LA SALVACIÓN,

LA BIBLIA Y EL
CATOLICISMO ROMANO

Wiíliam Webster

EL ESTANDARTE DE LA VERDAD
EL ESTANDARTE DE LA VERDAD
3 Murrayfield Road, Edimburgo EH12 6EL, Reino Unido
P O Box 621, Carlisle, PA 17013, EE.UU.

Primera edición en inglés por The Banner of Truth Trust: 1990

Copyright © 2015 por The Banner of Truth Trust

para la versión española

ISBN: 978-1-84871-627-8

Traducción: Andrew y Angie James y Paula Barreda de Vedia

Revisión de estilo: Demetrio Cánovas
Diseño de la cubierta: Daniel Abad

Impreso en EE.UU. por

Versa Press, Inc.
East Peoría, IL.

Printed in USA
 Índice

Introducción 7

PARTE I: El CATOLICISMO ROMANO Y EL EVANGELIO

1. La tradición yla Palabrade Dios 11

2. La misa 18
3. El sacerdocio 25
4. La confesión yla penitencia 36
5. La eucaristía 58
6. El bautismo 66
7. El catolicismo romano, los judaizantes, y el libro de los Gálatas 82

PARTE II: EL CAMINO DE LA SALVACIÓN

8. La definición del problema del hombre 95

9. La obra de Jesucristo 104
10. El arrepentimiento y la fe 111
11. Los resultados de la salvación 117

APÉNDICES

Apéndice A:
Fuentes oficiales de la doctrina católica romana 126
Apéndice B:
Declaraciones autoritativas del catolicismo romano
sobre la misa 129

Apéndice C:
Declaraciones autoritativas del catolicismo romano sobre el sacerdocio 136
Apéndice D:
Declaraciones autoritativas del catolicismo romano sobre la confesión y la penitencia
141
Apéndice E:
Declaraciones autoritativas del catolicismo romano sobre la eucaristía 155
Apéndice F:
Declaraciones autoritativas del catolicismo romano sobre el bautismo 162
Apéndice G:
Declaraciones autoritativas del catolicismo romano sobre la salvación 167
 Introducción

