat. 4:4; 1 Pedro 2:2; 2 Pedro 3:18). Para purificar la vida (l Pedro 1:22) y edificar el alma (Hechos 20:32), el Salvador recalca la necesidad de prestar atencin a "toda palabra" de las Sagradas Escrituras (Mat. 4:4). El enemigo infatigable del hombre procura anular para los estudiantes de la Biblia la energa vivificadora contenida en algunas importantes profecas de las Sagradas Escrituras, y lo logra mediante interpretaciones errneas. El Salvador no solo dice "Escudriad las Escrituras"(Juan 5:39); sino que tambin pregunta "Cmo lees?" (Luc. 10:26). Mediante interpretaciones errneas es posible "aadir" a, o "quitar" de la Palabra de Dios, y contra ello se nos advierte especficamente (Apoc. 22:18-19). El que estudia las Escrituras de tal modo como para presentarse "a Dios aprobado", se dice de l que es un "obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. (2 Tim. 2:15). Una comprensin correcta de las profecas bblicas comprueba la enseanza evanglica de que la Presencia inmanente del Salvador ofrece proteccin y liberacin de los enemigos hostiles; se logra la victoria mediante la permanencia del Espritu de Dios en la vida. Este librito es publicado con la oracin de que Dios bendiga a sus lectores con una comprensin ms clara del propsito moral de las profecas, y con la comprensin de que Cristo el Rey de gloria reina en el corazn de quien confa y le da la victoria sobre el pecado, "Somos ms que vencedores de Aquel que nos am" (Rom. 6:37). "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria". (Col. 1:27). LOUIS F. WERE Melbourne, Victoria, Australia, 03-03-49

NDICE
1 Las Escrituras Fueron Dadas para Revelar a Jess .................................................................... 2 Los Judos Fracasaron en Estudiar las Escrituras a la luz del Propsito Moral de Dios ............ 3 La Historia se Repite .................................................................................................................. 4 El Sofisma Fundamental del Futurismo ..................................................................................... 5 Sofismas Futuristas Adicionales ................................................................................................ 6 El Futurismo y el Libro del Apocalipsis .................................................................................... 7 El Pentecosts arroj Luz sobre el Propsito Moral de la Profeca ........................................... 8 Jess Reina Ahora! ................................................................................................................... 9 Todas las Escrituras Vibran con Mensajes Morales Procedentes de un Salvador Viviente ....... 10 La Aplicacin Individual de la Historia y la Profeca ............................................................... 11 Aplicando el Principio en Relacin al Estudio del "Armagedn.............................................. 12 El Propsito Moral de las Profecas de Daniel .......................................................................... 13 Realidades Cristianas Reveladas en las Imgenes Profticas del Apocalipsis .......................... 05 06 10 14 15 16 17 18 19 22 25 28 30

Pg. 5 14 "Cristo en Vosotros" - La Seguridad de Victoria ...................................................................... Apndice: Un Breve Bosquejo ....................................................................................................... 36 40

CAPITULO UNO LAS ESCRITURAS FUERON DADAS PARA REVELAR A JESS

Correctamente entendidas, las profecas son tan importantes y contienen tanto del Evangelio como otras porciones de la Escritura. Dios inspir a los profetas para que escribieran las profecas de las Escrituras, a fin de que por ellas los hombres pudiesen hallar la salvacin. La Biblia no es un libro compuesto de porciones que contienen los hechos esenciales del Evangelio, y otras menos importantes que contienen las profecas. Satans procura anular el propsito moral de las profecas, y mediante falsas interpretaciones, privarlas de su vitalidad. Las palabras introductorias del Apocalipsis nos informan definidamente que las profecas de este libro maravilloso fueron dadas como "la revelacin de Jesucristo" (Apoc. 1:1). Un estudio de los principios bsicos sobre los cuales se fundamenta el Apocalipsis nos permite establecer que todas las profecas de la Biblia son una "Revelacin de Jesucristo" como Salvador de los que ponen su confianza en l, y Destructor del mal. Las Interpretaciones profticas que no exponen en luz ms clara el Evangelio de Cristo no son inspiradas por Dios. Interpretaciones profticas que no tienen su centro en Jess como Salvador, o como Destructor del mal, son aplicaciones equivocadas de la Escritura. En el santuario antiguo, y ms tarde en el templo de los judos, solamente a los consagrados al santo oficio del sacerdocio se les permita contemplar las maravillosas glorias que podran verse dentro del edificio sagrado. Y slo a aquellos cuyas vidas estn consagradas a Dios se les permite ver la hermosura interior del templo de la verdad. Jess les dijo a los dirigentes judos: "Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m" (Juan 5:39). El Nuevo Testamento muestra cmo se cumplieron en Jess las profecas del Antiguo Testamento. En la revelacin del Evangelio, el Nuevo Testamento emplea 1500 citas de sentencias y frases de los escritos del Antiguo Testamento. El primer versculo de Mateo seala una de las razones principales por las cuales se escribieron el libro de Mateo y el Nuevo Testamento; esto es, demostrar el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento en Jess y su obra de salvacin. Es a travs de Jess que las profecas del Antiguo Testament hallan cumplimiento. (Vase 2 Cor. 1:20; Hechos 13:27-37). El libro de Mateo contiene 99 referencias directas a los escritos del Antiguo Testamento. Nueve veces emple la frmula, "Para que se cumpliese" (vase Mat. 1:22-23; 2:15,1 7,23, etc.), y en otras ocasiones se refiri al cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento diciendo: "Porque as est escrito por el profeta (Mat. 2:5); "As cumpli lo dicho por el profeta" (Mat. 27:9); "Mas todo esto sucede, para que se cumplan las Escrituras de los profetas" (Mat. 25:56); "Porque escrito est" (Mat. 26:31, etc.). As ilustra Mateo la preocupacin de los escritores del Nuevo Testamento por mostrar que el nacimiento, la vida, el ministerio, la muerte, la resurreccin, y el desarrollo de Su Iglesia y la obra de ella cumplieron las profecas del Antiguo Testamento. Las primeras palabras que leemos en el Evangelio de Mateo dirigen nuestra mente a las profecas que les fueron dadas a David y Abraham. Mientras que Salomn fue el hijo que se sent sobre el trono de David inmediatamente despus de la prediccin, el cumplimiento ms abarcante y completo haba de lograrse por alguien que sera "ms que Salomn" (Mat. 12:42). La Paz y la sabidura manifestados

Pg. 6 en la primera parte del reinado de Salomn, cuando la gente vena desde lejos para aprender de l, hallan su aplicacin ms amplia en Cristo. David habla de tener un hijo que se sentara sobre su trono (2 Sam. 7:12-13,16; Luc. 1:32-33). A Abraham se le prometi un hijo que sera un canal de bendicin. Isaac fue el cumplimiento inmediato de esta promesa, pero Isaac prefiguraba el cumplimiento ms amplio en Jess quien, a travs de su iglesia, bendice a todo el mundo (Gal. 3:15,29; 4:28). Las profecas del Antiguo Testamento que preanuncian la venida de los hijos de Abraham y de David convergen en el primer versculo de Mateo: "Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham". As, desde su mismo comienzo, el Nuevo Testamento toma las cosas del Antiguo y las aplica a Cristo y Su obra de redencin. Cristo y Su salvacin es el tema central de la Biblia, y el propsito de hacer claro el camino de la salvacin fue el nico por el cual se escribieron las Escrituras. As como el sol se refleja en cada gota de roco, de la misma forma Jess, "la Luz del mundo", brilla en cada captulo de la Biblia. "En toda pagina, sea de historia, preceptos o profeca, las Escrituras del Antiguo Testamento irradian la gloria del Hijo de Dios. Por cuanto era de institucin divina, todo el sistema del judasmo era una profeca compacta del Evangelio. Acerca de Cristo 'dan testimonio todos los profetas' (Hechos 10:43). " (DTG:211).

CAPITULO DOS LOS JUDOS FRACASARON EN ESTUDIAR LAS ESCRITURAS A LA LUZ DEL PROPOSITO MORAL DE DIOS
Una Solemne Amonestacin para Hoy Los religiosos judos fueron maestros en el conocimiento exterior de las Escrituras; sin embargo, a pesar de toda su lectura del Antiguo Testamento, no entendieron las profecas. Las profecas no slo se cumplieron abundantemente delante de sus ojos, sino que ellos mismos ayudaron a cumplirlas y no obstante fueron tan ciegos espiritualmente que no reconocieron su cumplimiento. Pedro declar: "Y todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han hablado, tambin han anunciado estos das" (Hechos 3:24). Pablo proclam: Porque los habitantes de Jerusaln ... las palabras de los profetas... cumplieron al condenarle... aquella promesa hecha a nuestros padres, la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jess" (Hechos 13:27-33). Si las profecas del Antiguo Testamento, que los judos conocan tan bien, por cuanto "se leen todos los das de reposo", se cumplieron con tanta exactitud, cmo fue posible que fueran tan ciegos a su cumplimiento? - especialmente cuando ayudaron en forma tan indigna a cumplirlas? En Hechos 13:27 se nos indica la razn: "Porque los habitantes de Jerusaln y sus gobernantes no conociendo a Jess, ni las palabras de los profetas que se leen todos los das de reposo, las cumplieron al condenarle". Porque no conocieron a Jessy ello se debi a que no vivan en armona con Dios que haba enviado a Jess - leyeron equivocadamente las profecas del Antiguo Testamento respecto a la venida del Mesas y el establecimiento de Su reino. Si hubiesen aceptado a Jess como su Seor, l les habra libertado del pecado, y con poder para vivir una vida de victoria habran tenido discernimiento espiritual como para ver el propsito moral de la profeca. Como lo dice una autora: "Los dirigentes judos haban estudiado las enseanzas de los profetas acerca del reino del Mesas; pero lo haban hecho, no con un sincero deseo de conocer la verdad, sino con el propsito de hallar con qu sostener sus ambiciosas esperanzas" (DTG:183).

Pg. 7 Si hubiese habido armona de corazn con el propsito de Dios, habra habido clara comprensin de dicho propsito. Al examinar las interpretaciones correctas de las profecas relativas a sucesos presentes y futuros, se hallar que armonizan con la experiencia cristiana actual. Cuanto ms conozcamos del carcter de Dios y cuanto ms nos parezcamos a l, ms capacitados estaremos experimentalmente para comprender las Escrituras. "Que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os de espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento" (Efe. 1:17-18). "Creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo" (2 Pedro 3:18). Cuanto ms crezcamos en gracia, tanto mayor ser nuestro conocimiento de nuestro Salvador conocimiento prctico, experimental. "El alma que se vuelva a Dios en ferviente oracin diaria para pedir ayuda, apoyo y poder, tendr aspiraciones nobles, conceptos claros de la verdad y del deber". (DMJ:74). "No solo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mat. 4:4). Nuestro Seor cit de Deut. 8:3, donde esta declaracin aparece como la razn moral por la cual Dios les dio el man a los hijos de Israel. Deseaba que la aplicasen personalmente en relacin con el Salvador. Si los judos de los das de nuestro Seor hubiesen experimentado en sus corazones la renovacin diaria del man del cielo - si hubiesen vivido cada da mediante toda palabra de Dios - habran aceptado gustosamente la aplicacin espiritual del man que el Salvador hizo de s mismo. (Vase Juan 6:31-66. "Al orlas, muchos de sus discpulos dijeron: Dura es esta palabra; quin la puede or?... Desde entonces muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con el"). Como sus vidas no estaban en armona con las Escrituras, no las entendan. Los Judos Estudiaron las Profecas, pero sin Discernimiento Espiritual A medida que declina la condicin espiritual de una iglesia, se presta ms atencin a la parte externa de la religin y menos a lo interior - una cscara inerte en vez del grano vivo. Cosas literales que fueron instituidas a causa de su significado espiritual, pierden su significado espiritual, y el servicio de la iglesia degenera en formalismo; se recalca la letra a medida que se desvanece el espritu. As pas en las experiencias del antiguo Israel, y se ha repetido en la experiencia de la iglesia cristiana. "Los judos perdieron la vida espiritual de sus ceremonias, y se aferraron a las formas muertas". (DTG:21). Como ejemplo de la prdida de la percepcin espiritual que sufrieron los judos, ntese el siguiente pasaje: "Dios le haba dicho a Moiss acerca de sus leyes: 'Has de atarlas por seal en tu mano, y estarn por frontales entre tus ojos' (Deut. 6:8). Estas palabras tienen un significado profundo. A medida que se medite en la Palabra de Dios y se la practique, el ser entero quedar ennoblecido. Al obrar con justicia y misericordia, las manos revelarn, como seal, los principios de la ley de Dios... Los ojos dirigidos hacia un propsito noble, sern claros y veraces... Pero los judos del tiempo de Cristo no discernan todo eso. La orden dada a Moiss haba sido torcida en el sentido de que los preceptos de la Escritura deban llevarse sobre la persona. Por consiguiente se escriban en tiras de pergamino o filacterias que se ataban en forma conspicua en derredor de la cabeza y de las muecas" (DTG:563564). Su orgullosa disposicin a ostentar una apariencia de justicia a los ojos de sus semejantes los haca interpretar las Escrituras en forma correspondiente. Si hubiesen sido mansos y humildes de corazn, habran discernido el contenido espiritual de Deut. 6:8. Isaas haba profetizado: "Y se manifestar la gloria de Jehov, y toda carne juntamente la vera; porque la boca de Jehov ha hablado" (Isa. 40:5). Pero antes de que se manifestase la gloria visible de Dios en el segundo advenimiento, la gloria espiritual de Dios sera revelada en el carcter y la vida del

Pg. 8 Seor Jess. Si los judos hubiesen estado disfrutando de una bienaventurada comunin con Dios y hubiesen comprendido su carcter, habran discernido la gloria de Dios en la vida de Jess, y habran comprendido que el profeta habl de la revelacin de la gloria espiritual de Dios como anterior a la de Su gloria literal. La necesidad que los judos tenan de visin espiritual, tambin fue ilustrada por su ceguera en captar el significado de la profeca de Hageo 2:7-9. Acerca de esta profeca, la autora del CS:26-27 comenta: "Este templo (el de Salomn) result ser el edificio ms soberbio que este mundo haya visto. No obstante, el Seor declar... 'Mayor ser la gloria postrera de esta Casa que la gloria anterior... llenar esta Casa de gloria, ... Pero el segundo templo no igual al primero en magnificencia ni fue santificado por las seales visibles de la presencia divina con que lo fuera el templo de Salomn, ni hubo tampoco manifestaciones de poder sobrenatural que dieran realce a su dedicacin... Durante varios siglos los judos se haban esforzado para probar cmo y dnde se haba cumplido la promesa que Dios haba dado por Hageo. Pero el orgullo y la incredulidad haban cegado su mente de tal modo que no comprendan el verdadero significado de las palabras del profeta. Al segundo templo no le fue conferido el honor de ser cubierto con la nube de la gloria de Jehov, pero s fue honrado con la presencia de Uno en quien habitaba la plenitud de la Divinidad ... Por la presencia de Cristo, y slo por ella, la gloria del segundo templo super la del primero". Si los judos hubiesen tenido la relacin debida con Dios habran reconocido la grandiosidad y gloria de Dios que refulgan del carcter de Cristo; y as habran visto el cumplimiento de la profeca de Hageo. Cuando Jess dijo: "Pues os digo que uno mayor que el templo est aqu" (Mat. 12:6), habran reconocido la presencia del Dios a quien nicamente crean mayor que el templo. (Vase 2 Crn.6:18). Habran visto el cumplimiento de la profeca de Mal. 3:1: "Y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis". Jess tambin dijo: "La reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin, y la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar" (Mat. 12:42). Si los judos hubiesen ledo la historia del Antiguo Testamento correctamente, habran visto que la historia de personas notables tales como Salomn fue registrada en las Escrituras para simbolizar la venida de Alguien mayor: esto es, el por tanto tiempo prometido Mesas; y cuando Jess hizo estas declaraciones habran visto prontamente el glorioso privilegio de que disfrutaban. El Antiguo Testamento contiene muchas predicciones relativas al reino del Mesas. "En el tiempo... cuando apareci nuestro Seor, haba una expectativa general entre los Judos con respecto a la venida del Mesas, y su reino era llamado 'el mundo venidero, 'la Jerusaln celestial', 'el reino de los cielos, o 'de Dios. Entrar en el reino significaba llegar a ser su discpulo. Los judos tenan conceptos muy errados acerca de su naturaleza; y era necesario que nuestro Seor los corrigiese. Esto lo hace en Sus enseanzas, y en las de Sus discpulos. La naturaleza del reino de Dios debe ser aprendida, por lo tanto, del Nuevo Testamento". (Anguss Bible Handbook:203). Cuando el Mesas vino "a lo suyo", "los suyos no le recibieron" (Juan 1:11). Los judos rechazaron a Cristo porque Su interpretacin de las profecas del Antiguo Testamento acerca del reino esperado no era la que ellos deseaban. Sus corazones no estaban preparados para la clase de reino que l predicaba. Dice la escritora ya citada: "Algunos de los fariseos haban venido a Jess y le haban preguntado 'cundo haba de venir el reino de Dios. Haban pasado ms de tres aos desde que Juan el Bautista diera el mensaje que a manera de toque de trompeta haba repercutido por el pas: 'Arrepentios; que el reino de los cielos se ha acercado. Y sin embargo los fariseos no vean seal alguna del establecimiento del reino. Muchos de aquellos que haban rechazado a Juan y que a cada paso se haban opuesto a Jess, estaban insinuando que su misin haba fracasado. Jess contest: 'El reino de Dios no vendr con advertencia

