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FILOSOFÍA / EBAU

PLATÓN
1. Teoría del conocimiento y de la realidad
Platón continuó la tradición filosófica presocrática en la medida en que intentaban explicar la naturaleza.
Este autor recondujo la filosofía socrática centrándola hacía intereses teóricos y universales.
Toda la filosofía platónica se basa en su teoría de las Ideas.
Esta teoría es utilizada para explicar su visión de la realidad y del conocimiento entre otros elementos de
su filosofía.
En su teoría de la realidad, Platón nos expone un dualismo ontológico, en el cual defiende la existencia
de dos mundos:
 El Mundo de las Ideas o Mundo Inteligible donde residen las ideas, las cuales son las esencias de las
cosas. Estas a su vez son inmateriales, únicas, universales, eternas e inmutables y solo se captan a través
de la inteligencia. Además, son el objeto de investigación de la ciencia y el modelo al cual las cosas
imitan o del que participan. También, se encuentran jerarquizadas, siendo la Idea principal la Idea del
Bien, a la que le siguen las Ideas de Belleza, Justicia, valores morales, conceptos, matemáticas y por
ultimo las cosas sensibles.
 El Mundo Sensible es un mundo material, imperfecto, perecedero, múltiple, variable y aparente, copia
del verdadero del cual participa e imita. Se conoce a través de los sentidos y su conocimiento solo
proporciona opinión.
En él también existe una jerarquía: los astros, los seres humanos, los animales, los vegetales, los 4
elementos, la materia originaria y el espacio vacío.
Como bien hemos dicho anteriormente, Platón defiende un dualismo el cual también utilizará para su
teoría del conocimiento. Por tanto, del mismo modo que existen dos mundos, también existirán dos tipos
de conocimiento:
o El cocimiento intelectual: que corresponde con el Mundo de las Ideas.
o El conocimiento sensible: que corresponde con la realidad que captemos por los sentidos.
A partir de esto, se platea el problema de cómo podemos conocer las Ideas si no pertenecen a este
mundo. La posibilidad del conocimiento se basa en dos hipótesis:
→ En primer lugar, el verdadero conocimiento es reminiscencia, es decir, recuerdo.
El alma antes de su unión con el cuerpo habitó el Mundo de las Ideas y las conoció, y las olvidó al caer
al cuerpo, pero como las cosas sensibles imitan a las Ideas, el contacto con estas, despierta el recuerdo
de lo que ya ha conocido en el Mundo de las Ideas. Por ello, aprender no es más que recordar.
Por tanto, el conocimiento verdadero supone el ascenso hacia el Mundo inteligible.
→ En segundo lugar, existen diferentes grados de conocimiento a través de los cuales el ser humano puede
ir ascendiendo hasta llegar al Mundo de las Ideas.
A este proceso se le denomina dialéctica. Platón distingue cuatro niveles de conocimiento:
 El grado inferior o la opinión (doxa), tiene por objeto el Mundo sensible. La opinión a su vez se divide
en dos grados:
 Imaginación (eikasía) que se ocupa de las imágenes y sombras de las cosas sensibles.

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 Creencia (pístis) que se ocupa del conocimiento de las cosas sensibles a través de los sentidos.

 El grado superior es la ciencia (episteme), tiene por objeto el Mundo de las Ideas. La ciencia a su vez
se divide en dos grados:
 Conocimiento discursivo (diánoia) a partir de cuyos supuestos (imágenes de triángulos) deduce
conclusiones. Además, este se centra en el conocimiento de los objetos matemáticos. A su vez, este
tipo de conocimiento realiza un movimiento descendente, que consiste en partir desde las hipótesis
hasta las conclusiones.
 Conocimiento o dialéctica (noésis) no da nada por supuesto, sino que se remonta a los primeros
principios, tanto del conocimiento como de la realidad.
Además, es el conocimiento de las esencias inmutables de las cosas.
A su vez, este tipo de conocimiento realiza un movimiento ascendente, que consiste en, sin recurrir a
imágenes, llegar hasta los principios no hipotéticos.

2. ÉTICA Y POLÍTICA
La forma en que Platón concibe al ser humano está relacionada con su teoría de las Ideas. Platón tiene
una concepción dualista del mundo, por un lado, tenemos el mundo inteligible y por otro, el sensible.
Pues bien, también tiene una concepción dualista del ser humano distinguiendo en él, dos partes
opuestas y distintas:
 El alma, parte eterna, espiritual e inmortal, verdadera esencia del ser humano. Su actividad propia es
la intelectual, y tiene un importante papel como intermediaria entre ambos mundos. Por origen
pertenece al mundo inteligible, pero al caer al cuerpo olvida al contacto con el mundo sensible; este
contacto le permite recordar las Ideas del mundo inteligible.
 El cuerpo, parte material, imperfecta y corruptible. Platón lo define como la cárcel del alma, porque
está lleno de deseos. que la hacen olvidar su conocimiento de las Ideas y entorpece su actividad
racional.
Además, el alma posee tres partes: (MITO DEL CARRO ALADO).
→ A. racional: corresponde a la razón cuya función es el conocimiento individual. Constituye la
auténtica esencia del ser humano y es inmortal. Es la parte principal y debe controlar a las otras dos
partes del alma.
→ A. irascible: es la voluntad y sede de las pasiones, emociones... más nobles.
Se deja llevar fácilmente por la razón a no ser que sea corrompida.
→ A. concupiscible: es el origen de nuestros deseos e instintos más bajos.
La ética platónica debe analizar todavía en qué consiste la virtud. La virtud es la cualidad que capacita al ser
humano para vivir en armonía consigo mismo y con los demás. Ahora bien, la ética de Platón deriva de su
concepción del alma. Así, a cada una de las partes del alma le corresponde una VIRTUD. Al alma
CONCUPISCIBLE (apetito) la TEMPLANZA (el control de los apetitos); al alma IRASCIBLE
(voluntad) la FORTALEZA O VALOR (capacidad para superar las dificultades o la capacidad de
emprender nuevos proyectos); y a la RACIONAL (inteligencia) la PRUDENCIA/SABIDURÍA (saber lo
que le conviene en cada momento).

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El ser humano será virtuoso si cada una de sus partes de su alma cumple con la virtud que le es propia,
la suma de las tres virtudes dará lugar a un estado de orden y su correlato en el Estado es lo que Platón
denomina Justicia, entendiendo esta como la especialización de cada uno de los ciudadanos en función
del predominio en su interior de alguna de las mencionadas partes del alma.
Así queda establecida una relación entre alma y Estado, entre ética y política, de modo que la ética
conduce a la política. Siendo tres las clases sociales que forman el Estado: productores, guardianes y
gobernantes.

 Los productores (agricultores, artesanos y comerciantes) que tienen como misión producir bienes necesarios
para satisfacer las necesidades de toda la comunidad, estará formada por aquellos individuos en cuya alma
predomine el alma concupiscible.

 Los guardianes que tienen por misión defiender al Estado de sus enemigos exteriores estará formada por
aquellos individuos en cuya alma predomine el alma irascible.
 Los gobernantes que se encargan de organizar la sociedad y dirigir a los ciudadanos hacia la consecución del
bien común, elegidos de entre los mejores guardianes (Virtud= prudencia/sabiduría), estará formada por
aquellos individuos en cuya alma predomine el alma racional. Estos serán los filósofos, quienes han
contemplado la Idea de Bien.