Algún tiempo atrás sostuve una seria conversación con un católico romano muy devoto.
Estábamos discutiendo enseñanzas específicas de la Iglesia católica romana. Cuando mencioné
una doctrina en particular, esta persona declaró enfáticamente: «Pero la Iglesia ya no enseña eso».
Eso me sorprendió sobremanera. Yo fui criado en la Iglesia católica romana. Asistí a la escuela
parroquial hasta mis trece años y a un monasterio benedictino durante mis años de estudios de
secundaria. Fui bien instruido para enseñar las doctrinas básicas del catolicismo romano. Pero al
verme confrontado con aquella afirmación, tuve que preguntarme si la Iglesia realmente había
cambiado su posición con relación al tema específico sobre el cual estábamos discutiendo. Estaba
enterado de que se habían iniciado muchos cambios dentro de la Iglesia como resultado del
Vaticano II. ¿Tal vez habían cambiado sus principales posiciones doctrinales?
Algún tiempo después leí un libro escrito por un autor católico romano en el cual este declaraba
que la Iglesia católica romana nunca enseñó que la misa fuese la repetición del sacrificio de
Jesucristo. Me quedé maravillado, porque sabía que esa declaración simplemente no era cierta,
como lo aclarará una rápida lectura de un catecismo católico romano.
Estos dos incidentes demostraron por qué hoy en día existe una gran confusión en relación con
las enseñanzas oficiales de la Iglesia católica romana. Pareciera que, como regla general, pocos
católicos romanos saben en lo que creen o lo que oficialmente enseña su Iglesia. Debería añadir
que, en mi propia experiencia, hay una falta similar de conocimiento sobre las enseñanzas del
catolicismo romano entre los protestantes.
Por esa razón he escrito este libro, teniendo dos objetivos específicos en mente: primeramente,
buscar y documentar las enseñanzas oficiales y autoritativas de la Iglesia católica romana sobre
la salvación, y de esta forma ayudar a solucionar la confusión en las creencias que han prevalecido
entre los protestantes y los católicos romanos.
Con el propósito de documentar estas enseñanzas oficiales, he utilizado cuatro fuentes
autoritativas: Los cánones y decretos del Concilio de Trento; Los documentos del Vaticano II; El
código canónico y The Question and Answer Catholic Cate- chism (El catecismo católico de
preguntas y respuestas). Estos documentos abarcan el lapso de tiempo entre 1546 y 1981.
Muestran con mucha claridad que la Iglesia católica no ha cambiado sus enseñanzas con relación
a la salvación o sus principales doctrinas relativas a la misa, el sacerdocio, la confesión y la
penitencia, la eucaristía o el bautismo. Estos documentos subrayan la coherencia de la posición
de la Iglesia a través de los siglos en relación con estas principales doctrinas. He provisto detalles
de estas fuentes en el Apéndice A. Cada una de las fuentes tiene la autorización del Vaticano.
Con el propósito de dar una minuciosa presentación de las enseñanzas de la Iglesia católica sobre
estas doctrinas, he incluido varios apéndices al final de libro que proporcionan citas de estos
documentos acerca de los temas doctrinales específicos objeto de análisis. Esto ayudará a mostrar
que las citas no han sido extraídas fuera de su contexto.
El segundo objetivo al escribir este libro es comparar las enseñanzas de la Iglesia católica
romana, en una forma sistemática y lógica, con las enseñanzas de la Biblia, la Palabra de Dios,
en relación con los temas específicos de la misa, el sacerdocio, la confesión y la penitencia, la
eucaristía, el bautismo, y la salvación en general. A través de esta comparación, espero poder
demostrar, de forma positiva, las enseñanzas de la Biblia con relación a la naturaleza de la
salvación: qué es, cómo se la logró, cómo uno se la'puede apropiar, y qué es lo que produce.
 PARTE I

EL CATOLICISMO ROMANO Y
EL EVANGELIO
 1
La tradición y la Palabra de Dios

DECLARACIONES AUTORITATIVAS DE LAS ENSEÑANZAS CATÓLICAS ROMANAS

SOBRE LA TRADICIÓN Y LA PALABRA DE DIOS

Documentos del Vaticano II

Existe una conexión y comunicación muy estrecha entre la sagrada tradición y las sagradas
Escrituras. Ambas manan de la misma vertiente divina, de cierta forma se fusionan en una unidad
que persigue el mismo fin. Las sagradas Escrituras son la Palabra de Dios puesto que está escrita
bajo la inspiración del Espíritu divino. A los sucesores de los apóstoles, la sagrada tradición les
transmite en toda su pureza la Palabra de Dios, que fue encomendada a los apóstoles por Cristo
el Señor y el Espíritu Santo [...]. Consecuentemente, no es solo de las sagradas Escrituras de
donde la Iglesia saca la certidumbre sobre todo lo que ha sido revelado. Es por esta razón que
ambas, la sagrada tradición y las sagradas Escrituras, deben ser aceptadas con el mismo
sentimiento de devoción y reverencia, ya que provienen de un mismo depósito sagrado de la
Palabra de Dios, que está encomendado a la Iglesia (p. 117).
The Question and Answer Catholic Catechism (El catecismo católico de preguntas y respuestas)
59. ¿Dónde encontramos reveladas las verdades de Dios?
Encontramos las verdades reveladas de Dios en las Sagradas Escrituras y la sagrada
tradición,

60. ¿Cómo se comparan las sagradas Escrituras y la sagrada tradición?

Las sagradas Escrituras y la sagrada tradición son la Palabra inspirada por Dios, y las dos
son formas de la revelación divina. Las Sagradas Escrituras son inspiración divina escrita,
mientras que la sagrada tradición es la palabra no escrita de personas inspiradas.

