OBJECIÓN 1

“La iglesia infalible, nos ha dado un

canon infalible, no puede algo
falible hacer algo falible”
 Sesión III, Capítulo II – Sobre la
Revelación. (CVI 1870)
“La Iglesia considera estos libros como
sagrados y canónicos, no porque ella los
aprobó posteriormente con su autoridad
después de haber sido compuestos por
habilidad humana sin ayuda, ni
simplemente porque contienen
revelación sin error, sino porque, siendo
escritos bajo la inspiración del Espíritu
Santo, tienen a Dios como autor, y como
tales fueron confiados a la iglesia”.
Fuente: https://www.papalencyclicals.net//councils/ecum20.htm
LÓGICA CATÓLICA
“La iglesia católica determinó el canon,
tú aceptas el canon que determinó la
Iglesia, luego debes aceptar a la Iglesia P–Q
que lo determinó” P
______
Q

•Premisa 1: Si aceptas el canon determinado por

la Iglesia Católica (P), entonces debes aceptar a la
Iglesia que lo determinó (Q).
•Premisa 2: Tú aceptas el canon determinado por
la Iglesia Católica (P).
•Conclusión: Por lo tanto, debes aceptar a la
Iglesia que lo determinó (Q)
AUTORREFUTANTE
“Los Judíos determinaron los libros del
AT, tú aceptas el canon que
determinaron los judíos, luego debes P–Q
aceptar los presupuestos del judaísmo” P
______
Q

•Premisa 1: Si aceptas el canon determinado por

los judíos (P), entonces debes aceptar los
presupuestos del judaismo(Q).
•Premisa 2: Tú aceptas el canon determinado por
los judíos (P).
•Conclusión: Por lo tanto, debes los presupuestos
del judaísmo. (Q)
LA IGLESIA DETERMINA LOS LIBROS DEL
NUEVO TESTAMENTO.

• “Si no fuera por la Iglesia "La Iglesia no nos dio el

Católica, no sabrías que 3 de canon del Nuevo
Juan es 3 de Juan, luego Testamento más de lo que
entonces le debes a la Sir Isaac Newton nos dio la
infalibilidad de la iglesia, el fuerza de la gravedad...
saber quién escribió los libros Newton no creó la
del Nuevo Testamento”. gravedad, sino que la
reconoció"
Como se cita en Kenneth J. Collins y Jerry L. Walls, Romano pero no católico: lo que
queda en juego 500 años después de la Reforma (Grand Rapids: Baker Academic,
2017), 21.
 LA REALIDAD CRÍTICA
Una carta escrita por el apóstol Pablo no cambia de autoría ni en su valor
intrínseco u ontológico porque la Iglesia declare lo contrario. El contenido, estilo y
enseñanza de la carta reflejan su origen auténtico, que permanece inmutable
independientemente de cualquier declaración externa. La verdad sobre la autoría
de un texto es un hecho histórico que no puede ser alterado por decisiones
humanas, preservando así su identidad y valor esencial.

IGLESIA - JUAN CRÍTICA - JUDAS REALIDAD - PABLO

 “La necesidad del testimonio de la iglesia de la
Palabra de Dios es una doctrina protestante
clásica. (Los teólogos reformados holandeses
del siglo XVII fueron particularmente hábiles en
explicar esta doctrina). Para los protestantes, el
deber de la iglesia se extiende no sólo a
reconocer el canon sino también a proteger las
Escrituras durante tiempos de persecución y a
traducirlas, enseñarlas y proclamarlas. Por lo
tanto, los protestantes han hablado de la iglesia
no sólo como un testigo necesario de la Palabra
de Dios, sino también como custodio y heraldo
de la Palabra de Dios”.

Ortlund, G. (2024). What it means to be Protestant: The case

for an always-reforming church. Zondervan. p 86
 “La necesidad de la iglesia, sin embargo, no implica
su infalibilidad. Los protestantes a menudo han
comparado el papel de la iglesia en el proceso de
canonización con el de Juan el Bautista al señalar a
Cristo: es un papel ministerial de testimonio. El
hecho de que a la iglesia se le haya confiado tal tarea
de ninguna manera le otorga una autoridad infalible
paralela a la Escritura, como tampoco Juan el
Bautista poseía una autoridad paralela a la de Cristo.
Más bien, el que testifica está subordinado al que
recibe el testimonio. Como lo expresó Johannes
Wollebius: "Así como es una tontería decirnos que la
vela recibe su luz del candelero que la sostiene, así
es ridículo atribuir la autoridad de las Escrituras a la
iglesia".

