La Asamblea de Westminster y su Labor

Benjamin Breckinridge Warfield

PRIMER ARTICULO1 La "Asamblea de Telogos de Westminster " deriva su nombre de la antigua iglesia conventual(Pactual) de la Abada de Westminster, situada en el distrito oeste del condado de Londres. Se reuni en la porcin ms ornamentada de este noble edificio, la Capilla de Enrique VII, el primer da de julio de 1643; pero, a medida que se aproximaba el fro otoal, fue transferida (2 de octubre de 1643) a una sala ms cmoda (la denominada "Cmara de Jerusaln") en el Deanato adyacente. A partir de entonces se reuni en esta sala, no slo hasta el final de las 1163 sesiones numeradas, durante las cuales transcurrieron sus importantes labores (hasta el 22 de febrero de 1649), sino por unos tres aos ms de vida irregular, actuando como comit examinador de individuos designados a puestos y solicitantes de licenciamiento para predicar. Finalmente desapareci con el famoso "Parlamente Largo" al cual debi su existencia. El ltimo asiento en sus Actas tiene fecha el 25 de marzo de 1652.2 La convocatoria de la Asamblea de Westminster fue un incidente importante en el conflicto entre el Parlamento y el Rey, ya que esta fue la forma que adopt en suelo ingls la lucha eclesistica-poltica que conmovi a toda Europa durante le siglo XVII. Fue una tarea difcil de este siglo llevar hacia su objetivo legtimo aquello que haba iniciado favorablemente en la gran revolucin del perodo anterior; garantizar a partir de la desintegracin aquello que haba sido ganado en dicha revolucin; protegerlo de cualquier reaccin; y repeler las fuerzas destructivas que haban sido puestas en marcha en su contra por la contra-reforma. Durante su segunda etapa, el nuevo Protestantismo fue lanzado a un crisol en cuyo seno agitado sufri importantes prdidas en todos lados, aunque en aquellos lugares donde logr sobrevivir emergi con mayor solidez y pureza. La forma que adopt esta lucha en Inglaterra estuvo determinada por el curso particular que haba seguido en ese pas el movimiento de Reforma. All, el lado oficial de la Reforma estaba dado fundamentalmente por una contienda entre el Rey y el Papa. El objetivo que se haba fijado Enrique VIII era liberar al Estado de las influencias extranjeras ejercidas por el Papa a travs de la Iglesia; sus esfuerzos estaban dirigidos muy especficamente a establecer su propia autoridad en asuntos eclesisticos, excluyendo la autoridad del Papa. Gozaba en este sentido con el apoyo del Parlamento siempre celoso de cualquier interferencia extranjera. Adems, recibi no slo el apoyo sino tambin el estmulo de todo el empuje hacia la reforma religiosa y doctrinal que se expanda progresivamente entre la gente. No obstante, el Rey se ocup de restringir antes bien que alentar este movimiento. La remocin de esta restriccin

durante el reinado de Eduardo VI ocult por un tiempo los males inherentes a los nuevos poderes asumidos por el trono. Sin embargo, con la accesin al trono de Isabel, quien no simpatizaba con ningn fervor religioso, estos males comenzaron a aparecer, tornndose an ms notorios bajo el reinado de sus sucesores. La autoridad en asuntos eclesisticos que haba sido vindicada al trono por encima del Papa era utilizada cada vez ms para establecer la autoridad general del trono en contra del Parlamento. As, la Iglesia se convirti en instrumento de la corona para solidificar su absolutismo; y al poco tiempo los intereses de la libertad civil reconocieron que era tan imperativo quebrar este absolutismo del Rey en asuntos eclesisticos como haba sido eliminar al papado del control de la iglesia inglesa. De este modo, la controversia se traslad de una contienda entre el Papa y el Rey a una contienda entre el Rey y el Parlamento. Adems, dado que la causa del Rey se haba aliado de manera mucho ms estrecha con la causa del partido prelaticio (*de los eclesisticos de alto rango, como el Abad u Obispo) en la Iglesia, que se haba tornado cada vez ms reaccionaria hasta adoptar, bajo el liderazgo de Laud (1573-1645), una faceta agresiva y revolucionaria,3 la causa del Puritanismo - es decir de un Protestantismo puro se convirti en idntica a la del Parlamento. Una vez que los partidos finalmente estaban alineados y listos para la lucha final, estaban el Rey y el prelaticio, por un lado, contra el Parlamento y los Puritanos por el otro.4 El principal tema en el tapete era un asunto secular: el tema de un gobierno representativo enfrentado al absolutismo monrquico. Este asunto fue discutido hasta llegar finalmente al establecimiento en Inglaterra de una monarqua constitucional y un gobierno responsable. Esto, no obstante, complic sin duda el tema de fondo de la libertad religiosa contra la tirana eclesistica, ya que haba sido la impaciencia con la tirana eclesistica que haba dado vigor al movimiento. Pero la forma que tom abiertamente el tema eclesistico fue la de una contienda entre un Protestantismo puro y una reaccin Catolizante. Ninguna de las partes inmediatas en esta contienda principal tena en mente liberar a la Iglesia del dominio del Estado: slo discrepaban en cuanto a la sede de la autoridad civil a la que deba estar sujeta la Iglesia si deba ser el Rey o el Parlamento. Esta controversia fundamental yaca detrs del conflicto sobre la organizacin de la Iglesia sbdita, y el ordenamiento de sus formas de culto asuntos que rpidamente perdieron importancia una vez que la cuestin de fondo haba sido resuelta. Poco sorprende entonces que cuando el calor del conflicto se hubo calmado y los esfuerzos fueron superados por el cansancio, el pueblo ingls se content como resultado final del lado eclesistico - con una victoria tan dbil como fue un mero acto de tolerancia (24 de mayo de 1689). Para cuando se reuni el Parlamento Largo el 3 de noviembre de 1640, esta lucha haba alcanzado su punto ms agudo. Sintiendo una profunda desconfianza hacia la sinceridad del Rey, y decidido a dejar de ser tratado con ligereza, el Parlamento no estaba de humor para hacer concesiones en asuntos civiles u eclesisticos. Del punto de vista eclesistico, lo tena sin cuidado la doctrina. No estaba bajo ningn engao con respecto al significado doctrinal de la reaccin Catlica, y estaba plenamente consciente de la difusin del Arminianismo en los altos rangos.5 Pero an cuando no faltaban indicios de esto, el Tracto Nro. 90 an no haba sido

escrito,6 y el carcter profundamente Reformado de la Iglesia Anglicana, tanto en sus Artculos sobre Religin como en su conviccin general, no estaba en disputa. John Milton refleja con exactitud el sentimiento comn de la poca al declarar que "en pureza de Doctrina" los Eclesisticos ingleses "estaban de acuerdo con sus Hermanos," es decir, entre las dems Iglesias Reformadas, mientras seguan manteniendo disciplina, que es "la clara ejecucin y aplicacin de Doctrina," ellos "no eran mejor que un Cisma (*una divisin) de toda la Reforma, y un triste escndalo para ellos." 7 Aquello que la nacin reunida en la Cmara de los Comunes quera eliminar en la Iglesia como institucin era, en breve, las dicesis y ceremonias lo que Milton denomina "el orgullo falto de religiosidad y la tirana odiosa de los Prelados" y las "ceremonias sin sentido" que eran tan solo "una peligrosa regresin a Roma." La Convocacin de 1640, que segua ocupando ilegalmente un escao despus de la disolucin del Parlamento Corto, de hecho haba buscado proteger a la institucin establecida de la Iglesia. Haba enmarcado un canon, requiriendo de todo el clero en su conjunto el famoso juramento et cetera, una especie de eco y rplica violenta al "Pacto Nacional" que haba sido firmado en Escocia dos aos antes (28 de febrero de 1638). Bajo este juramento, todo cura se obligaba a jams dar consentimiento a "la alteracin del gobierno de esta Iglesia por arzobispos, obispos, deanes y archidiconos, etc., tal como se erige en la actualidad y tal como debe erigirse por derecho." 8 Incluso se consider aconsejable preparar un nmero de peticiones para el Parlamento con el objetivo de contrarrestar el efecto de este acto de convocacin. La ms importante de estas peticiones, la denominada peticin de "Londres" o de "Raz y Rama", contaba con no menos de 15.000 firmas, y la presencia personal de unos 1500 caballeros distinguidos dio peso a su splica cuando fue presentado al Parlamento. El texto peda que el gobierno de arzobispos y seores obispos, deanes, y archidiconos, etc." (ntese la misma enumeracin de arriba, al igual que en el juramento et cetera") "con todas sus dependencias, races y ramas, pudiera ser abolido, y que todas las leyes en su nombre sean declaradas invlidas, y que se instaure entre nosotros, como es menester, el gobierno segn la palabra de Dios." 9 El Parlamento, no obstante, no necesitaba ser instigado para esta tarea, aunque tendi por varias razones a proceder con lentitud. La detestable Acta de Convocacin fue inmediatamente considerada y reprendida. Pero la Peticin de Raz y Rama, que al parecer haba estado lista desde el inicio de la sesin,10 no fue presentada hasta el 11 de diciembre, y despus de su presentacin no fue considerada formalmente por la Cmara hasta el siguiente febrero. Como era natural, comenzaron a manifestarse diferencias de opinin en cuanto a qu deba hacerse con los obispos y en cuanto a la forma exacta de gobierno que deba establecerse en la Iglesia despus de haberse encargado de stos. No exista motivo para dudar de la exactitud de la informacin de Baillie11 acerca de que la gran mayora de los Comunes estaba a favor de levantar alguna "clase de Presbiterio," y "destronar al Obispo en todo sentido espiritual y temporal, hasta el nivel ms bajo que pudiera permitir su subsistencia." As dentro del Parlamento como afuera de ste, la mayora de los lderes haban adoptado tendencias presbiterianas, y de momento los Independientes estaban dispuestos a unrseles. Pero haba poco conocimiento entre los miembros del Parlamento acerca del significado real del

Presbiterio,12 y an los Presbiterianos ms convencidos dudaban de la factibilidad de establecer un sistema Presbiteriano pleno de una vez mientras existiera un partido con peso que an defenda lo que Baillie denomina13 un "Episcopado emparchado." 14 Por lo tanto, segua sin resolverse si los obispos deban ser abolidos por completo, y cualquier duda que pudiera haber existido en la Cmara de los Comunes tena igual representacin en la Cmara de los Lores. Por sobre todo, nunca hubo cabida en el pensamiento del Parlamento para el establecimiento de ninguna clase de gobierno en la Iglesia sobre el cual el Parlamento no retuviera el control.15 Como resultado, se demor la ley en s. Se present un proyecto de ley frustrado tras otro; ahora se trataba simplemente de quitar a los prelados las funciones seculares, y nuevamente de abolir todo el sistema Episcopal. No fue hasta el otoo de 1641 (21 de octubre), que, luego de mucho debatir, una ley que exclua a los obispos de las actividades seculares finalmente fue aprobada por la Cmara de los Comunes, y luego por la de los Lores (5 de febrero de 1642); 16 y luego del transcurso de un ao entero, bajo la influencia de Escocia (agosto de 1642) finalmente se aprob una ley (26 de enero de 1643) que abola por completo la prelaca. Simultneamente a estos esfuerzos de lenta maduracin por una legislacin negativa, naturalmente hubo una serie de intentos de proveer una Constitucin positiva para la Iglesia despus de la reduccin o eliminacin de los obispos. Se supo desde el principio que esta legislacin positiva requerira el consejo de telogos aprobados.17 Por lo tanto, su preparacin adopt en gran parte la forma de propuestas para conseguir dicho consejo. Desde todos lados, tanto dentro del Parlamento como afuera del mismo, se sugiri reunir un Snodo de Telogos formal al cual el Parlamento debera apelar en busca de asesoramiento en todo asunto que surgiera en el proceso de establecimiento de la Iglesia. Desde un comienzo se seal que, al ofrecer su asesoramiento, dicho Snodo deba tener en cuenta intereses ms amplios, y no slo la paz interna de la Iglesia Anglicana; y que podra considerar, por ejemplo, la ventaja de asegurar mayor armona con las dems Iglesias reformadas, en particular la vecina Iglesia de Escocia. De acuerdo con esta visin ampliada, la propuesta fue formalizada en "la Gran Reconvencin", redactada en la Cmara de los Comunes el 8 de noviembre de 1641 y, habiendo sido aprobada el 22 de noviembre, fue presentada al Rey el 1 de diciembre. Este documento comenzaba con la declaracin de la intencin del Parlamento de reducir dentro de ciertos lmites aquel exorbitante poder que los prelados haban asumido para s mismos," y de establecer " en la Iglesia una disciplina y un gobierno ms justos." Lea del siguiente modo ( 186): "Y a fin de mejor implementar la reforma buscada, es nuestro deseo que pueda haber un snodo general de los telogos ms serios, pos, eruditos y juiciosos de esta isla; asistidos por algunos de lugares extranjeros, que profesen nuestra misma religin, quienes puedan considerar todas aquellas cosas necesarias para la paz y el buen gobierno de la Iglesia, y que presenten los resultados de sus consultas al Parlamento, que sean aprobados y confirmados y reciban el sello de autoridad, y que para ello se les permita trnsito y se les preste obediencia en todo el reino." 18 Conforme a este propsito, la Cmara de los Comunes se aboc sin plan ni mtodo a partir del siguiente febrero (1642) a los preparativos para reunir este Snodo. Se escudriaron nombres de ministros adecuados para participar del mismo; se seleccionaron dos telogos de cada condado Ingls y

uno de cada condado Gals, dos de las Islas del Canal y de cada Universidad, y cuatro de Londres;19 y se aprob una ley en las dos Cmaras (9 de mayo al 30 de junio de 1642) ordenando a la Asamblea de este modo constituida a reunirse el 1 de julio de 1642.20 Sin embargo, ante la falta de asentimiento del Rey, esta ley fracas, y fue reemplazada por otra, al mismo efecto, y sta fue reemplazada por otra, y luego otra, hasta que finalmente se prepar la sexta ley, fue leda ante la Cmara de los Comunes como ordenanza el 13 de mayo de 1643 y, aprobada por los Lores el 12 de junio de 1643, fue promulgada sin el consentimiento del Rey. Mediante esta ordenanza,21 se requiri que los Telogos, que llegaban a 121 en total, suplementados por diez pares y veinte miembros de la Cmara de los Comunes (constituyndose qurum con cuarenta), "se reunieran en Westminster, en la Capilla denominada la Capilla del Rey Enrique VII, el primer da de julio, en el ao de nuestro Seor mil seiscientos cuarenta y tres," y posteriormente "de tiempo en tiempo reunirse y trasladarse de un lugar a otro" y "conferir y tratar entre ellos tales temas y asuntos atinentes a la Liturgia, Disciplina, y el Gobierno de la Iglesia Anglicana, o a la vindicacin y aclaracin de la doctrina de la misma de toda calumnia y falsa representacin, tal como les fuere propuesto por una o por las dos Cmaras del Parlamento, no tratndose ningn otro tema; y entregar sus opiniones y su consejo referente a los asuntos antedichos, de una manera aceptable a la palabra de Dios, a ambas o a cualquiera de las Cmaras, de tiempo en tiempo, de la manera y forma que ambas o cualquiera de las Cmaras requiriera; e instruyndole a no divulgar tales asuntos mediante la imprenta, escritura o de otro modo sin el consentimiento de una o ambas Cmaras del Parlamento." La importancia que se le otorga en esta ordenanza a la reorganizacin del gobierno de la Iglesia Anglicana como el principal asunto sobre el cual la Asamblea as constituida deba ser consultada era inherente al carcter del caso, pero no debe pasar desapercibida. Cabe notar adems que, junto a la reorganizacin del gobierno de la Iglesia, la reforma de su liturgia deba ser tratada por la Asamblea, como era natural dadas las circunstancias. Los asuntos doctrinales fueron dejados de lado por completo. El encabezado de la ordenanza la describe con exactitud como una ordenanza para la convocatoria de una Asamblea de Telogos eruditos y devotos, y otros, a ser consultados por el Parlamento, para el establecimiento del Gobierno y la Liturgia de la Iglesia Anglicana"; mientras que solo se agrega como algo claramente secundario en importancia que sus labores pueden estar dirigidas tambin a la vindicacin y limpieza de la doctrina de dicha Iglesia de calumnias y falsas interpretaciones." El cuerpo de la ordenanza detalla el motivo de la convocatoria de dicha Asamblea. Fue porque "muchas cosas restan en la Liturgia, Disciplina, y el Gobierno de la Iglesia, que necesariamente requieren una reforma adicional y ms perfecta que la lograda hasta el momento"; y ms especficamente porque el Parlamento ha llegado a la determinacin que el gobierno prelaticio existente debe ser removido como algo malo, "un gran impedimento a la reforma y el crecimiento de la religin, y altamente perjudicial para el estado y el gobierno de este reino." Por lo tanto, se declara que el principal propsito para convocar la Asamblea es "consultar y proveer asesoramiento" con el Parlamento, como le pudiera ser requerido, en los esfuerzos del Parlamento por sustituir el gobierno prelaticio existente de la Iglesia por un gobierno "que pudiera ser agradable a la palabra santa de

Dios, y adecuado para procurar y preservar la paz de la Iglesia en casa y un acuerdo ms cercano con la Iglesia de Escocia y otras Iglesias Reformadas en el extranjero." Como claro deber secundario, se le asigna el papel de "vindicar y limpiar la doctrina de la Iglesia Anglicana de toda calumnia y falsa representacin." Ya se ha sealado que este nfasis en la reforma del gobierno en primer lugar y luego de la liturgia de la Iglesia simplemente refleja el estado de situacin del momento. La doctrina de la Iglesia Anglicana era reconocida en todas partes como profundamente Reformada en s, requiriendo slo proteccin de falsas representaciones que la corrompieran; por el otro lado, se consideraba que su gobierno y culto necesitaban ser reformadas para ajustarlas a la voluntad de Dios, tal como declaran las Escrituras, y para armonizar con la prctica de las Iglesias Reformadas hermanas. De estas Iglesias reformadas hermanas, se hace particular referencia a la de Escocia como aquella a cuyo gobierno debera asemejarse el nuevo gobierno de la Iglesia Anglicana. Sin embargo, esto aparece en la cartula de la ordenanza simplemente como medida de prudencia y propiedad general. No hay indicacin alguna de que se debera buscar una uniformidad formal de religin con Escocia. El Parlamento deba ocuparse en este momento solamente de la reorganizacin de la Iglesia Anglicana; y la Asamblea convocada "para consultar y proveer asesoramiento" al Parlamento en esta labor no tena funcin alguna ms all de los lmites de esa Iglesia. Lo ms importante que se debe observar en esta ordenanza, sin embargo, es el cuidado que se ha tomado en retener toda facultad independiente de la Asamblea as convenida, limitndola a una funcin puramente de asesoramiento. El Parlamento no tena ninguna intencin de erigir a su lado una legislatura eclesistica a la que se encomendara el trabajo de reorganizar la Iglesia, dejando al Parlamento en libertad para abocarse a los asuntos civiles de la nacin. Lo que se haba propuesto era simplemente crear un Comit permanente de Telogos que deba estar disponible al Parlamento en forma continua, y al cual pudiera recurrir de tiempo en tiempo para obtener consejo en su tarea de reconstituir el gobierno, la disciplina, y el culto de la Iglesia Anglicana.22 El Parlamento estaba resuelto a mantener todo el poder - civil y eclesistico por igual - en sus propias manos, y tom medidas extremas para negarle a la Asamblea de Telogos que estaba erigiendo toda iniciacin y toda jurisdiccin,23 y para limitarla estrictamente a la provisin de asesoramiento al Parlamento en respuesta a las proposiciones especficas que le fueran presentadas ocasionalmente. En su encabezado, se describe a la ordenanza como una convocatoria de una Asamblea "para ser consultada por el Parlamento." En el cuerpo de la ordenanza se describe a la funcin de los Telogos como la "de consultar y asesorar sobre tales asuntos y temas referidos a las premisas"- es decir, la Liturgia, la Disciplina, y el Gobierno de la Iglesia, junto con la vindicacin y limpieza de su doctrina - "tal como les fueran propuestos por una o ambas Cmaras del Parlamento, y para proveer su asesoramiento y consejo relativo a ello a cualquiera o ambas Cmaras toda vez que les sea requerido." Una vez ms, con un nfasis tal vez superfluo pero ciertamente significativo, las clusulas facultadoras le otorgan a los Telogos reunidos facultad y autoridad, y por el presente tambin se les ordena, de tiempo en tiempo durante este presente Parlamento, o hasta que las dos Cmaras ordenen, conferir y tratar entre ellos aquellos asuntos y temas referidos y concernientes a la Liturgia, la