89. ¿Por qué la sagrada tradición tiene igual autoridad que la Biblia?
La Biblia y la sagrada tradición tienen la misma autoridad porque ambas son igualmente
Palabra de Dios; ambas provienen de la visión inspirada de los antiguos profetas y
especialmente de la infinita sabiduría de Dios encarnada, la cual les dio a los apóstoles para
que a través de ellos toda la humanidad sea instruida en aquello que él vino a enseñar cuando
descendió al mundo.

LA TRADICIÓN Y LA PALABRA DE DIOS: RESUMEN

DE LAS ENSEÑANZAS DEL NUEVO TESTAMENTO
El primer tema que debe abordarse en cualquier análisis que tenga que ver con las verdades
espirituales es el relativo a la autoridad. El decir que algo es verdadero o falso implica una norma
general en virtud de la cual podemos emitir dicho juicio. ¿Pero existirá una norma general, en
virtud de la cual podamos juzgar si un sistema es verdadero o falso? La respuesta es in-
equívocamente «sí». Esa norma general es la Palabra de Dios, la Biblia. Jesucristo mismo dijo de
la Biblia: «Tu palabra es verdad» (Juan 17:17). Al resolver aspectos de controversia espiritual el
Señor Jesús siempre apeló a la Palabra de Dios como la norma autoritativa para juzgar tanto la
veracidad como la falsedad.
 El Evangelio de Marcos recoge un incidente en el cual ciertos saduceos vienen a Jesús para
hacerle preguntas. Los saduceos eran los religiosos liberales de los días de Jesús y rechazaban
muchas de las enseñanzas de la secta con tendencia más ortodoxa, es decir, la de los fariseos. No
creían en los ángeles ni en la resurrección de los muertos. Algunos de estos hombres vinieron a
Jesús para hacerle preguntas capciosas sobre la vida después de la muerte. Jesús echó por tierra
sus preguntas capciosas y dijo lo siguiente:

¿No erráis por esto, porque ignoráis las Escrituras, y el poder de Dios? [...]. Pero respecto a
que los muertos resucitan, ¿no habéis leído en el libro de Moisés cómo le habló Dios en la
zarza, diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es
Dios de muertos, sino Dios de vivos; así que vosotros mucho erráis (Marcos 12: 24-27)2

Dos veces en este pasaje Cristo les dice a estos hombres que están muy equivocados en cuanto
a sus opiniones. La razón para esto es que no entendían las Escrituras. Apeló a las Escrituras para
corregir los falsos conceptos que tenían estos hombres. Señaló la Palabra de Dios como la norma
autoritativa en virtud de la cual se debe juzgar lo verdadero y lo falso. Estos hombres estaban
equivocados porque las ideas y doctrinas que tenían y enseñaban iban en contra de la Palabra de
Dios.
Podemos observar aquí dos visiones opuestas de la verdad. Una dice que no hay resurrección
de los muertos, la otra dice que sí la hay. ¿Cómo se determina cuál de ellas es cierta? Acudiendo
a la Palabra de Dios. El Señor Jesucristo es el Hijo de Dios. Es Dios en carne humana y, por ende,
cualquier cosa que él enseñe es absolutamente cierta. Según él, la Palabra de Dios es la norma
final y autoritativa en virtud de la cual se debe juzgar la veracidad de todas las cosas.
Este principio obviamente está en relación directa con todo el tema de la tradición. La Iglesia
católica romana enseña que la tradición, al igual que la Biblia, constituye la Palabra de Dios
revelada. Enseña que la enseñanza de los Padres de la Iglesia, los Concilios de la Iglesia y las
Tradiciones de la Iglesia son todos «un sagrado depósito de la Palabra de Dios».

