Presentación Evolucionismo y Funcionalismo

EVOLUCIONISMO Y
FUNCIONALIDAD
INTEGRANTES:
KARLA ISABEL CASTRO
HANLLY PAHOLA MARADIAGA
ELIANA ALEJANDRA RODRIGUEZ
OSMAN GEOVANNY FONSECA
WALTER JOEL PADILLA
OBJETIVO GENERAL
El Evolucionismo en antropología busca explicar el
desarrollo de las sociedades humanas a través de un
proceso lineal de evolución cultural, desde formas simples
hacia complejas. Su objetivo general es entender cómo las
culturas han progresado y cambiado a lo largo del tiempo.
El Funcionalismo , por su parte, se enfoca en cómo las
diferentes instituciones y prácticas culturales contribuyen a
la estabilidad y funcionamiento de una sociedad. Su
objetivo es comprender cómo cada parte de una cultura
cumple una función en el mantenimiento del sistema social.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Entender el desarrollo de las sociedades humanas : El
01 evolucionismo buscaba explicar cómo las sociedades avanzan de
formas simples a complejas, mientras que el funcionalismo se
centraba en cómo las instituciones sociales actuales mantienen la
estabilidad y el funcionamiento de la sociedad.
Estudiar los sistemas culturales: Ambos enfoques buscan

02 entender cómo interactúan y se estructuran los componentes
culturales, como las creencias, tradiciones e instituciones, dentro
de las sociedades humanas, ya sea considerando su evolución
histórica o su organización en el contexto actual.
INTRODUCIÓN
El evolucionismo y el funcionalismo son dos
enfoques clave en la antropología que buscan
entender el desarrollo y funcionamiento de las
sociedades humanas. El evolucionismo,
centrado en la idea de que las culturas
evolucionan de formas simples a complejas,
examina los cambios a lo largo del tiempo. Por
otro lado, el funcionalismo se enfoca en cómo
las instituciones y prácticas culturales
contribuyen a la cohesión y estabilidad social en
el presente. Juntos, estos enfoques proporcionan
una visión integral de la dinámica cultural y
social.
¿CÓMO NACIÓ EL EVOLUCIONISMO
En el año 1830 surge en Europa algunas teorías que
intentaban explicar similitudes y diferencias entre
fenómenos socio-culturales de tal modo que surgió
así una teoría general de la humanidad, desvinculada
de condicionamiento mítico o religiosos.
El hilo conductor fue el concepto de evolución cuya

idea central era que es posible ordenar en serie las
formas de vida natura de tal modo que se infiera
intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra
EVOLUCIONISMO
Es la primera de las escuelas antropológicas.
Morgan, centró su interés en la evolución social de la familia, desde las parejas circunstanciales hasta la
monogamia, considerada propia de la civilización. Morgan estableció tres etapas sucesivas y graduales:
01 SALVAJISMO: 02 BARBARIE: 03 CIVILIZACIÓN:

Que a su vez se dividía En el nivel inferior
Etapa correspondiente
en inferior-medio solamente con el dominio
a los pueblos que
(identificando por la de la alfarería y la
desarrollaron el
pesca y el dominio del domesticación; con el
alfabeto fonético y que
fuego) y superior (con medio, con la conquista de
la agricultura y el hierro, poseen registros
dominio de armas como
el arco y la flecha). en el nivel superior. literarios.
AUTORES DEL EVOLUCIONISMO
Él decía que la cultura humana es el producto de una evolución natural, sujeta a leyes que rigen las
facultades mentales del animal humano en su estado social.
La evolución de la cultura podría ser objeto de su estudio científico y tal fue su objetivo. Por ello
centró su metodología de trabajo en la clasificación y comparación de hechos antropológicos.
Trazó los orígenes de la evolución de las sociedades en la magia y la religión a estas dos como un medio de
controlar las fuerzas naturales.
Con ayuda de su esposa empezó a investigar acerca de la antropología social y con ello investigan las
costumbres, las creencias y las supersticiones de las antiguas culturas clásicas, de los pueblos primitivos.
Defendía que la naturaleza había sufrido cambios, en donde la realidad humana es fruto de la
evolución, es decir, los cambios de las sociedades eran frutos de las instituciones sociales. No se
centra en el individuo como tal, sino en las sociedades. A medida que estas sociedades van
evolucionando.
FUNCIONALISMO
Malinowski sostenía que las instituciones
existen en tanto desempeñan funciones
específicas (cada una la suya) y así,
contribuyen a sostener el orden social.
El funcionalismo subrayó la interconexión

orgánica de todas las partes de una cultura
poniendo en primer plano la idea de totalidad.
De esta manera, se postula una universalidad
funcional que se opone al difusionismo.
POSTULADOS DEL FUNCIONALISMO
Un primer postulado del funcionalismo que puede ser llamado el de la totalidad integral,
01 consiste en señalar que la cultura o la sociedad constituye una totalidad coherente en la
cual sus diferentes componentes se encuentran estrechamente relacionados.
Un segundo postulado de la escala funcionalista puede ser denominado como el postulado