Pg. 9 (manifestacin exterior, V. M) ni dirn: Helo aqu, o helo all: porque he aqu el reino de Dios entre vosotros est. El reino de Dios principia en el corazn. No busquis aqu o all manifestaciones de poder terrenal que sealen su comienzo... Por cuanto no va acompaada de pompa mundanal, estis en peligro de no discernir la gloria de mi misin" (DTG:467). Los judos aguardaban con ansias el tiempo cuando, con el advenimiento del Mesas, todas las predicciones relativas a la exaltacin de Israel en su reino literal alcanzaran su gran cumplimiento. Debido a su carencia de espiritualidad, no podan captar la naturaleza doble del reino del Mesas. Por cuanto no deseaban ver esta doble naturaleza profetizada por los videntes de Israel, no prestaron odo a la verdad de que la primera fase del reino tena que ver con humillacin y lucha contra el mal interior. Cristo tena que sufrir antes de entrar en la gloria, (Luc. 24:25-26, 45; 1 Pedro 1:11). En forma similar, el "Israel" asociado con l tambin sufrira primeramente antes de reinar en gloria con El. (2 Tim.2:l2, 1 Pedro 4:13). El orgulloso corazn humano quera compartir la gloria, pero no la humillacin y el sufrimiento esenciales para la entrada al reino. (Hechos 14:22). La primera fase del reino del Mesas es el reino de la gracia, durante el cual se da tiempo y oportunidad para la preparacin del corazn para la gloria venidera. "La vida" es un sinnimo del "reino de Dios" (Mar. 9:45, 47; Mat. 13:9). En el reino de la gracia Jess imparte vida espiritual. En el reino de la gloria concede la vida eterna. Cristo por Su Espritu, reina ahora en cada corazn de la tierra que se somete a l. (Col. 1:13,26-27; 3:4; 1 Juan 3:14; 5:11-13; Juan 3:3,7; Fil. 3:20: Heb. 12:23; Efe. 2:6, etc.). Este era el reino que se haba "acercado". (Mat. 3:2; 4:17, etc.) Este fue el tema de los sermones de Pablo. (Vase Hechos 20:25; 28:23,31). Las profecas relativas al reino del Mesas se estn cumpliendo ahora espiritualmente, pero es necesario tener ese conocimiento experimental del Espritu inmanente de Cristo, a fin de apreciar plenamente su cumplimiento presente. El fracaso en leer las profecas a la luz de la obra de salvacin de Cristo hizo que los judos interpretasen errneamente las profecas que conocan tan bien. A menos que nuestra interpretacin de las profecas revele a Cristo, nosotros tambin dejaremos de captar su verdadero significado. Los judos fueron llevados a rechazar a Cristo a causa de su interpretacin errnea de las profecas relativas a Israel: se olvidaron del propsito moral de la profeca, o lo pasaron por alto - la salvacin personal del pecado. "Y llamars su nombre Jess, porque l salvar a Su pueblo de sus pecados" (Mat.1:21). El orgullo espiritual, el egosmo y el pecado de sus corazones opacaron su discernimiento espiritual. "Aunque los judos deseaban el advenimiento del Mesas, no tenan un verdadero concepto de su misin. No buscaban la redencin del pecado, sino la liberacin de los romanos... Haban estudiado las profecas, pero sin percepcin espiritual... El orgullo obscureca su visin. Interpretaban las profecas de acuerdo con sus deseos egostas". (DTG:22). Los Judos fueron Literalistas Rgidos.Los judos fueron rgidos literalistas en la interpretacin de las Escrituras. Cuando Jess le dijo a Nicodemo, "Os es necesario nacer de nuevo", Nicodemo pretendi entender sus palabras literalmente, como si Jess se refiriese a un nacimiento fsico. Jess, por supuesto, se refera a un nacimiento espiritual. (Vase Juan 3). Cuando Jess dijo: "Destruid este templo, y en tres das lo levantar, dijeron luego los judos: En cuarenta y seis aos fue edificado este templo, y t en tres das lo levantars? Mas l hablaba del templo de su cuerpo". (Juan 2:19-21). Basados en la profeca de Mal. 3:1 y 4:5, los judos esperaban el retomo literal de Elas a la tierra antes de la venida del Mesas. Esto dio origen a la pregunta: Cmo poda Jess ser el Mesas siendo que Elas no haba aparecido an en persona? (Mat. 17:10; Juan 1:21). Jess respondi a la objecin presentada por los fariseos declarando que la profeca de Malaquas referente a la venida de Elas se cumpli en el ministerio de Juan el Bautista, que Elas era un smbolo del Precursor. (Vase Mat. 17:11-13). Cuando Jess dijo: "El que come mi carne y bebe

Pg. 10 mi sangre tiene vida eterna", hablaba de una relacin espiritual en trminos de un smbolo del Antiguo Testamento. Los oyentes judos de Jess, debido a que eran literalistas, entendieron mal Sus palabras. La autora del DTG:353-356, hace el siguiente comentario sobre este incidente del ministerio terrenal del Salvador: "La misma verdad que estaba simbolizada en la ceremonia pascual, estaba enseada en las palabras de Cristo. Pero no la discernan tampoco. Entonces los rabinos exclamaron airadamente: 'Cmo puede este darnos su carne a comer?, afectaron comprender sus palabras en el mismo sentido literal que Nicodemo cuando pregunt: 'Cmo puede el hombre nacer siendo viejo?'... Torciendo sus palabras esperaban crear prejuicios contra l en la gente. Cristo no suaviz su representacin simblica... Los judos incrdulos se negaron a ver otra cosa sino el sentido ms literal de las palabras del Salvador... A ellos (sus seguidores que rechazaban sus verdades espirituales definitorias) no les interesaba el misterioso reino espiritual del cual les hablaba". Los judos fueron expositores de la profeca "pero sin captacin espiritual"; no estudiaron las profecas a la luz del propsito moral de Dios; no estudiaron las profecas a fin de que por ellas fuesen fortalecidos para vencer el pecado en el corazn. Y, sin embargo, haban sido dadas con este propsito.

CAPITULO TRES LA HISTORIA SE REPITE

Hoy, en forma similar, muchos millares de profesos cristianos estudian las profecas y las interpretan tan errneamente como lo hicieran los judos: su interpretacin de las profecas est de acuerdo con la de los judos que rechazaron a Cristo, y se opone en realidad a las claras enseanzas del Nuevo Testamento. Los judos sealaban a las profecas que describan el triunfo de Israel sobre sus enemigos (tales como las de Eze. 38,39; Joel 3; Zac. 12 y 14, etc.) y se sentan seguros de la proteccin y bendicin de Dios. Hoy, los expositores cristianos ensean lo mismo respecto a aquellas profecas. Aquellos como estos han pasado por alto las cualidades espirituales que se les exige a aquellos cuya victoria y bienaventuranza se describe: pasaron y pasan por alto el propsito moral de las profecas. En los das de nuestro Seor, cuando los judos lean la promesa contenida en Jer. 31:31-37, la aplicaban incondicionalmente a su nacin. Una autora, cuyas obras dan evidencia de aguda penetracin espiritual, dice: "Los judos haban interpretado errneamente la promesa de Dios de favorecer eternamente a Israel (se citan entonces las palabras de Jer. 31:33-34). 'As ha dicho Jehov: Si... estas leyes (sol, luna y estrellas) faltaren delante de m, dice Jehov, tambin la simiente de Israel faltar para no ser nacin delante de m todos los das'. (Jer. 31:35-37). Los Judos consideraban que su descendencia natural de Abraham les daba derecho a esta promesa. Pero pasaban por alto las condiciones que Dios haba especificado. Antes de hacer la promesa haba dicho: Dar mi ley en sus entraas; y escribirla en sus corazones... '. "El favor de Dios se asegura a aquellos en cuyo corazn esta escrita su ley. (DTG:80-81). El Nuevo Testamento ensea claramente que la iglesia hered todas las promesas y bendiciones aseguradas a Israel. A los judos, Jess les dijo: "El reino de Dios ser quitado de vosotros (Israel literal) y ser dado a gente (Israel espiritual) que produzca los frutos de el". (Mat. 21:43). A los que producen el "fruto del Espritu" (Gal. 5:22-23) en la via del Seor (Mat. 21:33-43; Juan 15:1-11, etc.) se les asegura la bendicin y proteccin de Dios. "Vosotros (la iglesia) sois... nacin santa". (1 Pedro 2:9). Que la iglesia es ahora la nacin de Israel, est sostenido a travs de todo el Nuevo Testamento. Este hecho ha sido recalcado por muchos notables comentadores de la Biblia. Citaremos aqu a uno que representa una gran cantidad de otros que

Pg. 11 tambin podran ser citados: "La iglesia cristiana absorbe lo Judo, hereda sus privilegios, y adopta, con un significado ms amplio y noble, su fraseologa... El Israel de Dios, la iglesia de Cristo, toma el lugar de la nacin de Israel. 11 (Ellicott's Commentary. Notes on Revelation:95,125). No puede enfatizarse demasiado que en esta declaracin se expresa la clara y frecuentemente repetida enseanza del Nuevo Testamento y la explcitamente expresada declaracin de iglesias y comentadores protestantes. Pero desgraciadamente, el enemigo de la verdad ha estado trabajando asiduamente para cegar a la gente a la verdadera interpretacin de las Escrituras, de modo que no vean el propsito moral de las profecas, de comprensin tan vital en esta hora del destino. La creencia de la iglesia atestiguada por el tiempo, de que las profecas del Antiguo Testamento relativas al reino hallaron su cumplimiento ms pleno, moral, en la iglesia del Nuevo Testamento, est siendo puesta a un lado en favor de una enseanza relativamente nueva y decididamente revolucionaria llamada Dispensacionalismo, que declara que estas profecas "pasan por alto" la poca de la Iglesia, y se cumplirn literalmente en un reino judo que vendr a continuacin. Esta enseanza revolucionaria trastorna en forma drstica la interpretacin del libro del Apocalipsis, y los estudiantes del Apocalipsis debieran considerar con oracin si su interpretacin de dicho libro no est siendo influida por los principios del Futurismo. Condenando este sistema de interpretacin, el Dr. Oswald T. Allis seala su error fundamental: "El Dispensacionalismo tiene su origen en un literalismo defectuoso y antibblico, el que, en el importante campo de la profeca, ignora el carcter simblico y preparatorio del Antiguo Testamento .... Este sistema Dispensacional de interpretacin de las Escrituras es muy popular hoy en da. Las razones no son difciles de descubrir. La interpretacin literal parece facilitar el estudio de la Biblia. Tambin parece reverente. Presenta el siguiente argumento: Dios debe haber dicho justamente lo que quiso decir, y debe significar justamente lo que l dijo; y lo que l dijo debe ser tomado exactamente tal como lo dijo, es decir, literalmente. Pero el Nuevo Testamento deja bien claro que la interpretacin literal fue una piedra de tropiezo para los judos. Les ocult las verdades ms preciosas de las Escrituras. El templo y su adoracin eran smbolo de la obra de Cristo como sumo sacerdote (Juan 2:19). Pero los judos no comprendieron la aplicacin que l le hizo a s mismo, y usaron sus palabras para lograr Su destruccin (Mat.26:61)... Vino para cumplir la ley y los profetas. Pero el cumplimiento que l les ofreci a los judos fue tan diferente de sus anhelos y expectativas literales y carnales, que enviaron a su Rey al Calvario". (Prophecy and the Church:256,258). La historia se repite. Los judos esperaban un dominio terrenal y temporal. Exigan el cumplimiento literal, incondicional de las profecas relativas a "Israel", negndose a aceptar que haban perdido su derecho a ellas a causa de su falta de cumplimiento de las condiciones. A causa de sus falsas interpretaciones de las profecas relativas al reino prometido a Israel, los judos rechazaron a Cristo y Su reino espiritual. Similarmente, hoy en da, muchos profesos cristianos caen en el mismo error de interpretar las profecas relativas a "Israel" en un sentido literal palestino, dejando de ver que los judos, por su rechazo y crucifixin de Cristo, perdieron todo derecho a las mismas. As como el sistema de interpretacin literal centrado en Palestina fue lo que motivo el rechazo de Cristo y Su reino espiritual por los judos, as, hoy en da, el sistema de interpretacin literal con centro en Palestina - el Futurismo -hace que la gente entienda en forma equivocada y rechace el mensaje de Cristo para los ltimos das respecto a los ltimos sucesos en Su reino espiritual de Israel. Este mensaje est claramente enunciado en el libro del Apocalipsis, pero debido a que est expresado en terminologa del Antiguo Testamento su real propsito moral no es comprendido por los que siguen el sistema futurista de interpretacin. A causa de que las imgenes pertenecientes a Israel son usadas en forma tan abundante en el libro del Apocalipsis, los futuristas sostienen que es un libro que tiene que ver mayormente con el judo literal en Palestina. El dejar de comprender el principio del Nuevo Testamento de que la terminologa del Antiguo Testamento se emplea ahora en un sentido espiritual, mundial, en relacin con la iglesia, es responsable de mucha confusin teolgica. "Israel''es la palabra clave que desentraa los problemas

Pg. 12 profticos - especialmente los del libro del Apocalipsis. Slo al relacionarse con la iglesia es como pueden comprenderse plenamente las profecas. Muchos comentadores recalcan con acierto que "el simbolismo del Apocalipsis es plena y exclusivamente judo"; solamente los israelitas espirituales pueden entender las profecas del Apocalipsis. Se calcula que por lo menos 550 citas del Antiguo Testamento se hallan en el libro del Apocalipsis. El siguiente trozo de The Revelation of St. John, escrito por W. Milligan, pg. 27-30, ilustra lo que otros han destacado respecto a la naturaleza exclusivamente juda del Apocalipsis: "La iglesia cristiana, an entre los gentiles, haba sido injertada en el tronco de David. Tena su inters centrado en Sin y Jerusaln y vea en Babilonia el tipo de sus enemigos; se senta a s misma el verdadero Israel de Dios. Conoca muy bien el tabernculo y el templo, con sus columnas y su incienso, con sus distintos altares, con las vestiduras del sumo sacerdote, con los candeleros de oro de siete brazos, con el arca del testimonio, con el man escondido, y con los rollos de pergamino escritos tanto por dentro como por fuera. Estos smbolos estaban, por lo tanto, estrechamente adaptados a su condicin, y deben haberle sido aplicados con poder especial. ''Pero el simbolismo del Apocalipsis es total y exclusivamente judo. Hasta la corona de la vida' del cap. 2:10, no es la corona del vencedor de los juegos griegos, sino la corona hebrea de realeza y alegra - la corona del rey Salomn, con que le coron su madre en el da de su desposorio, y el da del gozo de su corazn. (Cant. 3:11). La 'piedrecita blanca' con el nombre nuevo escrito encima, del captulo 2:17, no es sugerido por la piedrecita blanca que, echada en la caja de los votos de las cortes paganas de justicia, expresaba que el juez absolva al preso, sino con toda probabilidad por la placa brillante llevada sobre su frente por el sumo sacerdote. Y todos los buenos comentadores estn de acuerdo que las palmas del captulo 7:9 no son las palmas de los vencedores paganos ya sea en la batalla o en los juegos, sino las palmas de la Fiesta de los Tabernculos en la cual en la ms jubilosa de todas sus fiestas nacionales Israel celebraba aquella vida de independencia en la cual entr cuando march desde Rameses hasta Sucot, y cambi sus moradas en los trridos campos de ladrillos de Egipto por el aire libre del desierto, y las 'cabaas' que levant en el campo abierto. Los smbolos del Apocalipsis han de ser juzgados con los sentimientos de un Judo, y no con los de nuestro propio pas o poca". Despus de presentar otros rasgos de "Israel" en el Apocalipsis, Milligan contina: "Si de las trompetas nos volvemos a las copas los siguientes detalles llaman nuestra atencin: 1. La misma mencin de copas nos conecta de inmediato no con el mundo, sino con la iglesia. Las vasijas as designadas no eran redomas, sino fuentes o platos, anchos y playos, ms bien que angostos y profundos. Eran las ddivas presentadas por los prncipes de las doce tribus de Israel para el servicio del Tabernculo (Nm. 7), "y se usaban para ofrecer sobre el altar de oro del santuario, el incienso que haba sido encendido con brasas del altar en el atrio. Eran instrumentos de servicio religioso, y eran peculiarmente adecuados, segn la ley de recompensa que impregna todo el Apocalipsis, para contener los Juicios del Todopoderoso, preparados para... la iglesia infiel... (las plagas, principalmente, caen sobre Babilonia espiritual - la iglesia apstata). 2. Una observacin similar se aplica al hecho de que, segn se menciona en el captulo 15:5 los ngeles que llevan las siete ltimas plagas salen del templo o santuario interior del tabernculo del testimonio en el cielo, vestidos como sacerdotes con lino de blanco puro, y con cintos dorados". (pg. 54-55). "El Libro est absolutamente impregnado de las memorias, los incidentes, los pensamientos, y el lenguaje del pasado de la iglesia. En tal grado es este el caso que difcilmente contiene alguna figura que no haya sido extrada del Antiguo Testamento, o una sola frase completa que no est ms o menos compuesta de materiales de la misma fuente. Nada puede transmitir una impresin plena y adecuada a cerca de este punto, salvo el estudio cuidadoso del libro mismo en este aspecto particular de su contenido". (pg. 72). Y entonces enumera ejemplos de las muchas personas, lugares, incidentes, etc., asociados con el antiguo Israel y mencionados en Apocalipsis. Milligan contina entonces:

Pg. 13 "El gran terremoto del captulo 6 est tomado de Hageo; el sol que se vuelve negro como saco de cilicio, y la luna que se vuelve como sangre en el mismo captulo, de Joel; las estrellas que caen del cielo, la higuera que echa sus higos, los cielos que se enrollan como un rollo, en el mismo captulo, de Isaas; las langostas del captulo 9 de Joel; la vendimia de la tierra en el capitulo 14 de Joel; y el pisar del lagar en el mismo captulo de Isaas; las alas de guila sobre las cuales la mujer es llevada para proteccin al desierto son las de Deuteronomio e Isaas, y toda la descripcin de la Nueva Jerusaln del captulo 21, est moldeada sobre Ezequiel. "Si consideramos varias de las visiones mayores, nos impresiona la misma leccin - la del trono en el cielo, del captulo 4, tiene su prototipo en Isaas y Ezequiel; la de la apertura de los sellos, en el captulo 6, en Zacaras; la de la bestia del mar, en el captulo 13, en Daniel; la de las olivas, del captulo 11, en Zacaras; la de la medicin del templo, en el captulo 21, en Ezequiel y Zacaras; la del librito, en el captulo 10, en Ezequiel. "O, nuevamente, tomando cualquier visin en forma aislada y examinando sus detalles, hallaremos que sus diversas partes son a menudo reunidas de distintos profetas, o distintas porciones del mismo profeta. As, en la primera visin del libro, la del Redentor glorificado, en el captulo 1:1220, los candeleros de oro se toman de xodo y Zacaras; la vestidura hasta los pies de xodo y Daniel; el cabello como blanca lana, de los mismos dos profetas; los pies como bronce bruido, de Ezequiel; la espada de dos filos, de Isaas y los Salmos; el rostro como el sol brillando en su poder, del xodo; la cada del vidente como muerto a los pies de la persona que se le aparece, del xodo, Isaas, Ezequiel y Daniel: la imposicin de la mano derecha de Jess sobre el vidente, de Daniel. Es imposible ampliar el tema sin recorrer cada captulo, versculo y clusula del libro, que es un perfecto mosaico de pasajes del Antiguo Testamento, ora citados en forma verbal, ora referidos en una alusin definida; sacados de una escena de la historia juda, o de dos o tres juntas... Los libros sagrados de su pueblo le eran ms que familiares. Haban penetrado todo su ser... En toda la extensin de la literatura sagrada o religiosa no puede hallarse otro ejemplo de una fusin tan perfecta de la revelacin dada a Israel con la mente de quien o expresara las ideas de Israel, o dara expresin, por medio de los smbolos suplidos por la historia de Israel, a los pensamientos ms puros y elevados de la fe cristiana" (pg. 75-76). "Si de las personas, pasamos a lugares, se observa la misma regla. Jerusaln y el Monte Sin, Babilonia y el Eufrates, Sodoma y Egipto, todos nombres que nos resultan familiares en la historia de Israel, juegan su parte a fin de expresar la santidad y felicidad de los santos, o la inminencia del juicio, o los transgresores de los cuales los justos deben separarse. La batalla de Armagedn tiene referencia indudable a una o la otra, si no a ambas, de las dos grandes matanzas relacionadas en el Antiguo Testamento con la llanura de Megido (Jueces 5:19; Salmo 89:9; 2 Reyes 23:9)... "Al mismo tiempo nada puede explicar el ltimo ataque sobre los santos como una reunin de Gog y Magog de los cuatro rincones de la tierra, sino el hecho de que estos nombres ya haban sido consagrados a un propsito similar en las profecas de Ezequiel (cap. 38,39)". (Ibd. 72-73). A Commentary of the Bible, by Bishops and other Clergy of the Anglican Church, dice con respecto a Apoc. 20:8 as: "Los trminos campamento' y 'ciudad' son imgenes tomadas prestadas de la condicin de Israel en el desierto, y en la Tierra Prometida. (Exo.14:19; Salmo 107:36)". El nfasis "hebreo" corre a travs de todo el Apocalipsis. Hasta a muchas palabras griegas Juan les da un "fuerte tinte hebreo". Ntese el siguiente resumen tomado de la pluma de W. Milligan: "El escritor hebraza, entonces, intencionadamente... Nada puede ser ms definido que su declaracin (de Ewald) de que la imitacin de expresiones idnticas hebreas en el Apocalipsis llega al punto de introducir numerosos cambios en la construccin griega con la intencin de imitar las construcciones de la lengua hebrea. "(Milligan, The Revelation of St. John. pg. 260). Refirindose a Apoc. 9:11, el mismo erudito declara:

Pg. 14 "Cuando nos dirigimos a la raz del nombre griego Apolin... descubrimos que expresa el mismo significado que en el hebreo". Urias Smith, en su Daniel y Apocalipsis:47, dice: "Su nombre. En hebreo; 'Abadon', el destructor; en griego, 'Apolin', uno que extermina o destruye. Al usar dos nombres diferentes en dos idiomas distintos es evidente que es el carcter, ms bien que el nombre del poder, lo que se desea representar... tal como se expresa en ambos idiomas, se trata de un destructor". Al describir la destruccin de los enemigos de la iglesia, Juan es cuidadoso en recalcar el simblico "lugar que en hebreo se llama Armagedn" (Apoc. 16:16). As como el carcter del poder, y no su nombre literal, es lo que se expresa en el nombre hebreo de Apoc. 9:11, es tambin debido al carcter o significado de la palabra Armagedn "en la lengua hebrea" que se la menciona en Apoc. 16:16. El significado de Armagedn est dado por Christopher Wordsworth: "Armagedn o Harmaguedn est formado por dos palabras hebreas una, har, que significa monte; la otra, cortar en pedazos; y as significa monte del exterminio o de la matanza". El Commentary de Ellicott declara: El griego est moldeado por las tendencias hebreas del escritor'... As el fuerte colorido hebreo es precisamente lo que esperaramos de uno... que comenta constantemente esperanzas y profecas mesinicas". (pg. 5-6). "La prevalencia de notables influencias hebraicas en el Apocalipsis, bien podra corresponder a una fecha posterior" (pg. 11). "El interprete se ve demasiado pronto atrapado por semejanzas externas.. y presta demasiado poca atencin a principios interiores espirituales y ticos. ... De estos principios los principales parecen ser los siguientes: (1) deben considerarse los pasajes races en las profecas del Antiguo Testamento" (pg. 12, 15). En The New Testament in Greek. General Epistles and Revelation, el obispo C. Wordsworth declara: 'La diccin del Libro de Apocalipsis es ms hebraica que la de cualquier otra porcin del Nuevo Testamento. Adopta giros idiomticos hebreos y palabras hebreas. Consistentemente pasa por alto las leyes de sintaxis gentil, y hasta galantea con anomalas y solecismos; cristianiza palabras y sentimientos hebreos y los reviste con un ropaje evanglico, consagrndolos a Cristo. As, por ejemplo, nunca usa la forma griega Hierosoluma, sino que siempre emplea el hebreo Hierusalem; y por este nombre nunca designa a la Sin literal, sino a la iglesia cristiana". Mediante numerosas Ilustraciones el obispo Wordsworth demuestra el marco y sentimientos hebreos, etc. que prevalecen en todo el Apocalipsis. Dice adems: "En un espritu similar de catolicidad genuino, expandiendo la mente, y espiritualizando el lenguaje de la nacin Juda, invistindoles con la luz del Evangelio, el Apocalipsis se refiere a la Iglesia Universal de Cristo, bajo los trminos de una nomenclatura hebrea, con los nombres de las doce tribus de Israel'. As extiende el panorama del pueblo hebreo, y ensancha los muros de Sin y las fronteras de Palestina hasta abarcar dentro de su esfera a toda la familia humana... El Apocalipsis tambin eleva el corazn y la voz de la nacin hebrea, hasta el atrio de la iglesia glorificada. Aqu el lenguaje hebreo resuena en el solemne servicio del ritual celestial, en el cual el coro angelical canta alabanzas a Dios, Amen, Aleluya. ... Trata de una manera similar con la profeca hebrea. Es caracterstica de la profeca hebrea repetir las mismas predicciones en distintos momentos. El Apocalipsis sigue un plan similar".

CAPITULO CUATRO EL SOFISMA FUNDAMENTAL DEL FUTURISMO

Pg. 15 El libro del Apocalipsis fue escrito para la iglesia de Jesucristo (vase Apoc. 1:11; 22:16; 2:7,11,29; 3:6,13,22, etc.), y al final nuestro Seor dice: "Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias" (Apoc. 22:16). Sin embargo, a pesar de las declaraciones del Seor dadas en el Apocalipsis, y a pesar de las claras enseanzas del Nuevo Testamento acerca de la iglesia como el "Israel de Dios" (Gal. 6:16, etc.), los futuristas sostienen que debido a que contiene tantas imgenes pertenecientes a "Israel", el libro trata principalmente del judo literal en Palestina! A fin de evaluar correctamente cualquier doctrina es siempre necesario observar cuidadosamente sus principios bsicos. Dejaremos que la Biblia del Dr. Scofield (que habla por el futurismo) presente el principio fundamental del Futurismo: El Futurismo niega "que la iglesia sea el Israel verdadero, y que el preanuncio del Antiguo Testamento acerca del reino se haya cumplido en la iglesia" (p. 989). Esto, segn lo probamos ya, es contradiccin directa de la clara enseanza del Nuevo Testamento, y tambin de la enseanza, probada por el tiempo, de la Iglesia Cristiana durante muchos siglos. Los futuristas pasan por alto las claras declaraciones de las Escrituras que dicen que "vino sobre ellos (la nacin literal de Israel) la ira hasta el extremo" (1 Tes. 2:16); que como nacin han sido tan quebrantados que "no se puede restaurar ms. (Jer. 19:11); y que Cristo les declar explcitamente: "El reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente (la iglesia, 1 Pedro 2:9) que produzca los frutos de l" (Mat. 21:43). Los futuristas, al no aceptar la enseanza del Nuevo Testamento de que el Israel espiritual la iglesia - ha tomado el lugar del Israel nacional, an fundamentan sus doctrinas y sus esperanzas para el mundo en la creencia de un cumplimiento literal, Palestiniano, de las profecas pertenecientes a Israel. As la Biblia de Scofield, en la pgina 1226, comenta: "La promesa del reino a David y a su simiente, descrita en los profetas (2 Sam.7:8-17, refs.; Zac. 12:8) entra al Nuevo Testamento sin cambio alguno (Luc. 1:32-33)". Pero Scofield pasa por alto el hecho de que as como la iglesia hereda todo lo que perteneci a Israel (en el sentido ms elevado), as tambin hereda la fraseologa del Israel nacional: las mismas palabras y apelaciones se refieren a ambos. En otras publicaciones el autor ha dado veintenas de ejemplos tomados del Nuevo Testamento. No hay cambio en la fraseologa empleada en el Nuevo Testamento, pero hay positivamente un cambio respecto al pueblo a quien esas profecas y apelaciones se aplican ahora. En el Nuevo Testamento, se refiere a la iglesia en un lenguaje que el Antiguo Testamento emplea para referirse a Israel. Las profecas y bendiciones que en una poca se aplicaron a la nacin de Israel ahora se refieren a la iglesia. Debido a que la iglesia y sus enemigos se describen de este modo en el Apocalipsis, los futuristas ven slo a la nacin juda literal y a Palestina en las muchas referencias a las cosas de Israel contenidas en el libro del Apocalipsis. El Apocalipsis slo puede ser correctamente comprendido, y discernido su propsito moral, cuando los sucesos histricos, personas, nombres, nmeros, tonalidades, etc. del Antiguo Testamento, etc. se aplican espiritualmente en relacin a Cristo y Su iglesia. En forma similar a la teologa juda de los das de Jess, el futurismo se basa en una interpretacin rgida, literal de las Escrituras. Concerniente a esta posicin futurista, el Dr. O. T. Allis dice: "Es la pretensin insistente de sus defensores que, slo cuando se la interpreta literalmente, es interpretada correctamente la Biblia; y denuncian como 'espiritualizadores' o 'alegorizadores a los que no la interpretan con el mismo grado de literalidad con que lo hacen ellos. ... La cuestin de las interpretaciones liberal versus simblica es, por lo tanto, la que debe enfrentarse desde el mismo comienzo. Y debe hacerse notar de inmediato que la cuestin no puede ser declarada una simple alternativa, o literal o figurada. Ningn literalista, por concienzudo que sea, toma toda la Biblia literalmente. Ni los que se inclinan a un mtodo mas simblico de interpretacin, insisten en que todo es simblico. Ambos principios tienen su debido lugar y sus necesarias limitaciones.... Las en ..... ms

Pg. 16 preciosas de la Biblia son espirituales; y estas realidades espirituales y celestiales a menudo se exponen bajo la forma de objetos terrenales y relaciones humanas. ... Y las cosas espirituales son ms reales y ms preciosas que las cosas visibles, tangibles, efmeras. Porque las cosas representadas tienen mucho ms de realidad y perfeccin en s mismas que las cosas por las cuales las representamos'. Las palabras 'Este es mi cuerpo' no pierden, sino que ganan, en significado, cuando se rechaza como antibblico el sentido literal. " (Prophecy and the Church:16-18).

CAPTULO CINCO SOFISMAS FUTURISTAS ADICIONALES

La adherencia al principio de que las profecas que se expresan con terminologa perteneciente a "Israel" deben cumplirse literalmente en relacin a judos literales, posterga el cumplimiento para algn tiempo en el futuro. As los futuristas, debido a que no pueden considerarse como ya cumplidas, o en vas de cumplimiento hasta despus del "rapto" de la iglesia. Est ms all del alcance de este necesariamente limitado bosquejo el discutir el tema en sus mltiples detalles. Sin embargo, sealamos que los futuristas ensean que las peculiaridades judas volvern a la vida: los sacrificios de animales volvern a ofrecerse. Scofield ha procurado resolver la dificultad presentada por numerosos textos del Nuevo Testamento que ensean explcitamente que el ritual mosaico de sacrificios y el sacerdocio aarnico fueron abolidos, y que el sistema simblico de la expiacin del Antiguo Testamento halla su cumplimiento en la expiacin e intercesin del Seor Jesucristo como sumo sacerdote. Scofield dice: "Sin duda estas ofrendas sern conmemorativas, mirando hacia atrs, a la cruz, as como las ofrendas bajo el pacto antiguo eran anticipatorias, y miraban hacia adelante, a la cruz" (pg. 390). En esta, como en tantas otras ilustraciones que podran darse, vemos el triste resultado de seguir un sistema de interpretacin que exigen que las cosas pertenecientes a "Israel" se cumplan literalmente. Es suficiente condenacin del futurismo su posicin de relegar al futuro el cumplimiento de profecas tales como Zac. 13:1 ("en aquel tiempo habr un manantial abierto para la casa de David, y para los habitantes de Jerusaln, para la purificacin del pecado, y de la inmundicia"), y Dan. 9:24. El comentario futurista es: "Est an en el futuro el da cuando ser abierto un manantial para la iniquidad del pueblo de Daniel (Zac.13:l), y se proveer justicia para ellos". Los profetas bblicos emplearon el mtodo de hablar de sucesos mundiales en un lenguaje que, a primera vista, pareciera indicar a Palestina como el lugar de su cumplimiento. Pero un estudio ms detenido revela que toda la historia de la salvacin est presentada en una fraseologa similar. As todo el conjunto de las cosas literales y locales de la economa mosaica prefiguraba sucesos mundiales relacionados con la iglesia cristiana. (Vase 1 Cor. 10:6,11). Esta ha sido la conviccin de los intrpretes protestantes; durante siglos. Aunque expresada en una fraseologa que indica que aquel manantial para la purificacin estara ubicado literalmente en Jerusaln, la mayora de los cristianos, no obstante, aplic este versculo como refirindose a la corriente carmes que fluy del Salvador en su muerte en el Calvario. Todos podemos en forma simblica, o por la fe, sumergirnos en ese precioso manantial dondequiera nos hallemos literalmente ubicados sobre la tierra. El conocido himno de Cowper "Hay una fuente sin igual" debe sus hermosas aunque dolorosas imgenes a este versculo. Comparando Zac. 14:8 y Eze. 47:1-12, vemos que en el pensamiento de Zac. 13:1, agua es smbolo de limpieza y purificacin. (Vase tambin Eze. 36:25; Apoc. 7:14, etc.) El negarse a ver el contenido simblico de las Escrituras empleadas por el Espritu Santo para presentar verdades espirituales es el fundamento de los errores del catolicismo romano.

CAPTULO SEIS

Pg. 17

EL FUTURISMO Y EL LIBRO DEL APOCALIPSIS

As como lo hicieron los judos, lo hacen tambin los futuristas - no disciernen el verdadero propsito moral de las profecas pertenecientes a Israel. Se emplea terminologa del Antiguo Testamento en el Apocalipsis porque la iglesia ha tomado el lugar de Israel; porque la iglesia es Israel". Dios tena una razn moral para darle a Jacob e! nombre "Israel" - porque su carcter fue cambiado despus de su noche de oracin. (Vase Gen. 32:24-30; Oseas 12:3-4). Jess es "el Rey de Israel". (Vase Juan 1:49). Y "el Rey de Israel", que conoce a sus hijos, le dijo a Natanael (que haba pasado algn tiempo con su Dios, en oracin, en su lugar secreto debajo de la higuera): "He aqu un verdadero israelita, en quien no hay engao". "El remanente de Israel" (Sof. 3:13) estar formado por aquellos de quienes se di ce: "En sus bocas no fue hallada mentira (Apoc. 14:5). Un verdadero israelita (as como Jacob y Natanael, etc.) conoce por experiencia lo que significa derramar su alma delante de Dios, aferrndose a l y confiando en Su amor y misericordia. Slo los que as tienen comunin con Dios, y en quienes "no hay engao", pueden comprender o aceptar plenamente el mensaje de Cristo en el Apocalipsis. El Apocalipsis puede ser comprendido slo a !a luz de los elementos literales del antiguo Israel. Debido a que rechazaron esta posicin, los futuristas no pueden entender el verdadero propsito moral de la mayora de las profecas del Apocalipsis. Las aplican literalmente en relacin con el judo literal en Palestina. Como nada ha sucedido an literalmente, segn su interpretacin de estas cosas de "Israel", por lo tanto, dicen ellos, estas cosas deben ser an futuras. As razonaban los judos en los das de Cristo, y le rechazaron. De este mismo modo los futuristas estn ciegos al cumplimiento actual de las profecas apocalpticas y rechazan el mensaje vital de Cristo para ellos hoy. El concepto futurista declara que el Anticristo y las profecas relativas a su "guerra" contra los "santos", tratan de una persona que an ha de surgir para hacer su obra mortfera contra los judos literales en Palestina. El sistema futurista de interpretacin ha sido fomentado por el papado porque apunta hacia un anticristo militar - un personaje literal - que surgir en Palestina en el futuro, y as distrae la atencin de ver en el papado al Anticristo - una organizacin espiritual - descrito en el Apocalipsis. El asunto de si el "Armagedn" se emplea en un sentido literal o simblico nos coloca frente a una decisin respecto al sistema de interpretacin que emplearemos. El futurismo ensea que todos los asuntos Judos en el Apocalipsis han de ser tomados literalmente - inclusive el "lugar llamado en la lengua hebrea Armagedn". "Armagedn, dicen ellos, es una batalla militar literal, durante la cual el Seor libra al remanente judo literal en Palestina de sus enemigos nacionales, encabezados por la bestia y el falso profeta. Cuando el "Armagedn" se interpreta segn el principio expuesto en el Nuevo Testamento, a saber, de que la Iglesia es ahora el Israel de Dios, se ve que "Armagedn" es un conflicto espiritual que involucra la iglesia y los principios morales que representa. Cuando se ensea como batalla militar, la descripcin proftica de "Armagedn" no tiene propsito moral; pero cuando se ensea en relacin a la destruccin de los enemigos de la iglesia y el triunfo de la iglesia entonces contiene un propsito moral vital. La solemne amonestacin de Dios contra la adoracin de la "bestia" y "su imagen", o la recepcin de su "seal", como tambin tantas otras de las asombrosas profecas del Apocalipsis, pierden su propsito moral para hoy cuando se las interpreta segn el sistema futurista, que las aplica al futuro en relacin con judos literales en Palestina. Los que leen estas profecas segn el futurismo lo hacen como espectadores, o como individuos cuya curiosidad mental es estimulada para saber qu sucesos ocurrirn a otras personas que vivirn en Palestina en el futuro. Pero el Seor dio estas profecas como mensajes vitales para Sus verdaderos israelitas que viven en la actualidad.

CAPTULO SIETE

Pg. 18

EL PENTECOSTS ARROJ LUZ SOBRE EL PROPOSITO MORAL DE LA PROFECA

Aun los discpulos fueron lentos en apreciar la interpretacin que su Maestro haca de las profecas del reino en el Antiguo Testamento. Ellos tambin miraban hacia una liberacin temporal del yugo romano, y as no estuvieron preparados para el terrible chasco de ver crucificado a su Seor. Una escritora declara: "Antes de la crucifixin, el Salvador haba predicho a sus discpulos que iba a ser muerto y que resucitara del sepulcro. ... Pero los discpulos esperaban la liberacin poltica del yugo romano. .... Desterraron de su mente las palabras que necesitaban recordar, y cuando lleg el momento de prueba, los encontr sin la debida preparacin. La muerta de Jess destruy sus esperanzas igual que si no se la hubiese predicho". (CS:652). Si los discpulos hubiesen tenido una comprensin correcta de las profecas, habran celebrado una reunin de alabanza en reconocimiento del maravilloso cumplimiento de la profeca en la muerte y resurreccin de su Seor. An en el da de la resurreccin tos discpulos no conocan la verdadera interpretacin de las profecas concernientes a Israel. Antes que Jess se revelara a s mismo a los dos discpulos de Emas, les explic las profecas, porque "era necesario que comprendiesen el testimonio que le daban los smbolos y las profecas del Antiguo Testamento. Su fe deba establecerse sobre stas. Cristo no realiz ningn milagro para convencerlos, sino que su primera obra consisti en explicar las Escrituras. Ellos haban considerado su muerte como la destruccin de todas sus esperanzas. Ahora les demostr por los profetas que era la evidencia ms categrica para su fe. ... los milagros de Cristo son una prueba de su divinidad; pero una prueba aun ms categrica de que l es el Redentor del mundo se halla al comparar las profecas del Antiguo Testamento con la historia del Nuevo". (DTG:739-740). Ideas antiguas son difciles de desarraigar, y an despus de la resurreccin los discpulos todava abrigaban conceptos equivocados respecto al cumplimiento de las profecas acerca del establecimiento del reino de Cristo. (Hechos 1:6). Jess les haba ordenado que predicasen "El reino de los cielos se ha acercado". (Mat. 10:7). Pero no fue hasta el tiempo del Pentecosts, hasta que hubieron pasado semanas en oracin y abandonado todo aquello que no estaba en armona con Cristo, cuando los discpulos captaron realmente el propsito moral de las profecas. "Justamente antes de dejar a sus discpulos, Cristo explic claramente una vez mas la naturaleza de su reino. Les record las cosas que les haba dicho anteriormente respecto a ese reino. Declar que no era su propsito establecer en este mundo un reino temporal". (Hechos de los Apstoles:23). "Por causa de su egosmo y mundanalidad, ni los discpulos de Jess podan comprender la gloria espiritual que l procuraba revelarles. No fue sino hasta despus de la ascensin de Cristo al Padre y del derramamiento del Espritu Santo sobre los creyentes, cuando los discpulos apreciaron plenamente el carcter y la misin del Salvador". (DTG:467). No fue hasta el derramamiento del Espritu Santo que los discpulos comprendieron la interpretacin espiritual de las profecas del Antiguo Testamento referentes al reino. Despus de Pentecosts, mientras enseaban una salvacin literal, fsica en el futuro, tambin enseaban que la salvacin espiritual era una bendicin presente; (Vase 1 Pedro 1:5; 1 Tes. 5:8; Rom. 13:11; Heb. 9:28; Isa. 25:9, etc.) Los discpulos no pudieron, al principio, ver "la gloria espiritual" de la obra de Cristo que cumpla las predicciones del Antiguo Testamento "por causa de su egosmo y mundanalidad".

