2.

La naturaleza en los primeros filósofos griegos

Los primeros filósofos griegos se preguntaban sobre el sentido del universo y sobre
cómo deben los humanos comportarse, mediante la fisis (naturaleza) y la investigación
de estos se centra en buscar solución al arjé de la fisis (el principio de la naturaleza).

Para ellos la fisis era el universo entero, cosmos. Por esta razón es que esta etapa se
llama periodo cosmológico.

Al mismo tiempo la fisis estaba entendida como el arjé.

Aristóteles define el arjé como “aquello de lo cual surgen todos los seres y de lo cual se
engrandan primeramente y en lo que finalmente se disuelven” y utilizaba la razón para
descubrir la realidad

2.1 Los filósofos milesios

-Tales= agua, -Anaximandro= ápeiron, Anaxímedes= aire

En estas afirmaciones se puede contemplar una nueva manera de pensar, se limita la

investigación a las realidades dadas a la experiencia humana.

2.2 La Filosofía Pitagórica

Para Pitágoras el arjé de la fisis es el número. Por eso, todo lo que ocurre en él es
organizado y armónico (armonía de esferas).

Además, dice que todo lo que sucede de manera armónica y regulada volverá a
suceder en un futuro, esto es llamado eterno retorno.

La visión que tiene Pitágoras del ser humano esta influenciada por el (eterno retorno)
y también por una raíz religiosa tomada del orfismo.

Para la religión órfica, centrada en el mito de Orfeo, el alma humana es inmortal como
consecuencia de su origen divino. Pero si esta alma es manchada por algún pecado ha
sido condenada a permanecer en un cuerpo hasta limpiar ese pecado y si en el
momento de la muerte no la ha limpiado volverá a unirse a otro.

Pitágoras señala como debe vivir el ser humano para librarse de ese pecado, para esto
dice que el ser humano debe realizar la concordia y la armonía.

Y la armonía se consigue:

·Practicando la ascesis para dominar los deseos del cuerpo.

·Cultivando gimnasia y música por que aportan regularidad

·Desarrollando el espíritu mediante el estudio de la matemática y de la filosofía

·Respetando con mucho cuidado el orden moral familiar y social.

2.3 Heráclito y Parménides

Sus pensamientos eran diferentes, pero estos dos tienen en común que les preocupa
determinar cuál es el arjé de la fisis y además tratan de averiguar cómo es la realidad
de verdad, ya que, existiendo un único arjé, son muchas las realidades que
constituyen la naturaleza.

Cada uno contesta a esta pregunta de manera distinta, apoyándose, uno en los
sentidos, y otro en la razón.

-Sentido: habla de individualidades, de cosas concretas con cualidades distintas que

cambian continuamente (las nubes, flores, personas)
-Razón: esta abstracta y prescinde el cambio.

·Heráclito, para él todo está en constante movimiento. Afirmando que la realidad es

un cambio continuo, ya que nada permanece igual debido a la contradicción (lucha de
contrarios). Simboliza el arjé en el fuego: ya que sus llaman cambian continuamente de
forma.

·Parménides, sin embargo, se inclina por la razón. Y afirma que solo siguiendo la razón
se encuentra la realidad, y que para él la realidad es única e inmutable.

De la misma manera y utilizando el mismo razonamiento, Parménides sostiene, el ser

es también idéntico a sí mismo, imperecedero, inmutable.

4.1 LOS SOFISTAS

Estos, más que una escuela filosófica, forman una clase social que se dedica a recorrer
las diversas polis griegas enseñando y cobrando un sueldo como contrapartida de su
enseñanza.

Los sofistas son los encargados de educar a los ciudadanos con el uso de la palabra, ya
que tienen derecho a intervenir en las asambleas y eran analfabetos. Las características
semejantes:

-Valoran más las virtudes prácticas que la teoría, por eso abandonan el estudio de la
naturaleza.

-Centran su reflexión en el ser humano y la sociedad.