Ortlund, G. (2024). What it means to be Protestant: The case

for an always-reforming church. Zondervan. p 86
 ARGUMENTO
INFALIBILIDAD
-”¿Tú crees que el canon es
infalible?, Bien, ¿Cómo pudo
una iglesia falible, darte un Si podemos probar que una
canon Infalible?” declaración infalible puede
originarse de un agente
falible entonces el
argumento se refutará,
¿Podemos?
REFUTANDO EL SOFISMA
CATÓLICO:
Para refutar el sofisma católico, solo
tenemos que usar su propia lógica,
preguntándole:

1. –”¿Cuál es la iglesia verdadera?”

2. –”¿Dios existe?”

3. –”¿Cuánto es 2 +2?”
 Si el católico afirma que la Iglesia verdadera es la
Católico romana, podemos responderle lo
siguiente:

“Si tú, eres falible, significa que no puedes hacer

declaraciones infalibles, por lo que, ¿cómo podría
creerte en cuanto a que la Iglesia Católico romana
es la verdadera? Siguiendo tu lógica, un ser falible
no puede producir enunciados infalibles. Lo mismo
sucederá cuando respondas si Dios existe”.
 “Cuando Moisés escuchó a Dios junto a la zarza
ardiente, no necesitó una segunda voz que le
susurrara al oído que en verdad era Dios. Esto es lo
que pretenden los protestantes cuando hablan de las
Escrituras como algo que se autentifica a sí mismo.
Esto simplemente significa que la base última sobre
la cual recibimos la Escritura es inherente a ella, y no
externa a ella. Porque no hay autoridad más alta
sobre la que pueda descansar la Palabra de Dios que
el Espíritu que habla a través de ella. Si crees que
tienes que poseer infalibilidad para discernir la
infalibilidad, estás en un continuo retroceso, porque
ahora necesitas infalibilidad para recibir e interpretar
las enseñanzas infalibles de tu iglesia”.

Ortlund, G. (2024). What it means to be Protestant: The case

for an always-reforming church. Zondervan. p 88
 AUTOREFUTANTE
Siendo el individuo falible, ¿de
dónde tomará su capacidad para
discernir lo infalible? Primero deberá
requerir infalibilidad, o, aceptar la
presuposición de que su magisterio
es infalible como axioma, lo cual
sería un acto de fe.
 “De manera similar, el canon del Antiguo
Testamento tampoco fue el resultado de un
ejercicio de infalibilidad entre el pueblo de
Dios. El pueblo judío no tenía un oficio de
enseñanza infalible, sin embargo, a lo largo
de su historia, pudieron reconocer y recibir la
Palabra de Dios que les fue dada en lo que
llamamos las Escrituras del Antiguo
Testamento (…) Jesús exigía a los judíos de
su época la autoridad de las Escrituras a
pesar de que no había una declaración
infalible del canon entre el pueblo judío ”
Ortlund, G. (2024). What it means to be Protestant: The case
for an always-reforming church. Zondervan. p 88
 EL PROBLEMA DEL CANON
JUDÍO

¿ACEPTAN LOS CATÓLICOS ROMANOS EL

CANON QUE COMPILARON LOS JUDÍOS, NO
SIENDO ELLOS INFALIBLES NI HABIENDO
HECHO SEMEJANTE LABOR DESDE UNA
CATEDRA INFALIBLE?
 “Además, hoy la Iglesia Católica
Romana también tiene una "lista
falible de enseñanzas infalibles", ya
que el número de declaraciones ex
cátedra son mínimas. Las formas
infalibles de enseñanza nunca han
sido definidas de manera infalible y
son objeto de controversia”

Ortlund, G. (2024). What it means to be Protestant: The case

for an always-reforming church. Zondervan. p 88
 OBJECIÓN 2
“En la Biblia se nos dice textualmente que
guardemos las tradiciones, luego las
tradiciones son importantes. Los protestantes
niegan el valor de la tradición a causa de
SOLA SCRIPTURA”.
"Así que, hermanos,
estad firmes y
guardad las
tradiciones que os TRADICIÓN
hemos enseñado
por nuestra palabra
o por nuestra carta"
(2 Tes. 2:15).
 ¿Cuáles son esas tradiciones
orales? ¿Dónde está el compendio
de ellas? ¿Cuáles son esas
enseñanzas que los apóstoles
enseñaron y fueron comunicadas a
SOLA
la iglesia? ¿es acaso la asunción de SCRIPTURA
María? ¿lo es el purgatorio? No hay
evidencia de la transmisión de
estas enseñanzas.
TRADICIÓN Y “TRADICIÓN”.
“Sola Scriptura” es consistente con el valor de la
tradición, pues TOLERA Y ACEPTA aquellas
tradiciones que pueden ser rastreadas desde la era
apostólica. En cambio, la visión de TRADICIÓN del
catolicismo es contraria no solo a las ESCRITURAS,
sino a la propia TRADICIÓN.
“Las tradiciones no escritas, del
papalismo, no son sino parches
de la Escritura o se establecen
en oposición a ella, esto no
comenzó recientemente, sino
que es idéntica a las armas
empleadas por la tradición
judía contra la espada del
Espíritu, que es la Palabra de
Dios en la Escritura”