CAPTULO OCHO JESS REINA AHORA!

Pg. 19 Las Escrituras claramente anunciaban que las profecas relativas al reino del Hijo de David haban de cumplirse por Su muerte y resurreccin. (Vase Hechos 2:29,32; 13:22-24,32-34; Rom. 1:4; 2 Tim. 2:8). Pablo predic el reino de Dios y de Cristo como una realidad presente, a la cual todo creyente del evangelio fue, y es trasladado instantneamente. (Col. 1:12-13; 1 Cor. 15:11; Hechos 20:24-25, etc.) Dios "levant a Jess por Salvador a Israel" (Hechos 13:22-23; Luc. 2:10-11,30-32,6870; Hechos 5:30-31). Por la obra del Espritu Santo en el reino de gracia espiritual del Mesas, Cristo est salvando ahora, redimiendo a Israel de entre "todos los pueblos" (Luc. 2:30-32, etc.) Esa salvacin est en "Sin" (Joel 2:32; Rom. 11:26; 9:33; 1 Pedro 2:4-7), la iglesia, donde Jess reina. Cuando los discpulos, que aun pensaban en el cumplimiento inmediato, literal de las profecas del reino del Antiguo Testamento, le preguntaron "Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad; pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo". (Hechos 1:6-8). El reino literal ser establecido despus de terminada la poca evanglica en el segundo advenimiento, y el tiempo de dicho suceso est oculto del hombre, pero el cumplimiento de las profecas relativas al reino del Mesas se est cumpliendo ahora por el poder del Espritu Santo. Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder. (1 Cor. 4:20). Jess reina ahora! Las profecas concernientes al reino del Mesas se estn cumpliendo ahora! Este era el emocionante contenido de la predicacin de los apstoles despus del derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts! Era este reconocimiento del cumplimiento de las profecas del reino en relacin con la iglesia lo que dio poder a su predicacin, y suscit tambin la ira de los judos contra ellos. Lo que los judos consideraban como totalmente futuro, y de cumplimiento literal en relacin con la nacin de Israel, los apstoles lo predicaban como cumplindose en la obra de la predicacin del evangelio. Un estudio del Nuevo Testamento - de los sermones registrados all, o de las epstolas, etc., escritas despus de Pentecosts - revelar claramente este hecho. En el da de Pentecosts, el inspirado Pedro declar que Jess fue resucitado para sentarse en un trono; que era "Seor y Cristo". (Vase Hechos 2:30-36). El sermn de Pedro estuvo compuesto mayormente de citas del Antiguo Testamento. La primera de estas es de Joel (2:28-32), y Pedro cita estos versculos dirigidos al antiguo Israel y los aplica a todos los que quisieran creer en Jess como "Seor y Cristo". Toda carne, "todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo". En Su comisin a los discpulos, Jess dijo: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto id, y haced discpulos a todas las naciones" (Mat. 28:18). As el Seor resucitado hablaba como un rey que est por recibir su reino, y tomar su lugar a la diestra de la Majestad en lo Alto. Pedro, en Hechos 2:33, describe el derramamiento del Espritu predicho por Joel como una demostracin del hecho de que l ya haba recibido y estaba ejerciendo ahora esa autoridad real. Esto slo puede significar que Jess haba tomado posesin de su reino, y que este gran suceso inaugural de la edad de la iglesia deba de ser considerado como el cumplimiento de la profeca mesinica. El Rey est ahora ejerciendo su poder soberano. Ntese este significado en versculos tales como Hechos 3:16; 4:10,30; 5:31, etc. Pedro cit de Salmo 110:1: "Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Jehov enviar desde Sin la vara de tu poder; domina en medio de tus enemigos". Jess est ahora reinando "en medio" de Sus "enemigos". La cita que hizo Pedro de Joel 2:32 (vase Hechos 2:21 y comprese con Joel 2:32) tambin muestra que a partir de! tiempo de Pentecosts !as profecas relativas a Sin, Jerusaln, la tierra de Israel, etc. , eran interpretadas como cumplindose en relacin con la obra de Cristo en e! evangelio. Como Jess reina en la iglesia, Su Sin o Jerusaln espiritual, los que en la profeca de Joel (vase Joel 3) son descritos como reunidos en el valle de Josafat para hacer guerra contra el pueblo de Dios que est dentro de Jerusaln, deben referirse a los que se oponen a la obra del evangelio. Esta interpretacin colocaba a los judos, no como los favorecidos de Dios dentro de Jerusaln; sino entre los que estaban afuera, los enemigos de Dios.

Pg. 20 Tal interpretacin suscit la ira de los judos, quienes crean que esas profecas se cumpliran literalmente en relacin con la nacin literal de los judos.

CAPITULO NUEVE TODAS LAS ESCRITURAS VIBRAN CON MENSAJES MORALES PROCEDENTES DE UN SALVADOR VIVIENTE
En el Pentecosts los discpulos de Jess estuvieron acordes con la interpretacin de Pedro, porque l hizo su declaracin "ponindose de pie con los once" (Hechos 2:14). Su aplicacin espiritual presente de las profecas del reino (que los judos aplicaban solo en un sentido estrictamente literal al futuro) hizo que el Antiguo Testamento fuese un libro nuevo y viviente para ellos y sus oyentes. No era ya un libro con ridos registros del pasado y bendiciones futuras sin relacin al presente, sino un Libro con un pasado y un futuro que vivan en el presente - un libro viviente que vibraba con los mensajes de un Cristo viviente. No slo haba pruebas proporcionadas por el Antiguo Testamento mismo, sino que el Cristo viviente, mediante Su Espritu omnipresente, otorgaba una experiencia que armonizaba con esa interpretacin. El Nuevo Testamento ensea claramente que, desde el rechazo de la nacin juda, la iglesia es ahora el "templo" en el cual reina Cristo por Su Espritu. "El hombre de pecado" - el falso rey - que haba de sentarse "en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios" (2 Tes. 2:3-4) es el papado dentro del templo espiritual - la iglesia profesamente cristiana. Los futuristas - ya sean papales o supuestamente protestantes - aplican esta profeca en relacin con un templo literal que aun ha de construirse en la Jerusaln literal por un enemigo de los Judos literales. El futurismo no ve el propsito moral de las profecas relativas al "templo de Dios" al cual se refieren 2 Tes. 2:3-4 y otras profecas acerca del templo, tales como las descritas en Eze. 40-48 y en Apoc. 11:1. Al aplicar estas profecas literalmente en relacin con el futuro y con Palestina, fracasan en entender el real propsito moral para lo cual fueron dadas. Pablo no slo habl de la iglesia como "templo" de Dios, sino tambin de cada individuo. (Efe. 2:21-22; 1 Cor. 3:16-17; 6:19, etc.) El tabernculo en el desierto fue hecho conforme al "diseo" celestial (Exo. 25:9,40). Despus de que Moiss hubo completado todo detalle de la estructura y todo el amoblado "conforme a todo lo que Jehov le mand" (Exo. 40:16,19,21,23,25,27,29,31), "la gloria de Jehov lo llenaba (al tabernculo)". (v. 35). Lo mismo ocurri en ocasin de la dedicacin del templo de Salomn, (l Reyes 8:10,12; 2 Crn. 5:13-14; 7:2). La leccin espiritual es obvia: cuando hacemos todo lo que el Seor nos ordena que hagamos, nosotros tambin seremos colmados de la gloria de Dios. La orden del Nuevo Testamento: "Sed llenos del Espritu" (Efe. 5:18) equivale a instarnos a obedecer a Dios en todo, porque solamente de este modo inundar el alma con su gloria el Espritu de Dios... el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen" (Hechos 5:32). El templo descrito tan minuciosamente en Eze, 40-48, tambin tiene su cumplimiento actual en la iglesia cristiana, y en cada creyente individual. Tanto individual como colectivamente el Mesas est ahora construyendo su "templo" en el cual l reina ahora con poder. (Zac. 6:12,15; 1 Cor. 3:16-17; 6:19; Efe. 2:21-22, etc.) Las medidas ms minuciosas y ms exactas de cada parte del templo son experimentadas por los que procuran hacer solamente lo que est en armona con la vara de medir divina. (Comprese Eze. 40:3, etc. con Apoc. 11:1). La experiencia cristiana armoniza con la interpretacin. Todas las escenas del templo en la Biblia - ya sea que estn registradas en la historia del antiguo Israel o en las porciones profticas de las Escrituras - fueron escritas para simbolizar el propsito moral de Dios, y para que por ellas los individuos pudiesen hallar el camino de la salvacin. Esta verdad ha sido claramente sealada por la autora del libro titulado El Deseado de Todas las Gentes. Esta bien conocida escritora dice:

Pg. 21 "Desde las edades eternas, haba sido el propsito de Dios que todo ser creado, desde el resplandeciente y santo serafn hasta el hombre, fuese un templo para que en l habitase el Creador. A causa del pecado, la humanidad haba dejado de ser templo de Dios... Pero por la encarnacin del Hijo de Dios, se cumple el propsito del Cielo. Dios mora en la humanidad, y mediante la gracia salvadora, el corazn del hombre vuelve a ser su templo. Dios quera que el templo de Jerusaln fuese un testimonio continuo del alto destino ofrecido a cada alma" (DTG:132). "En la purificacin del templo, Jess anunci su misin como Mesas y comenz su obra, ... al limpiar el templo de los compradores y vendedores mundanales, Jess anunci su misin de limpiar el corazn de la contaminacin del pecado - de los deseos terrenales, de las concupiscencias egostas, de los malos hbitos, que corrompen el alma. (DTG:132-133). El magnfico templo de Salomn simbolizaba a la iglesia y a cada creyente. Concerniente a la construccin de este templo sobre el Monte Mori leemos: "Y cuando se edific la casa, la fabricaron de piedras que traan ya acabadas, de tal manera que cuando la edificaban, ni martillos ni hachas se oyeron en la casa, ni ningn otro instrumento de hierro" (1 Reyes 6:7). La construccin silenciosa de este templo simbolizaba la construccin del templo espiritual de Cristo mediante la obra silenciosa del Espritu de Dios. (Vase Efe. 2:21-22). La autora de Profetas y Reyes, dice en la pgina 26 de ese libro: "De una belleza insuperable y esplendor sin rival era el palacio que Salomn y quienes le ayudaban erigieron para Dios y su culto. Adornado de piedras preciosas... era un emblema adecuado de la iglesia viva de Dios en la tierra, que a travs de los siglos ha estado formndose de acuerdo con el modelo divino, con modelo divino, con materiales comparados al 'oro, plata, piedras preciosas, 'labradas a manera de las de un palacio'. (1 Cor.3:12; Salmo 144:12). De este templo espiritual es la principal piedra del ngulo, Jesucristo mismo; en el cual, compaginado todo el edificio, va creciendo para ser un templo santo en el Seor. "Por medio de Cristo se haba de cumplir el propsito simbolizado por el tabernculo - ese glorioso edificio, cuyas paredes de oro brillante reflejaban en matices del arco iris las cortinas bordadas con figuras de querubines, la fragancia del incienso que siempre arda y compenetraba todo, los sacerdotes vestidos con ropas de blancura inmaculada, y en el profundo misterio del recinto interior, sobre el propiciatorio, entre las formas de los ngeles inclinados en adoracin, la gloria del lugar santsimo. Dios deseaba que en todo leyese su pueblo su propsito para con el alma humana". (Educacin:33-34). "Aunque el ministerio haba de ser trasladado del templo terrenal al celestial, aunque el santuario y nuestro gran Sumo Sacerdote fuesen invisibles para los ojos humanos, los discpulos no haban de sufrir perdida por ello. ... Mientras Jess ministra en el santuario celestial, es siempre por su Espritu el ministro de la iglesia en la tierra. (DTG:138). "Estamos en el da de la expiacin, y hemos de trabajar en armona con la obra de Cristo de purificar el santuario de los pecados del pueblo. ... Los que no simpatizan con Jess en su obra en las cortes celestiales, que no purifican el templo del alma de toda contaminacin. ... se unen con el enemigo de Dios y del hombre". (RH, 21 de Enero de 1890). "Su iglesia ha de ser un templo erigido a la semejanza divina, y el arquitecto angelical ha trado su urea vara de medir del cielo, y cada piedra debe ser labrada y escuadrada segn la medida divina y pulida para brillar como emblema del cielo, irradiando en todas direcciones los rayos brillantes y claros del Sol de justicia". (TM:13). En estas citas vemos aplicado el principio de que el tabernculo en el desierto, el templo de Jerusaln, y el templo descrito en la profeca, simbolizaban el propsito moral de Dios para Su iglesia y para cada individuo. Incidentes tales como la destruccin del templo de Salomn por los babilonios (2 Crn, 36:1719); el traslado a Babilonia de los vasos pertenecientes a la casa de Dios (2 Crn. 36:18; Esdras 1:7-11; Dan. 1:2) y el uso que les dieron all en el servicio de sus dioses falsos (Dan. 5:2-3); la liberacin y retorno del antiguo Israel de su cautiverio babilnico, la reconstruccin del templo destruido y de la

Pg. 22 ciudad de Jerusaln, etc., todo est registrado en las Escrituras (Esdras, Nehemas, Hageo, etc.) con un propsito moral. Mientras que el estudio de la historia sagrada es interesante y provechoso en s mismo, no obstante la razn principal por la cual fueron registrados estos incidentes es para que por ellos pudisemos recibir fortaleza espiritual. "Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza" (Rom. 15:4). No solo podemos discernir la construccin de la Iglesia de Cristo y de cada creyente individual en la construccin del tabernculo y del templo, sino que tambin puede verse la restauracin del alma o de la iglesia apstata como habitacin de Dios en la reconstruccin y restauracin del templo y sus servicios despus de su asolamiento y destruccin por mano de las fuerzas de Babilonia. Una escritora, quien siempre destaca la leccin moral de los registros histricos de las Escrituras, dice: "La obra de restauracin y reforma que hicieron los desterrados al regresar bajo la direccin de Zorobabel, Esdras y Nehemas, nos presentan un cuadro de la restauracin espiritual que debe realizarse en los das finales de la historia de esta tierra. ... Fue variado lo que experiment mientras reedificaba el templo y el muro de Jerusaln; y fuerte la oposicin que hubo de arrostrar. ... La restauracin espiritual de la cual fue smbolo la obra realizada en tiempos de Nehemas se halla esbozada en estas palabras de Isaas: 'Edificarn los desiertos antiguos, y levantaran los asolamientos primeros y restaurarn las ciudades asoladas. Edificarn de ti los desiertos antiguos y los cimientos de generacin y generacin levantars; y sers llamado reparador de portillos, restaurador de calzadas para habitar'. (Isa.58:12)". (Profetas y Reyes:499-500). El dao hecho durante la Edad Media por la Babilonia espiritual al templo espiritual y a la ciudad de Dios (Apoc. 11:1-2) se est reparando. Los vasos quitados de la casa de Dios en Jerusaln (Dan. 1:2) y usados en el servicio del falso sistema de adoracin babilnico de Satans (Dan. 1:2; 5:1-4) estn siendo restaurados a la casa de adoracin verdadera. (Esdras 1:1-11; Mat. 17:11). La reconstruccin y restauracin del individuo y de la iglesia como templo de Dios son ilustrados en la experiencia de Israel. Recordando siempre el principio del Nuevo Testamento, de aplicar la historia y la profeca del Antiguo Testamento en relacin con el propsito moral de Dos, no slo hace que el libro sea un libro viviente, que pulsa con poder y propsito, sino que nos gua en nuestra interpretacin de las profecas.

CAPITULO DIEZ LA APLICACIN INDIVIDUAL DE LA HISTORIA Y LA PROFECA

La interpretacin que el Nuevo Testamento hace de las profecas del Antiguo relativas al reino y la obra del Mesas, las aplica tanto individual como colectivamente a la iglesia. Es importante considerar la aplicacin individual de la profeca. Todas las profecas bblicas tienen como centro a Jess, y, cuando se las comprende correctamente, tienen que ver con individuos. Dios trata con individuos: "todo aquel (Juan 3:16; Apoc. 22:17). Los Diez Mandamientos estn escritos en nmero singular. Las promesas son "al que venciere" (Apoc. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21). Jess dice: "El que tiene odos para or, oiga". (Mat. 11:15). Ocho veces en el Apocalipsis Jess apela tambin al individuo: "El que tiene odo, oiga. (Apoc. 2:7,11,17,29; 3:6,13,22; 13:9). La aceptacin de Cristo es un asunto personal. El que se escriba la ley de Dios en el corazn es una obra individual. (2 Cor. 3:3; Salmo 40:8; Eze. 11:19-20; 36:26; Heb. 6:8-13). La liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto no slo simboliza la liberacin de la iglesia, sino tambin la del individuo de la esclavitud del pecado. El cruce a salvo de la nacin israelita a travs de las aguas del Mar Rojo (l Cor. 10:1-2,11); los israelitas que participaron del man y bebieron del agua de la roca (l Cor. 10:3-4,11); la marcha de la nacin de Israel a travs del desierto hasta la tierra

Pg. 23 prometida (l Pedro 2:11); el santuario en el medio del campamento de Israel (Juan 1:14); los servicios diarios del santuario (Heb. 13:10-15; Rom. 12:1, etc.); la purificacin del santuario (l Juan l;9, etc.) la escritura de la ley de Dios sobre dos tablas de piedra (l Cor. 3:3); el templo (Juan 2:21; 1 Cor. 3:19); los reyes y los sacerdotes de Israel (Apoc. 1:6; 5:10; 20:6), etc. se aplican en el Nuevo Testamento, en relacin al creyente individual, adems de hacerlo a la iglesia como un todo. De este modo el Seor nos ha mostrado que nuestra interpretacin del contenido de las Escrituras, ya sea de la historia de sucesos pasados de la experiencia del pueblo de Dios, o relativo a profecas concernientes al futuro, debiera tener un mensaje presente para el individuo. De este modo el Libro vibra con un mensaje viviente de poder y autoridad; de este modo aprendemos tambin a evaluar la correccin de las interpretaciones de la profeca. Las bendiciones que se exponen en la Palabra de Dios como herencia futura de los santos pueden aplicarse al creyente hoy. As Pablo cita de Isa. 64:4, y aplica las promesas de las cosas futuras como pertenecientes al presente: "Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero DIOS NOS LAS REVEL A NOSOTROS POR EL ESPRITU. (1 Cor. 2:9-10). "He aqu, yo hago nuevas todas las cosas". (Apoc. 21:5) es la promesa de Dios relativa al reino eterno. "He aqu, todas son hechas nuevas" (2 Cor. 5:17), declar Pablo de los que estn "en Cristo". En otros pasajes, el que escribe ha mostrado por una cantidad de ejemplos que las bendiciones futuras se aplican como realidades espirituales presentes a los que estn "en Cristo". As como los sucesos del pasado de Israel se aplican en el Nuevo Testamento en relacin a las experiencias presentes de individuos y de la iglesia (l Cor. 10:6,11), y aquello que es futuro se aplica tambin del mismo modo, la Biblia es, por lo tanto, un libro viviente, lleno de mensajes para el presente. Lo pasado y lo futuro se convierten en realidades presentes. Las experiencias de hoy armonizarn con las experiencias registradas en la historia del antiguo pueblo de Dios, y tambin armonizan con lo que est revelado con respecto al futuro reino de la gloria. La vida actual del cristiano no es algo enteramente diferente de las experiencias de las experiencias de Israel; no es algo enteramente extrao a las experiencias y sucesos futuros en el reino de gloria de Dios. Con estos principios guiadores delante de nosotros en nuestro estudio de la Biblia, esta se convierte en un libro viviente, vibrante de significado concerniente a Cristo y a cada creyente individual. En el registro inspirado de la creacin tambin podemos ver la obra del Espritu Santo sobre nuestros caracteres todava informes, sacando orden del caos, luz de las tinieblas, etc. En el registro del diluvio podemos ver tambin nuestro rescate por medio del arca que Dios ha provisto. La liberacin de los israelitas de Egipto prefigura nuestra liberacin del pecado. La intencin del faran de mantener al pueblo de Dios en la esclavitud ilustra cmo procura Satans mantenernos bajo su poder. Mientras procuramos servir a Dios, Satans trata de hacer ms difcil el camino, as como el faran hizo ms difcil la suerte de Israel. Cuando huimos de Egipto, Satans nos persigue para matarnos o tomarnos cautivos nuevamente. Nuestra fe es probada junto al Mar Rojo. Dios nos abre una senda de escape de nuestros enemigos. Llegamos a las aguas amargas que slo son endulzadas por el Renuevo (Cristo) (Zac.6:12, etc.). Tambin somos alimentados con el man celestial, que debe ser ingerido todos los das; bebemos del agua de la vida que fluye de la Roca herida (1 Cor. 10:1-4); somos mordidos por serpientes pero curados al mirar a Cristo (Juan 3:14, etc. ); atacados por enemigos a medida que peregrinamos hacia la tierra prometida, los vencemos mientras nuestro gran Lder ruega por nosotros en lo alto; gustamos por anticipado de los frutos de la herencia venidera; cruzamos las fras olas del Jordn y entramos triunfantes en Canan. En el santuario y sus servicios vemos ilustraciones claras y definidas de los distintos puntos relacionados con el plan de la redencin. El cordero inocente, sin tacha, inmolado por los pecados de un individuo, presenta un cuadro impresionante de la muerte expiatoria de Cristo. La grfica imagen de los israelitas refugiados detrs de los dinteles salpicados de sangre mientras pasaba el ngel de la muerte, describe en forma dramtica la eficacia de la sangre de Jess que nos salva de la ira de Dios contra el pecado. Por los cuadros presentados en las narraciones sagradas de las hazaas fsicas de