02 de la universalidad funcional. Este postulado consiste en argumentar que todos los
componentes de una cultura o sociedad existen debido a que tienen una función
determinada
Ercer postulado del funcionalismo consiste en su concepción de la reproducción de la
03 cultura o de la sociedad. Dado que desde el funcionalismo hace énfasis en la función que
desempeña cualquier institución o componente de la totalidad cultural o social, esto
deriva en el postulado de que en su conjunto estas funciones tienden a mantener el
equilibrio del sistema, posibilitan su reproducción.
TEORIA DE LAS NECESIDADES
MALINOWSKI DIVIDIÓ LAS NECESIDADES EN TRES CATEGORÍAS:
1. Necesidades básicas (psicobiológicas)
2. Necesidades instrumentales (culturales)
3. Necesidades simbólicas o integradoras (culturales).
EJEMPLO EVOLUCIONISMO
Desarrollo de la Agricultura : El paso de sociedades
cazadoras-recolectoras a comunidades agrícolas en
Honduras, como los Lenca y los Maya, muestra una
evolución cultural hacia la producción de alimentos,
lo que permitió asentamientos permanentes.
Organización Política : La transición de sistemas de

gobierno tribal a estructuras más complejas, como
los reinos mayas y posteriormente la formación de
estados modernos, refleja una evolución en la
organización social y política en respuesta a las
necesidades cambiantes de la población.
EJEMPLO FUNCIONALISMO
La Religión : Las prácticas religiosas en
comunidades indígenas, como la celebración de
rituales en honor a los dioses y ancestros, sirven
como mecanismos de cohesión social, brindando un
sentido de identidad y unidad entre los miembros de
la comunidad.
Familia y Estructura Social : La familia extensa en

Honduras, que incluye no solo a padres e hijos, sino
también a abuelos y otros par
EJEMPLO FUNCIONALISMO
CONCLUSIONES
El evolucionismo sugiere que las sociedades humanas siguen un
proceso lineal de desarrollo, pasando de formas simples a más
01 complejas. Este enfoque resalta cómo los cambios en la
tecnología, la economía y la organización social influyen en la
evolución cultural a lo largo del tiempo.
El funcionalismo sostiene que todas las instituciones culturales

(familia, religión, economía, etc.) están interrelacionadas y
desempeñan un papel vital en la cohesión y estabilidad de la 02
sociedad. Cada elemento contribuye al funcionamiento general y a
la supervivencia de la comunidad.
REFERENCIAS
De la Cruz, Isabel (Coord.). (2002). Introducción a la antropología para la intervención social. Tirant lo Blanch; Valencia.
Rossi, Ino & O’Higgins, Edwar. (1981). Teorías de la cultura y métodos antropológicos. Anagrama; Barcelona.
Tentori, Tullio. (1981). Antropología cultural. Herder; Barcelona
Díaz-Polanco, Héctor. 1977. Morgan y el evolucionismo. Nueva Antropología. (7): 5-38
Evans-Pritchard, E. E. [1962] 1978. “Antropología social: pasado y presente”. En: Ensayos de antropología social. pp. 4-23. Barcelona: Siglo
XXI Editores
Kaberry, Phyllips. 1974. “La contribución de Malinowski a los métodos del trabajo de campo y a la literatura etnográfica”. En: Hombre y
cultura. La obra de Bronislaw Malinowski. pp. 85-110. México: Siglo XXI Editores
Leach, Edmund. 1978. Cultura y comunicación. La lógica de la conexión de los símbolos. México: Siglo XXI Editores.
Palerm, Ángel. 1976. Introducción a la teoría etnológica. México: Universidad Iberoamericana Cultura y Educativa
Radcliffe-Brown, A. R. 1975. “Estructura social”. En: El método de la antropología social. pp. 181-191. Barcelona: Anagrama
Radcliffe-Brown, A. R. 1974. Estructura y función en la sociedad primitiva. Barcelona : Ediciones Península
Vasco, Luis Guillermo. 1994. Lewis Henry Morgan: Confesiones de amor y odio. Bogotá: Universidad Nacional
Boas, Franz. 1947. Cuestiones fundamentales de antropología cultural. Buenos Aires: Lautaro..
Kuper, Adam. Pritchard, Evans. 1967. Antropología social. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visión1973. Antropología y antropólogos.
Escuela Británica 1922-1972. Barcelona: Editorial Anagrama.
Muchas
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Estudiar los sistemas culturales: Ambos enfoques buscan

El hilo conductor fue el concepto de evolución cuya

01 SALVAJISMO: 02 BARBARIE: 03 CIVILIZACIÓN:

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Un segundo postulado de la escala funcionalista puede ser denominado como el postulado

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