Disciplina, y el Gobierno de la Iglesia Anglicana, o la vindicacin o limpieza de la doctrina de la misma de toda calumnia y falsa representacin, segn les sea propuesto por ningn otro que una o las dos Cmaras del Parlamento"; y se les manda adicionalmente "entregar sus opiniones y consejo relativos a los temas antedichos, de una manera acorde a la palabra de Dios, a cualquiera o ambas Cmaras, de tiempo en tiempo, de la manera y forma en que una o las dos Cmaras pudieran requerir; y adicionalmente a no divulgar esto en forma imprenta, escrita o de otro modo sin el consentimiento de las dos o cualquiera de las Cmaras del Parlamento." Para proveer certeza por tercera vez, la ordenanza culmina con la siguiente clusula global: "Proveyndose siempre que esta Ordenanza o cualquier cosa contenida en ella no le otorgar a las personas antes mencionadas, ni a ninguna de ellas en particular, ninguna clase de facultad o autoridad eclesistica, y ellas tampoco asumirn en esta Asamblea el ejercicio de ninguna clase de jurisdiccin, facultad o autoridad eclesistica, o cualquier otro tipo de facultad distinta de aquella expresada particularmente en el presente." El efecto de estas reglas consista en hacer de la Asamblea de Westminster una mera criatura del Parlamento. Esto refleja el carcter erastiano del Parlamento, que, a pesar de su deseo de vindicar la libertad civil del asunto, jams capt la visin de una Iglesia libre en un Estado libre, aunque s se identific con la causa de la libertad y hubiera considerado una traicin a la libertad no retener plena autoridad -civil y eclesistica por igual- en su propias manos como representantes de la nacin. Con ello, el gran conflicto en curso era aquel entre el Rey y el Parlamento; este giraba principalmente en torno al establecimiento de un gobierno Parlamentario. No obstante, en sus reglamentos relativos a la Asamblea de Westminster, no fue ms all de lo acostumbrado en Inglaterra respecto del control civil de asambleas eclesisticas. El efecto de estos reglamentos consista simplemente en colocar a esta Asamblea -en cuanto a su independencia de accin- en la misma posicin relativa al Parlamento que aquella que haba sido ocupada previamente por las Convocaciones de la Iglesia Anglicana respecto de la corona, segn lo reglado por (25) Enrique VIII (1533/4), c. 19, revivido por Isabel I (1) (1558/9), c. 1. s. z., y expuesto por Coke, "Reports," xiii. p. 72.24 Debe tenerse en cuenta que, independientemente de la rigurosidad de estos reglamentos, slo le negaban a la Asamblea iniciativa y autoridad: le dejaban perfecta libertad en cuanto a sus deliberaciones y conclusiones.25 La limitacin de sus discusiones a temas que le fueran encomendados por el Parlamento no representaba motivo para quejarse frente a la amplitud de compromisos que le fueran entregados; y su incapacidad para dar efecto legal a sus determinaciones que poda presentar al Parlamento tan solo como "humildes consejos" no les privaba de ningn valor intrnseco y no ha disminuido su ulterior influencia. En cumplimiento de esta ordenanza y desafiando la proclamacin inhibitoria del Rey, la Asamblea se reuni debidamente el 1 de julio de 1643. Se constituy en la Capilla de Enrique VII luego de que sus miembros recibieran la prdica de Dr. William Twisse en la Abada. Twisse, nombrado por el Parlamento como portavoz ante la Asamblea, profiri un sermn que fue recibido por una gran cantidad de personas, incluyendo las dos Cmaras del Parlamento. El primer da haba sesenta y nueve miembros presentes y al parecer este fue el promedio de asistencia diaria.26 El primer da no se trat ningn tema, y la asamblea fue aplazada hasta el 6

de julio. Sin embargo, su labor no comenz hasta el 8 de julio, despus de que cada miembro hubiera efectuado una solemne declaracin de mantener nicamente como asunto de doctrina y asunto de disciplina aquello que creyeran como lo ms acorde a la palabra de Dios, y que engrandeciera la gloria de Dios y la paz y el bienestar de su iglesia." La primera tarea encomendada a la Asamblea fue la revisin de los Treinta y nueve Artculos, y se aboc a esta tarea en forma intermitente hasta el 12 de octubre, fecha en la que se haba alcanzado el Artculo diecisis.27 El hecho que la Asamblea haya sido encomendada a la tarea menos apremiante que le competa - "la vindicacin y limpieza de la doctrina de la Iglesia Anglicana de toda calumnia y falsa representacin" posiblemente se haya debido a la confluencia de varias causas. Es posible que al estar absorto con tareas ms urgentes que la determinacin del futuro gobierno de la Iglesia Anglicana, el Parlamento no haba tenido oportunidad de preparar trabajo para la Asamblea. No obstante, no cabe duda que la principal causa fue la premonicin del cambio en las circunstancias, a raz del cual la Asamblea adquiri un nuevo significado y un alcance mucho ms amplio que aquel contemplado cuando fue convocada, y un peso internacional antes bien que meramente nacional. Era natural que el Parlamento la retuviera de sus labores importantes hasta tanto se hubieran perfeccionado los arreglos ya encaminados para este cambio en el alcance de su trabajo. No hace falta suponer que las determinaciones de la Asamblea seran alteradas en esencia o que el Parlamento creyera que esto sucedera por el cambio en la direccin de su labor al que se hace referencia. Es cierto que durante el transcurso de los debates que se mantuvieron posteriormente, en ocasiones se hizo evidente tal confusin mental entre muchos miembros de la Asamblea que debemos estar agradecidos que estos debates fueron regulados por la firme gua de hombres de experiencia en los temas discutidos.28 Las convicciones conocidas de los miembros de la Asamblea, manifiestas en sus obras impresas as como en los debates de la Asamblea, hacen improbable que hayan sido convocados tal como se previ inicialmente - para asesorar al Parlamento sin ninguna asistencia con relacin al establecimiento de la Iglesia Anglicana, ya que no se hubieran esmerado en llegar a las conclusiones que finalmente formularon.29 No obstante, la alteracin de la direccin de su trabajo desde un significado nacional a uno internacional obviamente traz un alcance mucho ms amplio que el previsto originalmente, pero adems revolucion su espritu, otorgndole a su accionar un carcter totalmente distinto. Este gran cambio en la funcin que deba servir la Asamblea fue generado por la etapa que haba alcanzado el conflicto civil en el verano de 1643. La causa Parlamentaria haba cado a su ms bajo nivel y era imperativo obtener la asistencia de los escoceses. Pero la asistencia de los escoceses slo se lograra pagando el precio de una alianza eminentemente eclesistica. Los escoceses haban sufrido el absolutismo ejercido por los Reyes Estuardos en asuntos eclesisticos mucho ms que los ingleses. Estos monarcas, no contentos con ejercer y afirmar autoridad original en los asuntos eclesisticos de Inglaterra, estaban ejerciendo y afirmando el mismo absolutismo en los asuntos eclesisticos de Escocia, y haban utilizado libremente los instrumentos eclesisticos disponibles en Inglaterra para garantizar la consecucin de sus objetivos en Escocia. Sin embargo, las relaciones de Iglesia y estado en Escocia no eran los

mismos que en Inglaterra.30 En este reino del norte, desde el inicio de la Reforma, el ideal de una Iglesia en un estado libre haba sido alimentado asiduamente e impulsado repetidas veces; adems, el gobierno de la Iglesia estaba en cortes representativas que afirmaban y ejercan su propia jurisdiccin espiritual independiente. Por lo tanto, la interferencia del Rey con la operacin de esta maquinaria eclesistica era ampliamente mal vista como tirnica. Esta interferencia fue empleada precisamente con el propsito de destruir la organizacin eclesistica que haba sido establecido en la Iglesia de Escocia, y de asimilar al gobierno y la forma de culto (la doctrina no estaba en disputa31) de esta iglesia con el modelo de la Iglesia Anglicana, a la que los escoceses consideraban mucho menos pura y bblica que la propia. Esto tambin tom la forma de persecucin religiosa. En este caso no se poda alegar como se hizo en Inglaterra que la prerrogativa real era ejercida slo para conservar la institucin antigua de la Iglesia. De hecho, se us para destruir lo que se haba edificado y por ende era tirnico en su forma y revolucionario en su efecto. Cabe agregar que se entenda que el instrumento y posiblemente el instigador - de esta tirana perseguidora se haba convertido en los ltimos aos en un prelado extranjero con una inclinacin agresiva, an en Inglaterra, hacia una poltica violentamente reaccionaria, a la que la nacin estaba inalterablemente opuesta, y en Escocia, sin detenerse ante nada que tendiera a reducir a la Iglesia de es pas al mismo modelo Catolizante que el Rey se haba propuesto establecer y perpetuar en Inglaterra. Esto pone de manifiesto la exasperante situacin. Encolerizada por estos males, Escocia necesitaba tan solo una chispa para romper en llamas. La chispa fue proporcionada en la primavera de 1637, mediante la imposicin sobre la Iglesia de Escocia, mediante mera proclamacin del Rey - "sin garanta de nuestra Iglesia," tal como dicen los Comisionados escoceses de un libro de culto completamente nuevo diseado para asimilar lo ms posible el culto de la Iglesia Escocesa a aquel de la Iglesia Anglicana o, segn lo expresa Milton desde el punto de vista del puritanismo ingls,32 "obligar a sus hermanos sbditos a aceptar aquello de lo que ellos ya estn hartos, la osamenta de un libro de misa." 33 Cuando este libro fue ledo en la Iglesia Catedral de San Giles, en Edimburgo, el 23 de julio de 1637, independientemente de su carcter desenfrenado, dice Baillie,34 "las sirvientas comenzaron tal tumulto como jams se haba odo desde la Reforma en nuestra nacin"; y as fue que "las sirvientas en Edimburgo" simbolizadas en la leyenda pintoresca de Jennie Geddes y su banquito, que casi ha alcanzado la dignidad de dato histrico - "comenzaron a destronar el orgullo del Obispo cuando estaba en su momento ms alto."35 El movimiento as inaugurado avanz rpidamente: se dice que el Arzobispo Spottiswoode exclam, "todo lo que haban estado haciendo estos ltimos treinta aos fue desbaratado al instante." Los Escoceses inmediatamente reclamaron sus libertades eclesisticas y, simultneamente, las civiles; erradicaron de una vez todo rastro de la prelaca que les haba sido impuesta, y restauraron su gobierno Presbiteriano; garantizaron la sencillez de su culto y restauraron la rigurosidad de su disciplina; y en todo se comprometieron bajo un gran juramento - "el Pacto Nacional"36 a preservar a perpetuidad su establecimiento religioso en su pureza. Los Escoceses a quienes el Parlamento ingls apel pidiendo ayuda en el verano de 1643 eran para entonces "una nacin del pacto." Estaban profundamente convencidos de que la raz

de todos los males que haban tenido que sufrir durante dos reinados, culminando con la insufrible tirana del dominio Laudiano, radicaba en la ambicin incesante de los prelados ingleses; y se haban propuesto de una vez por todas como objetivo principal asegurarse la posesin pacfica y permanente de su propia institucin religiosa. Los Comisionados Parlamentarios acudieron a ellos en busca de asistencia en su lucha poltica, con sus mentes fijas en un compacto civil: sin embargo, encontraron que los escoceses estaban igualmente empecinados en que cualquier lazo que establecieran deba tratar en primer lugar la situacin eclesistica, y deba ser fundamentalmente un compromiso eclesistico. "Los ingleses," dice Baillie,37 "estaban a favor de una Liga civil, mientras que nosotros queramos un Pacto religioso." De hecho, no haba ganancia alguna para los escoceses en la alianza que le era ofrecida a menos que hubieran obtenido seguridad para su Iglesia respecto de cualquier interferencia inglesa. Por el contrario, si celebraban una alianza de este tipo, arriesgaban todo lo que haban recuperado para ellos mismos a tan alto costo. Sus propias libertades ya haban sido recuperadas; la causa del Parlamento en Inglaterra, por el contrario, penda en seria duda. Realmente fue un acto de alta caballerosidad, para otorgarle un ttulo sagrado, cuando unieron su destino a esta crisis en el Parlamento. Ms de un escocs se debe haber dicho en los aos posteriores, "Ciertamente fue un gran acto de fe en Dios, y de enorme coraje y compasin sin igual, lo que movi a nuestra nacin a arriesgar su propia paz y sus vidas, y todo ello para salvar a un pueblo tan irremediablemente arruinado a sus propios ojos y a los ojos del mundo."38 Por otro lado, lo nico que pedan los escoceses era que el Parlamento se obligara en forma explcita al curso que a viva voz declaraba haber tomado - y que haba declarado por ejemplo en la ordenanza por medio de la cual haba convocado la asistencia de un consejo asesor de Telogos,39 como el propsito que se fijaba en la reconstruccin de la Iglesia Anglicana. Lo nico que se peda del Parlamento era entonces que diera mayor precisin y obligatoriedad a su propsito, declarado repetidamente, bajo la sancin de un pacto solemne. El hecho que los Comisionados Parlamentarios se hayan sorprendido ante esta demanda, especialmente como si fuera un esfuerzo por mantener "una puerta abierta en Inglaterra para la Independencia," 40 apenas les era digno, y fue un mal presagio para el futuro. El hecho que hayan accedido al final y que los escoceses hayan salido con la suya posiblemente haya sido un indicio de sus necesidades; sin embargo, la lgica de la situacin daba esta aceptacin por sentado. Una negativa en cuanto a esta condicin hubiera entorpecido todo el curso del Parlamento Largo de aqu en ms. El resultado fue, "la Solemne Liga y Pacto." Mediante este pacto, las dos naciones se obligaron la una con la otra en una liga y un pacto solemnes, los dos trminos utilizados aparentemente para sealar el pacto del lado civil y el religioso. Esta liga y convenio fue jurada en Inglaterra por las dos Cmaras del Parlamento y tambin por sus funcionarios, la Asamblea de Telogos, y en Escocia por las autoridades civiles y religiosas; y luego fue enviado a todas partes de ambas naciones para ser suscrito por toda la poblacin. Segn los trminos del compromiso efectuado en esta liga y pacto, se reconoca claramente la diferencia en la situacin eclesistica real de las dos partes contratantes, y que bajo tales trminos se tomara a la situacin actual en Escocia como el modelo de institucin

acordado para los dos pases. Las partes contratantes se obligaron a "la preservacin de la religin reformada en la Iglesia de Escocia, en doctrina, culto, disciplina, y gobierno, contra nuestros enemigos comunes," por un lado; y por el otro, a "la reforma de religin en los reinos de Inglaterra e Irlanda,41 en doctrina, culto, disciplina, y gobierno, conforme a la palabra de Dios y al ejemplo de las mejores Iglesias reformadas"; con el propsito de que por ello "las Iglesias de Dios en los tres reinos" puedan ser llevadas "a la ms estrecha concordancia y uniformidad en religin, confesin de fe, forma de gobierno Eclesistico, directorio de culto, y Catecismo." 42 Segn los trminos de este compromiso, el Parlamento se comprometa con respecto a la institucin de la Iglesia Anglicana en la que estaba embarcado a estudiar para llevar a esa Iglesia "a la ms estrecha concordancia y uniformidad con la institucin existente de la Iglesia de Escocia, y con aquel de los cuatro elementos de Confesin de Fe, Forma de Gobierno Eclesistico, Directorio de Culto, y Catecismo; y posteriormente se hizo referencia a estos cuatro elementos como "los cuatro puntos o partes de uniformidad."43 Mediante este compromiso se le dio nueva direccin no solo al trabajo de la Asamblea de Telogos, que haba sido convocada como un rgano permanente de consejeros al Parlamento en asuntos eclesisticos, y cuyo trabajo haba crecido en significado y en dignidad; sino tambin una mayor precisin al trabajo que le fuera requerido con respecto a su alcance y propsito. Sea cual fuere el tema respecto del cual el Parlamento pudiera pedirle asesoramiento, ahora debera obligadamente acudir a la Asamblea para proponerle una nueva Forma de Gobierno Eclesistico, un nuevo Directorio de Culto, una nueva Confesin de Fe, y un nuevo Manual de Catecismo. Al darle forma a estos formularios, el objetivo de la Asamblea deba necesariamente ser la preparacin de formas que fueran aceptables no solo a la Iglesia Anglicana, garantizando su paz interna, sino adems a la Iglesia Escocesa, como preservadora de las doctrinas, el culto, la disciplina, y el gobierno ya establecidos en esa Iglesia. El significado de la Solemne Liga y Pacto era, por lo tanto, que comprometa a las dos naciones a la uniformidad en sus establecimientos religiosos y a la uniformidad en el modelo de institucin ya existente en la Iglesia de Escocia. La celebracin de esta Liga y Pacto Solemne por las dos naciones por un lado marc la cabalidad del fracaso de la poltica eclesistica del Rey, y por el otro aparentaba ser una promesa a los Escoceses del cumplimiento de un sueo buscado por mucho tiempo por ellos. La poltica eclesistica ms amplia perseguida permanentemente por el trono durante todo el perodo Estuardo haba estado dirigida a la reduccin de la religin de las tres naciones a una uniformidad. 44 El modelo de esta uniformidad, sin embargo, naturalmente haba sido tomado de la constitucin prelaticia de la Iglesia Anglicana, por la cual los monarcas Estuardos haban demostrado una violenta predileccin; y durante los ltimos aos de su gobierno, cuando se propuls la poltica tirnica de Carlos I, esta predileccin fue interpretada en un espritu extremadamente reaccionario. Nadie poda dudar de las ventajas importantes que surgiran de la uniformidad en el establecimiento religioso de los tres reinos; y los escoceses, aprendiendo de los mtodos de sus adversarios, comenzaron tempranamente a abogar por su institucin en la Iglesia reconstruida en base a su propio Presbiterianismo. Su motivacin no era meramente el fervor por la extensin de su particular orden eclesistico, que sinceramente consideraban como

