UNA INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA DE NEHEMÍAS

KEITH R. ANDERSON, PHD

PROMETA

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Keith R. Anderson
 La Teología de Nehemías

El texto de Nehemías es una narración corta, pero amplia en su teología. Es muy probable
que sea el último registro histórico escrito en el Antiguo Testamento. Aunque el autor o autores
del libro no sabían que este sería el último capítulo escrito de la historia de Israel, ¿Qué es lo que
el autor o autores1 de este documento inspirado por Dios quieren que sepamos? Descubriremos
que la teología contenida en este registro escrito es profunda y amplia.2
El enfoque histórico del libro es la reconstrucción de Jerusalén, un proyecto ambicioso
que tiene como propósito restaurar el honor de Dios y el honor de su pueblo a su legítimo
estatus. El enfoque teológico del libro está en Dios mismo y la restauración de su pueblo a una
relación de pacto renovada que inicialmente restaura el honor de Dios.3 La narración comienza
en Persia en el palacio de verano del rey en Susa4. El remanente desplazado vive en el exilio en
Persia. El rey persa es Artajerjes I (464-424 AC)5 el quinto gran rey persa de la dinastía de los
aqueménidas (550-330 AC). Nehemías se presenta al lector como un copero del rey, una
posición de gran confianza. Así, el protagonista histórico, Nehemías, se convierte en la
herramienta principal del personaje principal de la historia, Dios. Nehemías demuestra ser un
administrador dotado que, como líder laico,6 sirve a Dios encabezando el tercer retorno a
Jerusalén en el 445 AC. Josué y Zorobabel habían liderado el primer retorno a Jerusalén
alrededor del 538 AC, poco después del edicto de Ciro en el mismo año. Esdras, el sacerdote
escriba, lideró el segundo regreso a Jerusalén en el 458 AC.
El esquema general del libro de Nehemías es el siguiente:
1. Introducción:
a. El honor de Dios y de su pueblo ha sido avergonzado (capítulo 1).
b. El pueblo de Dios responde al llamado de Nehemías (capítulo 2)
2. La reconstrucción de la muralla, oposición y conflictos (capítulos 3-6).
3. La restauración del honor de Dios y la renovación del pueblo de Dios (capítulos 7-12)
4. La "conclusión inesperada" (capítulo 13)

1
La cuestión de la autoría se examinará brevemente más adelante.
2
Todas las traducciones del inglés al español son la responsabilidad del autor de este artículo. Los textos de
las fuentes en español se indicarán con la cita.
3
Shepherd observa, “Mientras que los eruditos ven con buenos ojos los acontecimientos vistos y reportados
por Esdras y Nehemías a través de una variedad de lentes sociológicos y otros lentes críticos, el reconocimiento de
Esdras y Nehemías de la participación de su Dios en estos acontecimientos y el registro de su propia respuesta y la
de la gente a la iniciativa e instrucción divina dejan claro el interés teológico de sus respectivas historiografías”.
David J. Shepherd, Christopher J. H. Wright, Ezra and Nehemiah, The Two Horizons Old Testament Commentary,
(Grand Rapids: Eerdmans, 2018), versión Kindle.
4
Es fascinante reflexionar sobre la posibilidad de que Daniel, Ester y Nehemías hayan caminado por los
mismos salones del palacio de Susa en diferentes períodos de tiempo. Casi todos los eventos en el libro de Ester
tienen lugar en Susa.
5
Edwin M. Yamauchi, Persia and the Bible, (Grand Rapids: Baker, 1990), 242.
6
El título "líder laico" sólo se usa funcionalmente para aclarar que Nehemías no es miembro de las líneas
davídicas o sacerdotales.