John Hardon, S. J. hace las siguientes declaraciones en su The Question and Answer Catholic
Catechism (Catecismo católico de preguntas y respuestas): «La sagrada tradición es la Palabra de
Dios no escrita que los profetas y los apóstoles recibieron a través de la inspiración del Espíritu
Santo y, bajo su guía, la Iglesia la ha transmitido al mundo cristiano».
Jesucristo tiene algunas cosas interesantes que decir acerca de la tradición:

Entonces se acercaron a Jesús ciertos escribas y fariseos de Jerusalén, diciendo: ¿Por qué tus
discípulos quebrantan la tradición de los ancianos? Porque no se lavan las manos cuando
comen pan. Respondiendo él, les dijo: ¿Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento
de Dios por vuestra tradición? Porque Dios mandó diciendo: Honra a tu padre y a tu madre; y:
El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente. Pero vosotros decís: Cualquiera
que diga a su padre o a su madre: Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que pudiera ayudarte,
ya no ha de honrar a su padre o a su madre. Así habéis invalidado el mandamiento de Dios por
vuestra tradición. Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, cuando dijo: Este pueblo de
labios me honra; Mas su corazón está lejos de mí. Pues en vano me honran, Enseñando como
doctrinas, mandamientos de hombres.

En el pasaje paralelo de Marcos 7:5-13 se recoge la misma enseñanza de Jesús. Los fariseos
preguntan por qué los discípulos no andan conforme a la tradición de los ancianos. En respuesta,
| (-sus acusa a los escribas y a los fariseos de violar la Palabra de Dios por su práctica de la
tradición. Habían elevado las enseñanzas de los hombres por encima de la Escrituras. La
valoración de Jesús pone el acento en los siguientes puntos:

1. Ustedes enseñan como doctrinas los preceptos de los hombres.

2. Ustedes se someten a la tradición de los hombres descuidando los mandamientos de Dios.

3. Ustedes ponen a un lado los mandamientos de Dios para mantener las tradiciones de los
hombres.
4. Ustedes invalidan la Palabra de Dios por la tradición que además transmiten a otros.