jure divino; sino una conviccin de que slo de esta manera podan protegerse de cualquier interferencia futura en su institucin religiosa por parte de la nacin hermana ms fuerte. Tan pronto como hubieron recuperado su organizacin Presbiteriana y la simplicidad de su forma de culto, comenzaron a impulsar la reforma de la iglesia hermana en base a su modelo. Los comisionados de paz escoceses, por ejemplo, llevaron consigo a Londres hacia fines de 164045 un documento preparado por Alexander Henderson, en el cual presentaban sus deseos referidos a la unidad en la religin," y "uniformidad de gobierno Eclesistico como medio especial para conservar la paz en el dominio de su majestad."46 En este documento declararon que "es el deseo que haya una sola Confesin de Fe, una forma de Catecismo, un Directorio para todas las partes del culto pblico a Dios, y para la oracin, la prdica, la administracin de los sacramentos, etc., y una forma de gobierno eclesistico, en todas las Iglesias de los dominios de su majestad." Aqu vemos enumerado el cronograma exacto de uniformidad que posteriormente se llev a cabo bajo la promulgacin de la Solemne Liga y Pacto, presentando una disposicin decisiva de los elementos en orden de importancia ascendente. Los Comisionados reconocieron que la necesidad ms imperativa era la uniformidad en el Gobierno Eclesistico; y pidieron con la misma franqueza que esta uniformidad del Gobierno Eclesistico sea buscada mediante la adopcin comn por ambas naciones del sistema Presbiteriano. Arguyeron que este pedido estaba fundamentado en el hecho que el sistema Presbiteriano estaba en uso en todas las Iglesias Reformadas; que el sistema prelaticio ingls haba dado lugar a muchos males; que las Iglesias reformadas tenan en claro que sus sistema es jure divino, mientras que no era comn alegar el jus divinum para el Episcopado;47 y por sobre todo, que los Escoceses estaban obligados bajo juramento ms como una obligacin de la antigedad que una decisin voluntaria reciente - por el sistema Presbiteriano, mientras que los ingleses estaban en libertad para re-disear su sistema, y de hecho ya estaban abocados a hacerlo. Este documento fue entregado a los Lores del Tratado el 10 de marzo de 1641, con poco efecto inmediato aparente. De hecho, incluso parece haber existido una reaccin en su contra. Todo el asunto fue dejado de lado por el Parlamento con una palabra de agradecimiento rencoroso a Escocia por su deseo de lograr la uniformidad del Gobierno de la Iglesia con Inglaterra, y una rplica al efecto que el Parlamento ya haba tomado en consideracin la reforma del Gobierno de la Iglesia y procedera en esa misin en el debido tiempo de la manera que "mejor conduzca a la gloria de Dios y la paz de la Iglesia." 48 Esta respuesta fue debidamente reflejada en el tratado del 7 de agosto de 1641,49 diciendo que el deseo expresado de "una conformidad de Gobierno Eclesistico entre las dos Naciones" era digna de elogio; "y como el Parlamento ya ha tomado en consideracin la reforma del Gobierno Eclesistico, procedern en este camino a su debido tiempo segn resulte mejor para la gloria de Dios y la paz de la Iglesia y de las dos Naciones." No obstante, la sugerencia tuvo su fruto. Fue repetida por Henderson a la Asamblea Escocesa, que se reuna a fines del siguiente mes de julio, en una propuesta de que la Iglesia Escocesa deba a modo de ofrecer una seal de paz redactar una nueva "Confesin de Fe, un Catecismo, un Directorio para todas las partes del culto pblico, y una Plataforma de Gobierno, donde en lo posible Inglaterra y nosotros podamos estar de acuerdo."50 Esta propuesta hasta

aqu haba obtenido tal grado de aprobacin que el mismo Henderson fue designado para efectuar el trabajo, con la ayuda que l decidiera solicitar. Sin embargo, ste consider mejor aguardar el estado de situacin en Inglaterra;51 reconociendo que no era deseable la adopcin de formas puramente escocesas por las dos naciones, pero que si era menester obtener uniformidad, "se debe establecer una nueva forma para todos nosotros, y en mi opinin algunos hombres deben ser designados para este trabajo especfico." 52 Cuando se hizo inminente la guerra entre el Parlamento y el Rey a mediados del verano de 1642, el Parlamento dirigi una carta a la Asamblea Escocesa declarando su sincero deseo de que su iglesia sea reformada conforme a la palabra de Dios," 53 y su esperanza bien fundada de lograr esta tarea si era posible evitar una guerra. Todo ello fue interpretado y esta fue la intencin por una carta acompaada "de varios ministros ingleses en Londres" donde se aseveraba que "el deseo de la porcin ms pa y considerable " de ellos estaba a favor del establecimiento en Inglaterra del Gobierno Presbiteriano, "que posee fundamente justo y evidente en la Palabra de Dios y en razn religiosa"; y haciendo referencia directa a la propuesta escocesa, "que (de acuerdo con su anuncio) podamos estar de acuerdo en una Confesin de fe, un Directorio de Culto, un Catecismo Pblico, y una forma de Gobierno"54 naturalmente la Asamblea respondi 55 reiterando su deseo de este establecimiento unificador, y renovando "La Propuesta efectuada por sus Comisionados en 1641 "para iniciar el trabajo de la Reforma en la Uniformidad del Gobierno Eclesistico." "Porque, qu esperanza," arguye la Asamblea, "puede haber de Unidad en Religin, de una Confesin de Fe, una Forma de Culto, y un Catecismo, hasta que se haya logrado primero una Forma de Gobierno Eclesistico?" La respuesta del Parlamento,56 siendo satisfactoria aunque un tanto reservada, anunci la reunin prevista del Snodo reformador el 5 de noviembre y pidi que se designaran algunos delegados escoceses "para asistir al mismo";57 pedido que fue cumplido de inmediato, y los Comisionados fueron nombrados, y stos viajaron un ao ms tarde, despus de la adopcin de la Solemne Liga y Pacto, bajo circunstancias algo diferentes y con una misin tambin diferente.58 Mientras tanto, los escoceses mantuvieron asiduamente sus propuestas para el establecimiento futuro de uniformidad de constitucin religiosa en las dos naciones,59 y el curso de los eventos finalmente lanz la pelota de juego en su campo, cuando los Comisionados del Parlamento aparecieron en Edimburgo en agosto de 1643, buscando desesperadamente la asistencia de los escoceses, y como precio juraron la Solemne Liga y Pacto. Mediante este convenio, las dos naciones se obligaron precisamente a llevar a cabo el programa propuesto por los comisionados escoceses en 1640-1641. Debe tenerse en cuenta que la Solemne Liga y Pacto no era un acuerdo informal entre dos Iglesias, sino un tratado solemnemente ratificado entre dos naciones. Los Comisionados que viajaron a Londres desde Escocia bajo las disposiciones del pacto no fueron como delegados de la Iglesia Escocesa para dar una mano al trabajo de la Asamblea de Telogos, sino que fueron como los representantes acreditados del pueblo de Escocia, para tratar con el Parlamento ingls el arreglo de los detalles de aquella uniformidad religiosa que las dos naciones haban pactado establecer la una con la otra. Ellos podan, mediante invitacin del Parlamento Ingls, estar presentes en las sesiones de la Asamblea asesora que ste haba convocado, y podan prestar su

consejo en todos los procesos de deliberacin conexos. Resulta evidente que su presencia all ayudara enormemente a promover el tema a tratar tendiendo a evitar la formulacin de propuestas parciales. Tambin resulta evidente que era muy propicio que en las deliberaciones de un rgano abocado a preparar borradores de formularios que fueran aceptables a las dos Iglesias se escuchen consejos escoceses, en particular considerando que treinta miembros del Parlamento ingls el partido de la otra parte en este tratado - eran miembros de este rgano. Pero la tarea correcta de los Comisionados Escoceses no yaca en la Asamblea de Telogos, sino afuera de sta. Era su funcin, en trminos amplios, ver que dichos formularios fueran propuestos por las dos naciones contratantes con el fin de reducir sus instituciones eclesisticas a una uniformidad, de una manera aceptable para la Iglesia de Escocia que ellos representaban, y que cumplan con las disposiciones de la Solemne Liga y Pacto bajo cuya sancin estaban actuando.60 En caso de que la Asamblea de Telogos fuera empleada para elaborar estos formularios borrador, tal como efectivamente sucedi, era el trabajo de los Comisionados Escoceses asegurarse que los Telogos hicieran su trabajo con la vista puesta plenamente en los deseos y el punto de vista de Escocia, y que los documentos escritos por stos sean aptos para que la Iglesia de Escocia los adopte. En el cumplimiento de sus funciones como Comisionados del Pacto, su relacin inmediata no era con la Asamblea de Telogos sino con el Parlamento o con cualquier comisionado que el Parlamento pudiera designar para representarlo en conferencia con ellos. Los Comisionados del Pacto podan tratar con o actuar directamente bajo la Asamblea de Telogos nicamente a solicitud del Parlamento, para tratar ello para lo cual haban sido de hecho encomendados, y slo en la medida que el Parlamento considerara til para el propsito comn a alcanzar. Cuando arribaron a Londres, surgi una instruccin de considerarlos meramente como miembros escoceses de la Asamblea de Telogos, designados para reunirse con los Telogos en respuesta a una solicitud del Parlamento Ingls. Ellos repudiaron fuertemente esta interpretacin de sus funciones. Ellos estaban perfectamente dispuestos a61 reunirse en la Asamblea como individuos y proveerles a los Telogos toda ayuda que estuviera en su poder en sus deliberaciones, si el Parlamento les invitaba a hacerlo. Pero como Comisionados de su Iglesia Nacional, ellos eran Comisionados del Pacto, facultados para tratar con el mismo Parlamento. De manera acorde, se design un comit del Parlamento (17-20 de octubre de 1643) para reunirse con ellos y consultarlos, al que se le agreg un comit de los Telogos; y fue a travs de este "Gran Comit" que se encamin el trabajo de la Asamblea en los puntos de uniformidad.62 Dado que el Parlamento les haba solicitado tambin reunirse como hombres privados en la Asamblea de Telogos, ocuparon una especie de doble cargo con relacin a la Asamblea,63 y esto ha sido causa de cierto malentendido y hasta crtica de sus variadas lneas de actividad. No obstante, el tema es sencillo. En todo su trabajo con miras a la preparacin de una base para la uniformidad propuesta, la Asamblea hizo su trabajo bajo la direccin inmediata no del Parlamento sino del "Gran Comit," y por ende los resultados de su trabajo fueron presentados no solamente al Parlamento, sino adems, a travs de sus Comisionados, a la Asamblea Escocesa. Por lo tanto, los Comisionados Escoceses, como miembros del Gran Comit, tuvieron un papel importante en la preparacin del trabajo de los

Telogos en todo lo referente a la uniformidad; y como asistentes en las deliberaciones de los Telogos, naturalmente estaban abocados a conseguir una consideracin favorable para sus propias propuestas, e hicieron los mejores esfuerzos para obtener tales resultados que, como Comisionados de la Iglesia de Escocia, recomendaran para aprobacin. En todo, actuaron de manera uniforme como los Comisionados de la Iglesia de Escocia, buscando alcanzar los objetivos que les haban sido encomendados. No eran miembros de la Asamblea de Telogos, aunque s estuvieron presentes en sus reuniones y participaron en sus deliberaciones slo por invitacin expresa, y como agentes de la Iglesia de Escocia, y no tenan derecho de opinar en las determinaciones del rgano.64 Por lo tanto, el trabajo de la Asamblea de Telogos se vio revolucionado por la Solemne Liga y Pacto, y no solo se vio encaminado hacia un nuevo objetivo, sino que se vio basado en una plataforma totalmente nueva. Su proceder hasta el arribo de los primeros Comisionados Escoceses a Londres, el 15 de septiembre de 1643, y la celebracin del Convenio el 25 de septiembre, deben ser vistos simplemente como un perodo para marcar el paso. El Parlamento entendi perfectamente antes del primero de julio lo que le esperaba. Jams podra haber imaginado que la revisin de los Treinta y nueve Artculos que haba encomendado a la Asamblea poda constituir una Confesin de Fe aceptable para las dos Iglesias. La utilizacin de la Asamblea en esta labor haba sido necesaria para darle una ocupacin inofensiva hasta que se pudiera dar inicio a su trabajo verdadero bajo las nuevas condiciones. No obstante, la venida a Londres de los Comisionados Escoceses hizo posible el trabajo real de la Asamblea, y se aboc inmediatamente a esta. Ya para el 18 de septiembre la Cmara de los Comunes le present la consideracin de una disciplina y un gobierno adecuados para asegurar un acuerdo ms estrecho con la Iglesia de Escocia y con una nueva forma de liturgia, y a partir del siguiente 12 de octubre,65 cuando la Cmara de los Lores haba prestado su acuerdo, la Asamblea estuvo abocada, con muchas interrupciones aunque verdaderamente en forma continua y agobiante, a las cuatro cosas mencionadas en el Pacto, es decir: el Directorio de Culto, la Confesin de Fe, la Forma de Gobierno Eclesistico y el Catecismo." 66 Una vez concluido el debate y perfeccionamiento de estos cuatro temas, el trabajo verdadero de los Telogos se haba completado, y el ltimo de los Comisionados Escoceses habiendo preparado un Acta formal a este efecto para ser asentado en los registros de la Asamblea sinti seguro abandonar la Asamblea y retornar a casa.67 Como comit asesor al Parlamento de Inglaterra, muchas otras tareas le fueron encomendadas a la Asamblea, algunas de ellas relacionadas estrechamente con su trabajo sobre los puntos de uniformidad, y otros sin ninguna conexin. La vida de la Asamblea fue prolongada como dicho comit por muchos meses despus que su trabajo sobre "la uniformidad haba sido completado. Pero su trabajo significativo yace decididamente en la preparacin de un conjunto completo de formularios Confesin, Catecismos, Plataforma de Gobierno, Directorio de Culto los cuales propuso a las naciones contratantes como una base adecuada para el establecimiento de una iglesia uniforme en los tres reinos. En el Segundo Artculo68 se describir el trabajo de los Telogos en la preparacin de estos formularios.

SEGUNDO ARTICULO69 En el Primer Artculo se dio una descripcin de la convocatoria de la Asamblea de Westminster y de su significado histrico. Se seal que su trabajo realmente significativo fue la preparacin de formularios diseados para servir a las Iglesias de los tres reinos como base para instituciones uniformes. Ahora se relatar en alguna medida el trabajo en las denominadas "cuatro partes de uniformidad". De estas cuatro partes de uniformidad" la que surgi como la ms apremiante y la ms difcil para la Asamblea fue la preparacin de una plataforma de gobierno para las Iglesias. Tanto el Parlamento como la Asamblea estaban bastante comprometidos con el sistema Presbiteriano bajo sancin solemne; y la mayora de los miembros de los dos rganos eran sinceramente Presbiterianos en conviccin.70 Pero la sinceridad y la consistencia son asuntos muy diferentes; y tan pronto como se hubieron comenzado a discutir los detalles de la organizacin eclesistica, se revel una confusa variedad de juicios. Aunque los escoceses estaban dispuestos a ceder todo cuanto era posible en pos de la armona, tal vez ms de lo que era aconsejable ceder, estaban totalmente a favor de una institucin verdaderamente Presbiteriana, tal como estaban obligados por el Convenio Nacional, y tenan pleno derecho de estar obligados tambin bajo la Solemne Liga y Pacto. En esto tenan el apoyo de la avasallante mayora de la Asamblea. De hecho, le correspondi a los escoceses refrenar a los Presbiterianos ingleses de una accin precipitada y agresiva. Era su poltica obtener en lo posible un arreglo no tanto impuesto por una mayora, sino al menos que fuera aceptable para todos.71 Por lo tanto, se entregaron no slo a reconciliar las diferencias menores que surgieron en el debate por parte de aquellos por ejemplo que preferan un sistema mixto Presbiteriano y Episcopal (Twisse, Gataker, Gouge, Palmer, Temple) pero adems "a satisfacer" la pequea pero hbil banda de Independientes en la Asamblea (Goodwin, Nye, Burroughs, Bridge, Carter, Caryl, Phillips, Sterry), que deseaban que todo gobierno autoritario en la Iglesia alcanzara nicamente a la congregacin. Los Independientes, por su parte, adoptaron una poltica obstructiva, y se abocaron no solo a obtener toda concesin que era posible exprimir de la mayora, sino tambin a demorar la adopcin de su sistema de gobierno Presbiteriano y, en lo posible, frustrar su instauracin por completo. En esta poltica tenan el respaldo de los Erastianos, quienes no estaban ampliamente representados en la Asamblea (Lightfoot, Coleman, Selden), pero eran dominantes en el Parlamento,72 y ste de manera acorde se mostr contrario al establecimiento de cualquier gobierno eclesistico que tuviera jurisdiccin independiente o definitiva an en asuntos espirituales.73 Con la esperanza vana de escapar a la divisin amenazada por los Independientes y evitar un quiebre abierto con el Parlamento Erastiano, la mayora Presbiteriana en la Asamblea procedi lentamente con su plataforma de gobierno, contentndose mientras tanto con el debate y la votacin de una serie de propuestas separadas, presentadas en el lenguaje ms sencillo y comprensivo, mientras postergaban la preparacin de una declaracin sistemtica. Esta demora era en s el peor mal que podra haber surgido; y como el carcter de las diferencias que se propona salvar no daban lugar a acomodo, la Asamblea se vio finalmente obligada a informar su sistema de gobierno, que haba reducido a su mnima

expresin y, al hacerlo, haba despojado de mucha de su fuerza y atractivo, frente a la protesta de los Independientes y de un Parlamento eminentemente Erastiano.74 La primera porcin del trabajo de la Asamblea presentada al Parlamento fue el "Directorio para Ordenacin" que fue enviado el 20 de abril de 1644.75 A esto le siguieron en el siguiente otoo (8 de noviembre y 11 de diciembre de 1644) ciertas "Proposiciones referidas al Gobierno Eclesistico," un compacto de las diversas declaraciones separadas referidas a los puntos de gobierno que haban sido votadas de tiempo en tiempo por la Asamblea en el curso de sus debates, ahora compiladas con cierto orden. Debe confesarse que el trabajo de recopilar y ordenar estas proposiciones se hizo con cierto descuido. En ocasiones, al transcribirlas de las Actas, ciertas clusulas fueron omitidas, despojndolas de significado en su nuevo contexto. Se nos informa, por ejemplo, que "el pastor es un funcionario ordinario y perpetuo en la iglesia, profetizando del tiempo de los Evangelios"; y slo a partir de los vidimus de los votos de la Asamblea preservados por Gillespie nos enteramos que la clusula "profetizando sobre el tiempo de los Evangelios," aqu totalmente fuera de contexto, era un comentario referido a Jer. iii. 15-17 que era aducido en este contexto como evidencia para la proposicin de "que haya un funcionario ordinario y perpetuo en la iglesia tal como un pastor."76 Una vez ms, se enumera entre los oficios del pastor, como si fuera una funcin independiente, "administrar otros misterios divinos"; y debemos referirnos al vidimus de Gillespie para saber que la Asamblea quiso hacer referencia mediante esta frase solamente los Sacramentos (junto con la bendicin) y ningn "otro misterio divino".77 No obstante, este ltimo documento contiene una presentacin suficientemente firme, aunque cuidadosamente redactada, de los principios esenciales del sistema Presbiteriano, y por ende suscit como era de esperar una protesta de los miembros Independientes de la Asamblea, que naturalmente recibi una rplica de la misma Asamblea. Posteriormente, estos documentos fueron publicados (1648) juntos bajo el ttulo "Las Razones presentadas por los Hermanos Disidentes contra ciertas propuestas referidas al Gobierno Eclesistico, junto con las respuestas de la Asamblea de Telogos a estas Razones de Disensin"; y fue republicado en 1652 bajo el nuevo ttulo, "El Gran Debate referido al Presbiterio y la Independencia de la Asamblea de Telogos reunida en Westminster por autoridad del Parlamento." Las "Proposiciones" en s, a las que estaba asociado el "Directorio para Ordenacin", de manera de formar un nico documento, fueron tratadas de manera muy libre por el Parlamento. Con la mira puesta nicamente en el arreglo prctico de la Iglesia mientras guardaba para s toda autoridad eclesistica y civil, el Parlamento se dispuso por un lado a extraer de "Las Proposiciones" slo aquella parte de un directorio prctico que permitiera la continuacin de la Iglesia; y por el otro precipit a la Asamblea de Divinos en lo que amenazaba en convertirse en debates interminables sobre el jus divinum de los detalles del sistema Presbiteriano y la autonoma de la Iglesia y, particularmente, el derecho de la Iglesia en el ejercicio de su propia jurisdiccin espiritual para excluir a los escandalosos de participar en la Cena del Seor.78 En estos debates y en todas las negociaciones con el Parlamento durante esta disputa, la Asamblea manifest la ms elevada dignidad, firmeza y coraje. An cuando el Parlamento se rehus