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 La lectura del libro de Nehemías revela una conexión muy clara con el libro de Esdras.
Hay similitudes en los personajes, el escenario histórico, la teología y los temas. Históricamente,
lo que hoy consideramos como dos libros fueron, durante siglos, un sólo libro, Esdras.
Inicialmente, los dos libros fueron leídos como un solo texto.7 Sabemos esto porque los
primeros manuscritos apuntan a una aceptación general de Esdras-Nehemías (EN) como un solo
documento.8 Desafortunadamente, separar un texto en dos podría dar la impresión de que estos
documentos son muy diferentes en sus propósitos sin mucha relación entre los dos. Sin embargo,
la lectura de los dos libros como uno solo ayuda a entender la teología y el flujo de la intención y
el propósito del autor o autores. Dorsey nos presenta una interesante estructura de Esdras-
Nehemías en forma de un quiasmo que sitúa el centro de la estructura en Esdras 9.
A. El regreso de Zorobabel y la lista de los que regresaron, Esdras 1-2.
B. La construcción del templo; oposición, Esdras 3-6.
C. El regreso de Esdras, Esdras 7-9.
D. Purificación de la gente, Esdras 9-10
C’. El regreso de Nehemías, Nehemías 1-2.
B’. Construcción de muros; oposición, Nehemías 3-7:3.
A’. El regreso de Zorobabel y la lista de los que regresaron; reformas finales, Nehemías 7:4-
13:31.9
Independientemente de la opinión particular de cada uno sobre si los libros son uno o dos,
nuestro estudio tratará a Nehemías por separado de Esdras y señalará las relaciones teológicas e
históricas cuando sea útil.10
Autoría y composición
¿Sabemos quién escribió Nehemías? Basándonos en el estilo de las secciones tanto de
Esdras como de Nehemías, es seguro que se utilizaron materiales personales (memorias) para
componer el texto final.11 Si el autor de 2 Crónicas fue también el autor de los libros de Esdras y

7
Que Esdras-Nehemías era sólo un documento es apoyado por los masoretas que indican que el versículo
medio de Esdras era Nehemías 3:32. Tremper Longman III, Raymond. Dillard, An introduction to the Old
Testament, (Grand Rapids: Zondervan, 2006), 204.
8
Dice el profesor Mervin Breneman, “Sin embargo, la mayoría de los eruditos creen que es más probable
que Esdras-Nehemías haya sido compilado como un libro por Esdras, Nehemías o alguien más, usando las memorias
junto con otras fuentes. Su unidad es asumida por el Talmud, los masoretas, probablemente el autor de Eclesiastés,
los primeros manuscritos de la LXX, y el canon cristiano del siglo II d.C. de Melita de Sardis. La tradición de la
división en dos libros fue conocida por Orígenes en el siglo III y fue reforzada por Jerónimo en la Vulgata Latina
(siglo IV). El primer manuscrito hebreo que los divide está fechado en 1448.” Mervin Breneman, Ezra, Nehemiah,
Esther: An exegetical and theological exposition of Holy Scripture NIV Text, The New American Commentary 10.
(USA: Broadman y Holman, 1993), 37. Cf. H. G. M. Williamson, Ezra, Nehemiah, Word Biblical Commentary 16
(Nashville: Thomas Nelson, 1985), xxi-xxiii, xlix-l.
9
David A. Dorsey, The Literary Structure of the Old Testament (Grand Rapids: Baker, 1999), 255.
10
Cuando nos referimos a Esdras y Nehemías como un solo documento, nos referiremos a ese documento
como EN. Cf. H. G. M. Williamson), Ezra, Nehemiah, xlix-l.
11
El uso de pronombres personales (yo, mi, mío) para referirse a Esdras o a Nehemías son abundantes en ambos
libros.

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Nehemías es un debate que dejaremos para los estudiosos que disfrutan de esas discusiones.12
Para nuestros propósitos, afirmamos a Esdras y Nehemías como los autores originales del texto
contenido en Esdras y Nehemías.
La Posición en el Canon
Otra cuestión importante que hay que considerar antes de profundizar en los diversos
temas teológicos del texto de Nehemías es su colocación en el orden de los libros del Antiguo
Testamento,13 ya que su colocación tiene un efecto hermenéutico en su interpretación. La
ubicación canónica de Nehemías ha variado. Nuestras versiones actuales sitúan a Nehemías con
los libros históricos del canon del Antiguo Testamento anidado entre Esdras y Job. Los eruditos
judíos han colocado a Esdras y a Nehemías (como uno o dos documentos) ya sea como el libro
final del Antiguo Testamento siguiendo 2 Crónicas o entre Daniel y 1 Crónicas con 2 Crónicas
como el libro final del Antiguo Testamento.
Así, el canon judío cierra con las palabras finales de 2 Crónicas (el Edicto de Ciro que da
permiso al remanente para volver a la tierra) o el libro de Nehemías que cierra el Antiguo
Testamento con una oración final, "Acuérdate de mí, oh Dios mío, para siempre". Situar a
Nehemías al final del canon parecería transmitir una sensación de expectativa, como veremos
más adelante.14 Esto también sería cierto para cerrar el canon con 2 Crónicas.
La Narrativa.
¿Cuál es la historia que se cuenta en el libro de Nehemías?
El capítulo 1. Este corto capítulo de once versículos es crítico para nuestra comprensión
de todo el libro porque nos presenta temas teológicos significativos del contenido del libro. El
capítulo contiene dos escenas generales: La presentación de Nehemías, un judío temeroso de
Dios que sirve en la corte del rey persa, Artajerjes I. Los visitantes israelitas llegan al palacio de
Susa y comparten con Nehemías información grave sobre la condición de Jerusalén y sus
habitantes. La primera escena se compone de los cuatro primeros versos que ofrecen al lector el
gran problema: el reproche de Dios, la ciudad y el remanente. El cuarto versículo describe la
respuesta esperada e inmediata de un verdadero seguidor de Dios que espera la redención
prometida y el retorno a la tierra, la tierra prometida por Yahvé a Abraham, el Dios fiel y justo.
En una oración muy corta, muy comprimida y resumida (1:5-11) nuestro narrador nos presenta
con muchos temas teológicos del Antiguo Testamento que encontraremos en los siguientes 12
capítulos. Estos temas incluyen los siguientes: los atributos de Dios que son particularmente