-Son maestros en el arte de la disputa y su concepción de la retórica es puramente

técnica y formal.
Destacaba el escepticismo y relativismo, que, en los primeros sofistas, niegan la
existencia de verdades absolutas y solo existen opiniones personales, todas
igualmente válidas.

Para los de la segunda generación: no existen verdades absolutas a la hora de

determinar qué es lo bueno y lo malo. Incluso las leyes que rigen la convivencia son
arbitrarias y convencionales.

Esto lleva a la contraposición “nómos/physis”, contraposición entre las leyes de la

sociedad y la naturaleza. (-Las leyes sociales= son arbitrarias y nacen como resultado
de la convención entre los individuos)

El determinante de la ley social es el conjunto de sociedad y no la naturaleza.

Al no haber una ley que por naturaleza que establezca una organización, las leyes de la
sociedad quedan sometidas mediante el acuerdo.

4.3 SÓCRATES

Este es un pensador de los sofistas que se consolida a partir del giro antropológico.
Dónde la reflexión de la naturaleza pasa a un segundo plano y se centra ahora en el ser
humano.
De hecho, a Sócrates, lo único que le preocupa es la reforma moral de sus ciudadanos,
como debían vivir los humanos para ser virtuosos, ya que afirma que esa falta de virtud
es la causa de la mala situación política.

Este consideraba que el escrito no tenía fuerza alguna, ya que no permitía el diálogo
con el lector, y sin diálogo era imposible lograr una reforma de espíritu.

El método utilizado por Sócrates para conseguir orientar moralmente a sus

contemporáneos consistía en dialogar con ellos, y constaba de dos fases:

1º Fase: Ironía
Consistía en dirigir la atención de su interlocutor hacia la purificación interior
(exhortación), preguntándole por la definición de aquello de lo que hablaban y luego
mostrarle su ignorancia sobre el tema (refutación).

2º Fase: Mayeútica
Consistía en ayudar al interlocutor a encontrar por sí mismo la definición correcta que
anteriormente había reconocido ignorar.

DUALISMO ONTOLOGICO
Es la teoría acerca de la realidad dentro de la filosofía en Platón. En base a la teoría de
las ideas, la auténtica realidad son las ideas y que los objetos físicos son una copia de
éstas. Por ello, sostiene que existen dos grados de realidad: el mundo inteligible y el
mundo sensible.
El mundo inteligible
Es el mundo de las ideas, no perceptible por los sentidos, eterno, inmutable, universal,
inmaterial y alcanzable sólo mediante la inteligencia. A su vez comprende dos tipos de
seres:

-Las ideas: las esencias, la verdadera realidad, de ellas derivan tanto los objetos
matemáticos como los del mundo sensible. Las ideas se asemejan al Ser de
Parménides, aunque a diferencia de este autor las ideas no son únicas como el Ser, sino
múltiples.

-Los entes matemáticos: números, figuras… dependientes de las ideas y derivados de

ellas, pero también inmateriales y abstractos.
-El mundo sensible:
Es el mundo de los objetos físicos, el de las cosas perceptibles por los sentidos, devenir,
material y múltiple. En este punto debéis explicar la relación directa con Heráclito,
quien afirmaba que la naturaleza está en un movimiento perpetuo. Por tanto, en
cuanto al mundo físico, Heráclito defiende una actitud escéptica, dado que al estar
todo el mundo físico en continuo cambio no se podía extraer un conocimiento
verdadero. Platón afirma que el mundo sensible es en realidad una copia del mundo
inteligible y se subdivide en:

-Los entes materiales ya sean naturales o fabricados.

-Las imágenes derivadas de los anteriores son copias, arte y sombras.

Para Platón las ideas son realidades metafísicas. Esta teoría es el núcleo de la filosofía
platónica ya que sin ella no tendrían sentido el resto.
En la cúspide está la idea de BIEN que representa la máxima perfección y es el mayor
grado de realidad, por ello gobierna el mundo inteligible. Además, posee diferentes
funciones:

-Función ontológica: Platón identifica realidad y perfección, de modo que cuanto algo
es más real, más perfecto es. La idea de bien es el mayor grado de realidad y, por tanto,
representa el mayor grado de perfección.