terminantemente a establecer una serie de tribunales eclesisticos de jurisdiccin independiente an en asuntos de ndole puramente espiritual, e insisti en reservarse para s -o para comits seculares establecidos por ste y bajo su directa responsabilidad- la revisin de funciones espirituales como la idoneidad de recibir el Sacramento de la Santa Cena,79 la Asamblea por su parte protest firme aunque respetuosamente contra dicha intromisin del brazo secular en asuntos espirituales, y se rehus a tener parte en cualquier disposicin eclesistica que le negara a la Iglesia lo que consideraba como sus derechos y responsabilidades otorgadas por autoridad divina. Adopt como su lema la frase resonante, "Los derechos Reales de Cristo Jess," y declar que el gobierno reside en Sus hombros, y que le es otorgado todo poder en el cielo y en la tierra, y que ascendi a lo ms alto de los cielos, El ha recibido dones para Su Iglesia y los ha entregado a sus funcionarios necesarios para la edificacin y el perfeccionamiento de Sus santos. Segn las nobles palabras de Warriston, se mostr "tierna, fervorosa y cuidadosa para reconocer para Cristo y su Iglesia su privilegio y derecho . . . que Cristo vive y reina solo, y que El no ha otorgado ningn liderazgo supremo ni en ni sobre su Iglesia, y har que todo se haga en ella segn su Palabra y voluntad, y que El no ha otorgado ningn liderazgo supremo sobre su Iglesia a ningn tipo de Papa, Rey, o Parlamento."80 En cuanto a la jurisdiccin espiritual de la Iglesia, la Asamblea permaneci inamovible e insisti que Cristo ha instituido en la Iglesia un gobierno y gobernantes eclesisticos distintos de los magistrados civiles.81 Mientras tanto, consciente de que era primordial establecer el marco del gobierno Presbiteriano y ponerlo en marcha, los Telogos liderados por Alexander Henderson, pasando por alto estos asuntos doctrinales por el momento, haban preparado un Directorio Prctico para el Gobierno Eclesistico," que haban presentado al Parlamento el 7 de julio de 1645. En este documento, que evitaba en lo posible todo asunto de principio, se ofrecan exposiciones muy completas y definidas acerca del marco real del gobierno Presbiteriano. En este aspecto el mismo, se encomendaba al Parlamento y en ltima instancia fue adoptado en gran parte en una ordenanza aprobada el 29 de agosto de 1648, y fue publicado con esta forma un tanto diluida como "La Forma de Gobierno Eclesistico a ser utilizada en la Iglesia Anglicana y en Irlanda." Este documento nunca fue aprobado formalmente en Escocia, ya que las anteriores Proposiciones, que fueron aprobadas por la Asamblea General de la Iglesia de Escocia, nunca fueron ratificadas por el Parlamento Ingls. Por lo tanto, ninguno adquiri autoridad en las dos Iglesias. El Presbiterianismo modificado establecido por el Parlamento Largo en Inglaterra bajo la direccin de un nico documento, pronto fue pasado por encima; mientras que el otro documento, efectivamente aprobado por la Asamblea General de Escocia pero nunca ratificado por los Poderes del Parlamento Escocs, aunque mantuvo su lugar entre los formularios de las iglesias Escocesas hasta el presente, ha sido mayormente reemplazado en las iglesias que derivaron de l su descendencia. La influencia permanente de las labores de la Asamblea de Westminster en el gran tema de la organizacin eclesistica que en el momento se consider como su tarea ms importante y ciertamente fue la ms urgente y difcil de sus tareas ha sido mayormente no oficial y un tanto indirecta. No cabe duda que dicha influencia ha sido ejercida casi con tanto poder a travs de tratados como "El Gran Debate," antes mencionado, o el "Jus

Divinum Regiminis Ecclesiastici," publicado por algunos ministros de Londres a fines de 1646, pero se supona que incorporaba las respuestas de la Asamblea a las preguntas del jus divinum que le fueron presentadas por el Parlamento, como a travs de su asesoramiento formal al Parlamento. De hecho, resulta cuestionable si las obras verdaderamente elogiables de miembros individuales de la Asamblea en relacin a estos temas, como la obra de Gillespie: "Un Afirmacin del Gobierno de la Iglesia de Escocia" (1641) y "La Vara de Arn en Flor" (1646), la obra de Rutherford: "El Debido Derecho del Presbiterio" (1644), y la obra de Henderson: "El Gobierno y el Orden de la Iglesia de Escocia" (1641, y nuevamente en 1690), no deberan ser vistas como los principales vehculos de esta influencia. Lo que s puede decirse de la Asamblea en este mbito es que aport generosamente un trabajo inmenso con mucho sacrificio en la preparacin de asesoramiento para el uso del Parlamento en lo relativo al concilio del gobierno de la Iglesia Anglicana sobre un modelo Presbiteriano, aunque las circunstancias de su trabajo le impidieron presentar plenamente en estos documentos sus propias convicciones claras y fuertes o el sistema con el cual estaba tratando. Luego de la elaboracin de un nuevo sistema de gobierno para la Iglesia Anglicana, que la armonizara con el gobierno establecido de la Iglesia de Escocia, la tarea ms apremiante encomendada a las Asamblea de Telogos fue la preparacin de una nueva forma de culto que reemplazara al "Libro Comn de Oracin" -que sera abolido- y mediante la cual las formas de culto en la Iglesia de Inglaterra seran asemejadas "al ejemplo de las mejores Iglesias Reformadas." La consecucin de esta tarea se llev a cabo sin enfrentar las dificultades que afectaron a la formulacin del sistema de gobierno. Sin duda existieron suficientes diferencias en cuanto al uso y la preferencia entre las diversas partes en la Asamblea en esta regin de la vida eclesistica tambin; estas diferencias variaban desde una aversin entre los Independientes hacia todos los preceptos de culto, hasta una preferencia, en el caso de algunos de los hombres de iglesia ingleses, por una liturgia completa.82 Sin embargo, estaban menos arraigados y ms dispuestos a conformarse por un trmino medio que aferrados a las diferencias que los dividan en cuanto a gobierno eclesistico. Por lo tanto, el trabajo de formular formas de culto aceptables para todos avanz bastante rpido, y el "Directorio para el Culto Pblico de Dios en todos los Tres Reinos de Inglaterra, Escocia e Irlanda" completo fue enviado al Parlamento a fines de 1644. Mediante una ordenanza del Parlamento, fechada el 3 (4) de enero de 1645, fue establecido en Inglaterra y Gales, para "ser empleado, acatado y observado de aqu en adelante, . . .en todo Ejercicio de Culto Pblico de Dios, en cada Congregacin, Iglesia, Capilla y lugar de Culto Pblico"; y un mes ms tarde fue aprobado y establecido en Escocia por Actos de Asamblea (3 de febrero) y los Poderes del Parlamento (6 de febrero). Luego de unos pequeos ajustes, fue impreso y puesto en circulacin en ambos pases la siguiente primavera (la versin inglesa reza en su primera hoja la fecha de 1644, pero esto es al estilo antiguo). Tal como indica su ttulo, el libro no comprende una liturgia pura", sino un cuerpo de programa y paradigmas. Algunos de estos paradigmas, por cierto, son tan completos que podran ser transmutados a formas litrgicas mediante una mera transposicin de sus clusulas a la forma

de primera persona, pero no fue la intencin que fueran empleados de este modo y estn demasiado comprimidos para que esto resulte fcil.83 El primer borrador del documento fue preparado por un subcomit del Gran Comit del Tratado y, al igual que en el caso del "Directorio Prctico para el Gobierno Eclesistico", se debi en gran parte al trabajo de los escoceses.84 Las sugerencias para las oraciones del culto del Da de Descanso, y para la administracin de los Sacramentos, estaban al principio de su trabajo;85 y tambin tenan a su cargo la preparacin de sugerencias para la prdica y el Catecismo.86 Naturalmente, mucho del contenido del libro est derivado de la usanza escocesa. Por ejemplo, la estructura general del culto del Da de Descanso es prcticamente idntico a la del "Libro Comn de Orden" (comnmente llamado "Liturgia de Knox"), y los materiales para la oracin de consagracin en el directorio para la celebracin de la Cena del Seor fueron derivados principalmente de la misma fuente. Pero, por otro lado, la ltima porcin de esta misma oracin y la accin de gracias de cierre remiten ms al Libro Comn de Oracin"87 ingls. El libro en su totalidad, de hecho, no es tanto una imitacin de lo escocs sino una componenda entre la usanza escocesa y puritana. La aceptacin de esta componenda debe haber significado un gran esfuerzo para los escoceses, ya que en realidad reflejaba un paso atrs en una poltica deliberada que haba sido adoptada por la Iglesia Escocesa. Despus de haber recuperado la pureza de su culto como consecuencia de la insurreccin de 1637, la Iglesia Escocesa fue conmocionada por la intromisin de ciertas "novaciones" en su culto, que eran en realidad costumbres Puritanas que se haban inmiscuido desde Inglaterra en parte, pero principalmente tradas por los emigrantes Escoceses que retornaban a Ulster. Estas "novaciones" fueron sometidas a serio debate en la Asamblea General de 1641, y nuevamente en aquella de 1643; y, a fin de confrontarse con el peligro que aparentaban amenazar, se determin en la ltima Asamblea que se deba preparar y alistar un Directorio para la alabanza a Dios en todas sus partes en contra de la siguiente Asamblea General" (la de 1644), siendo designados para esta tarea Henderson, Calderwood, y Dickson. No obstante, este trabajo fue reemplazado por la inauguracin del intento ms amplio por introducir, con la mediacin de la Asamblea de Westminster, un Directorio comn para los tres reinos. Sin embargo, el efecto extrao de este reemplazo fue que las novaciones para cuya exclusin de la Iglesia de Escocia se haba dado inicio al primer trabajo - fueron en gran medida constituidas en usanza oficial de la Iglesia por el nuevo Directorio. Por las condiciones de su formulacin, este Directorio se convirti en un arreglo entre los modos de culto Escocs y Puritano antes bien que una prohibicin de la introduccin en Escocia de los modos de culto Puritanos. Mediante estas "novaciones" se desaprob el uso de "oraciones ledas,"88 y an del Padrenuestro en el culto pblico, as como tambin el uso del Gloria Patri, y del Credo de los Apstoles en la administracin de los Sacramentos, y el hbito del ministro de inclinarse en oracin silenciosa al entrar al plpito. Ninguno de estos usos, en los que los Escoceses ponan gran nfasis, salvo el uso del Padrenuestro, est indicado en el Directorio; pero como ninguno de ellos tampoco est proscrito, los Escoceses lograron salvar las apariencias adjuntando la siguiente condicin al Acta mediante el cual la Asamblea acept el Directorio: "Que esto no ser

perjudicial para el orden y la prctica de esta Iglesia, en tales asuntos designados por los Libros de Disciplina y las Actas de Asambleas Generales, y no son de otro modo ordenados ni designados en el Directorio." No obstante, mediante un Acta suplementaria de la misma Asamblea, voluntariamente pusieron a un lado - "para satisfaccin de los deseos de los reverendos Telogos en el Snodo de Inglaterra, y para uniformidad con esa Iglesia, tan querida por nosotros" - la "costumbre legal de que el "Ministro se incline en el plpito." 89 De ms importancia que cualquiera de estas usanzas, al menos para la realizacin de los servicios pblicos, fue la prdida por los escoceses, por medio del Directorio de Westminster, del oficio del "Lector." Desde la Reforma para abajo, la porcin anterior o litrgica del culto Dominical Escocs, la oracin de apertura, las lecturas de las Escrituras, y el canto de un Salmo haban estado a cargo de un Lector, y el Ministro se encargaba del servicio, y de hecho era comn que ste slo ingresara a la iglesia para ascender al plpito a predicar. Los Telogos de Westminster no encontraron ninguna garanta en las escrituras para el oficio del "Lector," y, muy a pesar de los deseos de los escoceses, aprobaron que el Ministro es quien debe llevar a cabo todo el servicio. Dispusieron en su Directorio que "la lectura de la Palabra en la Congregacin," "siendo parte del Culto Pblico a Dios (mediante esto reconocemos que dependemos de El, y estamos sujetos a El), y un medio santificado por El para edificacin de su pueblo, debe ser realizada por los Pastores y Maestros." 90 La nica excepcin que permitiran era aquella permitida a los candidatos para el ministerio de ocasionalmente desempear el oficio de la lectura, as como el de la prdica, mediante el permiso de sus Presbiterios. Por otro lado, adems de la estructura general de los cultos, como ya se ha notado, el Directorio segua la usanza Escocesa en muchos puntos importantes, en particular para los reglamentos para la celebracin de los Sacramentos. El servicio del Bautismo, por ejemplo aunque se omita el Credo, el Padrenuestro y los padrinos an segua el orden general escocs; y se crey de gran ganancia para los escoceses cuando, en oposicin a casi toda la costumbre inglesa, lograron que se ordenara que el Bautismo nunca fuera administrado en privado, sino siempre en el "lugar de Culto Pblico, y ante la Congregacin." No obstante, el tema de la Cena del Seor fue el que suscit los debates ms extenuantes. La manera de celebrar ese rito prevaleciente entre los Independientes era en la opinin de los escoceses franco al punto de ser irreverente; mientras que muchos detalles del servicio escocs eran vistos como de mal gusto por los Puritanos ms extremistas. Al final, todo fue ordenado bastante a la satisfaccin de los escoceses, aunque en un tema que para ellos era de gran importancia, se vieron obligados a contentarse con una rbrica ambigua. Esto estaba referido al lugar y la forma de la recepcin de los elementos. Los escoceses insistan en su propia costumbre, donde los comulgantes se disponan alrededor de la mesa y se servan el uno al otro con los elementos como una comida verdadera. Despus de arduo debate esta usanza fue finalmente ordenada: pero la rbrica fue modificada posteriormente de manera que lea como sigue: "La Mesa . . . siendo ubicada de manera conveniente para que los comulgantes puedan sentarse alrededor o a la misma." De manera acorde, la Asamblea Escocesa, al adoptar el Directorio, agreg la siguiente condicin: "Que la clusula en el Directorio de la Administracin de la Cena del Seor que menciona a los

Comulgantes sentados alrededor de la mesa, o a la misma, no sea interpretada como si en el juicio de esta Iglesia fuera indiferente y libre para cualquiera de los Comulgantes venir a la mesa y recibir o no; o como si aprobramos la distribucin de los Elementos por el Ministro a cada Comulgante, y no por los Comulgantes entre ellos." En un Acta suplementaria la Asamblea estableci adicionalmente una serie de detalles para la administracin de este Sacramento. Fue de acuerdo con la usanza escocesa, tambin, que en una seccin concluyente el Directorio aboli todos los das Festivos y afirm que "no existe da indicado en las Escrituras para ser guardado como santo salvo por el Da del Seor, que es el Domingo Cristiano."91 No era muy probable que un documento formado de esta manera, mediante una serie de concesiones, obtuviera la lealtad deseosa de ninguno de los sectores que le dio forma. Por ende, no nos sorprende que haya sido ampliamente desatendido en Inglaterra, aunque en Escocia lentamente hizo camino, superando las antiguas costumbres, y en ltima instancia molde las usanzas de las iglesias. An en Escocia, esta progresiva asimilacin al Directorio ha sufrido ltimamente cierta reaccin; y en algunas iglesias que haban derivado sus formularios de la Iglesia Escocesa, el Directorio fue reemplazado por nuevos modelos propios.92 Habiendo pasado tantos aos, podemos mirar todo esto imparcialmente; visto as, se presenta como una agenda poco admirable, adaptada para dirigir los servicios pblicos de una gran Iglesia en espritu y materia por igual. Es notable la ausencia de descripciones triviales y cosas superfluas, y el nfasis que pone en aquello ordenado especficamente en las Escrituras. Su tono general es altanero y espiritual; su concepcin de culto aceptable es sobrio y refrenado y a la vez profundo y rico; los modelos de oracin que ofrece son notables por lo completo y libres de sobreelaboracin, comprimidos aunque enriquecidos por muchas reminiscencias de los mejores modelos que los haban precedido; y en cuanto a su agenda es nico por el lugar dominante que da en el culto pblico de la Iglesia a los oficios de la lectura y la prdica de la Palabra.93 A estos dos oficios les reserva un lugar importante entre las partes del culto pblico, llamadas especficamente as, y les atribuye una funcin distintiva de indicar y expresar el sentido de dependencia de Dios y sujecin a El en la que toda religin est arraigada y que es la forma ms pura de expresin del culto; y de este modo justifica mediante el ordenamiento de los servicios pblicos de las iglesia el reconocimiento de la Palabra como un o el nico - medio de gracia. Dedica tanta atencin al correcto desempeo de los oficios de lectura y prdica de la Palabra por el ministro como en su desempeo exitoso en dirigir a la congregacin en la oracin y la administracin aceptable de los Sacramentos a sta. El prrafo sobre la Prdica de la Palabra es de hecho un tratado completo de homiltica que sobresale por su sobrio sentido prctico y su profunda sabidura espiritual, con un tono de sincera piedad, y un anhelo por la verdad y por las almas que deben ser compradas con la verdad. Una de las secciones del Directorio est dedicada al Canto de los Salmos, y declara que es el "deber de los Cristianos alabar a Dios pblicamente mediante el Canto de los Salmos juntos en la Congregacin, y tambin en privado en la familia." Esta regla implic expresamente la provisin de un Libro de Salmos, y se convirti en parte de la funcin de la Asamblea en la preparacin de una base para la uniformidad en el culto en las Iglesias de los tres reinos