Debemos hacer notar que Jesús no condena la tradición simplemente porque es tradición. No
toda tradición es mala. Lo que él condena es poner al mismo nivel de importancia la tradición o
las enseñanzas de los hombres y la Palabra de Dios. El condenó a los escribas y fariseos por seguir
las tradiciones que violaban e invalidaban la Palabra de Dios; y luego los reprendió por instruir a
otros en esta errónea forma de pensar.
La tradición no es necesariamente mala, pero la tradición no es la Palabra de Dios, y para que
esta sea aceptable para Dios, nunca debe contradecir o violar las claras enseñanzas de la Biblia.
Toda tradición debe ser juzgada por la verdad de las Escrituras, incluso las tradiciones que tienen
sus raíces en las Escrituras. Las tradiciones de los escribas y fariseos, denunciadas por Jesús, eran
tradiciones que tenían sus raíces en interpretaciones erróneas de la Biblia.
Existe una obvia y definitiva prueba que podemos aplicar a cualquier enseñanza o tradición
para determinar si es cierta. La prueba es la siguiente: si la tradición o la enseñanza de la inter-
pretación de un pasaje de las Escrituras contradice una enseñanza clara de otra porción de las
Escrituras, entonces dicha tradición o enseñanza es incorrecta, porque las Escrituras nunca se
contradicen.
Solo la Palabra de Dios es la autoridad máxima, nunca la tradición. Se nos dice en 2 Timoteo
3:16-17 que «toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra». Toda la Escritura es inspirada y, por tanto, es autoritativa. Por
el hecho de que es inspirada —es decir, que es la Palabra de un Dios consecuente consigo
mismo—, nunca se contradice.
Consecuentemente, podemos juzgar si una tradición o enseñanza está equivocada o no, al
compararla con la Palabra de Dios. Si es consecuente con la Palabra de Dios, podemos aceptarla
como verdadera. Sin embargo, si contradice claramente las enseñanzas de la Biblia o hace que
esta última se contradiga, está equivocada y, por tanto, debe ser rechazada. De lo contrario
caeríamos en el mismo error por el cual algunos fueron advertidos por Jesús.
Una pregunta que se genera alrededor de todo este tema es: ¿Puede la verdadera Iglesia de
Dios caer en error? La respuesta a esta pregunta, a partir de la historia documentada en la Biblia
acerca del pueblo de Dios es «sí». Es posible que el liderazgo de la Iglesia caiga en error y se
aparte de la verdad. Por ejemplo, el apóstol Pedro fue confrontado públicamente por la hipocresía
de la que era culpable (Gálatas 2:11-14).
En una oportunidad anterior, Pedro fue confrontado por el Señor Jesús, debido a que intentó
impedir que él fuera a la cruz. «Pero él, volviéndose, dijo a Pedro: ¡Quítate de delante de mí,
Satanás!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los
hombres» (Mateo 16:23). El Señor Jesús en realidad se dirigió a Pedro como a Satanás, puesto
que Satanás estaba usando a Pedro para desviarlo de la voluntad de Dios. Todo esto cambió
cuando él le dijo enseguida a Pedro que se le darían las llaves de Reino de los cielos (Mateo
16:18-19).
El ejemplo de los judíos, el pueblo de Dios durante el tiempo del Señor Jesús nos muestra
claramente que es posible que el liderazgo sea engañado. Las palabras de Jesús sobre la tradición
fueron dirigidas contra los escribas y los fariseos, los líderes religiosos del pueblo de Dios y de
la verdadera Iglesia de aquellos días. Habían caído tan profundamente en el error y se volvieron
tan ciegos que no pudieron reconocer a Jesús como el Mesías. (Cayeron en el error de
malinterpretar la Palabra de Dios y de elevar las tradiciones y las enseñanzas de los ancianos al
nivel y la autoridad de las Escrituras, a pesar de que estas enseñanzas contradecían la Palabra de
Dios. Además de esto, Jesús denunció que el liderazgo religioso de aquellos días, debido a su
adhesión a la tradición y a la mala interpretación de las Escrituras, era culpable por impedir a la
gente entrar en el Reino de Dios: «¡Ay de vosotros, intérpretes de la ley! porque habéis quitado
la llave de la ciencia; vosotros mismos no entrasteis, y a los que entraban se lo impedisteis»
(Lucas 11:52). «Mas ¡ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque cerráis el reino de
los cielos delante de los hombres; pues ni entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que están
entrando» (Mateo 23:13). Si esto fue cierto acerca del liderazgo religioso del pueblo de Dios en
aquellos días de Jesucristo, entonces en la actualidad no hay garantía de que un liderazgo no vaya
a caer en error y guíe a la gente a la equivocación.
¿Los escribas y los Fariseos de aquellos días estarían intencionalmente tratando de engañar a
la gente? ¡No necesariamente! Muchos de ellos estaban haciendo lo que sinceramente sintieron
ser lo correcto. Pero estaban equivocados y, consecuentemente, estaban engañando a la gente y
guiándolos al error. La sinceridad no es una garantía contra el error. Un hombre puede estar
sinceramente equivocado. La conclusión final, como Cristo enseñó, es que la Palabra de Dios es
la autoridad suprema para determinar la veracidad o la falsedad de una enseñanza. Cualquier
enseñanza que contradiga la Palabra de Dios debe ser rechazada: «¡A la ley y al testimonio! Si
no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido» (Isaías 8:20).
Lucas deja constancia de cuando Pablo fue a Berea y predicó el evangelio en la sinagoga judía
local: «Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra con
toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así» (Hechos
17:11). La gente de Berea comparaba las doctrinas de Pablo con la Palabra de Dios para ver si
estas eran consecuentes con la Biblia. Solo entonces podrían aceptar el evangelio que él les estaba
predicando. Sabían que cualquier enseñanza que proviniera de Dios no estaría en contradicción
con lo que él ya había revelado en su Palabra.
Es en este espíritu en el que se deben examinar todas las enseñanzas de la Iglesia católica
romana.
 2
La misa

DECLARACIONES AUTORITATIVAS DE LA IGLESIA CATÓLICA ROMANA CON

RELACIÓN A LA MISA5

El Concilio de Trento
Sesión XXII: Sobre el sacrificio en la misa

Canon I. Si alguno dijere que no se ofrece a Dios en la misa verdadero y propio sacrificio; o que
el ofrecerse este no es otra cosa que darnos a Cristo para que le comamos; sea excomulgado.