-Función epistemológica: La idea de bien es causa de la inteligibilidad del resto de

ideas. Función que permite que mediante la idea de bien se puedan conocer el resto de
las ideas.

-Función ética y política: La idea de bien es fundamento de la ética y la política.

Recordemos el intelectualismo moral socrático, teoría que sostiene que aquel que
actúa mal es por ignorancia. Por tanto, para llevar la vida correctamente tanto a nivel
personal como políticamente, será necesario alcanzar la idea de bien que solo es
posible para los filósofos.

-Principio unificador: La idea de Bien unifica el mundo de las ideas y el mundo sensible.
Todas las ideas derivan de la idea de Bien y la realidad física de las ideas.
Causa final y causa del orden del mundo: La idea de Bien es el modelo último al que
aspiran semejarse todas las realidades. Así, el mundo sensible lo imita de manera
imperfecta, y el mundo inteligible lo hace de forma perfecta.

Dualismo Epistemológico
Es la ciencia que estudia las dos formas de conocimiento que tiene como objeto
las ideas: la opinión (doxa) y el conocimiento verdadero o ciencia (episteme)

-Opinión (Doxa): Platón considera la opinión como un tipo de conocimiento

inferior y menos confiable. La opinión se basa en la percepción sensorial y en la
creencia subjetiva, pero no alcanza el nivel de certeza y verdad.

Imaginación (eikasia): es el conocimiento que el ser humano obtiene mediante

conjeturas (Sombras)

Creencia (pistis): es conocimiento del mundo sensible y de realidades que están

en continuo cambio (Objetos físicos)

-Ciencia (Episteme): Para Platón, el conocimiento verdadero es más elevado y

se encuentra en el ámbito de las Ideas o Formas eternas e inmutables. Este
conocimiento se adquiere a través de la razón y la contemplación de las Formas,
no a través de la mera observación sensorial.

Pensamiento (dianoia): es el conocimiento que se obtiene cuando se razona. Y

se va de las hipótesis a las conclusiones que de ellas se deducen. Son los objetos
matemáticos.

Conocimiento (noesis): Es el conocimiento que se obtiene cuando partiendo de

las ideas y no de las imágenes se va al principio de estas que no necesita de
apoyo, sino que es la hipótesis de todas las ideas (Ideas).

Dualismo antropológico
Platón, influenciado por los pitagóricos y órficos, sostiene que el ser humano es
un compuesto de alma y cuerpo.

El alma es inmaterial, inmortal y pertenece al mundo de las ideas

El cuerpo es material, imperfecto y mortal.

Para Platón, la tarea del alma es purificarse y liberarse del cuerpo para
reintegrarse al mundo de las ideas. En su psicología, distingue tres partes del
alma:
Concupiscible: Situada en el vientre. En ella se generan las
pasiones y los deseos, es difícil de guiar y su virtud es la
templanza.

Irascible: Situada en el pecho. Fuente de pasiones nobles (. Se

deja conducir fácilmente y su virtud es la fortaleza .

Racional: Situada en la cabeza. Es Inmortal, de naturaleza divina.

Su función: conocer intelectualmente y gobernar a las otras
almas, y su virtud es la prudencia o sabiduría. Su objetivo es
poner orden y armonía

Establece un dualismo antropológico como base de su teoría ética, donde el

conocimiento y la virtud están relacionados con el tipo de alma. El Bien, es una
idea superior y la contemplación de las ideas lleva a la vida virtuosa y a la
felicidad. Defiende el innatismo del conocimiento, argumentando que el ser
humano, por naturaleza, está capacitado para alcanzar el conocimiento.

La teoría de la reminiscencia
Sostiene que el alma, aunque olvida sus contemplaciones al unirse al cuerpo,
conserva innatamente esos conocimientos, y el recuerdo es estimulado por el
mundo sensible. En resumen, Platón aboga por la conexión entre conocimiento,
virtud y felicidad a través de la contemplación de las ideas.