suministrarles un Libro de Salmos comn. El camino qued preparado por esto mediante la presentacin a la Asamblea por la Cmara de los Comunes el 20 de noviembre de 1643, de la consulta si "no sera til y provechoso para la Iglesia que los Salmos preparados por el Sr. Rouse puedan ser cantados en pblico." Como resultado del tratamiento de la versin del Sr. Rouse (primera impresin en 1643) por la Asamblea, despus de haberla sometida a una profunda revisin, sta la recomend al Parlamento como un Libro de Salmos adecuado para la Iglesia (otoo de 1645). La Cmara de los Comunes orden la impresin del libro en esta forma revisada (que apareci en 1646, i.e. Febrero de 1647), y (15 de abril de 1646) emiti una orden que lo estableca como el nico Libro de Salmos a ser utilizado en las Iglesias de Inglaterra y Gales, aunque la Cmara de los Lores nunca prest aprobacin a esta orden. La Asamblea de Escocia someti el libro a una revisin an ms rigurosa y, mediante un acto aprobado en 1649 (ratificado por los Poderes en el Parlamento en 1650) lo aprob en esta nueva forma para uso en las iglesias escocesas. Slo pueden llevar el nombre de Francis Rouse, por cortesa, como su autor en esta versin revisada escocesa (impresa en 1650), que es la nica versin en la que estos Salmos han pasado a un uso amplio.94 Se urgi a los Telogos avanzar en la complecin puntual de la tercera parte de uniformidad, es decir, la preparacin de una nueva Confesin de Fe para las Iglesias contratantes, sin que existiera ninguna necesidad apremiante en la situacin de la Iglesia Anglicana. Los Telogos reconocieron a los Treinta y Nueve Artculos como un Credo profundamente Reformado, cuya doctrina slo necesitaba ser vindicada y limpiada de las falsas interpretaciones que ya estaba creando la parte reaccionaria. Con la mira puesta nicamente en las necesidades internas de la Iglesia Anglicana, es posible que hayan estado conformes con una simple revisin de estos Artculos un poco ms profunda que la que haban realizado en una etapa ms temprana de su trabajo.95 El deber de preparar un Credo totalmente nuevo les fue impuesto a ellos solamente por la Solemne Liga y Pacto, mediante el cual se estableci a la Confesin de Fe como una de las bases de la uniformidad en religin que las naciones contratantes se haban comprometido a instituir. No era de suponer que ninguna de las Iglesias estuviera satisfecha simplemente con aceptar y hacer propio el Credo existente de la otra. De hecho, ninguna de las Iglesias posea un credo que poda proponer seriamente a la otra como adecuado para el fin, o adecuado para las necesidades de la poca. La antigua Confesin Escocesa de 1560, que emanaba el fervor de la era de la Reforma y estaba llena de expresiones nobles, es no obstante un documento ocasional, demasiado desproporcionado en cuanto a su desarrollo de los temas, e incompleto en alcance y poco exacto en su fraseologa para servir como la expresin de fe permanente de una Iglesia grande e incluyente. La nueva Confesin presentada por el partido prelaticio en 1616, slida en doctrina y en partes bien estructurada, padeca los mismos defectos. Los escoceses mismos reconocan que no tenan ningn Credo que pudieran pedir que los Ingleses adopten como la Confesin comn de las Iglesias unificadas y, por lo tanto, al contemplar la bsqueda de dicha unificacin, tenan en mente preparar un nuevo Credo para este fin.96 Haba mucho motivo para que los ingleses sintieran lo mismo en cuanto a sus propias formulaciones. Los Treinta y nueve Artculos haban demostrado una proteccin

inadecuada contra las ms peligrosas reacciones doctrinales. Por ende, cincuenta aos antes, las autoridades eclesisticas se haban sentido urgidas de preparar aquellas aseveraciones ortodoxas que han pasado de generacin en generacin hasta el da de hoy bajo el nombre de los Artculos de Lambeth (1595). Haca mucho que los Puritanos deseaban que estos Artculos tengan el mismo valor que los Treinta y nueve Artculos, como una exposicin autoritaria de su verdadero significado. Este deseo haba sido expresado en la Conferencia de Hampton Court (1604), y haba sido recibida en la Iglesia de Irlanda por la incorporacin de los Artculos de Lambeth junto con los Treinta y nueve Artculos en aquellos Artculos Irlandeses de 1615, que los Telogos de Westminster hubieran preferido muy por encima de los Treinta y nueve Artculos, si se les hubiera ocurrido recomendar la simple adopcin de un Credo existente como la norma doctrinal de las Iglesias unificadas, y que de hecho tomaron como la base de su propio Credo nuevo. Ya que la necesidad de un Credo nuevo era el resultado de las nuevas condiciones generadas por la Solemne Liga y Pacto, estas condiciones imponan la necesidad absoluta de preparar un documento de este tipo. Mientras el tiempo transcurra, la tarea se haca cada vez ms urgente. La tediosa prolongacin del trabajo de la Asamblea en toda su labor haca peligrar el cumplimiento de los compromisos celebrados por las naciones. Los Escoceses, que haban pagado el precio del Pacto confiando que se cumpliran sus disposiciones, comenz a requerir un cumplimiento ms expeditivo. Fue bajo la presin de Escocia que los Telogos finalmente se abocaron al cumplimiento de esta "tercera parte de uniformidad." 97 No obstante, esta lentitud de la Asamblea de Telogos en abocarse a la tarea de preparar una Confesin de Fe no debe ser interpretada como falta de ganas, o falta de aptitud para la tarea, o que la tarea presentara dificultades especiales. Por el contrario, estaban perfectamente calificados para esta tarea, y tampoco estaban substancialmente impedidos por diferencias entre ellos. Los profundos antagonismos que los dividan en partes irreconciliables residan en la organizacin y el gobierno de la iglesia. En trminos de doctrina, estaban en completa armona, y slo necesitaban dedicarse a declarar su fe comn de manera sincera, pura y alisando bien cualquier aspereza frente a los principales propulsores de la doctrina Reformada para satisfacer a todas las partes. De hecho, existan entre ellos diferencias de doctrina, tambin; pero stas residan principalmente en los confines reconocidos del sistema Reformado, haba poca predisposicin por enfatizar algn tema al extremo o afinar su Credo a un documento de partido. Para los Amyraldianos, representados por un grupo pequeo aunque muy activo en la Asamblea (Calamy, Seaman, Marshall, Vines), estaba negado el derecho de modificar la declaracin del ordo decretorum para dar lugar a su "universalismo hipottico" en la obra redentora de Cristo (cf. La Confesin, iii. 6, viii. 5, 8). Pero se adopt el sabio plan con respecto a los puntos de diferencia entre los Supralapsarianos, representados por un nmero de los ms hbiles pensadores en la Asamblea (Twisse, Rutherford), y los Infralapsarianos, a cuyo partido se adhera la gran masa de los miembros, de establecer en la Confesin slo aquello que constituyera terreno comn a ambos, dejando todo el terreno en disputa entre ellos sin tocar. Este procedimiento le da a la Confesin un carcter comprensivo una tanto peculiar, a la vez de permitirle a sus declaraciones sobre la doctrina genrica de las Iglesias Reformadas cierta

definicin, exactitud, carcter directo y claridad inequvoca logrados por pocos documentos Confesionales de cualquier era o credo. En su tercer captulo, por ejemplo, donde se trata el difcil tema del Decreto Eterno de Dios, la Confesin de Westminster ha logrado, mediante este sencillo mtodo, la culminacin de la declaracin confesional de este alto misterio. Cada asunto meramente individual as como todo aquello en lo que las partes en las Iglesias Reformadas estn divididas con relacin a esta profunda doctrina es cuidadosamente evitado, mientras que todo el terreno que es comn a todas las partes Reformadas reconocidas recibe una declaracin prudente aunque completa e inflexible. El principio arquitectnico de la Confesin de Westminster est provisto por la esquematizacin de la teologa Federal, que para ese momento en Gran Bretaa as como en el continente haba obtenido una posicin predominante como el modo ms cmodo de presentar el corpus de la doctrina Reformada (por ejemplo: Rollock, Howie, Cartwright, Preston, Perkins, Ames, Ball, y cf. "La Suma del Conocimiento Salvador" de Dickson, y "Meollo de la Divinidad Moderna" de Fisher, ambos emanados en este perodo y destinados a tener gran influencia sobre la teologa escocesa). El tema est distribuido en treinta y tres captulos comprensivos. Luego de un captulo introductorio Acerca de las Santas Escrituras, como la fuente de la verdad divina que probablemente sea el captulo unitario ms sobresaliente en cualquier Confesin Protestante y encuentra rival nicamente en el captulo sobre la Justificacin en los Decretos Tridentinos donde se tratan en forma sucesiva los temas de Dios y la Trinidad, el Decreto Divino, la Creacin, la Providencia, la Cada y el Pecado, y luego el Pacto de Dios con el Hombre, y Cristo el mediador del Pacto, mientras que posteriormente se tratan las etapas en el ordo salutis en el orden en primer lugar de los beneficios conferidos bajo el Pacto (Vocacin, Justificacin, Adopcin, Santificacin) y luego de los deberes requeridos bajo el Pacto (Fe, Arrepentimiento, Buenas Obras, Perseverancia, Certeza). Luego vienen captulos sobre la Ley, la Libertad Cristiana, el Culto Religioso, Promesas y Votos, seguidos de otros sobre las relaciones de Iglesia y Estado, la Iglesia y los Sacramentos, y las reglas sobre Escatologa. Todos los temas de este trazado comprensivo son tratados con notable cobertura, con el propsito no solo de presentar la doctrina de las Iglesias con claridad y detalle para ser transmitida a todos que se atenan a la fe reformada en su totalidad,98 sino adems para hacer frente a y excluir la maraa de errores que fastidiaban la poca.99 En la realizacin de su trabajo como pastores prcticos que protegan e indoctrinaban a sus rebaos, los Telogos haban adquirido un conocimiento ntimo de los errores que prevalecan y una facilidad encomendable para formular la doctrina Reformada de una manera que les hiciera frente, lo cual tuvo ricos frutos en sus labores Confesionales. La principal fuente de sus declaraciones Confesionales fue simplemente la teologa Reformada tal como haba sido moldeada en sus mentes durante su larga experiencia ensendola, que lograron plasmar en la prosecucin de su tarea como maestros de religin en una era de agitacin y controversia religiosa casi sin precedentes. Este trabajo no obstante no fue aislado. Se llev a cabo con el conocimiento de todo el cuerpo de pensamiento Reformado. Es intil preguntar si dependan de la gua de maestros Britnicos o del Continente en la declaracin escolstica de su doctrina. Esta distincin no estaba presente en sus mentes. El

intercambio entre los reformados ingleses y del continente era constante y haba plena solidaridad en cuanto a su conciencia. La declaracin vital del pensamiento reformado madur en todas partes simultneamente en una perfecta interaccin que no deja lugar a ninguna pregunta en cuanto a dependencia relativa. El modo de declaracin Federal, por ejemplo, surgi y se torn progresivamente dominante en todo el mundo Reformado casi a la misma vez. La Confesin de Westminster le debe su preeminencia entre las Confesiones Reformadas no solo en trminos de completitud sino tambin en exactitud y riqueza de declaracin, simplemente al hecho que constituye el fruto ms maduro de la redaccin Reformada de credos: el escrito ms sencillo del pensamiento reformado tal como fuera expuesto en todas partes por sus mejores representantes a mediados del siglo XVII. Es tan representativo de la teologa Reformada en su mejor momento que el lector podra estar bajo la ilusin, al leer sus secciones comprimidas, de estar leyendo un abstracto condensado de un compendio como el "Dogmatik der evangelischreformirten Kirche" de Heppe. Al darle forma y orden a su declaracin de la fe Reformada, no obstante, result natural para los Telogos de Westminster comenzar con los formularios con los cuales estaban ms familiarizados. Acudieron a toda la serie de Confesiones Reformadas, as como tambin a todos los mejores dogmticos Reformados, en busca de asistencia con sus definiciones, y en algunos lados hay rastros de su uso. Pero pusieron particular atencin en los Artculos Irlandeses de 1615, que se cree fueron preparados por Usher. De estos Artculos tomaron la disposicin general de su Confesin, la secuencia de temas durante al menos su primera mitad, y gran parte del tratamiento detallado de Artculos capitales como aquellos referidos a las Santas Escrituras, el Decreto Eterno de Dios, Cristo el Mediador, el Pacto de Gracia, y la Cena del Seor. Se puede decir que estos captulos son revisiones muy enriquecidas de las secciones correspondientes de los Artculos Irlandeses. No obstante, ninguna parte de los Artculos Irlandeses es tomada sin mucha revisin y el enriquecimiento de todas las fuentes disponibles. Hay evidencias sutiles, aunque no menos importantes, del uso para el perfeccionamiento de las declaraciones de las Confesiones de la revisin de los Treinta y nueve Artculos en los Artculos de Aberdeen de 1616 y de la misma Asamblea. Tan minucioso fue el anlisis de cada frase y la bsqueda de fuentes de soporte. El trabajo de formulacin de la Confesin de fe fue iniciado en Comit tan temprano como a mediados del verano de 1644 (20 de agosto).100 Pero no fue hasta la siguiente primavera (25 de abril de 1645)101 que alguna parte fue presentada a la Asamblea; y no fue hasta el siguiente verano (7 de julio de 1645) que iniciaron los debates sobre la misma en la Asamblea. Se invirtieron tiempo y esfuerzos generosos a medida que el trabajo avanz lentamente. A mediados de 1646 ya haba un primer borrador bastante completo y comenz su revisin. Los primeros diecinueve captulos fueron enviados a la Cmara de los Comunes el 25 de septiembre de 1646, y la totalidad del trabajo fue enviado el 4 de diciembre. Luego se agregaron textos de prueba de las Escrituras y el libro as suplementado fue presentado al Parlamento el 29 de abril de 1647. Inmediatamente, el libro fue enviado a Escocia y, mediante un Acto de la Asamblea General de 1647, fue ratificado por los Poderes del Parlamento el 7 de febrero de 1649, y

constituido como el Credo oficial de la Iglesia de Escocia. Mientras tanto, el trabajo sobre el mismo en el Parlamento Ingls se demoraba. No fue hasta el 20 de junio de 1648, que, sin los captulos xxx. y xxxi., referidos a "Censuras Eclesisticas" y "Snodos y Consejos," y ciertos pasajes en los captulos xx. ("sobre la Libertad Cristiana y Libertad de Conciencia"), xxiii. ("de la Magistratura Civil"), y xxiv. ("sobre el Casamiento y el Divorcio"), fue aprobado por el Parlamento e impreso bajo el ttulo de "Artculos de Religin Cristiana"; y no fue hasta el 5 de marzo de 1660, luego del intervalo del Protectorado, que fue declarado por el denominado "Parlamento Trunco" como "la Confesin pblica de la Iglesia de Inglaterra," slo para pasar desapercibido, por supuesto, en lo concerniente a la Iglesia de Inglaterra, en la Restauracin que se produjo inmediatamente despus. No obstante, este libro no poda ser relegado fcilmente al olvido. Dejado de lado por la Iglesia Anglicana establecida, sin embargo, tena delante de s una importante carrera an en Inglaterra, donde se convirti en el Credo de los Disidentes. Los Independientes en su Snodo reunido en 1658 en el Savoy lo adoptaron en la forma en que fue publicado por el Parlamento (1648), luego de someterlo a una revisin que tuvo efecto substancial. Los Bautistas, habindolo sometido a ms revisin y ajuste a sus puntos de vista particulares sobre el Bautismo, lo adoptaron en 1677. Fue transmitido por ambos rganos a sus co-religionarios afiliados en Amrica, donde tuvo una repercusin importante.102 Tambin fue transmitido en su forma original por la Iglesia Escocesa a las iglesias a ambos lados del ocano que derivaban su tradicin de sta, y as se ha convertido en la Confesin de Fe de las Iglesias Presbiterianas de las dependencias Britnicas y de Amrica. En esta ltima, ha sido adaptada a su postura libre relativa al Estado mediante ciertas alteraciones en los captulos relevantes, y en algunas Iglesias ha sido sometida a otras revisiones. As sucedi que la Confesin de Westminster ha tenido un papel de muy amplia repercusin. Ha sido publicado en unas 200 ediciones en Gran Bretaa y otras 100 ms en Amrica.103 Fue traducido al Alemn en 1648 (re-impreso, un tanto modificado en el "Bekenntnisschriften der evangelisch-reformirten Kirche" de Bckel en 1847); y al Latn en 1656 (a menudo re-impreso, por ej: "Collectio Confessionum," de Niemeyer, Apndice, 1840, y "Credos del Cristianismo" de Schaff, 1878); y al Galico en 1725 (a menudo re-impreso). Ms recientemente fue traducido al Indostan (1842), Urdu (1848), Alemn (1858), Siams (1873), Portugus (1876), Espaol (1880 y nuevamente en 1896-1897), Japons (1880), Chino (1881), Arabe (1883), Gujurat (1888), Francs (1891), y adems al Bengal, Persa, y Coreano (en su versin MS.). Es as que al da de hoy existe en unos diecisiete idiomas104 y es profesado por un nmero ms amplio de personas que cualquier otro credo Protestante.105 El trabajo de los Telogos sobre la cuarta parte de uniformidad, es decir, la preparacin de un Catecismo para las Iglesias unificadas, alcanz un resultado de similar xito. La Asamblea de Westminster fue eminentemente una asamblea de catequistas, entrenados y expertos en el arte.106 Sus miembros no solo eran alumnos de los maestros en este trabajo, sino que una docena de ellos haba publicado Catecismos que eran ampliamente utilizados en las iglesias (Twisse, White, Gataker, Gouge, Wilkinson, Wilson, Walker, Palmer, Cawdrey, Sedgewick, Byfield, and possibly Newcomen, Lyford, Hodges, Foxcroft). En una etapa bastante temprana se comenz a

preparar el Catecismo, no obstante, este trabajo slo fue completado con xito una vez que todo el dems trabajo de la Asamblea haba sido completado. En los avisos tempranos del trabajo sobre el Catecismo no siempre es fcil distinguir entre las referencias a la preparacin del Directorio para Catequizar o el Directorio de Culto y las referencias a la preparacin del Catecismo en s. Pero el 21 de noviembre de 1644 Baillie habla de que ya se haba preparado "la Catequesis"; el siguiente 26 de diciembre refiere que casi se haba alcanzado su aprobacin en su primer borrador privado. En las "Minutas" (p. 13) leemos que el 2 de diciembre de 1644 se design un comit para apurar el Catecismo, y este comit fue mejorado el siguiente 7 de febrero (p. 48). El 5 de agosto de 1645, el material de este Catecismo estaba bajo debate en la misma Asamblea; y para el 20 de agosto estara tan cerca de su complecin que se estableci un comit para redactar un borrador completo. Sin embargo, este trabajo no lleg a nada. Al parecer, hubo algunos falsos comienzos en el Catecismo antes de que los Telogos comenzaran su trabajo realmente productivo en este aspecto. Despus del verano de 1645 no se lee nada acerca del Catecismo por un ao, y luego, el 14 de julio de 1646, Baillie dice que todo lo que se haba logrado hasta el momento fue dejado de lado y se hizo un nuevo comienzo. "Hace tiempo atrs, hicimos buen avance en el Catecismo, pero habiendo cado en zonas speras y mucho debate, se dej de lado hasta que la Confesin hubiera sido completada, habindose resuelto no tratar ese tema salvo por lo que se expresa en la Confesin, que no deba ser debatido de nuevo en el Catecismo." De manera acorde, una vez completada la Confesin y en proceso de revisin, se volvi a abordar el nuevo Catecismo107 (11 de septiembre), y desde el 14 de septiembre de 1646 al 4 de enero de 1647, pas rpidamente por la Asamblea hasta las preguntas referidas al Cuarto Mandamiento. Sin embargo esto tambin fue un falso comienzo. En la persecucin de este trabajo la Asamblea se convenci de que la tarea emprendida era imposible; en las palabras de los Comisionados Escoceses,108 era un intento de "preparar leche y carne en un mismo plato." Por ende, se decidi nuevamente interrumpir la tarea y re-enfocar el trabajo, para que se preparen dos Catecismos, uno ms exacto y comprensivo, y el otro ms corto y fcil para nuevos principiantes."109 Recomenzando sobre esta base, se comenz a debatir un "Catecismo Largo" el 15 de abril de 1647, y se concluy el 15 de octubre siguiente, y envi al Parlamento el 22 de octubre. El Catecismo corto fue iniciado el 5 de agosto de 1647, tratado seriamente el 19 de octubre, entr a la Asamblea el 21 de octubre y fue terminado el 22 de noviembre y enviado al Parlamento del 25 de noviembre de 1647. Los textos que sustentaban los dos Catecismos ocuparon a la Asamblea desde el 30 de noviembre de 1647 al 12 de abril de 1648, y fueron presentados al Parlamento el 14 de abril de 1648. El Catecismo corto fue aprobado por el Parlamento el 22-25 de septiembre de 1648; y emitido bajo el ttulo, "Las Bases y Principios de la religin, contenidos en un Catecismo Corto (segn el asesoramiento de la Asamblea de Telogos reunida en Westminster), para ser utilizado en todo el Reino Unido de Inglaterra y el Dominio de Gales." El "Catecismo Largo", no obstante, aprobado por la Cmara de los Comunes el 24 de julio de 1648, qued atascado en la Cmara de los Lores y nunca recibi su aprobacin. En Escocia, ambos fueron aprobados por actas de la Asamblea General de 1648, ratificados por