Pg. 24 Sansn, vemos claramente ilustraciones del poder del Espritu Santo en nuestra vida, que vence las dificultades y los peligros que nos presentan nuestros enemigos. (Vase Dan. 11:32; Efe. 6:10). El victorioso conflicto de David con Goliat nos provee un cuadro claro de lo que significa vivir la vida victoriosa por el poder de Cristo. Satans, nuestro Goliat, es demasiado fuerte para que lo matemos, pero con Pablo podemos decir: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Fil. 4:13). Obtenemos "la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo" (1 Cor. 15:57). Los incidentes histricos registrados en el Antiguo Testamento nos proveen de imgenes verbales mediante las cuales Dios nos ensea verdades espirituales. En ellos hemos de ver cosas de alcance mundial: similitudes correspondientes al reino espiritual, que se han de "discernir espiritualmente" (1 Cor. 2:14). El Nuevo Testamento muestra el principio de discernir "espiritualmente" las "cosas espirituales" en las narraciones histricas del Antiguo Testamento. De este modo "Dios nos las revel a nosotros" las cosas "que Dios ha preparado para los que le aman". El ojo natural no discierne estas "cosas espirituales" y a menudo interpreta literalmente aquello que se debiera "discernir espiritualmente". (Vase 1 Cor. 2:6-16). Un escritor muy conocido dice: "Sin duda nuestro prejuicio natural favorece la as llamada interpretacin 'literal' de las profecas en cuestin; porque para el hombre natural las cosas que se ven son las cosas reales; y tendemos a aferramos tenazmente a dicha opinin, a pesar de la clara enseanza del Nuevo Testamento de que las cosas visibles son sombras tenues de las cosas invisibles, siendo estas ltimas las realidades espirituales y eternas con las cuales tienen mayormente que ver las promesas de bendicin futura. ... Evidentemente, entonces, nuestra dificultad en entender profecas de la clase a la cual nos referimos ms arriba se debe a nuestra falta de fe y a nuestro embotamiento espiritual". P. Mauro, The Hope of Israel:15,17. Los judos, que an se aferraban tenazmente a la creencia de que las profecas relativas a Israel deban cumplirse literalmente por medio de la nacin juda, estaban tan cegados que no reconocieron el cumplimiento de aquellas profecas en las experiencias del Mesas y del Israel espiritual. Fracasaron en recordar que esas profecas eran para los que experimentaron en sus vidas las cosas descritas en la palabra proftica. Hoy, en forma parecida los telogos modernos estn tan cegados con la creencia de un cumplimiento literal palestino de las antiguas profecas dadas a Israel, que no reconocen el cumplimiento espiritual que se est produciendo ahora. El ro de agua viva espiritual emerge ahora de esta iglesia y templo individual para bendecir a un mundo necesitado. (Eze. 47:1-12; Joel 3:18; Zac. 14:8; Juan 7:37-39; 4:10,14; Apoc. 22:17). La lluvia tarda espiritual est cayendo ahora y es experimentada por millares de cristianos en todas partes del mundo. Su experiencia armoniza con la interpretacin. (Joel 2:23-29; Zac. 10:1). La reunin espiritual del pueblo de Dios se est realizando ahora. (Apoc. 18:4; Isa. 11;11-12). De la confusin de Babilonia acuden a Jerusaln, "los fundamentos de paz". Los muros de la Jerusaln espiritual se estn construyendo ahora. (Isa. 60:1-11). Cada creyente es consciente de la presencia protectora de Dios. (Zac. 2:5). En la Persona de Su Espritu Santo, Jess reina ahora en la Jerusaln espiritual. (Miq. 4:7; Joel 3:17,21; Isa. 24:23; Eze. 48:35, etc.) Los que estn "en Cristo "conocen esto por gozosa experiencia. Satans procura ahora reunir sus huestes contra el Israel espiritual. (Eze. 38, 39; Joel 3; Zac. 14). El creyente sincero sabe por su experiencia diaria que pelea la buena batalla de la fe contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Pelea mejor quien, maana tras maana, visualiza el campo de batalla y se apresta para el conflicto con las fuerzas combinadas bajo el estandarte de Gog - Satans, y que marcha al campo de batalla "con la cruz de Jesucristo al frente". La completa derrota de los enemigos del pueblo de Dios, tan grficamente descrita en Eze. 38,39 es la bienaventurada seguridad para Su pueblo de que es recipiente de Su cuidado y proteccin, y que triunfar sobre sus enemigos.

Pg. 25 Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo" (2 Cor. 2:14). La victoria de Israel descrita en Eze. 38, 39; Joel 3; Zac. 14, tiene una importancia diaria para el cristiano cuando (tal como debe ser) se aplica en armona con su experiencia; pero estas profecas, cuando se aplican literalmente en relacin con naciones que an han de guerrear en Palestina, no pueden tener importancia para la experiencia presente del cristiano. Cuando estas profecas se aplican al futuro de las naciones del mundo, ella podr agradar la mente, pero no puede tener un mensaje para el corazn del cristiano; no puede ser de ayuda espiritual para el cristiano en su lucha contra las fuerzas del mal desplegadas contra l. Pero debiera recordarse que Dios no inspir a hombres para que escribiesen profecas especialmente profecas largas tales como Eze. 38, 39 - meramente para transmitir asuntos de inters puramente mental; influy para que se escribiese aquello que ayudara a los cristianos en su conflicto con las fuerzas del mal. Desde el rechazo de la nacin juda como la nacin escogida de Dios, las profecas relativas a Israel hallaron su cumplimiento en relacin con la iglesia de Dios - el Israel espiritual. (Gal. 6:16, etc.) Las profecas que describen una reunin de fuerzas malignas contra "Israel" describen ahora la guerra espiritual. "Si alguno conspirare contra ti, lo har sin m; el que contra ti conspirare, delante de ti caer. ... Ninguna arma forjada contra ti prosperar". (Isa. 54:15,17). En su experiencia diaria el cristiano ferviente dice: "Aunque un ejercito acampe contra m, no temer mi corazn". (Salmo 17:3).

CAPTULO ONCE APLICANDO EL PRINCIPIO EN RELACIN AL ESTUDIO DEL "ARMAGEDON"

Al aplicar el principio de la armona entre la interpretacin y la experiencia cristiana en relacin con la descripcin del Revelador acerca del Armagedn (Apoc. 16:12-16), comprobamos que, como descripcin de una batalla militar entre naciones en Palestina, no tiene mensaje alguno para el cristiano en su conflicto con los poderes del mal. En cambio, cuando se lo interpreta como la culminacin de la gran controversia entre Cristo y Satans, inmediatamente se vuelve de gran inters y utilidad para el cristiano que est ahora empeado en la batalla contra las fuerzas del mal. La primera promesa dada fue acuella en la cual el Seor le prometi al hombre que estara con l en el conflicto contra las fuerzas del mal. (Vase Gen. 3:15). En la Palabra de Dios, a travs de los siglos podemos rastrear el desarrollo de aquella "guerra" o "controversia". Se nos amonesta diciendo "tu, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo" (2 Tim, 2:3), y que militemos "la buena milicia" (1 Tim. 1:18). Por la palabra "guerra" o "batalla" el Revelador describe la gran controversia entre Cristo y Satans, desde el tiempo en que se enfrentaron en el cielo hasta la consumacin de todas las cosas al fin del milenio. (Vase Apoc. 12:7,17; 13:7; 16:14; 19:19; 20:8). El propsito por el cual se escribi la Biblia fue para hacer sabio al hijo de Dios respecto de la "guerra" espiritual, y para darle fuerzas para pelear "la buena batalla de la fe" (l Tim. 6:12). Cuando los profetas del Seor describen el conflicto espiritual que se libra entre los que sirven en el ejrcito del Seor y los que estn de parte de parte de! enemigo del Seor, comparan al cristiano con un soldado, con su armadura puesta, peleando con una espada espiritual la Palabra de Dios. (Vase Efe. 6:11-17). Este conflicto es tan real como cualquier guerra entre las naciones, y es ms continuo y ms abarcante que cualquier lucha material entre naciones, y requiere del cristiano tanta paciencia, perseverancia, y lucha incesante como cualquier conflicto internacional. El conocimiento de esta enseanza bblica ha inspirado compositores a escribir himnos tales como

Pg. 26 "Firmes y adelante, huestes de la fe". Bajo nombres tales como "Armagedn, y "El Conflicto Final", los himnlogos le han dado a la iglesia cristiana himnos que expresan la interpretacin inspirada de las imgenes de la "guerra" del Apocalipsis. Estos piadosos escritores de himnos han expresado la interpretacin sostenida por los hombres y mujeres de Dios ms espirituales y consagrados. La iglesia cristiana ha perdido su poder para la batalla contra el mal en proporcin a su prdida de la visin espiritual otorgada por la verdadera interpretacin de estos cuadros de "guerra" del Apocalipsis. Es el propsito de Satans debilitar a la iglesia promoviendo la difusin de falsas interpretaciones, que hacen que la gente no vea su propia conexin personal y vital con la batalla entre las fuerzas del bien y del mal: que o estn de parte del Seor en su ejrcito, o de parte del enemigo del Seor. Al ensear que estas profecas tratan de alguna guerra material entre las naciones all lejos en Palestina, la gente queda cegada a la solemne verdad de que estas imgenes de la "guerra" del Apocalipsis fueron dadas por nuestro Seor para mostrar que, por nuestra aceptacin o rechazo de l y de Su verdad, nos ponemos de su parte o estamos en contra de l. Si el "Armagedn solamente tuviera que ver con una futura guerra militar en Palestina, no podra tener valor espiritual presente ni futuro para el cristiano, porque estara completamente en el futuro; pero como conclusin del conflicto espiritual, tiene un mensaje definido para los que ahora estn empeados en dicho conflicto. Si los "reyes del oriente se refiriese a poderes militares enfocados por la luz proftica solamente en ocasin de la sexta plaga, la profeca no podra tener un mensaje para nadie hasta el tiempo de la sexta plaga, y aun en dicho momento tal informacin no sera de ayuda para nadie! Pero cuando los "reyes del oriente" son interpretados como los ejrcitos celestiales encabezados por nuestro Seor Jesucristo que llega para librar a Su pueblo y destruir a sus enemigos babilnicos, la profeca es inmediatamente elevada a la posicin de ser una bendicin presente para los que creen en el Seor. Una profeca de sucesos militares futuros se limitara al tiempo referido, y no significara ms que eso, siendo totalmente independiente de la experiencia cristiana; pero como ya ha demostrado el autor en una obra ms extensa, las profecas relativas a los sucesos futuros en el gran conflicto entre las fuerzas del bien y del mal tienen una bendicin actual para los que estn empeados en dicho conflicto. El Lder de las fuerzas del bien, y el que dirige las fuerzas del mal, y los principios involucrados, son los mismos en todas las etapas del conflicto espiritual, y, segn se muestra en mi publicacin anterior mencionada, una descripcin proftica de sus etapas finales, es aplicable en principio a las dems partes del conflicto. Despus de los 1000 aos mencionados en Apoc. 20, los impos procuran derrocar a los santos; pero han intentado hacer lo mismo a travs de todos los siglos del conflicto. El Seor que reina dentro de la Nueva Jerusaln frustra el propsito de los impos y destruye a los enemigos de Su pueblo; pero el Seor siempre ha reinado en medio de Su pueblo y siempre lo ha hecho triunfar - aun frente a la adversidad. La experiencia cristiana est en armona con la interpretacin de que la expresin "los reyes del oriente se refiere a la venida de los ejrcitos celestiales encabezados por nuestro Seor. Habiendo explicado plenamente todos los dems ngulos de esta profeca en otras publicaciones, referimos al lector a las mismas para su consideracin detallada. Aqu, donde el espacio es limitado, reducimos nuestras observaciones a lo que afecta en particular la experiencia cristiana y a Cristo como "la salida del sol". En todas las Escrituras se dice que Cristo es el "Amanecer" o "nacimiento del sol". (Vase Luc. 1:78; Mal. 4:2, etc.) Se declara que es "la luz del mundo. (Vase Juan 9:5; 1:5,9; 3:19; 8:12; 12:35,46; Efe. 5:14; 2 Pedro 1:19; Apoc. 2:28; 22:16, etc.) Estas explcitas declaraciones, repetidas tan a menudo, debieran guiar en su interpretacin de Apoc. 16:12 a los estudiantes de la Biblia que aman a Cristo. En el Apocalipsis (5:5) Jess, el Hijo de David, se declara ser "el Len de la tribu de Jud". As como la tribu y el estandarte de Jud estaban "al Oriente, al Este" (Nm. 2:1-3), sabemos que la referencia del Revelador al "Len de la tribu de Jud" nos muestra la relacin del Este con Jess, como "el Len de la tribu de Jud", Aquel que conduce a Su pueblo a travs de las arenas del desierto hasta la tierra prometida. En las Escrituras el len es empleado como smbolo de fuerza para destruir enemigos, y

Pg. 27 cuando Jess venga por segunda vez, la descripcin lo presenta como "el Redentor... Fuerte" (Jer. 50:34) que viene desde el Este - "desde donde sale el sol" - como Ciro (cuyo nombre significaba "el sol") para liberar a Israel de la esclavitud de Babilonia. (Jer. 50:33; Isa. 41:2,25; 45:1,13; 46:11). La misma palabra griega para "Este" (anatole) se emplea en Apoc. 7:2 (donde se describe un mensaje de Cristo como procediendo desde "donde sale el sol"), y Apoc. 16:12. La misma palabra, anatole, tambin se emplea en Luc. 1:76, donde definidamente se denomina a Jess como "la Aurora". Zacaras declar "Nos visit desde lo alto la aurora, para dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte; para encaminar nuestros pies por camino de paz". Jess es la fuente de luz espiritual, consuelo y crecimiento del alma as como el sol es la fuente de luz literal, calor y crecimiento de todas las cosas en este mundo. Sin la luz del sol toda vida perecera; sin la luz de Jess toda vida espiritual perecera. Esta verdad est bien expresada en las palabras del conocido himno "Sol de mi ser". Se dice que Cristo es "la luz de los hombres, la luz (Juan 2:4,7-8). Juan declara que "Dios es luz" (1 Juan 1:5). Santiago dice que Dios es "el Padre de las luces" (Sant. 1:17). El salmista dice: "Sol y escudo es Jehov Dios" (Salmo 84:11). Isaas nos asegura que "Jehov te ser por luz perpetua, y el Dios tuyo por tu gloria" (Isa. 60:19-20). "Jehov es mi luz" (Salmo 27:1). "Con l mora la luz" (Dan. 2:22). Jess vino para ser "Luz para revelacin a los gentiles" (Luc. 2:32). "Te alumbrar Cristo" (Efe. 5:14). "Caminaremos a la luz de Jehov. (Isa. 2:5). "En tu luz veremos la luz" (Salmo 36;9). "Los santos en luz" (Col. 1:12). "La luz del evangelio" (2 Cor. 4:4). "Su luz admirable" (l Pedro 2:9). La iglesia evanglica es comparada a "una mujer vestida de sol" (Apoc. 12:1). "La enseanza es luz" (Prov. 6:23). "Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino". (Salmo 119:105). "La exposicin de tus palabras alumbra" (Salmo 119:130). "La senda de los justos es como la luz de la aurora" (Prov. 4:18). Estas son algunas entre muchas expresiones semejantes que se hallan en toda la Palabra de Dios. El reino de Cristo se describe en las Escrituras como el reino de luz (Luc. 16:8, etc.) y el reino de Satans como el reino de las tinieblas (Efe. 6:12; Col. 1:13, etc.). Debiera recalcarse que la luz de Jess, "la luz del mundo", "el Sol de justicia", llega a los creyentes, como el sol que se levanta en los cielos orientales, disipando las tinieblas y dando luz a los que previamente estaban en tinieblas. "Como el alba est dispuesta su salida" (Oseas 6:3). "Entonces nacer tu luz como el alba" (Isa. 58:8). "Hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones" (2 Pedro 1:19). "Mas a vosotros... nacer el Sol de justicia" (Mal. 4:2). "Yo soy... la estrella resplandeciente de la maana" (Apoc. 22:16). Las bendiciones de la luz del evangelio se mencionan como provenientes del Este. "Levntate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti. Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra, y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecer Jehov, y sobre ti ser vista su gloria. Y andarn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento" (Isa. 60:1-3). Sobre un mundo en tinieblas espirituales est brillando la luz del mensaje evanglico. Proviene del "Sol de justicia"; llega como la salida del sol (Apoc. 7:1-3) su gloria se esparce con poder creciente en toda la tierra. Pronto "la tierra" ser "alumbrada con su gloria" (Apoc. 18:1). As se refieren las Escrituras a la luz espiritual del Evangelio que viene "desde el Este" o "desde donde sale el sol" y esto tambin se refiere a la gloria literal de Cristo quien vendr "desde el Oriente" (Mat. 24:27; Apoc. 16:12, etc.) La experiencia cristiana armoniza con la interpretacin que aplica (Apoc. 16:12) en relacin a Cristo y Su gloriosa obra de redencin. La luz es en realidad un rayo de poder y energa. La luz del evangelio es un poder vibrante derramado por "el So! de justicia" sobre los que la buscan. La luz comunica energa y fortalece lo ms ntimo del alma. Compenetra el alma y la mente, y estos reaccionan sobre el fsico hacindolo sano y feliz. La luz del "Sol de justicia" desciende sobre los corazones honrados y los eleva, exalta, refina y purifica. La luz es el dador de todas las cosas dignas o valederas. Todo lo malo delante de ella como los murcilagos ante el amanecer. Todas las cosas que amenazan a la humanidad medran en las tinieblas. Todas las cosas de la Luz se gloran en la luz. La luz glorifica los