12
Una excelente discusión sobre el tema de la autoría del libro de Nehemías se encuentra en Gary
Williams, Nehemías: Texto, exposición y ayudas prácticas, en el Comentario Bíblico Hispano: Esdras - Job,
(Colombia: Mundo Hispano, 2005), 85-87. Para los que postulan que el autor de Crónicas también fue el autor de
Esdras-Nehemías pueden referirse a Tamara Eskenazi, The Chronicler and the Composition of 1 Esdras, The
Catholic Biblical Quarterly, 48:1 (1986), 39-61.
13
El canon del Antiguo Testamento.
14
La repetición de los últimos versos del libro de Crónicas en la introducción de Esdras,
independientemente del orden original de los libros dentro de la Hagiógrafa, interpreta la historia de Esdras como
una continuación de la historia de Israel. El autor se centra sólo en ciertos eventos como teológicamente
significativos. Brevard S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture, (Philadelphia: Fortress 1979), 632.

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relevantes en el contexto histórico del libro (por ejemplo, su soberanía, fidelidad y santidad), el
exilio, el remanente, la elección de Israel, la rebelión y la desobediencia del pueblo.
Los capítulos 2 al 6 describen el plan de Nehemías de reconstruir Jerusalén con la ayuda
del pueblo ante la increíble oposición, no sólo de los extranjeros de las naciones vecinas sino
también de los propios judíos. En estos capítulos vemos la dependencia de Nehemías de Dios, su
compromiso de obedecer la Ley de Dios, y su determinación de llevar a cabo fielmente la tarea
que Dios le ha dado. El versículo clave de esta sección es el 2:20 que contiene cuatro temas
principales: La soberanía de Dios, la promesa de Dios, la relación del pueblo con Dios, así como
su compromiso de trabajar como sus siervos, y la identificación de los no incluidos en la
promesa (la semilla de la serpiente).
Capítulos 7-12. Una vez terminada la muralla de Jerusalén, Nehemías centra su atención
en dos tareas importantes: la renovación del remanente para que viva como pueblo de Dios y el
establecimiento del culto guiado por la Ley. En esta sección, queda claro que el pueblo puede
vivir como pueblo de Dios sin tener una identidad nacional, aunque se podría malinterpretar eso
como la intención. Su verdadera identidad era espiritual, no nacional y la Ley escrita se convirtió
en su guía.15 De particular interés para el lector será el papel de los capítulos 8, 9 y 12 en la
comprensión de la teología del libro.
Capítulo 13. La historia no parece terminar bien. Parece indicar que Nehemías había
fallado en restaurar al pueblo de Dios a la verdadera adoración. El pueblo se parecía más a los
malvados que a los justos, así como se describe en el Salmo 1. Por lo tanto, la narración de
Nehemías termina con una nota sobria, que recuerda al lector que todavía faltaba algo. Esa pieza
faltante llegaría más de 400 años después.
Temas Teológicos Entretejidos a lo Largo del Texto de la Narrativa.
Basándonos en la evidencia de que la EN fue originalmente un libro, podemos asumir
que la teología de los dos libros sería similar, probablemente difiriendo en énfasis. Deberían ser
vistos como una unidad al determinar la perspectiva teológica de Nehemías. Breneman dice, "sin
embargo, cuando tratamos de determinar los motivos exhaustivos del libro, encontramos que EM
y NM16 están bastante de acuerdo con los propósitos del autor final".17
Como se mencionó anteriormente, los primeros estudiosos y la tradición judía ubican a
Nehemías ya sea al final o casi al final del Antiguo Testamento. Esta ubicación tiene mucho
sentido tanto histórica como teológicamente. Este es el registro histórico final del Antiguo
Testamento. Aunque la historia es muy importante, el propósito principal del libro no es
comunicar lo que le sucedió al pueblo de Israel antes de los 400 años de silencio. ¿Qué quiere el
15
Wielenga comenta, “A primera vista el libro parece describir una comunidad postexílica y exclusivista
bajo la amenaza de perder su identidad étnica en el Imperio Persa. Sus nociones centrales de santidad, pureza ritual y
la política de separación dan la impresión de que el pueblo cerró filas contra un mundo hostil para sobrevivir como
pueblo elegido de Dios, su semilla santa (Ezr 9:2) con su propio idioma intacto (Neh 13:23).” Esta impresión, dice
Wielenga, es incorrecta. Wielenga, ‘Renewal and reconstruction: Holy Writ in Ezra-Nehemiah – A missional
reading’, (2013), https://www.academia.edu/12204447/Holy_Writ_in_Ezra _Nehemiah_A_missional_reading.
16
EM y NM (Ezra Memoirs y Nehemiah Memoirs) Memorias de Esdras y Memorias de Nehemías.
17
Mervin Breneman, 50.