Canon III. Si alguno dijere que el sacrificio de la misa es solo sacrificio de alabanza, y de acción
de gracias, o mero recuerdo del sacrificio consumado en la cruz; más que no es propiciatorio; o
que solo aprovecha al que le recibe; y que no se debe ofrecer por los vivos, ni por los difuntos,
por los pecados, penas, satisfacciones, ni otras necesidades; sea excomulgado.

The Question and Answer Catholic Catechism (El catecismo católico de preguntas y respuestas)
1264: ¿Como se continúa el sacrificio de la cruz en la tierra?
El sacrifico de la cruz se continúa en la tierra a través del sacrifico en la misa.

1265. ¿Qué es el sacrificio de la misa?

El sacrificio de ¡a misa es el verdadero y adecuadamente llamado sacrificio del Nuevo Pacto.
Es el sacrificio en el cual Cristo es ofrecido a través de las especies del pan y el vino de forma
no sangrienta. El sacrificio en el altar, por consiguiente, no es una simple conmemoración de la
pasión y muerte de Jesucristo, sino un verdadero y adecuado acto de sacrificio. Cristo, el eterno
sumo sacerdote, en una forma no sangrienta se ofrece a sí mismo como la Víctima más aceptable
a Dios Padre, como lo hizo en la cruz.

1269. ¿Cómo representa la misa el Calvario?

La misa representa el Calvario al continuar el sacrificio de Cristo a su Padre celestial. En la
misa, no menos que en el Calvario, Jesús realmente ofrece su vida a su Padre celestial. Esto es
posible, porque en la misa se trata del mismo sacerdote, Jesucristo, quien con su voluntad
humana (unida a la divina) se ofrece en sacrificio, y es la misma víctima, Jesucristo, cuya vida
humana (unida con la divinidad) es sacrificada.

1277. ¿La misa difiere de alguna forma de aquel sacrificio único en la cruz?
La misa no difiere de ninguna forma de aquel sacrificio único en la cruz, porque en la misa el
sacrificio es el mismo que fue realizado en la cruz, que continuará en la tierra hasta el final de
los tiempos. Cristo no solo fue el sacerdote que se ofreció a sí mismo a su Padre celestial. Él es
el sacerdote cuya intercesión por la pecaminosa humanidad continúa, solo que ahora él co-
munica las virtudes que ha ganado para nosotros por medio de su pasión y muerte sangrienta.
La misa, por ello, no menos que la cruz, es expiatoria de pecados, pero ahora la expiación es
experimentada por aquellos por quienes, Cristo en la cruz, ganó el derecho a la misericordia de
Dios.
1279. ¿Cómo se dispensa el mérito del Calvario a través del santo sacrificio de la misa?
Los méritos del Calvario se dispensan a través de la misa dado que la gracia alcanzada por
Cristo en la cruz para nosotros se comunica por medio del sacrificio eucarístico.

RESUMEN DE LAS ENSEÑANZAS CATÓLICAS ROMANAS

Queda claro, a partir de estas fuentes autoritativas, que, en la teología católica romana, la misa es
mucho más que una simple conmemoración. Es un sacrificio. La Iglesia católica romana enseña
que la misa es la continuación del sacrificio de la cruz y es absolutamente necesaria para la
salvación. Enseña que la misa es el mismo sacrificio que ocurrió en el Calvario, con la excepción
de que ahora es un sacrificio no sangriento, y, porque se trata del mismo sacrificio realizado en
el Calvario, es expiatorio de pecados. Según la Iglesia, a través de la misa Cristo comunica la
gracia que ha alcanzado para la humanidad en la cruz. Es el sacramento a través del cual se
canalizan los beneficios de la muerte de Jesús a la persona individual.