los Poderes del Parlamento el 7 de febrero de 1649; pero no se hace mencin de los mismos en el reestablecimiento del Presbiterio despus de la Revolucin. En la historia posterior de los formularios de Westminster, el Catecismo Largo ha adoptado un lugar ms secundario; sin embargo, ningn producto de los Telogos ha dado lugar a ms amplia difusin o tenido influencia ms profunda que su Catecismo Corto. En Escocia, se convirti inmediatamente en el libro de texto de religin en los colegios, lugar que ha mantenido hasta el presente; y por mucho tiempo fue casi tan popular en la Inglaterra Disidente que en Escocia. Fue transmitida desde sus dos fuentes a las Iglesias afiliadas en Amrica; y en toda la extensin del trabajo misionero de las diversas Iglesias Presbiterianas en el siglo XIX su uso ha sido difundido en todo el mundo. Es particularmente difcil rastrear las fuentes de los Catecismos de Westminster no solo por la asombrosa fecundidad en manuales sobre catecismo de las iglesias britnicas de perodos anteriores e inmediatamente contemporneos, sino tambin por la evidente independencia de los Telogos de Westminster al darle forma a sus formularios sobre catecismo, y su expresa determinacin de obtener los materiales para stos en la mayor medida posible de su propia Confesin de Fe. El contenido del primer Catecismo tratado por ellos el Catecismo de 16441645 no nos ha sido trasmitido. No obstante, es posible inferir que, dados los magros detalles escritos hallados, probablemente estuvo basado en el Catecismo de Herbert Palmer, publicado en 1640 bajo el ttulo "Un intento para hacer fcil la Religin Cristiana" (5ta edicin, 1645). El segundo Catecismo preparado por la Asamblea en el otoo de 1646 - queda preservado en las Minutas, en cuanto a su debate y aprobacin por la Asamblea.110 Deriva su material lo ms posible de la Confesin de Fe de la Asamblea, pero como abarca mayormente terreno no tratado en la Confesin, mucho de su material debe tener un origen independiente. Al parecer, est basado en el Catecismo de Palmer, pero no provee ningn material para su exposicin de los Mandamientos; y la influencia de los manuales parece discernible. Lo mismo puede decirse de las fuentes de los Catecismos completados por la Asamblea, el "Largo" y el "Corto." La porcin doctrinal del Catecismo Largo es mayormente una revisin crtica de la Confesin de Fe de la Asamblea; mientras que en su porcin tica (su exposicin sobre los Diez Mandamientos), parece derivar principalmente del Cuerpo de Divinidad de Usher, y de Catecismos de Nicholl y Ball; y en su exposicin sobre el Padrenuestro alude a manuales intermedios, como el tratado sobre el Padrenuestro de William Perkins. El Catecismo Corto es tan original e individual en su forma que la pregunta acerca de sus fuentes parece imposible de responder. Principalmente sigue el lineamiento del Catecismo Largo pero en su forma de declaracin vara de tiempo en tiempo de ste, y algunas de estas variaciones revierten al Catecismo del otoo de 1646. En sus sorprendentes preguntas introductorias, los dos Catecismos remiten en ltima instancia al modelo introducido por Calvino, posiblemente pero no probablemente por intermedio de Leo Judae.111Posiblemente de todos los Catecismos anteriores, el pequeo manual de Ezekiel Rogers se asemeja ms al Catecismo Corto en su plan y orden general; pero hay poca semejanza detallada entre ambos. Despus de todo, el Catecismo Corto es una nueva creacin, y debe ser considerado en estructura y contenido similar al aporte al arte catequista de los mismos

Telogos de Westminster. Ningn otro Catecismo puede ser comparado con l en su exactitud de definicin concisa, nerviosa, tersa, o en su estricta elaboracin lgica; y obtiene estas cualidades admirables sin perder ninguna frescura o fervor, aunque podra decirse que tambin est marcada por una simpleza casi infantil. Aunque es presentado como "leche de beb" y destinado a ir de la mano del Catecismo Largo como un manual de religin fcil y corto para nuevos principiantes, est regido por el principio (como lo dijera Seaman, uno de sus autores), "de que deba ponerse el mayor cuidado en formular la respuesta no segn el modelo de sabidura de un nio, sino segn la sabidura que el nio debiera tener." Su caracterstica particular frente al Catecismo Largo (y la Confesin de Fe), es la rigurosidad con la que sus contenidos son limitados a la esencia de la religin y la moral, a las verdades y los hechos que deben ser conocidos por s y mediante los cuales todos deben recibir instruccin sobre la creencia y prctica correcta.112 Queda estrictamente excluido todo asunto puramente histrico y, an ms, todo aquel que es controvertido, y lo que solo apela a la curiosidad. Slo se provee aquello que es considerado necesario por sus redactores para la instruccin del cristiano en lo que debe creer en lo referente a Dios y lo que Dios requiere de l. Es un manual puro de religin personal y moralidad prctica. No hay forma de vislumbrar a cules de los Telogos de Westminster debemos estos manuales Catequsticos y en particular el Catecismo Corto. Resulta fcil por supuesto ver por el registro de la Asamblea los nombres de los miembros de los comits encargados de la preparacin de los materiales. Pero esto tampoco ayuda. Por lo general, Herbert Palmer, quien tuvo la reputacin, segn relata Baillie, de ser el "mejor Catequista en Inglaterra," aparece como el espritu director en la Asamblea en todo lo relativo a catecismo: y al parecer actu en todos los comits importantes dedicados a los Catecismos hasta su muerte, lo que sucedi (13 de agosto 1647) antes de que el Catecismo Corto haya sido tratado con seriedad. No tenemos evidencia directa que lo asocie a l con la autora de este Catecismo, slo el primer informe preliminar el cual l tuvo el privilegio de preparar, y cuyo contenido muestra menos similitud con su propio manual que el Catecismo anterior preparado por la Asamblea. Existe an menos razn para asociar su redaccin con el nombre del Dr. John Wallis, alumno y amigo de Palmer, quien particip del comit designado para su revisin como secretario (desde el 9 de noviembre de 1647), y cuyo genio matemtico se cree ver reflejado en las definiciones claras y lgicas que caracterizan el documento. La estrecha relacin del Dr. Wallis con el Catecismo Corto segn las generaciones contemporneas y subsiguientes, parece atribuirse principalmente a la publicacin por l, inmediatamente despus de su aparicin (1648), de una edicin del mismo desglosado en preguntas subordinadas segn el modelo del tratado de su amigo y patrono, Palmer. Tenemos an menos evidencia para establecer una conexin directa entre los Comisionados Escoceses y la composicin del Catecismo Corto. El registro nos puede llevar a inferir que el Catecismo anterior realizado por la Asamblea podra haber sido redactado inicialmente por los escoceses.113 Pero carecemos de este tipo de sugerencia leve en el caso de los Catecismos preparados en ltima instancia. De hecho, estos Catecismos en particular el Corto constituyen la porcin del trabajo constructivo de la Asamblea, en cuya composicin

los Comisionados Escoceses al parecer tuvieron menor ingerencia. Henderson falleci antes de que se hubiera terminado la Confesin de Fe; Baillie se fue inmediatamente despus de su complecin; Gillespie se fue en el medio del trabajo sobre el Catecismo Largo; mientras que Rutherford, el nico que permaneci hasta que se hubiera encaminado el Catecismo Corto, consider que su presencia hasta la complecin del Catecismo Largo justificaba declarar que los Escoceses haban asistido en el logro de "las 4 cosas mencionadas en el Pacto,"114 lo que equivale a decir que l consideraba que la complecin del Catecismo Corto haba sido un trabajo de rutina no esencial a la tarea principal de la Asamblea.115 No se infiere de esto que los Escoceses no hayan tenido nada que ver con la composicin del catecismo Corto. No sabemos hasta qu punto se haba desarrollado su texto antes de que fuera presentado a la Asamblea, o en qu medida se basaba en trabajo previo realizado en comit o en la Asamblea, o a quin se atribuyen los primeros escritos. Por supuesto, los escoceses participaron en todos los comits hasta el momento de su partida, y posiblemente hayan tenido mucho que ver con el trazado de los borradores de documentos aunque no tengamos evidencia que los asocie con los mismos. No obstante, al parecer tuvieron menos que ver con la forma final de los Catecismos que con los dems documentos preparados por los Telogos para el uso de las Iglesias unidas. Los Catecismos llegan a nosotros predominantemente como el trabajo de la Asamblea, y carecemos de datos certeros que sealen a uno o ms individuos como autores de sus caractersticas principales. Una vez completados los Catecismos, el trabajo de la Asamblea bajo el mandato de la Solemne Liga y Pacto haba terminado. Los escoceses, como ya se ha dicho, redactaron un Acta a este efecto en los registros de la Asamblea (15 de octubre de 1647), donde constatan que algunos de ellos haban asistido a los Telogos durante toda su labor en busca de uniformidad. Ante el regreso a Escocia de Rutherford, el ltimo de los Escoceses en abandonar Londres, la Comisin de la Asamblea General despach una carta a la Asamblea de Divinos (26 de noviembre de 1647) escrita junto con "los Ministros de Londres y todos los dems hermanos del Ministerio en Inglaterra" que refleja con precisin el estado de situacin relativo al trabajo de los Telogos a fines de 1647. En esta carta, los escoceses expresaron su propsito inamovible de obedecer al Pacto que haban jurado, y exhortan a sus hermanos ingleses a hacer lo mismo, observando al mismo tiempo las dificultades que vean en el camino, y recomendando en vista de las mismas diligencia en el temor de Dios. En la prosecucin del trabajo bajo el pacto, la carta declara que la Iglesia Escocesa haba aprobado y ratificado el Directorio de Culto "habiendo sido acordado unos dos aos antes por las Asambleas y los Parlamentos de las dos naciones, y la Parte Doctrinal del Gobierno Eclesistico" es decir, las "Proposiciones para Gobierno Eclesistico" de 1644 - "acordadas por la reverenda y conocedora Asamblea de Telogos"; y haba aprobado tambin la "Confesin de Fe" "como slida y ortodoxa para el asunto, y acordaron que fuera parte de la Uniformidad, y una Confesin de Fe para las Iglesias de Cristo en los tres reinos"; mientras que se aprestaba a considerar y tena previsto aprobar el "Directorio de Gobierno Eclesistico," el "Catecismo," y el nuevo "Parfrasis de los Salmos" en la prxima Asamblea, que se reunira en el verano de 1648. A partir de esta declaracin es evidente que Escocia le llevaba

la delantera a Inglaterra en el cumplimiento de los trminos de su acuerdo mutuo, y que el reino del norte estaba intranquilo ante la creciente posibilidad de que dichos trminos nunca seran cumplidos en su totalidad en Inglaterra. Mientras que todo el trabajo de los Telogos sobre la unidad haba sido completado, restaba solamente la complecin de los textos de prueba para los Catecismos, con cuya complecin se habra cumplimentada toda su funcin, tal como haba sido ampliada y haba adquirido importancia internacional por las disposiciones de la Solemne Liga y Pacto. Por lo tanto, el da que Rutherford abandon la Asamblea, sta design un comit "para considerar qu corresponda hacer una vez que el Catecismo estuviera terminado" (9 de noviembre de 1647). Por un tiempo la Asamblea volvi a las controversias del pasado con los Independientes y los Erastianos; a sus respuestas a las preguntas del jus divinum;116 y en particular a sus respuestas a las razones de los hermanos Disidentes contra el sistema de gobierno Presbiteriano, que ahora preparaba para publicacin (1648, y 1652). Haba dejado de tener cualquier funcin adems de la de junta asesora al Parlamento; y a medida que disminua la importancia del Parlamento ("La Purga de Pride," 6 de diciembre de 1648, fue precursor del final que se produjo en 1653), la importancia de la Asamblea cay con l. Se torn cada vez ms difcil juntar un qurum, y su trabajo se redujo a la simple tarea de comit examinador para cargos vacantes, hasta que finalmente dej de existir junto con el Parlamento al cual le deba su existencia. Aquello que los Telogos pudieron hacer para el establecimiento de la uniformidad de religin propuesta en los tres reinos ya haba sido logrado a principios de 1648. El establecimiento de la uniformidad sobre la base formulada por ellos no estaba dentro de sus facultades. Esto dependa del pacto entre las dos naciones. Hemos visto que los escoceses no se demoraron en cumplir su parte del trabajo. No se puede decir lo mismo de Inglaterra. La situacin poltica era muy diferente a inicios de 1648 de lo que haba sido en el verano de 1643; y ahora el Parlamento tena poco inters y poca habilidad para llevar a cabo todo aquello que haba sido presionado a prometer cinco aos atrs.117 El auge de la Independencia al poder poltico y la usurpacin del ejrcito fueron el reemplazo del Pacto y sus solemnes obligaciones: y despus de la usurpacin vino la restauracin de la monarqua y el prelado antes bien que la del gobierno Parlamentario y el Presbiterianismo. El sueo de una uniformidad de religin forzada en los tres reinos sobre una base Presbiteriana, bajo la inspiracin constructiva de los Telogos, haba desaparecido; y as como el xito de su labor haba dependido de una alianza con un estado amigo, su trabajo -al menos en lo que se refera a Inglaterra- haba fracasado. Pero dicha alianza no era la fortaleza de la Asamblea, sino su debilidad. Su trabajo no tena carcter poltico sino religioso; y su producto no necesitaba ninguna imposicin del poder civil para que tuviera vitalidad. La autoridad real de las formulaciones que haba delineado era inherente a las mismas como presentaciones slidas de la verdad, y no derivada de fuentes extraas. Por este poder inherente han logrado mantenerse y han ganado un lugar por la adhesin voluntaria de multitudes de cristianos. Constituye suficiente honor para la Asamblea de Westminster haber proporcionado a esta multitud de cristianos una plataforma practicable de gobierno representativo basado en las Escrituras, y un directorio de culto sobrio y sensato de tono

eminentemente espiritual; y por sobre todo, con la Confesin de Fe Reformada y un Catecismo preeminente por la exactitud de sus definiciones de fe y la fidelidad de sus preceptos ticos.

Endnotes: Originally printed in The Princeton Theological Review, vi. 1908, pp. 177-210. In the ordinance convening the Assembly, it is commissioned to sit "during this present Parliament, or until further order be taken by both the said houses." "Laud's real influence was derived from the unity of his purpose. He directed all the powers of a clear, narrow mind and a dogged will to the realization of a single aim. His resolve was to raise the Church of England to what he conceived to be its real position as a branch, though a reformed branch, of the great Catholic Church throughout the world.... The first step in the realization of such a theory was the severance of whatever ties had hitherto united the English Church to the Reformed Churches of the Continent. . . . His policy was no longer the purely conservative policy of Parker and Whitgift; it was aggressive and revolutionary" (J. R. Green, "Short History of the English People," New York, 1877, pp. 499-502). As Mr. J. A. R. Marriott, "The Life and Times of Lucius Cary, Viscount Falkland," 1907, p. 248, puts it: "On the side of King Charles all the Romans and Anglicans; on that of 'King Pym' all the many varieties of Puritanism." Cf. the Resolutions on Religion of February 24, 1629; reprinted in Gee and Hardy, "Documents Illustrative of English Church History," 1896, pp. 521 sqq. A precursor of Tract No. 90, however, had been published in 1634 by "Franciscus a Sancta Clara," a pervert to Romanism of the name of Davenport, entitled "God, Nature, Grace, or a Treatise on Predestination, the Deserts and Remission of Sin, etc., - ubi ad trutinam fidei Catholicae examinatur confessio Anglicana et ad singula puncta quid teneat, qualiter differat, excutitur," etc.... A new edition of this Tract was called for in 1635. The reactionary divines meanwhile were already acting on such a theory. For the state of the case in the later years of James's reign see Bishop Carleton's " Examination of Bishop Montague's Appeal," pp. 5, 49, 94. Cf. "Of Reformation touching Church-Discipline in England," 1641, p. 7; or W. T. Hale's edition, 1916, p. 8. Wilkins, iv. p. 549; reprinted in Gee and Hardy, "Documents Illustrative of English Church History," 1896, p. 536. Rushworth, "Historical Collections," iv. 1692, p. 93; reprinted in Gee and Hardy, pp. 537 sq. Baillie, "Letters and Journals," ed. Laing, 1841-1842, i. pp. 273 sq.