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autor que sepamos? ¿Cuáles son las últimas palabras de Dios a su pueblo justo antes de la venida
del Mesías en los evangelios? Estas preguntas adquieren importancia cuando recordamos que el
autor no es consciente de que este sería el último capítulo escrito de la historia de Israel.
El Exilio
La teología del exilio comienza en el jardín del Edén con la expulsión al exilio de Adán y
Eva después de desobedecer la ley de Dios. La verdad bíblica de que el pecado separa al hombre
de Dios se ve a lo largo de la revelación de Dios. El exilio venidero se describe explícitamente en
el Deuteronomio 28-30. La teología del exilio está bien establecida muy temprana en la
revelación de Dios.
Los primeros cuatro versos del libro de Nehemías presentan al lector un grave problema,
un problema de presentación. El año es el 438aC y el lugar es Susa, la capital persa de
Babilonia. El pueblo de Dios está cautivo en un país que no es el suyo, mientras que su propio
país está en la ruina. Jerusalén, la capital, ha sido quemada hasta los cimientos, el templo
demolido, las murallas destruidas.18 Nehemías entiende perfectamente la situación: la ciudad
santa de Dios y los verdaderos seguidores del Dios de Israel, el remanente, viven en el reproche.
El pueblo de Dios y la ciudad de Dios están proyectando a las naciones que el Dios de Israel es
impotente, infiel y esencialmente un fraude por hacer promesas audaces a una nación y no ser
capaz de proteger a su propio pueblo. A medida que la historia se desarrolla, pronto nos damos
cuenta, ya en el capítulo uno, que no es Dios quien ha renegado de sus promesas, sino el pueblo.
En realidad, el hecho de que el pueblo viva en el exilio se debe a que Dios prometió que serían
enviados a Babilonia si vivían en desobediencia a su Ley (1:6-8). “8Acuérdate ahora de la
palabra que ordenaste a tu siervo Moisés, diciendo: ‘Si sois infieles, yo os dispersaré entre los
pueblos’”. Estos versículos se basan en Levítico 26 y Deuteronomio 30. El capítulo 9 es aún más
explícito y directo que la oración de Nehemías en el capítulo 1. Utilizando la técnica literaria de
contraste, la oración de 9:6-38 pinta un cuadro de un Dios fiel, misericordioso, amoroso y
perdonador que se compromete pacientemente con su pueblo durante cientos de años para
establecerlo con seguridad en la tierra a través de la fidelidad del pacto. Esta oración ofrece un
sorprendente y convincente recordatorio de que la naturaleza del pueblo era acudir a Dios cuando
estaba en crisis, pero abandonar a Dios y recurrir a los ídolos en la rebelión y la desobediencia
cuando la vida era buena. ¡Esta oración se lee como un juego de ping-pong! El autor, mediante
un contraste de ida y vuelta entre el Dios fiel y el pueblo rebelde, abruma al lector en versículo
tras versículo con la realidad de la historia de Israel y la paciencia de un Dios amoroso, pero
justo. Vemos este cuadro contrastante claramente en 9:28-31,
28
Pero cuando tenían descanso, volvían a hacer lo malo delante de ti; por eso tú los
abandonabas en mano de sus enemigos para que los dominaran; y cuando clamaban de
nuevo a ti, tú oías desde el cielo y muchas veces los rescataste conforme a tu compasión.