Pg. 28 colores de la tierra y eleva a la humanidad en su aprecio por lo bello. La luz se usa hoy en sus muchas formas en los hospitales para rejuvenecer a la gente y sanar a los enfermos. La luz del evangelio resplandece y sana las almas enfermas de pecado. Apoc. 16:12 ensea que el Dador de la luz regresa con las huestes de la luz para destruir al reino de las tinieblas. As como la salida del sol es una experiencia diaria, as el creyente en Jess sabe que los "sanadores" del "Sol de justicia" (Mal. 4:2) salen diariamente sobre l, disipando las tinieblas. Cada da su vida armoniza con la verdadera interpretacin de Apoc. 16:12. Al interpretar Apoc. 16:12-16 en relacin a una futura guerra militar, se pierde de vista el propsito moral de esta profeca, para agrado de Satans. La referencia del Revelador al secamiento del ro Eufrates (Apoc. 16:12), cuando se aplica militarmente en relacin al futuro, carece de significado para los cristianos que viven hoy; pero cuando se aplica, como debe hacerse, al conflicto entre las fuerzas del bien y del mal, tiene un mensaje espiritual para cada creyente actual. Babilonia fue edificada sobre el Eufrates, las aguas del cual se predijo que se secaran. (Jer.50:38; 51:36; Isa. 44:27.) Esto provee al Revelador con la expresin que usa en Apoc. 16:12. Juan obtuvo sus figuras respecto a la Babilonia espiritual de las predicciones de Isaas de la destruccin de la Babilonia literal por Ciro, quien es un smbolo de Cristo. Los traductores creyeron que el Revelador us el secamiento del ro Eufrates en la cada de la antigua Babilonia para obtener sus figuras para el derrocamiento de Babilonia espiritual porque en la nota marginal de Apoc. 16:12, han colocado Jer. 50:36; (no figuran en la Versin Valera 1960), donde se profetizaba el secamiento del ro Eufrates. Y que consideraban la referencia a "los reyes del Oriente" como relativa al derrocamiento de la antigua Babilonia por Ciro, es evidente por e! hecho que colocaron Isa. 41:2,25, (tampoco figura) que predeca la venida de uno "del Oriente", "desde la salida del sol". En Isa. 44:2428 y 45:1, se presenta a Ciro como smbolo del Mesas. Ciro, quien derroc a la antigua Babilonia literal, despus del secamiento del Eufrates, es un smbolo de Cristo, quien derrocar a la Babilonia espiritual despus de secar la inundacin de las aguas de persecucin de la Babilonia moderna, por las manifestaciones de Su "ira" (Eze, 38:18), al detener el intento de las mortferas "multitudes" babilnicas (Apoc, 17:1,15) de asesinar al pueblo de Dios. Queda claro que las profecas de Isaas relativas a la venida del Todopoderoso Salvador de Israel para traer ''salvacin eterna" y "mundo sin fin", estn relacionadas con Ciro, el "ungido" ("Mesas") del Seor, quien destruy a la Babilonia literal. (Vase Isaas, caps. 41-48). El nombre "Ciro" significa "el sol", y Ciro en su obra de destruir a Babilonia y librar a Israel, simboliza a Jess, "el Sol de justicia" (Mal. 4:2). Las referencias a Ciro como viniendo del "Este", "de la salida del sol" son un juego de palabras sobre el significado de su nombre. Hay tambin un juego espiritual en la designacin de Jess como "el Sol de justicia" que "en sus alas traer salvacin". Jess es la verdadera "Aurora": "La Aurora desde lo alto", que vino "para dar luz a los que habitan en tinieblas" (Luc. 1:78; Isa. 9:2; 42:6-7). Es obvio que las cosas que escribi Isaas con respecto a Ciro (Isa. 45:1,3, 13; 46:11, etc.) son smbolos de la redencin mayor que ser realizada por el Ciro mayor, el gran Rey-Pastor, el Ungido de Dios o "Mesas" el Libertador del Israel espiritual. Despus de haber introducido a Ciro en Isa. 41, en 42:1-7, etc., se bosqueja la obra del "siervo" de Dios - el Mesas venidero para sacar "de la crcel a los presos, y de casa de prisin a los que moran en tinieblas" (Isa. 42:7). As como Ciro, el "ungido" del Seor (Isa. 45:1) puso en libertad a Israel (Isa. 45:13), as tambin el Ciro mayor, el "Ungido" del Seor (Isa. 61:1), sera enviado "a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel" (Isa.61:1). De este modo, la obra de redencin del Mesas es descrita en relacin a la profeca concerniente a la obra de Ciro quien libert a Israel de su cautiverio babilnico. Pero no es necesario esperar hasta la sexta plaga para que el Seor intervenga, seque las aguas del Eufrates y traiga liberacin a los que se hallan en cautiverio babilnico. Nuestro Seor trae liberacin de la esclavitud del pecado hoy, hoy pondr en libertad a su pueblo (Luc. 4:18-21) y secar las aguas que amenazan con anegarlos. (Vase Isa. 43:2; 59:19; 8:7; 28:1-2; 2 Sam. 22:5; Salmo 69:1-2,14-15).

Pg. 29 Para ilustrar aun ms el principio de que una verdadera interpretacin de las profecas particularmente las que describen los sucesos finales de la tierra - siempre ser "una revelacin de Jesucristo" como el Salvador de Su pueblo, y el Destructor de sus enemigos, y que tambin tiene que ver con la experiencia cristiana presente, nos referiremos brevemente al libro de Daniel.

CAPTULO DOCE EL PROPOSITO MORAL DE LAS PROFECAS DE DANIEL

Las profecas no fueron escritas meramente como mojones en la senda hacia el reino de Dios. Mientras que la iglesia puede hallar gozo en medir la distancia que aun queda por transitar en la carretera del tiempo, al notar cuantos mojones ya han quedado atrs y cuantos an faltan por pasar antes de la venida de Cristo, debiera recalcarse que este no es su propsito principal. La profeca de Daniel, captulo dos, fue dada para ensear que el surgimiento y la cada de los imperios no se debe a las fortunas fluctuantes de monarcas y de dadores, sino a la providencia suprema de Dios (Dan. 2:2022); que las naciones son derrocadas cuando se oponen y estorban el propsito moral de Dios en la tierra; que debido a que los hombres son egostas no pueden levantar un imperio duradero; que Dios establecer un reino compuesto de personas que han aprendido a obedecer Su voluntad. En Mat. 21:44, Jess aplica esta profeca en relacin al individuo que acepta o rechaza el evangelio. Nuestro Seor no emple esta profeca para declarar que el cuarto reino (representado por las piernas de hierro) haba venido y que, por lo tanto, el fin deba estar acercndose, sino que aplic el establecimiento del reino de piedra - su propio reino eterno - en relacin al presente, a la eleccin moral del individuo. Daniel, captulo tres, muestra el conflicto entre los reinos de Dios y de Satans. El rey de Babilonia, bajo la direccin de Satans (vase Isa, 14:4,12), procur frustrar el cumplimiento de la profeca dada por Daniel, y registrada en el captulo anterior. En sus esfuerzos intent obligar a los hebreos a quebrantar la ley moral de Dios. El libro de Apocalipsis aplica este conflicto moral entre la ley del rey de Babilonia y la Ley de Dios en relacin al tiempo presente y al individuo. La gente de la Babilonia literal deba adorar "la estatua de oro" que Nabucodonosor, rey de Babilonia, haba levantado. Este hecho se declara seis veces - Dan. 3:5,7,10,12,14,18. En el Apocalipsis, la amonestacin de Dios contra la adoracin de la bestia y de su "imagen se menciona tambin seis veces - Apoc. 13:15; 14:9,11; 16:2; 19:20; 20:4. "Si alguno adora a la bestia y a su imagen". El cuidado de Dios por sus hijos leales es ilustrado por el hecho de que "libr a sus siervos que confiaron en el " (Dan. 3:28). Daniel, captulo seis, revela las conspiraciones de hombres y demonios para apartar a la gente de su lealtad hacia la Ley de Dios, y la prueba y el triunfo por el poder de Dios de los que permanecen leales a El. Nuevamente se recalca la liberacin de los que sirven a Dios continuamente. (Vase Dan. 6:14,16,20-27). La liberacin mencionada en Dan. 12:1 no est desconectada de las otras liberaciones mencionadas anteriormente en el libro de Daniel; sino que, mas bien, las liberaciones anteriores ilustran la liberacin mencionada en Dan. 12:1. El propsito por el cual se escribi la ultima profeca larga de Daniel, no fue para sealar una supuesta reunin de naciones en Palestina para un "Armagedn" que no tiene nada que ver con el propsito moral de Dios (una guerra entre las naciones no tiene importancia moral para la experiencia individual del cristiano). En realidad esta profeca no dice absolutamente nada respecto a un supuesto conflicto de naciones en Palestina; no dice nada acerca de un "Armagedn" militar, pero s seala la liberacin de la muerte por manos de la Babilonia espiritual de los que han obedecido la Ley de Dios. El tiempo de angustia mencionado en Dan. 12:1, ocurre al tiempo del derramamiento de las siete ultimas plagas de Apoc. 16. Cuando Jess ("Miguel) se levante dejar de interceder en favor del hombre; ya no retendr Su intercesin los vientos de lucha, conmociones y dificultades mundiales. Hoy Jess intercede a favor de los que procuran ayuda divina para el desarrollo de sus caracteres. Esta

Pg. 30 profeca amonesta respecto al tiempo cuando cesar la obra intercesora de Jess. Es a este gran suceso decisivo que apunta Dan. 12:1. El destino eterno de toda la familia humana ya habr sido entonces decidida. Ciertamente esta es una razn moral sumamente solemne para dar esta profeca. Cuando Jess complete Su ministerio celestial caern las siete ltimas plagas de Apoc. 16 sobre los que han rechazado el Mensaje de Cristo para los ltimos das; caern sobre la gente porque han adorado a la bestia y a su imagen (Apoc. 16:2), y porque han planeado la muerte del pueblo de Dios (vs.5-6, etc.). Caern sobre "el trono de !a bestia y su reino" (v. 10); caern sobre "Babilonia" (v. 19). Interpretar la sexta plaga en relacin a asuntos puramente militares, est definidamente fuera de armona con el claramente expresado propsito moral de Dios al enviar' las plagas. Las plagas son derramadas sobre los devotos de un falso sistema de adoracin; sobre los que adoran a la bestia y a su imagen; sobre los que, al seguir ese falso sistema de culto, son hallados viviendo en desobediencia a la Santa Ley de Dios. Se dice definidamente que son las plagas de Babilonia. (Vase Apoc. 16:19; 18:4,8,10, etc.) En el primer captulo de Daniel hemos demostrado el hecho de que el comer alimentos sanos es importante para la vida del cristiano. Los alimentos limpios y sanos tienen relacin directa con la vida limpia y el pensamiento claro. El cristiano necesita de toda la fortaleza mental y espiritual que puede reunir en la gran batalla de la vida. En Daniel, captulo uno, Dios muestra la relacin moral entre el alimento y la religin; indica que las profecas profundas de Daniel sern mejor comprendidas cuando se observa cuidado al comer los mejores alimentos que puedan obtenerse. En los otros captulos de Daniel (que no hemos discutido directamente en este breve bosquejo), el propsito moral es ciertamente claro para todos los que las han estudiado en forma adecuada. En el captulo cuatro, el orgullo es humillado. El captulo cinco ensea a las naciones y a los individuos que hay un limite para el pecado y la blasfemia ms all del cual no se permite pasar. El fin del tiempo de gracia de la Babilonia espiritual, al cual se nos llama la atencin en Dan. 12:1, es ilustrado por el fin del tiempo de gracia de la Babilonia literal mencionado en Daniel, captulo 5. La cada de Babilonia literal ante los ejrcitos del Este (Isa. 41:2; 46:11) ocurri despus de que hubo terminado su tiempo de gracia (Dan. 5:27-30), en la misma forma la cada de la Babilonia espiritual, ante los ejrcitos del cielo que aparecen en los cielos orientales (Apoc. 16:12; 19:11-20) suceder despus que haya terminado su tiempo de gracia (Apoc. 15:6-8; 18:4-8). En el captulo siete de Daniel podemos rastrear el curso de la controversia entre Cristo y Satans, desde la Babilonia literal, centro del reino de Satans, hasta la Babilonia espiritual, centro actual del reino de Satans. El reino de Satans persuade a la gente de que la Ley de Dios ha sido cambiada (Dan. 7:25), pero el Juicio se inicia (Dan. 7:9-13) y el reino de Cristo ser finalmente establecido y poblado por los que permanezcan leales a la ley moral (Dan. 7:14,22,26,27). En los captulos ocho y nueve, el propsito moral de la profeca se presenta en forma conspicua. El nfasis est sobre el verdadero sistema de culto de Dios y el falsificado sistema de adoracin de Satans. Los versos 23-25 del captulo 8, describen la obra tanto de la Roma pagana como de la papal; los saqueos obrados por la Roma pagana se dirigieron contra judos literales; los saqueos de la Roma papal, lo fueron contra judos espirituales. Una vez ms la Roma papal, que es el centro del reino de Satans - la Babilonia espiritual del libro de Apocalipsis - es conectada con la antigua Babilonia. Los 2300 das de Dan. 8:14 y las 70 semanas (de este perodo de tiempo) que fueron separados para la nacin literal de Israel (Dan. 9:24) haban de comenzar con el decreto que permita a los judos regresar a Palestina de su cautiverio babilnico. Los babilonios haban destruido su templo y su amada ciudad, Jerusaln (2 Crn. 36:19; Dan. 9:76-19), y la providencia de Dios les permiti salir de Babilonia y regresar a reconstruir y restaurar el templo, y a Jerusaln y su vida nacional. (Dan. 9:25). Restando las 70 semanas, o 490 aos, asignados a los judos como su perodo de prueba, de los 2300 das o aos, quedan 1810 aos. Muchos expositores han visto que esta larga profeca termina en o alrededor de 1844. Pero cmo aplican esta profeca y con relacin a que? La aplican en relacin con el retorno de los judos literales a Palestina y su eventual rehabilitacin nacional. De este modo pierden de vista el propsito moral de la profeca en relacin con el actual reino espiritual de nuestro Seor. La salida de

Pg. 31 Babilonia por el antiguo pueblo de Dios se aplica en Apoc. 16:4 en relacin a la eleccin moral de gente que presta atencin al llamado de Cristo para servirle y dejar la Babilonia espiritual, el lugar de falsa adoracin. En el Nuevo Testamento, el "templo" se aplica en relacin a la condicin moral de un grupo de personas (la iglesia) o de cada individuo. De este modo la aplicacin nacional de sucesos que haban de ocurrir al fin de la profeca de los 2300 das, abandona la aplicacin moral empleada por el Nuevo Testamento. El pueblo de Dios est saliendo hoy de la Babilonia espiritual, regresando a la Jerusaln espiritual, y est reparando las brechas en el muro de la ciudad de nuestro Dios, y el servicio del templo de la verdadera adoracin se est reconstruyendo.

CAPITULO TRECE REALIDADES CRISTIANAS REVELADAS EN LAS IMGENES PROFETICAS DEL APOCALIPSIS
La vida cristiana es muy real, y Dios desea ayudar a Sus hijos a captar sus realidades. Correctamente comprendido, el Apocalipsis provee imgenes profticas que permiten al cristiano visualizar las realidades del conflicto espiritual. Una escritora ha declarado: "Si nuestra visin espiritual pudiese despertarse veramos almas agobiadas por la opresin y cargadas de pesar. ... Veramos ngeles volar prestamente en ayuda de estos seres tentados, para rechazar las huestes del mal que los rodean y colocar sus pies sobre el fundamento seguro. Las batallas que se rien entre los dos ejrcitos son tan reales como las que entablan los ejrcitos de este mundo, y son destinos eternos los que dependen del resultado del conflicto espiritual". (PR:130). Cuanto ms recuerde el cristiano que este conflicto se libra constantemente, ms comprender lo que sucede a su alrededor y en relacin con su propia salvacin, y ms alerta, vigilante y preparado estar. Satans siempre trata de hacer parecer las realidades como irreales o lejanas. Lo invisible y eterno se vuelve vago e indefinido. La urgencia y la necesidad de vigilancia quedan embotadas por una multitud de cosas mundanales - cosas que parecen muy reales, pero que despus de todo no son las cosas reales. Pablo declar: "No mirando nosotros las cosas que se ven. sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas. (2 Cor. 4:18). Los cristianos tienen que luchar contra la tendencia siempre presente de relegar las realidades espirituales a la trastienda, y permitir que las cosas temporales de este mundo oculten las invisibles cosas eternas. Para ayudar al cristiano a fijar imgenes claras en su mente, a fin de obtener de ellas fortaleza y consuelo, Dios hizo que los profetas empleasen figuras llamativas y plenas de color en sus descripciones profticas. Los educadores recalcan acertadamente el valor de "la educacin visual". Debido a que Dios dot a la mente con la capacidad de imaginar cuadros - de visualizar lo que leemos u omos - inspir de tal manera la escritura de Su Santa Palabra que ella forma una larga galera de cuadros verbales - "imgenes", "similitudes", "figuras". Los incidentes histricos registrados en el Antiguo Testamento nos proveen de cuadros verbales por los cuales Dios nos ensea verdades espirituales. En ellas hemos de ver cosas de alcance mundial: semejanzas correspondientes en la esfera espiritual, que "se han de discernir espiritualmente" (l Cor. 2:14). El Nuevo Testamento, y particularmente el Apocalipsis, revela el principio de discernir "espiritualmente" las "cosas espirituales" en las narraciones histricas del Antiguo Testamento. El ojo natural no ve estas "cosas espirituales", y a menudo Interpreta literalmente aquello que debiera "discernir espiritualmente". (Vase 1 Cor. 2:6-16). En el Antiguo Testamento siete candeleros de oro provean la nica luz en el santuario judo; en el primer captulo del Apocalipsis estos siete candeleros representan la experiencia de la Iglesia cristiana a travs de la era cristiana. (Apoc. 1:20). Como su divino Autor, la Iglesia es "la luz del