ENSEÑANZA BÍBLICA
¿Cómo se compara esta enseñanza con la Palabra de Dios? ¿Es consecuente con lo que enseña la
Biblia sobre el sacrificio de Cristo? Encontramos la respuesta a esta pregunta en la carta a los
Hebreos, que ofrece una enseñanza muy clara y detallada sobre la naturaleza del sacrificio del
Señor Jesús. (En las siguientes citas se han puesto las palabras cruciales en letra cursiva).

Hebreos 7:26-27: «Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha,
apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos; que no tiene necesidad cada
día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados,
y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo».

Hebreos 9:11-12 «Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros,
por el más amplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación,
y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez
para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención».

Hebreos 9:24-26,28: «Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del
verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; y no para
ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santísimo cada año con
sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio
del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por
el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado; [...] así también Cristo fue ofrecido
una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecerá por segunda vez, sin relación con
el pecado, para salvar a los que le esperan».

Hebreos 10:10-14,18: «En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siempre. Y ciertamente todo sacerdote está día tras día minis-
trando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados;
pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha
sentado a la diestra de Dios, de ahí en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos
 por estrado de sus pies; porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los
santificados Pues donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado».

Pablo resalta algo similar en su carta a los Romanos:

Romanos 6:9-10: «... sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere',
la muerte no se enseñorea más de él. Porque en cuanto murió, al pecado murió una vez por
todas', más en cuanto vive, para Dios vive».

RESUMEN DE LAS ENSEÑANZAS BÍBLICAS

En estos pasajes, el sacrificio de Jesús se contrasta con el antiguo sistema sacrificial de los judíos:
«Y ciertamente todo sacerdote está día tras día ministrando |...| pero Cristo, habiendo ofrecido
una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados...» (Hebreos 10:11-12).
En aquel sistema antiguo, los sacerdotes debían ofrecer sacrificios continuamente, una y otra
vez, porque la sangre de los toros y de los machos cabríos nunca podía perdonar los pecados: solo
cubrirlos («porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados»
Hebreos 10:4). Sin embargo, con la llegada de Cristo y su sacrificio, el sistema sacrificial antiguo
ha caído completamente en desuso, porque la sangre de Jesucristo quita el pecado. A través de su
sangre hay pleno perdón de los pecados («pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó
una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado» Hebreos
9:26).
Los pasajes citados enseñan que el sacrificio de Cristo se hizo una vez y para siempre y que
nunca será repetido. También en estos pasajes, se insiste siete veces en que el sacrificio fue una
vez para siempre. No se puede repetir, por cuanto Jesús no puede volver a morir (Romanos 6:9-
10). Su único sacrificio está completo. No se necesita que se ofrezca otro sacrificio: «Pues donde
hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado» Hebreos 10:18. Esto significa que los
sacrificios por el pecado han terminado.
Aquí hay una clara contradicción entre las enseñanzas de la Iglesia católica romana y las
enseñanzas de las Escrituras. La Iglesia católica romana enseña que el sacrificio de Cristo debe
ser repetido una y otra vez: que su único ofrecimiento no es suficiente para limpiar todos los
pecados, sino que los sacrificios repetidos en la misa son necesarios para la salvación.
Para ver claramente el contraste entre la Biblia y las enseñanzas de la Iglesia católica romana
con relación al sacrificio de Jesús, nótese la siguiente tabla:
 LA BIBLIA ENSEÑANZAS CATÓLICAS
ROMANAS