18
Jerusalén fue atacada dos veces (597 y 586AC) por Nabucodonosor, rey de Babilonia (605- 562AC),
dejando a los más pobres habitar la tierra. Cuando los babilonios fueron conquistados por los persas (539 AC), el rey
Ciro emitió un decreto que condujo a tres retornos a la tierra. El primer retorno en el 538 AC fue liderado por
Zorobabel y Josué. Esdras lideró el segundo retorno en el 458AC y reconstruyó el templo, ciertamente no tan bello
como el de Salomón. El tercer retorno fue liderado por Nehemías en 445AC.

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 29
Los amonestaste para que volvieran a tu ley, pero ellos obraron con sobriedad y no
escucharon tus mandamientos, sino que pecaron contra tus ordenanzas, las cuales si el
hombre las cumple, por ellas vivirá. Y dieron la espalda en rebeldía, endurecieron su
cérviz y no escucharon. 30Sin embargo, tú los soportaste por muchos años, y los
amonestaste con tu Espíritu por medio de tus profetas, pero no prestaron oído. Entonces
los entregaste en mano de los pueblos de estas tierras. 31Pero en tu gran compasión no los
exterminaste ni los abandonaste, porque tú eres un Dios clemente y compasivo.19
El exilio había destrozado muchas expectativas. Con la casa de Dios (el templo de
Salomón) destruida, la monarquía y el sacerdocio esencialmente eliminados, uno asumiría que
los hijos de la promesa cuestionarían su propia historia y futuro. Sin embargo, había un
remanente que sí creía en la fidelidad de Dios y veía la historia desde una perspectiva alineada
con la de Dios. Sabían que la causa del exilio no era la incapacidad de Dios para llevar a cabo su
propio proyecto, sino la rebelde desobediencia de sus hijos al no alinearse con la Ley de Dios.
Nehemías fue claro en este hecho y el libro con su nombre lo confirma.
En una revelación anterior, Dios nos presenta a los líderes bíblicos que se caracterizaron
por su fidelidad. El hecho mismo de que el profeta Daniel orara hacia Jerusalén (Dn 6:10; cf. 1
R 8:46-53; Jer 29:10-15) demuestra que el remanente fiel buscaba a Dios sabiendo que el exilio
era la consecuencia de su pecado (como dice Daniel en Dn 9) y como un acontecimiento
histórico de castigo iniciado por Dios.
El Éxodo
No hay duda de que el tema del Éxodo se entreteje a lo largo de las narraciones de EN. De la
misma manera que el pueblo de Dios fue exiliado en Egipto por más de 400 años antes del éxodo
y la conquista de la tierra prometida, el exilio en Babilonia y el regreso a la tierra prometida
muestran similitudes notables. Leithart presenta pruebas convincentes. En ambas narraciones:
 Los gentiles dan regalos a los israelitas cuando se van (Éx 11:2-3; 12:35-36 y Esd 1:6).
 El saqueo fue usado para construir tanto el tabernáculo como el 2º Templo.
 Esdras 2 es como un "libro de Números en miniatura". Ambas son listas de los que
regresan o se van. La principal diferencia está en los números mismos: 600.000 frente a
42.360. En Esdras, algunos nunca salen de Babilonia.
 Si dejar Babilonia es un nuevo "Éxodo", entonces entrar en la tierra es una nueva
"conquista". El objetivo de esta nueva "conquista", como la primera, es establecer la casa
del Señor en la tierra y establecer la verdadera adoración. La tierra descansará de nuevo
y construirán el lugar donde morará el nombre del Señor.
 Hay oposición a la conquista en ambas historias ya que deben vencer a la gente de la
tierra.

19
Todos los textos bíblicos serán tomados de la Biblia Las Américas, versión 1986, salvo los casos cuando
se indique de otra forma. Santa Biblia, La Biblia de Las Américas con referencias y notas, (La Habra: La Fundación
Lockman, 1986).