Ortlund, G. (2024). What it means to be Protestant: The case

for an always-reforming church. Zondervan. p 88
 “Martin Chemnitz enumeró ocho diferentes
definiciones de la palabra tradición tal como la
usaban los padres de la iglesia, los primeros siete
de los cuales están completamente en armonía
con sola Scriptura, Es sólo el octavo tipo de
tradición, la que fue afirmada en la Concilio de
Trento, la que se opone a Sola Scriptura. Este tipo
de tradición Chemnitz la define como “Tradiciones
que no puede ser probadas con ningún testimonio
de la Escritura y que el Sínodo de Trento, sin
embargo, ordena que sea recibida y venerada con
la misma reverencia y devoción que la Escritura
misma."

Chemnitz, Examination of the council of trent, Vol. 1, 219-307

 El teólogo e historiador de Oxford J. N. D. Kelly, nos transmite lo
siguiente:

“Casi todo el esfuerzo teológico de los Padres de la

Iglesia ya fuera con objetivos polémicos o
constructivos, se centraba en lo que equivalía a la
exposición de la Biblia. Además, se daba por sentado
que, para que cualquier doctrina ganara aceptación,
primero debía ENCONTRARSE EN LAS ESCRITURAS.
Un ejemplo sorprendente de esto es la dificultad que
experimentaron los defensores de términos teológicos
novedosos como ὁμοούσιος ("de la misma
sustancia"), ἀγέννητος ("no engendrado" o
"autoexistente") y ἄναρχος ("sin principio"), al intentar
que estas descripciones de la relación del Hijo con el
Padre, o del ser eterno de Dios, fueran aceptadas
generalmente. Estos términos enfrentaron la objeción
condenatoria, presentada tanto por sectores
conservadores como heréticos, de que no se
encontraban en la Biblia.”
J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines, rev. ed. (New York:
HarperOne, 1978), 46 (énfasis añadído)
“…De hecho, todos los casos de
tradición no escrita que carecen
de apoyo bíblico y que
mencionan los primeros
teólogos se verán, al
examinarlos, como si se
refirieran a cuestiones de
observancia y práctica más bien
que a la doctrina como tal”.

J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines, rev. ed. (New York:

HarperOne, 1978), 47
EJEMPLOS

PAPISMO
Infalibilidad Papal, Purgatorio, Inmaculada
Concepción, Perpetua Virginidad,
Asunción de María, etc.

¿TRADICIONES APOSTÓLICAS?
EJEMPLOS
SOLA
SCRIPTURA

Triple inmersión del bautismo, volverse a

oriente al orar, ayunar miércoles y viernes,
bautismo de párvulos, etc.

¿TRADICIONES APOSTÓLICAS?
 “Durante todo el período
primitivo, la Escritura y la
tradición ocuparon el puesto de
autoridades complementarias,
medios diferentes en la forma,
pero coincidentes en el
contenido. Preguntarse cuál era
superior o más fundamental es
plantear la cuestión de manera
engañosa
J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines, rev. ed. (New York:
HarperOne, 1978), 47
TRADICIÓN Y “TRADICIÓN”
Como podemos ver, este análisis demuestra
que, si bien existe una TRADICIÓN, esta no es
la “TRADICIÓN” Papista, pues la tradición
papista es contraria a las Escrituras, algo que
los Padres primitivos hubiesen rechazado.
“Un intento importante de aclarar la
cuestión de la relación entre las Escrituras
y la tradición en el método teológico
medieval tardío fue realizado por Heiko A.
Oberman, con potencialmente
importantes consecuencias para nuestra
comprensión de los orígenes intelectuales
de la Reforma. Oberman llama la atención
sobre dos entendimientos principales de
esta relación en el período, al tiempo que
señala las dificultades que acompañan a
esta división. La primera vista, que
Oberman designa como "Tradición I",
trata a las Escrituras y la tradición como
coherentes o co-extensas”
p.138
“Un intento importante de aclarar la
cuestión de la relación entre las Escrituras
y la tradición en el método teológico
medieval tardío fue realizado por Heiko A.
Oberman, con potencialmente
importantes consecuencias para nuestra
comprensión de los orígenes intelectuales
de la Reforma. Oberman llama la atención
sobre dos entendimientos principales de
esta relación en el período, al tiempo que
señala las dificultades que acompañan a
esta división. La primera vista, que
Oberman designa como "Tradición I",
trata a las Escrituras y la tradición como
coherentes o co-extensas”
p.138
“Un intento importante de aclarar la
cuestión de la relación entre las Escrituras
y la tradición en el método teológico
medieval tardío fue realizado por Heiko A.
Oberman, con potencialmente
importantes consecuencias para nuestra
comprensión de los orígenes intelectuales
de la Reforma. Oberman llama la atención
sobre dos entendimientos principales de
esta relación en el período, al tiempo que
señala las dificultades que acompañan a
esta división. La primera vista, que
Oberman designa como "Tradición I",
trata a las Escrituras y la tradición como
coherentes o co-extensas”
p.138
 Conclusión:

Sola Scriptura NO SE OPONE A LA

TRADICIÓN, la armoniza y la utiliza como
parte del método interpretativo. El papismo
por su parte, ha INVENTADO UNA NUEVA
TRADICIÓN, valiéndose del hecho de que la
tradición fue vinculante en el tiempo
primitivo.
 OBJECIÓN 3
“La Sola Scriptura termina
haciendo del individuo la autoridad
final y por tanto tenemos un
relativismo anarquista. ”
AUTORREFUTANTE:
Esto es uno de los argumentos más malos. Dado que,
denosta el juicio privado con el que el individuo
DECIDE hacerse CATÓLICO. Si no podemos confiar en
nuestro juicio privado en una cosa, ¿por qué
podríamos confiar en el en otras cosas?Además, si
bien los juicios privados erróneos son un peligro real,
otro peligro es mucho peor: los juicios eclesiásticos
erróneos. Una cosa es poder equivocarse; otra es estar
unido al error
AUTORREFUTANTE:
El argumento del católico al respecto es que, están
adquiriendo confianza y certidumbre al creer en su
magisterio, cuando irónicamente es todo lo contrario,
ESTÁN PERDIENDO LA confianza en sus juicios y
entregándolos a otro. Si un católico a cedido su
capacidad de juicio, análisis y discriminación de ideas,
¿CÓMO LLEGÓ ENTONCES A LA CONCLUSIÓN DE
QUE SU MAGISTERIO ES INFALIBLE?
“Para expresar esta preocupación metafóricamente:
la democracia es torpe, pero es mejor que la tiranía.
Y para los protestantes, es nada menos que tiranía
cuando las iglesias exigen creer en indulgencias, o
la asunción de María, o la veneración de iconos, o
muchos otros puntos de doctrina que no tenemos
motivos para creer que sean apostólicos. Por eso
la sola Scriptura es tan importante: implica nada
menos que establecer los límites de lo que es el
cristianismo. ¿Cuáles son las doctrinas necesarias
que un cristiano debe aceptar? Sin sola Scriptura,
los parámetros se amplían para abarcar todo tipo
de adiciones históricas”

Ortlund, G. (2024). What it means to be Protestant: The case

for an always-reforming church. Zondervan. p 100
 OBJECIÓN 4
“Estoy descansando en lo que los
Padres enseñaron desde los
tiempos apostólicos, sola Scriptura
es algo nuevo”
 “…Fue hasta el siglo V, que la
práctica se extendió enormemente,
y se dio un reconocimiento explícito
e incluso formal a la autoridad de la
sucesión de maestros venerados.
Como consecuencia de esto, la
compilación de listas de padres de
prestigio intachable, con citas
seleccionadas de sus escritos, se
convirtió en una técnica favorita en
el debate teológico”
J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines, rev. ed. (New York:
HarperOne, 1978), 48
“Estos acontecimientos podrían sugerir que la
tradición de los Padres comenzaba a ser vista
como una autoridad en sí misma. Sin embargo,
tal interpretación sería incorrecta. A pesar del
gran respeto que se les tenía a los Padres, no
se les consideraba como poseedores de
verdades distintas de las que ya se
encontraban, de manera explícita o implícita,
en las Escrituras. Por ejemplo, en la
controversia cristológica, Cirilo siempre apeló
a la enseñanza de la tradición apostólica y
evangélica, y a la influencia de las Escrituras
divinamente inspiradas en su totalidad. Por su
parte, Teodoreto resumió su posición al
declarar: "Me rindo obediencia únicamente a la
Sagrada Escritura."”
J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines, rev". ed. (New York:
HarperOne, 1978), 49
Como podemos ver, los Padres, no
apelaban a cuestiones “orales” que
hubiesen recibido de los apóstoles
como independientes de las
Escrituras, los Padres ¡APELABAN A
LAS ESCRITURAS!