Baillie, i. p. 303. Baillie, ii. p. 117. Baillie, i. p. 287. The views of this party find full expression in what Mr. Marriott ("The Life and Times of Lucius Cary, Viscount Falkland," 1907, p. 197) calls Falkland's "powerful speech" in opposition to the "Root and Branch Bill." It is printed by Mr. Marriott, pp. 198-204. Falkland was a typical example of the party, says Mr. Marriott (p. 248), which "antiLaudian but not anti-Episcopal" felt strongly the evils of the Laudian reaction but were devoted to the traditional settlement of the Church. "He is a great Stranger in Israel," said he in a speech of February 8, 1641 (Marriott, pp. 181-182), "who knows not this kingdom hath long labored under many and great oppressions, both in Religion and Liberty; and his acquaintance here is not great, or his ingenuity less, who doth not both know and acknowledge that a great, if not a principal cause of both these have been some Bishops and their adherents. Mr. Speaker, a little search will serve to find them to have been the destruction of Unity, under pretense of Uniformity; to have brought in Superstition and Scandal, under the Titles of Reverence and Decency; to have defiled our Church by adorning our Churches; to have slackened the strictness of that Union which was formerly between us, and those of our Religion, beyond the Sea, . . ." and the like. The remedy, however, for these evils, he insisted, was not to take away bishops but to reduce them to their proper place and functions as spiritual officers of a spiritual body. He expresses the opinion (Marriott, p. 200) that the utter destruction of bishops was not desired by "most men," and that the petitions before Parliament were misleading, "because men petition for what they have not, and not for what they have," and the like. Yet he betrays his conviction (p. 203) that "the Scotch government" is in store for England. Similarly Baxter ("Reliquiae Baxterianae," Sylvester ed., London, 1696, I. ii. p. 146) tells us that Presbytery was "but a stranger" in England, and "though most of the ministers (then) in England saw nothing in the Presbyterian way of practice, which they could not cheerfully concur in, yet it was but few that had resolved on their Principles." He adds: [the] "most (that ever I could meet with) were against the Jus Divinum of Lay Elders, and for the moderate Primitive Episcopacy." It was this "trenchant secularity" of Parliament - its ingrained Erastianism - which afterwards made it so earnest and persistent for the government of the Church by a Parliamentary Commission. It was in this direction that its thoughts turned at the beginning of its discussion of the settlement of the Church (see the lucid account of the debates on the Root and Branch Bill given by Shaw, "A History of the English Church, during ... 1640-1660," 1900, i. pp. 90 sq., and cf. Fiennes's speech, pp. 35-36); and from this determination it never receded. Mr. Marriott ("Falkland," as cited, p. 208) remarks so far justly: "The fact is that the dominant sentiment of the Long Parliament as regards the Church was neither Episcopalian, Presbyterian nor Independent; it was Erastian.

Amid infinite variety of opinions, two conclusions more and more clearly emerged: first, that there must be some form of ecclesiastical organization; and secondly, that whatever the form might be, its government must be strictly controlled by Parliament." In their Erastianism Falkland and Fiennes were wholly at one. This bill was also passed by the King by a commission ("Lords' Journal," iv. p. 580), and therefore on any ground became a law of the Realm ("Statutes," v. 138; 16 Car. i. c. 27), taking effect February 13, 1642. It may be read in Gee and Hardy, p. 564. The most notable early attempt to secure such advice was probably that taken by the Lords March 1, 1641, in the appointment of what has come to be known as Bishop Williams' Committee. See the full account of this Committee in Shaw's "History of the English Church, etc.," 1900, i. pp. 65 sqq.; ii. pp. 287-294; cf. A. F. Mitchell, "The Westminster Assembly " (Baird Lecture for 1882), ed. 2, 1897, pp. 100 sqq. Similarly, in its discussion of the "Ministers' petition and remonstrance" in February, 1641, the Commons sought the advice of divines in its committee. The desirability of a standing Assembly of Divines for giving stated advice to Parliament was adverted to by more than one speaker in the course of the discussion of the Root and Branch Bill which was introduced on May 27, 1641: on the government to be set up after the abolishing of the prelates the debaters felt the need of advice from such a body. Rushworth, iv. 1692, pp. 438 sqq., especially p. 450; cf. Gee and Hardy, pp. 553 sqq., especially pp. 561 sq. "Commons' Journal," ii. pp. 524, 535, 539, 541. "Lords' Journal," v. p. 84; "Commons' Journal," ii. pp. 571, 572, 575, 579, 589, 595, etc. Rushworth, v. (III. ii.), 1892, pp. 337 sqq.: it is printed in the preliminary materials gathered at the opening of the Scottish editions of the Confession of Faith; also in the opening pages of A. F. Mitchell, "The Westminster Assembly," ed. 2, 1897, pp. xiii.-xvi. "This is no proper Assemblie," remarks Baillie (ii. p. 186), meaning that it has no such powers as belonged to the Scottish General Assembly, "but a meeting called by the Parliament to advyse them in what things they are asked." As Dr. Leishman puts it, the Westminster Assembly "in the language of our time was rather a Parliamentary Commission The Westminster Directory, etc.," 1901, p. x.). Cf. e.g. the explicit action of the Lords to this effect, "Lords' Journal," vi. p. 84, to which the closing words of the Ordinance are conformed. Even the Thirty-nine Articles (Art. xxi.) declare that "General Councils may not be gathered together but by the commandment and will of princes." This was the "law of creeds" in England. Baillie (i. pp. 9546) even tells us that when the question was mooted in Scotland whether a lawful Assembly might be held without or in opposition to the will of the Crown, he was himself in grave doubt, and could find no example of a National

Assembly meeting against the will of the supreme magistrate, rightly professing, either in antiquity or among the Reformed Churches. Scotland soon supplied him with an example. The doubts of Baillie in Scotland, the attitude of Parliament in England, are incident to the principle of establishment, and it would seem can finally be rid of only in free churches. We must bear in mind, however, that from the beginning the Scotch Church claimed and exercised autonomy in spiritualia. The independence of the spirit of the Assembly is illustrated by the conflict which arose between the Assembly and Parliament in the matter of the exclusion of the scandalous from the Lord's Supper and in the much broader matter of the autonomy of the Church. In these matters, the Assembly exceeded its commission and offered unsought advice to Parliament, much to the distaste of that body; and even declined to act on the determinations of Parliament. Baillie, ii. p. 108: "Ordinarlie there will be present above three-score of their divines." The House of Commons three years afterwards (December 7, 1646) sent an order to the Assembly asking to have sent up to it "all that they have done upon the Nine-and-thirty Articles," its purpose being to employ them in its negotiations with the King. After some demurring, and after attaching to them an explanatory preface, the Divines sent them up on April 29, 1647. For its own use Parliament omitted the Preface and Article viii. on the Creeds; and they were printed in this form in a tract entitled "The Four Bills, sent to the King to the Isle of Wight to be passed," which was published March 20, 1648. It is in this Parliamentary form that they have usually been reprinted, e.g. in Peter Hall's "The Harmony of Protestant Confessions," 1844, Appendix i. pp. 505-512; Neal's "History of the Puritans," ii. 1849, Appendix vii. pp. 454-457; Stoughton's "Ecclesiastical History of England," ii. ("The Church of the Commonwealth ") 1867, Appendix iii, pp. 528-535. The lacking Preface and Art. viii. are printed by Drs. Mitchell and Struthers, "Minutes of the Sessions of the Westminster Assembly of Divines," 1874, Appendix i. pp. 541-542. The complete text, with all the changes made by the Divines marked, may be found in Appendix iv. pp. 343-348 of E. Tyrrell Green's "The Thirty-nine Articles and the Age of the Reformation," London, 1896. Cf. Baillie, ii. p. 177 (May 9, 1644), who, after remarking on the wide differences of opinion which emerged in the course of debate, cries out: "Had not God sent Mr. Henderson, Mr. Rutherford, and Mr. Gillespie, among them, I see not that ever they could have agreed to any settled government." The task of establishing a Presbyterian government in a Church without any experience of it, in the face of violent Independent and Erastian opposition, was no light one: and it was altogether natural that the English divines whose Presbyterianism was purely theoretical, illuminated by no practice, should have been much disabled by varying views among themselves as to the best methods of procedure.

Even Dr. Shaw allows ("A History of the English Church, etc.," i. p. 3) that "it is probable that, without the necessity of calling in Scotch aid, and of adopting the Solemn League and Covenant, the Long Parliament would have resolved upon a system of Church government that might be called Presbyterian." And when he adds "though in a sense very different from that usually conveyed by the term," this caution need not be objected to: it is clear enough that the English, even in the Assembly and much more in Parliament, had much to learn as to what the Presbyterianism which they were intent on setting up was and what it carried with it. Scotch influence was necessary, however, not to make them Presbyterians, but to make them intelligent Presbyterians. Cf. the "Information from the Estates of the Kingdom of Scotland to the Kingdom of England," 1640: "The second error ariseth from not knowing our laws and so measuring us with your line.... We neither know nor will examine if according to your laws these may be accounted derogatory to royal authority. But it is most sure and evident by all the registers and records of our laws ... that we have proceeded at this time upon no other ground than our laws and practice of this kingdom never before questioned, but inviolably observed as the only rule of our government." The whole matter is judiciously stated by Dr. A. F. Mitchell in his Baird Lectures on "The Westminster Assembly," ed. 2, pp. 289-291; cf. W. Beveridge, "A Short History of the Westminster Assembly," 1904, pp. 116-122, note on "Spiritual Independence"; also Thomas Brown, "Church and State in Scotland," 1891, pp. 114 sqq.; J. Macpherson, "The Doctrine of the Church in Scottish Theology," 1903, Lectures 5 and 6. Cf. the Aberdeen Articles of 1616, which the Westminster Divines did not disdain to use in perfecting their own symbol. On these Articles, cf. C. G. M'Crie, "The Confessions of the Church of Scotland," 1907, pp. 27-35. The Articles may be read in the "Booke of the Universall Kirk of Scotland," pp. 1132-1139. Cf. "Of Reformation ... in England," 1641, p. 69; or Hale's ed., 1916, p. 58. "Ar we so modest spirits, and so towardly handlit in this matter," exclaims Baillie, when the imposition of the service-book was in progress, "that ther is apeirance we will imbrace in a clap such a masse of novelties" ("Letters," i. p. 1). i. p. 18. James Gordon's account is as follows: "A number of the meaner sorte of the people, most of them waiting maides and women, who use in that towne for to keepe places for the better sorte, with clapping of their handes, cursings and outcryes, raised such .ane uncoth noyse and hubbubb in the church, that not any one could either heare or be hearde" ("History of Scots Affairs, from 1637 to 1641," 3 vols., Spalding Club, Aberdeen, 1841, i. p. 7). Cf. Balcanquhal, "A Large Declaration concerning the late Tumults in Scotland from their first Original, etc.," London, 1639, p. 23. To understand this scene we must bear in mind the division which obtained in Scotland of the Sabbath service into the Reader's and the Minister's Service. The Minister often entered the church only when his own part of the service began; and it had become the custom of

"the better sorte" also to enter at that time. Meanwhile their places were kept for them by their maids. The congregation for the first half of the service was, therefore, chiefly made up of "waiting maides." Baillie, i. p. 95. The National Covenant is printed in the current editions of the Scottish "Confession of Faith." ii. p. 90. So Baillie soliloquizes ("Letters," ii. pp. 99-100): and so all men at the time judged, as even Mr. J. A. R. Marriott allows. "Baillie is justified," says he ("The Life and Times of Lucius Cary, Viscount Falkland," 1907, p. 303) "in taking credit for the Scots in coming to the assistance of a ruined cause." "Such a government shall be settled in the Church as may be . . . most apt to procure and preserve . . . nearer agreement with the Church of Scotland, and other Reformed Churches abroad." This already promised in effect the establishment of a Presbyterian system in England. So Baillie, ii. p. 90; cf. also G. Burnet, "The Memoirs of the . . . Dukes of Hamilton, etc.," 1677, p. 237. The inclusion of Ireland in the new church-system is to be observed: so that from the Treaty of Edinburgh, November 29, 1643, we hear always of "the three kingdoms" in this connection. (Cf. Shaw, "A History of the English Church, etc.," i. p. 121, note 2.) Rushworth, v. 1692, pp. 478 sq. The "Solemn League and Covenant" is also printed in the ordinary Scotch editions of the "Confession of Faith"; and in Gee and Hardy, pp. 569 sqq. No doubt the engagement does not in so many words bind the English to the adoption of "the Presbyterian system," and no doubt it was with a view to preserving to them a certain liberty of action that they insisted on inserting the clause "according to the Word of God," and on defining the variety of prelacy which was condemned; but much too much has been made of these things (cf. Gardiner, "History of the Great Civil War," i. 1888, pp. 270 sq.). After all the engagement bound the contracting nations to the preservation of the ecclesiastical establishment in Scotland, and to the reformation of the ecclesiastical establishment in England according to the Scotch model, so far as the Word of God permitted, and it was fully understood that whatever this saving clause denoted it had reference to details rather than to principles. It must be admitted, however, that there soon developed a disposition to treat this saving clause as permitting liberty in the settlement of the English Church, so far as the Scriptures allowed it: and to those who were able to persuade themselves that no schedule of church government was derivable from Scripture, this liberty stretched very far. We may observe how the matter was viewed by the Parliamentary contractors, as clearly as elsewhere, no doubt, from

certain words of Browne, when rebuking the Assembly (April 30, 1646) for its attitude with respect to the jus divinum. "It is much pressed," said he, "for the point of the Covenant. We all agree that the Word of God is the rule and must be the rule; but say there be no positive rule in the Word, are we by the Covenant bound to follow the practice of Reformed Churches in case it be against the fundamental law of the kingdom? You must interpret the Covenant so as that all parts may stand. We are bound to maintain the liberties of Parliament and kingdom. If I do any act against this I am a breaker of the Covenant" (Mitchell and Struthers, "Minutes," pp. 454 sq.) That is to say, Browne is so convinced that there is no divine prescription as to the government of the Church and that the sole judge in ecclesiastical things is the State, and that, as Rudyard put it on the same occasion, "the civil magistrate is a church officer in every Christian commonwealth" to whom in England all jurisdiction is reserved, that he cannot admit that the Covenant with its "according to the Word of God" imposes any form of government whatever. He has more difficulty with the adjoined phrase, "and the example of the best Reformed Churches," and in point of fact merely repudiates its binding force when inconsistent with English law - as if the very purpose of the Covenant were not to establish a new law in England. That the Covenant bound all parties to preserve the Presbyterian establishment in Scotland, no man doubted. Cf. the expression given to this policy in the Preface to "The Book of Common Prayer," which was thrust upon the Scottish Church in 1637 (Professor Cooper's edition, Edinburgh and London, 1904, pp. 7-8). Cf. the letter of Alexander Balfour, from Newcastle, 29 December, 1640, printed in Laing's ed. of Baillie's "Letters," ii. p. 473. The document is printed in the Appendix to Hetherington's "History of the Westminster Assembly," ed. 4, pp. 382 sq. Cf. Mitchell Baird Lectures on "The Westminster Assembly," ed. 2, p. 105 and note. The jus divinum seems to have been first claimed for Episcopacy by Bancroft in the reign of Elizabeth, but was finding many supporters at the time when Henderson's paper was drawn up, though these supporters still constituted only a party. The difference between the two parties in this matter was urged by Falkland (Marriott, p. 203): only "some bishops pretended to jure divino," but this is the essence of "the Scotch Government." Cf. Shaw, op. cit., i. pp. 128-130. Cf. Makower, "Constitutional History and Constitution of the Church of England," E. T. 1895, p. 78, note 37. Baillie, "Letters," i. p. 365; cf. p. 376. Baillie, ii. pp. 1, 2, 24. Henderson's letter in Baillie, ii. p. 2.

Baillie, ii. p. 45. Acts of Assembly, 1642 (July 22): "Acts of the General Assembly of the Church of Scotland, 1638-1842," Church Law Society edition, Edinburgh, 1843, p. 66. This letter is printed in Rushworth, v. 1692, pp. 387 sqq. Rushworth, v. 1692, pp. 390 sqq. Baillie, "Letters," ii. p. 55. These Commissioners were eight in number, and were fairly representative of the Church of Scotland, in the two parties into which it was then divided with respect to its sympathies with the old order in Scotland or with "the movement party in the South," that is, the Puritans. Robert Douglas, Alexander Henderson, Robert Baillie, with the Earl of Cassilis and Lord Maitland, belonged to the one side; Samuel Rutherford, George Gillespie, and Archibald Johnston of Warriston to the other (cf. Leishman, "The Westminster Directory," 1901, p. ix.). Douglas and Cassilis never went up to London on their commission, which Dr. Leishman supposes to have been due to the King's veto on the Assembly, as both were strong royalists (as cited, p. x.). In the case of Douglas, at least, this seems hardly likely, in view of his position in the Commission of the General Assembly, and his letters recorded in its Minutes. Dr. Mitchell rather has the truth, when he writes (op. cit., pp. 129-130): "Robert Douglas, the silent, sagacious, masterful man.... could not be spared from the duties of leadership at home, but he assisted and cheered them by his letters, maintained good understanding between them and the Church in Scotland, and in their absence came to occupy a place among his brethren almost as unique as that of Calvin among the presbyters of Geneva." The notices of his colleagues in Baillie's "Letters," which are always appreciative and affectionate, exhibit a complete harmony among the Commissioners at London; and the "Records of the Commissions of the General Assemblies of the Church of Scotland," published by Drs. Mitchell and Christie (1892), reveal an equal harmony between the Commissioners in London and the Commission in Edinburgh under the guidance of Douglas. Baillie, ii. p. 84; and cf. the correspondence with the King in Rushworth, ed. 1692, III. ii. (vol. v.), pp. 393 sq. The General Assembly ("Acts" for 1643, pp. 89-90, 90-92), addressing the Parliament of England, informs it that the Scottish Commissioners have been "nominated and elected" "to repair unto the Assembly of Divines and others of the Church of England, now sitting at Westminster, to propound, consult, treat, and conclude with them ... in all such things. . . ." Here the Assembly of Divines and the Scotch Commissioners are looked upon as the two parties by whose consultings together the contemplated agreements are to be reached. Addressing the Assembly of Divines, however, the General Assembly only informs them that Commissioners had been appointed "to repair to your Assembly"

without defining to what ends. It is to Parliament that the Assembly speaks as to the other contracting party. This "willingness" was not, however, spontaneous. Henderson tells us (Baillie's "Letters," ii. p. 483) that the Commissioners, "against their formar resolution, were, by their friends and for the good of the cause, persuaded to joyne" with the Assembly. Baillie's own very lucid account runs as follows (ii. p. 110): "When our Commissioners came up, they were desyred to sitt as members of the Assemblie; but. they wiselie declyned to doe so: but since they came up as Commissioners for our National Church to treat for Uniformitie, they required to be dealt with in that capacitie. They were willing, as private men, to sitt in the Assemblie, and upon occasion to give their advyce in poynts debated; but for the Uniformitie, they required a committee might be appointed from the Parliament and Assemblie to treat with them thereanent. All these, after some harsh enough debates, was granted: so once a week, and whyles ofter, there is a committee of some Lords, and Commons, and Divines, which meets with us anent our commission." For this committee see p. 102. "Commons' Journal," iii. p. 278; "Lords' Journal," vi. p. 265; Lightfoot's "Journal," p. 27 (xiii. 1824, of his "Works"). Cf. Baillie, ii. pp. 102, 110; and for the completeness with which they were from the first recognized and dealt with as Treaty Commissioners apart from the Assembly cf. instances in Rushworth, III. ii. (vol. v.), p. 371, ed. 1692. Cf. the speech of George Gillespie in the General Assembly, August 6, 1647 (Baillie's "Letters," iii. Appendix, p. 450). "Ye know we have acted in a double capacity according to our Commission: We have gone on in a way of treating with the Committee of Parliaments and Divines jointly, and have given in many Papers, as concerning the Officers of the Kirk excluding scandalous persons from the Kirk Sacrament, the growth of Heresies, and such things, as in your judgment and ours, was defective among them. We have acted in another capacity, debating with and assisting the Assembly of Divines their debates. . . ." Lord Warriston thus expresses his relation to the Assembly of Divines: "I am a stranger ... having a commission both from that Church and State, and at the desire of this kingdome assisting to your debats." (Speech to the Assembly of Divines, May 1, 1646, in "Records of the Commissions of the General Assemblies of the Church of Scotland," edited by Mitchell and Christie, i. 1892, p. 92.) The fact that the Scotch Commissioners did not vote in the divisions of the Divines is made evident in various ways, and is confirmed by the absence of their names from all the recorded votes of the Assembly (see e.g. "Minutes," p. 252). Cf. in general the note of Dr. Mitchell in his Baird Lectures (2d ed.), pp. 180-181. The order of the Commons was passed September 18 and at once communicated to the Assembly: but the Lords concurred only on October 12. See the facts drawn out by Shaw, "A History of the English Church," i. pp. 153-154.