Pg. 32 mundo" (Mat. 5:14; Juan 9:5). La imagen provista de un mundo en tinieblas, alumbrado solamente por la iglesia, debiera obrar como un estimulante para provocar el celo de dejar que la luz del Salvador resplandezca en todo su esplendor. En una publicacin anterior, el autor ha mostrado que el Apocalipsis, en toda su extensin, emplea el principio de que las cosas del Antiguo Testamento proveen figuras que representan asuntos mundiales en relacin a nuestro Seor y Su Iglesia y Sus enemigos. El Apocalipsis es rico en cuadros verbales, y a veces los que interpretan literalmente todos los detalles de estas descripciones grficas conciben y sostienen errores, en vez de la interpretacin simblica que les corresponde. Citaremos unos pocos ejemplos solamente. Las doctrinas del tormento eterno y un diablo rojo con cola, etc. tienen su base en tomar literalmente y con rigidez figuras literarias y smbolos. (Vase Apoc. 12:3-4; Isa, 14:9-20; Eze. 32:1832; Luc. 16:19-31, etc.). Los emblemas del cuerpo quebrantado de nuestro Seor, y Su sangre derramada - el pan y el vino usado en la Cena del Seor - son smbolos espirituales. Al tomar literalmente la declaracin de Cristo: Este as mi cuerpo... esta es mi sangre", los catlicos romanos fueron llevados al error de la transubstanciacin. Los protestantes repudian la idolatra de la misa al interpretar la declaracin de Cristo simblica y no literalmente. El error consiste a menudo en la interpretacin literal de aquello que Dios quiso que se aplicase espiritualmente. Los cuatro seres celestiales de Apoc. 7:1-3 no estn estacionados literalmente en los cuatro rincones de la tierra, con el propsito de controlar e impedir que vientos literales soplen desde las cuatro direcciones del comps. Se trata de una representacin simblica del control del Seor, a travs de Sus ministros angelicales, de los asuntos mundiales de modo que no impidan la terminacin de Su obra en la tierra. "Suba de donde sale el sol" (v. 2): llega un mensaje de Cristo as como el sol sale con creciente esplendor hasta alcanzar la gloria meridiana. (Vase Apoc. 16:1). As ha de aumentar la luz hasta el fin. Las imgenes profticas relativas a la venida del ngel desde el Este, los cuatro ngeles que sostienen los cuatro vientos, y el sellamiento de las tribus de Israel, no ha de tomarse literalmente, sino como una representacin simblica de la terminacin de la obra de Cristo en la tierra. Un escritor bien conocido ha declarado: Los cuatro ngulos de la tierra', y los 'cuatro vientos de la tierra', son evidentemente frases que deben transmitir la idea de la extensin mundial de las condiciones que describe el Revelador. El sello del Dios vivo, las ropas blancas, y las doce tribus tambin son smbolos, porque nadie supondra que se habra de imponer un sello literal en la frente de los siervos de Dios; ni que los santos lavaron literalmente sus ropas en la sangre de Cristo; ni que la obra del sellamiento estuvo limitada a las doce tribus literales de Israel, de las cuales todo medio de identificacin est perdido por muchos siglos. ... Mucho del verdadero significado de pasajes tales de las Escrituras como Apoc. 7, se pierde cuando se intenta enfocarlos en forma literal. En cambio muchas verdades hermosas se revelan en estos pasajes simblicos, cuando podemos definir el simbolismo que se usa". A. W. Anderson, The World's Finale:69-72. (No subrayado en el original). A fin de capacitar a Sus hijos para captar la grandeza de las verdades espirituales que les fortalecern y animaran, que cautivarn su atencin y les impresionarn poderosamente. Dios inspir a Sus profetas para que pintasen cuadros profetices que hicieran que lo que l procura impartirles se destaque como si estuviese sucediendo literalmente delante de nuestros ojos. Ayudara a los lectores del Apocalipsis a obtener una comprensin correcta del propsito moral del Apocalipsis si recordaran que la iglesia est presentada como si fuera el Israel que mora en Canan reviviendo las experiencias simblicas del Israel literal (1 Cor. 10:1-11), as tambin las experiencias simblicas del Israel literal (1 Cor. 10:1-11), as tambin las experiencias por las que pasa la iglesia cristiana, y que son descritas en las profecas del Apocalipsis, son descritas como si la iglesia, como Israel, aun morase en la Tierra Santa. Muchos comentadores han llamado la atencin a este hecho. Un Commentary on the New

Pg. 33 Testament, publicado por la "Society for Promoting Christian Knowledge" dice en sus notas sobre la batalla del Armagedn: "Debemos recordar que en todo este libro Canan representa la localidad de la iglesia de Dios. El sector desde el cual los enemigos se reunan contra la Canan terrenal era el Norte. As desde las orillas del Eufrates lleg el asirio, ... el caldeo, el destructor de Jerusaln ... No hemos de pensar aqu en alguna gran batalla que ha de librarse en este punto definido (Megido). Esto sera olvidar lo que siempre hay que tener presente, que en todo este libro, Jerusaln, Sin, la Tierra Santa y sus diversas localidades, son smbolos de la iglesia cristiana, de su santuario, o de sus enemigos... La batalla es una figura, empleada con toda naturalidad, como las palabras con las cuales describimos el predominio del bien sobre el mal, en el cual es casi imposible dejar de usar expresiones prestadas del campo de batalla - lucha, derrota, triunfo, victoria, y otras semejantes. Las visiones del Apocalipsis son para el ojo lo que las palabras metafricas son para los odos - smbolos, imgenes ideales, no reales, de lo que ha de acontecer". Antiguamente, Israel era referido como "el pueblo a l cercano" (Salmo 148:14). El santuario, y ms tarde el templo, la morada de Dios, estaba ubicado en el medio de Israel. Israel acampaba alrededor y cerca del santuario, mientras que el mundo gentil estaba lejano; un pueblo "alejado". Este hecho fsico es empleado por Pablo para presentar una imagen de una verdad espiritual. Al escribir acerca de los creyentes que ahora eran el Israel de Dios; y de los que no estaban "en Cristo", como los "gentiles", Pablo les dice a los que previamente haban sido clasificados como gentiles": "Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne. ... en aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel. ... Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. ... Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca" (Efe. 2:11-22). De este modo Pablo presenta a la iglesia constituida ahora de judos y gentiles, como si fuera el Israel que vive "cerca" de Dios en Jerusaln, mientras que los no creyentes son representados como "gentiles" que estn "lejos". Jess, el Revelador (vase Apoc. 22:16), representa a la iglesia como si estuviera "con l" "en el monte Sin" (Apoc. 14:1). En Apoc. 11:1-2 la iglesia es descrita como si fuera "el templo" y "la ciudad santa". En Apoc. 14:20 la destruccin de los impos es simbolizada como uvas que son holladas en un lagar "fuera de la ciudad". La ciudad, por supuesto (hasta despus de los 1000 aos), se refiere aqu a la iglesia de Dios. Los 1600 estadios o 300 Km. se refieren al circuito del Santo Sacrificio donde, en su visin simblica de la iglesia, Ezequiel presenta un grandioso templo y ciudad sobre "un monte muy alto" en "la tierra de Israel". (Eze. 40-44). Juan aplica esta visin concerniente a la ciudad, el templo y la ofrenda santa en "la tierra de Israel", en un sentido mundial. En su Notes on the Book of Revelation, A. Barnes dice acerca de la frase "y fue pisado el lagar fuera de la ciudad": "La representacin fue hecha como ocurriendo fuera de la ciudad; es a saber, la ciudad de Jerusaln, porque ella es representada como la morada de lo santo ... El lagar generalmente estaba en el viedo no en una ciudad - y as se lo representa aqu. En la forma como apareci al ojo de Juan, no est dentro de los muros de alguna ciudad, sino fuera. Y la sangre sali del lagar. La representacin significa que habra una gran destruccin, bien representada por el zumo que fluye de un lagar. Aun hasta los frenos de los caballos. La idea es que habra una gran matanza. ... Los enemigos de la iglesia seran completa y finalmente derrocados, y que la iglesia, liberada por lo tanto de todos sus enemigos, sera triunfante". Estas representaciones grficas tenan el propsito de animar los corazones de los fieles y de consolarlos en sus pruebas y persecuciones. Satans, quien procura desviar los ojos de tos santos de la seguridad que estos versculos contienen para ellos, de que sus enemigos sern derrotados, hace que sean propaladas ideas errneas, como que estos versculos se refieren a un conflicto militar, literal, en Palestina, fuera de la ciudad de Jerusaln; que los 300 Km. se refieren a la extensin de Palestina, etc. AS como los enemigos de Dios y de Su iglesia no son racimos de uvas literales (vase APOC. 14:17-20), su vendimia no es una reunin literal. Dios ordena a los ngeles: "Vendimia los racimos de la

Pg. 34 tierra (es decir, la via mundial) ... y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y ech las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad". Aquellos que mueren en la destruccin de Armagedn se dice que perecen "fuera de la ciudad" la Sin espiritual, la Jerusaln espiritual. "Porque en el monte de Sin y en Jerusaln habr salvacin" (Joel 2:32). As se asegura "salvacin" a los que, prestando atencin al llamado de Cristo, salen de la Babilonia espiritual y entran en la ciudad espiritual de Jerusaln. La iglesia est representada como estando sobre el Monte de Sin "con" el Seor Jess. (Apoc. 14:1). Por una unin espiritual estn tan realmente "con l" (Apoc. 17:14) como si lo estuvieran all literalmente. Cuando los reyes de la tierra - los gobiernos de la tierra - pelean "contra el Cordero", se dice que Su iglesia "est con l". (Vase Apoc. 17:12-14; 16:14-16; 19:19-20). As la reunin de las naciones para pelear "contra el Cordero" y Su iglesia, no es una reunin literal sobre el Monte Sin en la ciudad literal de Jerusaln, sino la unin de los elementos del reino de Satans para una accin coordinada contra la iglesia del Seor, exactamente como si hubiese dos ejrcitos involucrados; uno en Jerusaln, y el otro reunido afuera, en "el valle de Josafat" - el valle del "juicio de Dios". La vendimia de las uvas maduras en el lagar que se encuentra fuera de la ciudad de Jerusaln y del Monte Sin, y la reunin de todas las naciones y gentes para luchar contra Cristo y su iglesia son ambas representaciones simblicas de los mismos sucesos. La cosecha del mundo que se menciona en Apoc. 14:14-20 se presenta como ocurriendo en "el valle de Josafat". Comprese Joel 3:13 con Mat. 13:35-40 y tambin Joel 3:13 con Apoc. 14:14-20. Al comparar Joel 3:2,11-12, con Mat. 25:31-33, vemos que Jess aplica "el valle de Josafat" y la reunin de todas las naciones en l, como smbolo del juicio mundial de "todas las naciones'' al tiempo de Su segundo advenimiento. La aplicacin literal de estos versculos a una reunin de naciones para hacerse la guerra las unas con las otras, oculta la grandeza y la solemnidad de las figuras simblicas que presentan un cuadro emocionante e impresionante, que representa el gran da del juicio cuando toda la gente las ovejas y los cabritos sern juzgados y eternamente separados. Los intentos de aplicar literalmente representaciones simblicas dramticas arruinan el cuadro que el inspirado artista verbal pint y crea concepciones absurdas, que no slo ocultan la verdad presentada por el smbolo, sino que a veces llevan a la supersticin y al error. Como ejemplo citamos Apoc. 17:14: "Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer". Alguien que escriba defendiendo con fervor la enseanza de que el Armagedn se relaciona con naciones en Palestina, despus de citar Apoc. 17:14, dice: "Parece que cuando Jess venga como Rey de reyes y Seor de seores, los diez reinos estarn en posicin de oponerse a Su causa". Otro versculo que se cita pera apoyar la creencia de que las naciones sern reunidas por Satans en Palestina, y que en la Segunda Venida de Cristo estas naciones guerrearn contra el Seor, es Apoc. 19:19: "Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejercito. Qu insensatez tan grande es imaginar a un ejercito terrenal atacando literalmente al Todopoderoso Hijo de Dios y a las huestes del cielo en la segunda venida! El segundo advenimiento ser la ocasin de un despliegue de poder omnipotente mayor que lo que puede humanamente concebirse. El resplandor de la venida de Cristo destruye a los impos. (2 Tes. 2:8, etc.) Cuando se abren los cielos como se declara en Apoc. 19:11, en vez de que la bestia y los ejrcitos de la tierra (Apoc. 19:19-20) hagan guerra literalmente contra el Rey de reyes y su ejrcito celestial, huyen aterrorizados de la gloria del Seor, pidiendo a las montanas que los oculten ''del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero". (vase Apoc. 6:14-17). Se notar que en estos versculos, como en Apoc. 19:1-19, el Revelador describe el mismo gran da del Seor, la misma apertura de los cielos, los mismos "reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre". Por lo tanto es obvio que la reunin de "la bestia y los reyes de la tierra, y sus ejrcitos" "para guerrear contra el que montaba a caballo y contra su ejercito", no puede de manera alguna referirse a una reunin literal de naciones en Megido para guerrear literalmente

Pg. 35 contra el Seor en su segundo advenimiento, porque "todos los hombres - "todo siervo y todo libre' - no estarn literalmente en Megido. Entendindolos simblicamente, vemos que los no salvados de todo el mundo son representados como si todos ellos sirvieran como divisiones bajo la bandera de Satans. El Revelador declara definidamente que en este gran ejrcito que l describe simblicamente estn descritos como ejrcitos "todos, libres y esclavos, pequeos y grandes". (Apoc. 19:17,16). Cuando el Seor, en su segunda venida, destruye a todos "los irregenerados, aunque simblicamente descritos como ejrcitos reunidos y muertos juntos, sin embargo, son literalmente muertos por el Seor en todo el mundo. Y yacern los muertos de Jehov en aquel da desde un extremo de la tierra hasta el otro". (Jer. 25:33). As la reunin de "todas las aves que vuelan" para comer la carne de "todos los hombres" (APOC. 19:17-18) no podra ser una reunin literal de las aves en la tierra literal de Israel, porque "todos los hombres" sern destruidos por el Seor "desde un extremo de la tierra hasta el otro". Juan obtiene estas figuras de la ignominia y la totalidad de la destruccin de los enemigos de Dios de la profeca relativa a Gog y su ejercito. (Vase Eze, 39:4, 17-20). Esto muestra que la profeca de Ezequiel (caps. 38,39) debe ser entendida como una presentacin simblica del conflicto espiritual mundial, que termina en la destruccin final de aquellos que sirven bajo la bandera de Satans. En Apoc, 20:3,9, tenemos la interpretacin del Seor de la profeca de Ezequiel relativa a las multitudes en el ejrcito de Gog - son las multitudes engaadas por Salars: los enemigos de nuestro Seor. En Salmo 45:3-7 el conflicto espiritual del Seor es presentado simblicamente. En Heb. 1:8-9 estos versculos son aplicados a nuestro Seor. La misma descripcin simblica se emplea en Apoc. 10:11-14 para describir el retorno del Seor a fin de completar su guerra contra el mal, al destruir a aquellos que previamente haban tratado de perseguir y destruir al pueblo de Dios. La descripcin que hace el Revelador de Jess que viene con "los ejrcitos" del cielo para hacer "querr" contra la bestia y los ejrcitos de la tierra, tiene la obvia intencin de ser entendida simblicamente. Montar Jess literalmente "un caballo blanco" "en el cielo? (Apoc. 19:11). Previamente el Revelador lo haba presentado en su segundo advenimiento sentado en una nube con una hoz en la mano. (Vase Apoc. 14:14-16). Cabalgarn literalmente "en caballos blancos" los mltiples millones de ngeles? (Apoc. 19:14) Saldr "una espada aguda" literal de su boca"? (v. 15). La "espada aguda" de nuestro Seor es Su palabra. (Vase Heb. 4:12; Efe. 6:17, etc.) Vendr literalmente "vestido de una ropa teida en sangre"? Pisar entonces literalmente "el lagar"? (Apoc. 19:13,15). Invitar un ngel literalmente "a todas las aves que vuelan" a venir "a la gran cena de Dios" para comer "carnes de reyes y de capitanes, y carnes de fuertes, carnes de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos"? (Apoc. 19:17-18) "La bestia" y "los reyes de la tierra y" "sus ejrcitos" no estarn literalmente "reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejercito" (Apoc. 19:19). Nuestro Seor Jess, el Revelador (Apoc. 22:16), describe simblicamente el conflicto espiritual mundial. Cualquier intento de literalizar esta presentacin simblica oculta el propsito moral que deba describir. Una muy leda escritora cristiana, recalcando la necesidad de observar el carcter simblico del Apocalipsis, dice: "Este libro (Apocalipsis) exige un estudio cuidadoso, con oracin, no sea que se lo interprete segn las ideas de los hombres, y se de una construccin falsa a la sagrada palabra del Seor, que en sus smbolos y figuras significa tanto para nosotros. ... En el Apocalipsis se describen las cosas profundas de Dios". De acuerdo con el principio enunciado, esta misma autora ha aplicado a menudo en forma simblica, y en relacin con la gran controversia entre Cristo y Satans, los mismos pasajes de la Escritura que hemos estado considerando. Describiendo grficamente el conflicto entre las fuerzas del bien y del mal, en armona con lo que hemos mostrado es la interpretacin correcta de los pasajes referentes a la "guerra" simblica presentada en el Apocalipsis, esta popular autora dice: "Vi en visin dos ejrcitos empeados en terrible conflicto. Una hueste iba guiada por banderas que llevaban la insignia del mundo; la otra, por el estandarte teido en sangre del Prncipe Emanuel. ... Una compaa tras otra del ejrcito del Seor se una al enemigo, y tribu tras tribu de las filas del

Pg. 36 enemigo se unan con el pueblo de Dios observador de los mandamientos. ... La batalla segua rugiendo. La victoria alternaba de un lado al otro. ... El Capitn de nuestra salvacin ordenaba la batalla y mandaba refuerzos a sus soldados. Su fuerza se mostraba poderosamente. ... mientras que, vencedor y dispuesto a vencer, los conduca, paso a paso. "Al fin se gan la victoria. El ejrcito que segua la bandera que tena la inscripcin: 'Los mandamientos de Dios y la fe de Jess, triunf gloriosamente. ... La iglesia es ahora militante. ... Pero llega el da en que la batalla habr sido peleada, la victoria ganada. ... Pero la iglesia debe pelear contra enemigos visibles e invisibles, y pelear. . . . Los hombres se han confederado para oponerse al Seor de los ejrcitos. Estas confederaciones continuarn hasta que Cristo ... se vista las vestiduras de venganza. (3JT:224-225). Los que salen de Babilonia (Apoc. 18:4) y son reunidos para estar "con Cristo" "en el monte de Sin" tienen el "sello de Dios" en sus frentes. (Vase Apoc. 7:1-4; 14:1). Los que estn reunidos para pelear "contra el Cordero ... y los que estn con l" (Apoc. 17:14; 19:19) tienen "la marca de la bestia" en sus frentes o en sus manos. (Vase Apoc. 13:16-17; 14:9-11; 19:20). Tan vital es para los que viven en esta gran hora del destino que entiendan claramente los asuntos en juego, tan importantes son las verdades que el Seor presenta en el Apocalipsis, que l proyecta imgenes simblicas, vivientes sobre la pantalla de la profeca a fin de atraer y captar la atencin. Al interpretar estas imgenes literalmente con referencia a Palestina (se les da un marco palestino, porque la iglesia est representada como si estuviera con Cristo sobre el monte Sin, etc.), Satans hace que los importantes mensajes apocalpticos de Cristo pierdan su significado y su vitalidad.