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  Incluso algunos nombres son similares. "Josué" dirige a Israel durante la conquista, y el
Sumo Sacerdote que dirige al pueblo después del regreso de Babilonia también se llama
Josué.20
También hay evidencia que sugiere fuertemente que los autores de Esdras y Nehemías
quieren que el lector no se pierda los paralelismos. El hecho de que el pueblo de Dios celebre la
Pascua y la Fiesta de los Tabernáculos no debe pasar desapercibido para el lector. Lasor,
Hubbard y Bush hacen la siguiente observación: "Tampoco es coincidencia que Israel celebre la
Pascua una vez que el templo es reconstruido (Esd 6:19-22) y la Fiesta de los Tabernáculos
después de la lectura de la Ley (Neh 8:14-18)". Añaden: "Ambas ceremonias conmemoran la
experiencia del desierto de Israel, lo que implica que el pueblo postexílico de Dios había
experimentado el nuevo Éxodo de manera similar en significado redentor al de sus
antepasados".21
Para Nehemías, el éxodo de Babilonia tenía un significado redentor. Ese significado redentor
requeriría una renovación del pacto a través de la confesión y el arrepentimiento. Esto era lo que
el Dios de Israel requería.
¿Cómo presenta nuestro autor al verdadero Dios de Israel a sus lectores?
Dios en el libro de Nehemías.
En las historias del Antiguo Testamento, Dios es el héroe, el actor principal. Por lo tanto,
estos textos no son simplemente palabras de hombres que describen a Dios. Más profundamente,
son las palabras de Dios describiéndose a sí mismo a través de las palabras del hombre. También
son sus palabras que describen al hombre, incluso cuando es el hombre quien relata la historia.
Es esencial que el remanente y aquellos que están a punto de entrar en 400 años de silencio
recuerden quién es Dios y lo que ha hecho.
Está claro que el Dios de Israel es el Dios personal de Nehemías. Diez veces Nehemías
se refiere a Dios como "mi Dios". ¿Cómo se presenta este Dios personal en el libro de
Nehemías? Varios comentaristas destacan diferentes temas en el libro. Shepherd identifica siete

20
Peter J. Leithart, A House for My Name: A Survey of the Old Testament (Moscow: Canon Press, 2000),
231-239. En una nota al pie de la página 239, Leithart observa lo siguiente "Note especialmente el uso de ‘vasos’ o
‘artículos’ en el versículo 6; las mismas palabras se usan en cada pasaje del Éxodo que menciona el saqueo de
Egipto, Israel ‘saquea’ de nuevo a los egipcios (persas).” Algunas de las diferencias mencionadas por Leithart son:
ninguna plaga en Persia motivó a Ciro a dejar ir al pueblo, diferentes razones (egipcios y persas) para dar regalos,
diferentes fuentes de fondos para construir el templo, no hay milagros o señales cuando el pueblo regresó por el
"desierto", y una vez que el templo está terminado no hay "gloria del Señor" que lo llene. Leithart señala una
diferencia muy significativa en términos de la guía de Dios: "Esto no se debe a que el Señor esté ausente del templo
o a que no acompañe a su pueblo de regreso a la tierra. En su lugar, Dios comienza a guiar a su pueblo de una
manera diferente. Él guía a Israel menos por visiones, milagros y señales espectaculares, y más por la palabra escrita
y a través de los maestros de Israel. Este es el comienzo del ‘pacto nuevo’ que Jeremías promete", 232. Otros
paralelismos son señalados por B. Wielenga, 4.
21
William S. Lasor, David A. Hubbard, Frederic W. Bush, Old Testament Survey, Grand Rapids:
Eerdmans, 1996, 563.

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énfasis teológicos principales con respecto a Dios. Estos siete son: El Dios creador,22 el Dios
soberano, el Dios redentor, el Dios que habla en las escrituras, el Dios que da, el Dios que
mantiene su promesa, y el Dios que es digno de adoración.23
Una de las características más notables del libro de Nehemías es el compromiso y la
relación de Nehemías con el Dios de Israel. Su visión de Dios es lo que domina casi todos los
pasajes del libro. Su deseo por el honor de Dios llena a Nehemías de pasión y lo impulsa a
obedecer. Como dice House, lo que Nehemías pueda lograr en Jerusalén surgirá de su creencia
en el Dios vivo de las Escrituras.24

22
Tiberio Rata identifica este atributo como el primero presentado en Neh 1:5. Tiberio Rata, God as
restorer: A theological summary of the Book of Nehemiah, Southern Baptist Journal of Theology, 09:3 Fall (2005),
16-27.
23
Shepherd y Wright, versión Kindle.
24
Paul R. House, Theology of the Old Testament, Downers Grove: IVP Academic, 1998, 519.

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