1. Un solo sacrificio por los pecados para todos los 1. Sacrificios diarios de Jesús / Se repiten con frecuencia.
tiempos: un sacrificio que no se repite (Hebreos 7:24;
9:12; 9:22-29; 10:12,14).
2. El no vuelve a morir, murió una sola vez (Romanos 2. Jesús muere con frecuencia.
6:9-10).
3. «Y sin derramamiento de sangre no se hace 3. Sacrificio no sangriento que quita la culpa de los pecados.
remisión» (Hebreos 9:22).
4. Se quita el pecado a través del sacrificio único de 4. Se tiene que pedir por los pecados continuamente en la misa.
Jesús (Hebreos 10:10,14,18; 9:26). El pecado no ha sido eliminado por el sacrificio único de
Jesús.
5. «Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para 5. El sacrificio único de Jesús no es suficiente para obtener el
siempre a los santificados» (Hebreos 10:14). perdón de Dios por los pecados.

6. «Pues donde hay remisión de éstos, no hay más 6. Se necesitan muchas ofrendas. Los sacrificios deben
ofrenda por el pecado» (Hebreos 10:18). continuarse.

El Señor Jesucristo nunca podría haber instituido la misa. Muy por el contrario, las Escrituras
dicen que los sacrificios han terminado con su sacrificio perfecto, único y completo.

La celebración de la misa es la mayor responsabilidad del sacerdocio romano. Sin embargo, el

Nuevo Testamento no da ninguna instrucción de cómo se la debe oficiar, y en realidad no hay
más que una sola línea al respecto en las Escrituras. Cristo envió a los apóstoles a enseñar y a
bautizar, no a oficiar misas [...]. Pablo hizo muchas exhortaciones concernientes al gobierno y
a las responsabilidades de las iglesias, pero no dice nada acerca del sacrificio en la misa [...].
El escritor de la Epístola a los Hebreos tiene muchas cosas que decir acerca de las repeticiones
interminables y a la falta de sentido de los sacrificios antiguos. El mostró que su único valor
era simbolizar y señalar al único y verdadero sacrificio, el que fue hecho por Cristo (10:10-
14).
Por ello, el Nuevo Testamento anuncia el cese de todos los sacrificios, declarando que
únicamente Cristo es nuestro verdadero sacrificio, y que él se ofreció a sí mismo «una sola vez
y para siempre», terminando de esta manera con los otros sacrificios para siempre (Loraine
Boettner, Román Catholicism —Catolicismo romano—, 1962, pp. 171-72).

Como ya habíamos puntualizado previamente, existe un principio básico de interpretación

bíblica que debe observarse cuidadosamente. Porque la Biblia es la Palabra de Dios sabemos que
ella no puede contradecirse. La Palabra de Dios es verdadera (Juan 17:17). Por ello, si nuestra
interpretación de un pasaje es causa de que esta se contradiga con la clara enseñanza de otra
porción de la Biblia, entonces nuestra interpretación es incorrecta.
La carta a los Hebreos declara una y otra vez que el sacrificio de Jesús fue una sola vez y para
siempre, por esta razón no puede repetirse. El que la Iglesia católica romana interprete otras
secciones de las Escrituras, como el pasaje que relata la última cena, para enseñar que Cristo
estaba instituyendo un sacramento para la continuación de su sacrificio, es hacer que las
Escrituras se contradigan.
La Biblia está totalmente en contra de lo que enseña la Iglesia católica romana con relación a
la misa. Las contradicciones son irreconciliables. La Palabra de Dios enseña una cosa, mientras
que la Iglesia católica romana enseña otra.
No necesitamos la celebración de la misa para el perdón de los pecados. El sacrificio único y
verdadero de Cristo es completo y suficiente. Todos los que vienen a él, lo reciben como su
Salvador por medio de la fe y se someten a su señorío, encontrarán perdón completo por todos
los pecados sobre la base de su único y todo suficiente sacrificio en la cruz. Nuestra fe debe estar
basada en una persona y su obra consumada, y no en una Iglesia y sus sacramentos.