CAPITULO CATORCE "CRISTO EN VOSOTROS" - LA SEGURIDAD DE VICTORIA

No se ensea en las Escrituras una verdad ms necesaria ni ms consoladora que la que nuestro Seor Jesucristo reina en el corazn de cada creyente. La frecuencia con la cual este hecho sublime se declara en el Nuevo Testamento, debiera por cierto impresionarnos con su gran importancia. El apstol Pablo, cuyo extenso conocimiento del Antiguo Testamento y cuya enseanza especial bajo el divino Maestro (vase Gal. 1:12; Efe. 3:3, etc.), le dieron una interpretacin clara y cristalina de las profecas relativas al reino del Seor en medio de su pueblo "Israel", ense triunfantemente que el Seor Jess reina en el corazn de cada creyente, como tambin en el cuerpo de la iglesia. Declar que estaba dotado especialmente con sabidura "para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" (Col. 1:25-27). Las profecas del Antiguo Testamento declaran que Dios - "El Santo de Israel" - reina "en Sin" y que, por Su presencia y poder, los enemigos de Israel sern derrotados, e Israel triunfar gloriosamente sobre ellos. (Vase Salmo 2:1-9; Joel 2:1,15,32; 3:16-17,21: Abadas 17; Miq.4:2,7; Eze. 39:7, etc.) Isaas declar: "Vendr el enemigo como ro, mas el Espritu de Jehov levantar bandera contra l. Y vendr el Redentor a Sin y a los que se volvieron de la iniquidad en Jacob, dice Jehov". (Isa. 59:1920). Notemos la aplicacin inspirada que Pablo da a este versculo en relacin a los "gentiles" -"alejados de la ciudadana de Israel" (Efe. 2:12) - por su aceptacin de Cristo como Seor, llegan a ser

Pg. 37 miembros del "Israel de Dios" (Gal. 6:16), no siendo ya "extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios" (Efe. 2:19). Pablo ense que el verdadero Israel de Dios estar compuesto de judos y gentiles liberados del pecado: "Y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sin el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados" (Rom. 11:25,27). Bajo las provisiones del Nuevo Pacto, Dios ha prometido que "sepultar nuestras iniquidades" (Miq. 7:19), "quitar nuestra tendencia a pecar. "Porque Dios no forzar la voluntad, nosotros debemos cooperar con El entregndole nuestros corazones en una consagracin diaria. As, da tras da, el Seor escribe Su Santa Ley en nuestros corazones, como tan misericordiosamente lo ha prometido hacer. (Jer. 31:31-34; Heb. 8:8-12). Aprendamos a decir con el Salmista: "Oh, cunto amo yo tu ley! Todo el da es ella mi meditacin. (Salmo 119:97). El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy" (Mat. 6:11). "Y (Jess) deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da y sgame" (Luc. 9:23). "Cada da muero" (l Cor. 15:31). "Llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos... el interior no obstante se renueva de da en da". (2 Cor. 4:10, 16). El mayor problema en el mundo es, y ha sido desde la entrada del pecado, el de la victoria diaria, personal sobre el pecado. En muchos himnos cristianos se expresa esta gran necesidad del hombre. El cristianismo es ms que las buenas nuevas de que Dios perdona el pecado; tambin proclama que Dios promete poder, diariamente, para vencer e! pecado. El pecado solo puede ser vencido cuando Cristo mora en el corazn. Este es el gran tema sobre el cual se detiene a menudo el apstol Pablo. En su captulo de "mucho ms" (Romanos 5) declara con elocuencia radiante: "Pues mucho ms estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida... mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia... Mas cuando el pecado abund, sobreabund la gracia; para que as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor Nuestro". (Rom. 5:9-21). Pero se les asegura una vida libre de pecado a todos los que permiten que Jess reine en el trono del corazn. El pecado, como poderoso tirano, reina en el corazn y arrastrar al hombre a la destruccin eterna; pero Jess salvar del pecado a todos los que ponen su confianza en l. El pecado es poderoso, pero 'mucho ms poder se le concede al creyente para que "reine en vida"... mediante Jesucristo. "Mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su viga, vivida en el corazn. Con Cristo que vive y reina en el corazn queda asegurada la victoria sobre e! Pecado. En el captulo seis de Romanos, Pablo contina recalcando esta enseanza esencial de la libertad del pecado a travs del Cristo inmanente. En lugar de que el pecado reine en el corazn (Rom. 6:12), el creyente tiene a Cristo que reina en su corazn y le da libertad del poder del pecado (vanse vs. 11, 12-22). Despus de describir la batalla contra el mal y la bsqueda de santidad por el alma sincera (Rom. 7), Pablo presenta el secreto de la santificacin - el Espritu de Cristo inmanente. Dice: "Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte... si es que el Espritu de Dios mora en vosotros... Si Cristo est en vosotros... el espritu vive a causa de la justicia. Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros". (Rom. 8:2-11). La victoria sobre el pecado queda asegurada por medio del Espritu de Cristo, inmanente, viviente y pulsante, que vivifica el cuerpo mortal y le concede poder para resistir el mal. Habiendo mostrado que Judos y gentiles creyentes participan por igual de estos privilegios, Pablo aplica entonces, en relacin con la victoria del cristiano sobre el pecado, la profeca de Isaas de la venida del Redentor a Sin, que quitar "de Jacob la impiedad" y har huir a los enemigos.

Pg. 38 Las profecas del Antiguo Testamento relativas al Seor reinando en Sin, y la victoria de Su pueblo, no han de ser entendidas como separadas de la historia de la salvacin del pecado, porque la salvacin del pecado es el propsito moral por el cual fueron escritas. Esta interpretacin de las profecas del Antiguo Testamento fue, sin duda, entendida por algunos israelitas devotos en los tiempos antiguos, pero a partir del da de Pentecosts el Espritu Santo las hizo abundantemente claras. Pablo, en particular, recibi revelaciones especiales para hacer claras estas cosas a los gentiles y a los "santos: a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" (Col. 1:25-27). En su Greek Dictionary of the New Testament, el Dr. Strong dice con respecto a "Sin": "Figuradamente es la Iglesia (militante o triunfante)". Importantes derivados de la palabra hebrea para "Sin" son: "resplandecer desde lejos, es decir, ser eminente; tambin permanente... fortaleza, victoria". Cada creyente en Cristo puede conocer por experiencia personal el glorioso cumplimiento presente de las profecas del Antiguo Testamento relativas al reinado del Seor "en Sin", porque del reinado del Seor Jess en el corazn vendr "fortaleza" para vivir una vida de "victoria". La victoria sobre el pecado por medio del poder de un Cristo inmanente es "la esperanza de gloria". "El Espritu de verdad... mora con vosotros, y estar en vosotros... y yo en vosotros ... y mi Padre le amar, y vendremos a el, y haremos morada con l". (Juan 14:17-23). O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros?". (1 Cor. 6:19). "Dios est entre vosotros" (1 Cor. 14:25). "Jesucristo est en vosotros. (2 Cor. 13:5). "Vosotros sois de Dios... y los habis vencido: porque mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo" (1 Juan 4:4). "Fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu; para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones". (Efe. 3:16-17). "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios" (Gal. 2:20). En Heb. 12:22 leemos: "Sino que os habis acercado al monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles". Sin es un monte celestial cuyo mismo nombre significa lleno de sol, y es la ciudad del Dios viviente. Las expresiones "monte de Sin" y "Jerusaln la celestial", no solo se refieren a la futura capital gloriosa del eterno reino del Mesas en la tierra renovada (Apoc. 21 y 22), sino tambin a la morada y trono presentes del Seor Jess en Su iglesia y en cada creyente. Los que aceptan a Jess como su Seor y Salvador entran a "la Jerusaln celestial", y mientras son leales a los mandamientos de Dios (Apoc. 22:14) estn a salvo y seguros, como si estuvieran en una poderosa Fortaleza. Estas figuras expresivas se presentan a menudo en las Escrituras. Isaas dice: "En aquel da cantarn este cntico en tierra de Jud: Fuerte ciudad tenemos; salvacin puso Dios por muros y antemuro. Abrid las puertas, y entrar la gente justa, guardadora de verdades. T guardars en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera, porque en ti ha confiado" (Isa. 26:1-3). En estas palabras inspiradas, el profeta evanglico nos asegura que las puertas de esta "fuerte ciudad" son abiertas para todos los que guardan la verdad, y que los que confan en Dios sern guardados a salvo dentro de los "muros y antemuros" de "salvacin" y tendrn "completa paz". Nuevamente leemos de la pluma de Isaas: "A tus muros llamars salvacin, y a tus puertas Alabanza, ... Jehov te ser por luz perpetua, y el Dios tuyo por tu gloria" (Isa. 60:18-20). El Salmista dice: "Abridme las puertas de la justicia: Entrar por ellas, alabar a Jah. Te alabar porque... me fuiste por salvacin". (Salmo 118:19-21). "Torre fuerte es el nombre de Jehov: a l correr el justo, y ser levantado". (Prov. 18:10). "Jehov es mi roca y mi fortaleza, y mi libertador... mi escudo... mi alto refugio; Salvador mo; de violencia me libraste... el fuerte de mi salvacin" (2 Samuel 22:2-3). Vase tambin Salmo 18:2; 144:2, etc. Esta figura de un individuo o de la iglesia, que mora con seguridad dentro de los poderosos muros de una fortaleza inexpugnable, se traslada a las animadoras figuras de! libro del Apocalipsis, donde se presenta la gran lucha entre las fuerzas del bien y del mal de un modo tan grfico y tan realista que

Pg. 39 algunos, que no disciernen el propsito moral del simbolismo empleado, creen que describen una guerra militar. La mejor manera de memorizar es de reducir a un smbolo aquello que deseamos aprender de memoria y por la ley de la asociacin ese smbolo recuerda a la mente todo lo que est asociado con el mismo. Los smbolos presentan las verdades en la forma ms atrayente e informativa. Poderosas verdades son as condensadas y presentadas en forma sencilla y clara. Por esta razn el Gran Maestro presenta las enseanzas vitales del Apocalipsis en forma simblica. Instamos al lector a que cultive la imagen simblica del alma como una fortaleza: cuando se ve rodeado y asaltado por muchos enemigos - el orgullo, el egosmo, la envidia, los celos, la codicia, pensamientos oscuros, negativos, etc. - que procuran lograr entrada a la ciudadela del alma, el tenebroso invasor es rechazado y se gana la victoria por medio del Rey Jess - la Luz y Dador de la Vida - que mora adentro. El incubar esta enseanza en la mente de Sus hijos, y capacitarlos para captar estos hechos conmovedores de la salvacin, es el propsito moral con el cual el Seor inspir a Juan para que presentase las imgenes simblicas del Apocalipsis: ellas presentan realidades cristianas. Una escritora cuyos escritos han sido ledos ampliamente, y que aplica las figuras marciales del Apocalipsis como descriptivas del gran conflicto entre Cristo y Satans, emplea las mismas figuras bblicas que hemos presentado para ensear que la victoria del individuo sobre el pecado depende de la presencia de Cristo en el corazn. "Cuando el alma se entrega a Cristo, un nuevo poder se posesiona del nuevo corazn. Se realiza un cambio que ningn hombre puede realizar por su cuenta. Es una obra sobrenatural, que introduce un elemento sobrenatural en la naturaleza humana. El alma que se entrega a Cristo, llega a ser una fortaleza suya, que l sostiene en un mundo en rebelin, y no quiere que otra autoridad sea conocida en ella sino la suya. Un alma as guardada en posesin por los agentes celestiales es inexpugnable para los asaltos de Satans. ... La nica defensa contra el mal consiste en que Cristo more en el corazn por la fe en su justicia". (DTG:291). En otro libro, esta escritora emplea las mismas figuras al describir el poder de la Iglesia para resistir los asaltos de sus enemigos: "La iglesia es la agencia de Dios para la proclamacin de la verdad... si le es leal y obediente a todos sus mandamientos, habitar en ella la excelencia de la gracia divina. Si manifiesta verdadera fidelidad, si honra al Seor Dios de Israel, no habr poder capaz de resistirla". (HAp:479-480). Los individuos y la iglesia son comparados a "una ciudad asentada sobre un monte " (Mat. 5:14). La iglesia Cristiana y los creyentes individuales son representados en la profeca de Ezequiel (caps. 40-48) como un templo edificado sobre "un monte muy alto". Jess dijo: "Sobre esta roca (I mismo, "la Roca eterna") edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella". (Mat. 16:18). El Nuevo Testamento ensea que la iglesia es ahora la Sin de Dios, Su ciudad de Jerusaln, y que las profecas relativas a enemigos que sen destruidos al atacar a Jerusaln y al pueblo de Dios, muestran su propsito moral en relacin con la victoria de cada creyente individual en Cristo, y de la iglesia como un todo. En el libro del Apocalipsis, el centro de la tormenta de los siglos es la ciudad de Jerusaln, cuyo nombre significa "fundamentos de paz"; Jerusaln, la ciudad del "Prncipe de Paz". Para entender correctamente el Apocalipsis, debe interpretarse a Jerusaln como el centro de la batalla entre el bien y el mal. En el Antiguo Testamento, Jerusaln fue el centro del Israel como nacin y muchas de las naciones enemigas de Israel pelearon contra Jerusaln - la ciudad de "paz". Aunque sus enemigos la rodearon, la paz reinaba dentro de la ciudad mientras Israel era fiel. En esto vemos simbolizada a la iglesia como un todo, y tambin a cada individuo. Por medio de su lealtad al Dios de Israel, la iglesia y los cristianos individuales se convierten en centro de ataque de los enemigos, excitados para "guerrear" contra el Santo Hijo de Dios que est dentro. Pero mientras los enemigos espirituales se renen fuera de los muros de la "ciudad santa" (Apoc. 11:2, etc.), el corazn est en paz con Dios.

Pg. 40 Los enemigos del pueblo de Dios que se reunan literalmente y atacaban a la ciudad de "paz" del pueblo de Dios, son presentados en las figuras espirituales del Apocalipsis como smbolos de los enemigos que se renen espiritualmente alrededor para atacar la ciudad espiritual. El Apocalipsis proyecta esta representacin haca adelante, hasta el fin del milenio; luego, todos los enemigos literales resucitados del antiguo Israel y todos los enemigos de la iglesia se reunirn literalmente alrededor de la ciudad literal (Apoc. 20:8-9), en la cual reina el visible Hijo de Dios, el Destructor del mal que le hace la "guerra" a l y a Su pueblo. En Joel 2:32, se otorga liberacin de los enemigos que estn fuera de la ciudad al "remanente" que est dentro de Jerusaln: "Porque en el monte de Sin y en Jerusaln habr salvacin, como ha dicho Jehov, y entre el remanente al cual el habr llamado". Como ya hemos visto, es de esta profeca que Pedro, en su discurso lleno del poder del Espritu, cita en el da del Pentecosts y la aplica en relacin a la salvacin por medio del Rey Jess, que es "Seor y Cristo". Hay casos en el Antiguo Testamento cuando la nacin de Israel hall liberacin dentro de Jerusaln por medio del poder de Dios (vase 2 Reyes 18:17-37; 19:1-37; Isa. 37:32-36, etc.). Al fin del milenio, cuando los enemigos de Dios y de Su pueblo se renan para atacar "el campamento de los santos y la ciudad amada" (Apoc. 20:8-9), sern destruidos por medio del poder todopoderoso del "Rey de Justicia", el Seor Jess, que reina en medio de ellos. Todos los nombres propios, lugares y designaciones del Apocalipsis son empleados en un sentido simblico hasta la descripcin que hace el Revelador de la santa ciudad - la Nueva Jerusaln al fin del milenio. De este modo, el Seor ilustra el principio que debe ser empleado para "trazar bien" el Apocalipsis, y otras porciones de las Sagradas Escrituras. El milenio es la lnea divisoria entre la aplicacin de lo espiritual y la aplicacin de lo literal, as como la cruz puso fin al sistema literal, nacional, simblico e introdujo el perodo de lo simbolizado, lo espiritual, o de aplicacin a la iglesia. El Apocalipsis revela claramente la triple aplicacin de las cosas de Israel, pero como ya hemos tratado de ese tema en otro libro, no lo discutiremos en detalle aqu. As como la historia del antiguo Israel se aplica en el Nuevo Testamento en la forma de figuras o smbolos para describir las experiencias de la iglesia, y como la iglesia es representada como habiendo asumido el lugar de Israel como nacin, hasta en su ubicacin geogrfica en Palestina, as, en el Apocalipsis el Seor ha descrito las experiencias presentes de Su iglesia con trminos simblicos. Aunque asediada por muchos enemigos, la iglesia, "sobre el monte Sin" (Apoc. 14:1,20; Eze. 40:2; 43:12; 47:1, etc.), como poderosa fortaleza, inexpugnable ante los asaltos del enemigo, ser "ms que" vencedora "por medio de aquel que nos am" (Rom. 8:37). "Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo" (1 Cor. 15:57). La gran controversia entre las fuerzas del bien y del mal sobre la cuestin de la obediencia a la Ley de Dios culminar en "el conflicto final". La presentacin vivida de esta batalla espiritual es el propsito moral por el cual se han dado las grficas imgenes simblicas en el Apocalipsis.

APNDICE UN BREVE BOSQUEJO

La creencia de que el "Armagedn" ser un conflicto militar en Palestina, es parte del sistema futurista que se basa en una aplicacin literal de las cosas del antiguo Israel, en contraste con la aplicacin espiritual del Nuevo Testamento en relacin con la iglesia. Los errores del catolicismo romano tienen su origen en la aplicacin literal de las cosas de Israel como nacin. Los futuristas protestantes quizs no se dan cuenta de que su interpretacin de la profeca est vinculada con los errores del catolicismo romano; pero ambos tienen el mismo fundamento. El futurismo ha sido fomentado por el catolicismo romano a causa de su potente fuerza contra el

Pg. 41 verdadero protestantismo. El Dr. H. G. Guinness, en su Approaching End of the Age, pginas 100-101, escribe as acerca del punto de vista futurista: "En su forma actual, sin embargo, puede decirse que se origin a fines del siglo XVI, con el jesuita Robera, quien tratando como Alczar de quitarle al papado la afrenta que le arrojaba la interpretacin protestante, intent hacerlo refiriendo estas profecas al futuro distante... Durante un perodo considerable esta opcin se limit a los romanistas (lo subrayado es mo), y fue refutada por varias obras maestras protestantes". La Iglesia Catlica Romana justifica sus edificios y ritual complicado, etc., sealando las cosas literales del antiguo Israel. (Vase su Question Box. pg. 187-189; y Keenan's Catechism, pg. 193212, etc.) El siguiente breve bosquejo tiene el propsito de presentar "mucho en poco" y provocar al lector a estudiar con mayor detenimiento los principios fundamentales de la interpretacin. El Misterio de la Piedad (1 Tim. 3:16) Aplicacin espiritual de las cosas de Israel Templo Iglesia (1 Cor. 3:16; Efe. 2:21). Sacerdotes en la tierra, todos los creyentes (1 Pedro 2:9) Incienso la oracin (Salmo 141:2; Apoc. 5:8) La cruz la abnegacin diaria (Luc. 9:23) Luz en el Templo la Biblia (Salmo 119:105; 2 Cor. 4:4, etc.) Pan Palabra de Dios (Juan 6:27-66) Agua Espritu Santo que trabaja a travs de la Palabra de Dios (Tito 3:5; Efe. 5:26) Fuego en el cual se quema la escoria: 1) Obra del Espritu Santo (Mat. 3:11; Isa. 4:4; 1 Pedro 1:7; 4:12) 2) La obediencia a la verdad purifica (1 Pedro 1:22) REY CRISTO INVISIBLE (1 Tim. 1:17) Espritu Santo Representante Invisible (Juan 14:17) Trono en cada corazn (Rom. 5:17-21) Reino Espiritual. Los liberados del pecado (Col. 1:13). Guerra Guerra espiritual, conflicto mundial. Milites por ella la buena milicia (1 Tim. 1:18). Pelea la buena batalla de la fe (1 Tim. 6:12) Paz en el Nuevo Testamento, unas 110 veces; Pablo, unas 52 veces, paz espiritual Dios y el alma. Enemigos Gentiles, naciones; los que no son israelitas (Efe 2:11-12; Apoc. 11:2) en cualquier parte del mundo. Israel Iglesia en todo el mundo (Gal. 6:16; Apoc. El Misterio de la Iniquidad (2 Tes. 2:7) Aplicacin literal de las cosas de Israel Templo Sacerdotes Incienso El crucifijo Velas La ostia misa Agua bendita Purgatorio

Papa Cabeza visible Supuesto representante de Cristo; trono visible en Roma (Apoc. 16:10; 17:18). Reino literal: Poder literal. Guerra Conflicto militar en Palestina. Batalla Conflicto militar en Palestina Paz paz militar Naciones, Gentiles naciones literales al Este de Palestina. Israel unos pocos Judos literales en Palestina.

Pg. 42 7:1-4, etc) Israel atacada por enemigos enemigos espirituales (Eze. 38,39; Joel 3; Zac. 14; Apoc. 14:1,20; 16:12-16; 17:14, etc.) Ensea que Anticristo es un dirigente espiritual; una Iglesia falsificada que hace guerra contra los santos (Apoc. 13:7). Tiempo simblico: (Dan. 7:25; Apoc. 11:2; 12:6,12; 13:5). Afecta a la iglesia. Israel atacada por enemigos naciones literales atacarn a Judos literales en Palestina. Ensea que el Anticristo es un dirigente militar; una persona que dominar a Judos literales en Palestina. Tiempo literal (3 aos literales); que afecta a Judos literales en Palestina.

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