"Minutes," Session 936, October 15, 1647, p. 484. "Minutes," p. 484. Below, pp. 36-72. Originally printed in The Princeton Theological Review, vi. 1908, pp. 353-391. Baillie, writing in 1645, says (ii. p. 320): "The bodie of the Parliament, City, and Countrey are for the Presbyterie." Cf. i. p. 287, of December, 1640: "The farr greatest part are for our discipline." For example, with respect to the office of ruling elders, Baillie tells us (ii. pp. 110, 111; cf. p. 116) of the procedure thus: "Sundrie of the ablest were flat against the institution of any such officer by divine right. . . . The most of the synod was in our opinion.... There was no doubt but we would have carried it by far most voices; yet because the opposites were men verie considerable, above all gracious and learned little Palmer, we agreed upon a committee to satisfie, if it were possible, the dissenters. . . . All of them were ever willing to admitt Elders in a prudentiall way. . . . We trust to carie at last, with the contentment of sundrie once opposite, and silence of all, their divyne and scripturall institution." Again, more generally (ii. p. 122): "We doubt not to carie all in the Assemblie and Parliament clearlie according to our mind; but if we carie not the Independents with us, there will be ground laid for a verie troublesome schisme. Alwayes" [i.e. nevertheless] "it's our care to use our outmost endeavor to prevent that dangerous [evil]." Baillie (ii. p. 307) remarks: "The most part of the House of Commons, especiallie the lawyers, whereof they are many, and divers of them very able men, are either half or whole Erastians, believing no Church-government to be of divine right, bot all to be a humane constitution, depending on the will of the magistrates." Again (p. 336), he tells us that (in 1646) two-thirds of Parliament was made up of worldly men who would have no ecclesiastical discipline if they could avoid it, Erastians, and Erastianizing lawyers, together with a small but influential band of Independents. Cf. also pp. 250, 265, 267, 277, 315. Very properly Baillie remarks therefore, that "the power of the Parliament in ecclesiastick affairs" was the greatest of the questions which were to be determined (ii. p. 205). The position of Parliament laid down in the resolution with respect to the Convocation of 1640, passed December 15, 1640, nullo contradicente, gives a fair expression to its fundamental attitude towards all religious conventions, which was adhered to throughout. "The Clergy of England, Convented in any Convocation, or Synod, or otherwise, have no Power to make any Constitutions, Canons, or Acts, whatsoever, in Matter of Doctrine, Discipline, or otherwise, to bind the Clergy, or the Laity, of this Land, without common Consent of Parliament." ("Commons' Journal," ii. p. 51; cf. "Lords' Journal," iv. p. 273, Rushworth, iii. p. 1365.)

"The Pope and the King," says Baillie (ii. p. 360), "were never more earnest for the headship of the Church than the pluralitie of this Parliament." "Commons' Journal," iii. p. 466; "Lords' Journal," vi. p. 525. "The Form of Presbyterian Church Government": "The pastor is an ordinary and perpetual officer in the Church, prophesying of the time of the Gospel." "Votes passed in the Assembly of Divines," etc., p. 3 of "Notes of Debates and Proceedings, etc.," 1846, in Gillespie's "Works," ii. 1846: "That there is such an ordinary and perpetual office in the church as a pastor, proved, Jer. iii. 15-17 (prophesying of the time of the gospel), 1 Pet. v. 2-4." "The Form, etc." "It belongs to his office, To pray for and with his flock.... To read the scriptures publickly.. . . To feed the flock, by preaching of the word.... To catechise.... To dispense other divine mysteries. To administer the sacraments. To bless the people from God.... To take care of the poor. And he hath also a ruling power over the flock as a pastor." In the "Votes," p. 3 (Gillespie, ii.): "That which the pastor is to do from God to the people," is distributed under the heads of "Reading," "Preaching" and "the dispensation of other divine mysteries"; and then "That which the pastor is to perform in the behalf and name of the people to God" is taken up and distributed into praying, ruling and caring for the poor. Under "Preaching" is subsumed both preaching and catechising; and under the general head of "the dispensation of other divine mysteries" we have the following two specifications: "That it is the office of a pastor to feed the flock by the dispensation of other divine mysteries, proved by i Cor. iv. 1, 2: the administration of the sacraments, Matt. xxviii. 19, 20; Mark xvi. 15, 16; 1 Cor. xi. 23-25, with 1 Cor. x. 16. That he is to bless the people from God, Num. vi. 23-26, with Rev. i. 4, 5 (where the same blessings and persons from whom they came are expressly mentioned), and Isa. lxvi. 21, where, under the names of priests and Levites, to be continued under the gospel, are meant evangelical pastors, who therefore are, by office, to bless the people, Deut. x. S; 2 Cor. xiii. 14; Eph. i. 2:' The "other divine mysteries" are therefore just the Sacraments and benediction; they are enumerated as other than "reading" and "preaching" the Word. Parliament was in no sense averse to a Presbyterian settlement. What it was unalterably opposed to was a jus divinum settlement of any kind. It was of the strongest conviction, in even its most Puritan element, that the Church derived all its authority and jurisdiction from the State; and it identified the State with itself. As Nathaniel Fiennes, son of Lord Saye, put it in the debates of February, 1641: "By the law of the land not only all ecclesiastical jurisdiction, but also all superiority and pre-eminence over the ecclesiastical state is annexed to the Imperial crown of this realm, and may be granted by commission under the Great Seal to such persons as his Majesty shall think meet." Parliament, acting as the ultimate source of authority, was to set up a government for the Church: and the government was to be the Parliament's government through and

through. What government the Parliament would set up was from the first determined to be the Presbyterian. "Nor shall we need," said D'Ewes in May, 1641, "to study long for a new Church government, having so evident a platform in so many reformed churches." Only, it was Presbyterian government, not jure divino, but "in a prudentiall way" which was steadily contemplated. Accordingly when the "Propositions concerning Church Government" came up to Parliament this was the rock on which it struck. Parliament was very willing to order the churches on the Presbyterian model, but not to erect independent judicatories, founded in a divine right, and exercising their functions uncontrolled by Parliament. "We passed proposition 3, about which there had been some dispute among the divines," says Whitaker ("Diary," p. 371), "with this alteration, leaving out the words, 'that the Scriptures doth hold forth,' and resolving it thus, that many several congregations may be under one Presbyterial Government." Cf. "Commons' Journal," iv. pp. 20 and 28. And when the question of the administration of the Sacrament of the Lord's Supper and the exclusion of the scandalous from it, came up, Parliament absolutely refused to commit to the church officers, in congregational or classical assemblies, the determination of what sins should be accounted scandals excluding from the Sacrament, and insisted upon itself making an enumeration of such scandals, and reserving in all other cases appeal to itself. It thus intruded into the very penetralium of the spiritualia and raised with the Assembly the precise question which Calvin had raised in Geneva in the matter of Berthelier. It was on this point that the sharpest conflict between Parliament and Assembly took place. In the Elizabethan Articles of 1563, while it is asserted that "the superiority of government of all estates, and in all causes, as well ecclesiastical as temporal, within this realm" appertains to the throne, yet "the administration of the word and sacraments" is expressly excluded from the sweep of this supremacy. Parliament in 1645 was unwilling to permit even the administration of the Sacraments to remain in the unreviewed power of the ecclesiastical authorities. On the other hand, of course, the Westminster Divines in their insistence on the autonomy of the Church, were claiming far more independence of action for the Church than the Acts of Supremacy no less of the Elizabethan settlement than of that of Henry VIII allowed. The Erastian temper of Parliament, which was inclined to push the traditional control of the Church by the civil powers to extremes, was met thus by an anti-Erastian principle in the Assembly to which the old settlement seemed unendurable. There was no wish on the part of the Westminster Divines, to be sure, to take from the magistrate what is his. "We do not rob the magistrate of that which is his," says Gillespie ("Aaron's Rod," p. xvi.), "by giving unto Christ that which is Christ's." "I do not plead against 'the power of the sword,' when I plead for 'the power of the keys."' But they were determined that the magistrate should not take from Christ that which is His. "Is it so small a thing," asked Warriston in his speech of May 1st (see infra), "to have the sworde that they must have the keyes also?" This the Divines could not in conscience acquiesce in. On the Long Parliament's assumption of the entire ecclesiastical

jurisdiction, see Dr. Shaw, "A History of the English Church during ... 1644-1660," i. 1900, pp. 227 sqq. ("the unscrupulous and revolutionary seizure by the Parliament of every part of the domain of ecclesiastical jurisdiction which had hitherto in whole or part belonged peculiarly to the spiritual courts," p. 236). Dr. Shaw, on the other hand, seems to consider the Parliament justified in refusing to commit to the ecclesiastical courts unreviewed powers in determining the scandals excluding from the Sacrament; which surely is a very remarkable position to take up in these later days - or at least it seems so to "the clerical mind." Speech of Lord Warriston in the Assembly, May 1, 1646, in the breach of privilege matter, printed in Mitchell and Christie, "Records of the Commissions of the General Assemblies of the Church of Scotland," i. 1892, pp. 92-98 (see p. 94). Cf. W. Morison, "Johnston of Warriston," 1901, pp. 97 sqq. "I am confident," said Warriston (see Mitchell and Christie, p. 97) to the Assembly, ". . . yee will all look and hold out the maine, Christs kingdome distinct from the kingdomes of the earth." This was said May 1, 1646. On the 6th of the previous March, the proposition "that Jesus Christ as King and Head of His Church hath appointed an ecclesiastical government in His Church in the hand of Church Officers distinct from the civil go-rernment" ("Minutes," p. 193), had been brought in for discussion; and it was vigorously debated with Coleman as the leader of the dissent until his death, at the end of March, and then against Lightfoot through April. On July 7th it was passed with Lightfoot alone dissenting. Ultimately it was made the first paragraph of chapter xxx. of the "Confession of Faith," in the wording: "The Lord Jesus, as king and head of his church, hath therein appointed a government in the hand of church officers, distinct from the civil magistrate." This chapter was not accepted by Parliament. Cf. Baillie, ii. pp. 122 sq., 242. See the Preface to the document (Leishman, "The Westminster Directory," pp. 9-14), and compare Marshall's explanation in the MS. "Minutes," ii. folio 2866, as quoted by Mitchell in his Baird Lectures, ed. 2, p. 240. Baillie, ii. pp. 117, 131. Baillie, ii. pp. 131, 140. Baillie, ii. p. 148. The directory for the thanksgiving after Sermon has been attributed to Dr. Edward Reynolds, from whom came also the General Thanksgiving which was added to "The Book of Common Prayer" after the Restoration (cf. E. Cardwell, "Synodalia," 1842, p. 658; Procter and Frere, "A New History of the Book of Common Prayer," 1901, p. 428; E. H. Eland, "The Layman's Introduction to the Book of Common Prayer," 1896, p. 135; L. Pullan, "The History of the Book of Common Prayer," 1905, Index, p. 330).

On the other hand, extemporary prayers had been prohibited on pain of deprivation in the Canons which had been imposed on the Scottish Church during the tyranny of Charles (1637). This question was a burning one. Leishman, "The Westminster Directory," 1901, pp. 164, 168-169. The objection (Baillie, "Letters," ii. pp. 122-123) of the English Puritans (and the Scotch innovators, too; for this was one of "the three nocent ceremonies" objected to by them) to the minister's private prayer in the pulpit, seems to have been made insistent by an abuse of it by the prelatical party "to bow to the east and the altar" (Baillie, ii. p. 258). It appears, however, to rest ultimately on a maxim widely adopted by the Puritans, "that all private worship in the time and place of public worship is to be discharged." The Puritans, therefore, consistently objected also to private prayers by the people on assembling for worship, and to private praying by the recipients of the Lord's Supper before and after participation. Cf. Baillie's letter to his colleagues in opposition to this sentiment, printed as Appendix E to Dr. Leishman's edition of "The Westminster Directory," pp. 188 sqq.; cf. also Dr. Leishman's notes, pp. 86, 132. Dr. Leishman thinks that the clause in the Directory, "Let all enter the assembly, not irreverently, but in a grave and seemly manner, taking their seats or places without adoration, or bowing themselves towards one place or other" (p. 16), does not forbid the offering of private prayer before the service has begun, but only superstitious recognition of sacred places in the sanctuary (p. 86). But it is clear that private praying on the part of late comers is forbidden in the clause: "If any, through necessity, be hindered from being present at the beginning, they ought not, when they come into the Congregation, to betake themselves to their private devotions, but reverently to compose themselves to join with the assembly in that Ordinance of God which is then in hand" (p. 17). Perhaps we may say the exception proves the rule, and the prohibition of private devotions to late comers, that they may not be inattentive to the public worship, implies the approval of private devotions for early comers, before public worship has begun. But we must have in mind also the general sentiment against such private devotions in public places. In Gillespie's notes of the debates in the sub-committee concerning the Directory ("Notes of Debates and Proceedings," etc., p. 102, in "Works," ii. 1846) we read: "Some debate was about the clause forbidding private adoration at coming into the church," which seems to imply that the purpose was to forbid all such adoration. But then it is added: "Mr. Marshall, Mr. Palmer, and others said, This is very necessary for this church, for though the minister be praying, many ignorant people will not join in it, till they have said over the Lord's prayer," which seems to suggest that late comers were at least conjointly and perhaps chiefly in mind. Leishman, "The Westminster Directory," 1901, p. 17. The "Teacher" or "Doctor" was a coordinate officer with the "Pastor," which the Divines (again without the cordial assent of the Scots) found provided for in the Scriptures: "The Scripture doth hold out the name and title of teacher, as well as of the pastor; who is also a minister of the Word, as well as

the pastor, and hath power of administration of the sacraments" ("Propositions for Church Government"). With respect to the difference about the "Reader," Baillie writes ("Letters," ii. pp. 122-123): "Here came the first question, about Readers: the Assemblie has past a vote before we came, that it is a part of the Pastor's office to read the Scriptures; what help he may have herein by these who are not pastors, it is not yet agitat. Alwayes [nevertheless] these of best note about London are now in use, in the desk, to pray, and read in the Sunday morning four chapters, and expone some of them, and cause sing two Psalms, and then to goe to the pulpit to preach. We are not against the ministers reading and exponing when he does not preach; bot if all this work be laid on the minister before he preach, we fear it put preaching in a more narrow and discreditable roume than we would wish." This fact is adverted to by the House of Commons in the short account they gave to the Scotch Commissioners in January, 1644, of what it had already accomplished, that the Assembly in Scotland might be informed: "The Book of Common Prayer, and Festival Days, commonly called Holidays, are, by ordinance of Parliament, taken away; and a Directory for Public Worship established by the same Ordinance" ("Commons' Journal," iv. pp. 11, 12). How strong the Scotch feeling on these matters was may be hoserved from Rutherford's letter of September 23, 1637, to his parishioners at Anworth, in which he exhorts them to stand fast in the faith he had taught them (Bonar's edition, Letter 68; ed. of 1692, Letter 148 of Part i.). Here he warns them that "no day (besides the sabbath, which is of his own appointment) should be kept holy and sanctified with preaching and the publick worship of God, for the memory of Christ's birth, death, resurrection Arid ascension; seeing such days so observed are unlawful, wil-worship, and not warranted in Christ's word." With respect to the Lord's Supper he warns them, "that ye should in any sort forbear the receiving the Lord's Supper, but after the form that I delivered it to you, according to the example of Christ our Lord, that is, that ye should sit as banquetters, at one table with our King, and eat and drink, and divide the elements one to another." E.g. the American Presbyterian Churches, for whose Directory and its rnlations to the Westminster Directory, see L. F. Benson, in The Presbyrvrin and Reformed Review, viii. 1897, pp. 415-443. In this it had a worthy forerunner in Cartwright's "Directory," a copy of which was found in his study in 1585 when he was arrested. It was reprinted in 1644 and a modern edition has been published by Principal Lorimer. On the Scottish Psalter see especially J. Laing in the Appendix to his edition of Baillie's "Letters," iii. 1842, pp. 525-556. Compare what they say in the Preface to their revision of the Articles ("Minutes," pp. 541-542). Baillie's "Letters," i. p. 365, cf. p. 376; ii. pp. 1, 2, 24.

Lightfoot, xiii. p. 305 - August 20, 1644; Baillie, ii. pp. 220, 221 - August 18, 1644; "Minutes," p. 77, of April 9, 1645. "It being necessary that the Protestant Churches Abroad, as well as the People of this Kingdom at Home, may have Knowledge how that the Parliament did never intend to innovate Matters of Faith" ("Lords' Journal," viii. p. 558). An order sent to the Divines from the House of Commons July 22, 1646, urges the hastening of the Confession, and Catechism, "because of the great use there may be of them in the Kingdom, both for the suppressing of errors and heresies, and for informing the ignorance of the people." The Divines themselves say in a petition presented to Parliament, in October, 1646: "The Confession being large, and as we conceive, requisit so to be, to setle the orthodox doctrine according to the Word of God and the Confession of the best Reformed Churches, so as to meet with common errouris" (" Records of the Commissions of the General Assemblies of the Church of Scotland," 1646-1647, edited by A. F. Mitchell and James Christie, p. 82). Cf. the speech of George Gillespie in the General Assembly, August 6, 1647 (Baillie's "Letters," ed. Laing, iii. Appendix, p. 451): "The Confession of Faith is framed, so as it is of great use against the floods of heresies and errors that overflow that land; nay, their intention of framing of it was to meet with all the considerable Errors of the present tyme, the Socinian, Arminian, Popish, Antinomian, Anabaptistian, Independent errors, etc. The Confession of Faith sets them out, and refutes them, so far as belongs to a Confession." Lightfoot, xiii. 1824, p. 305; "Minutes," pp. lxxxvi. sq. Baillie, ii. p. 266. Cf. Williston Walker, "The Creeds and Platforms of Congregationalism," New York, 1893; Underhill, "Confessions of Faith ... illustrative of the History of the Baptist Churches of England in the 17th Century," London, 1854; The Presbyterian and Reformed Review, Philadelphia, xiii. 1902, pp. 380 sqq. (pp. 368 sqq. of this volume). Presbyterian and Reformed Review, October, 1901, xii. pp. 614-659; January, 1902, xiii. pp. 60-120; October, 1902, xiii. pp. 551-587. Cf. Presbyterian and Reformed Review, April, 1902, xiii. pp. 254-276 (pp. 361 sqq. of this volume). Cf. the statistics in the article "Puritaner, Presbyterianer," in Herzog.3 Also J. N. Ogilvie, "The Presbyterian Churches," 1897 and 1925; Henry Cowan, "The Influence of the Scottish Church in Christendom," Baird Lecture for 1895, London, 1896. Cf. Mitchell, Baird Lectures on "The Westminster Assembly," ed. 2, p. 419, and the passage quoted from Heppe, p. 81. An order from the Commons to hasten the Catechism had come in on July 22, 1646.

Writing to the Commission of the General Assembly. See the published records of the Commission, i. p. 187. Do,: cf. "Minutes" for January 14, where the order for preparing the two Catechisms is noted and it is added that in the preparation of them, eye is to be had "to the Confession of Faith, and to the matter of the Catechism already begun" (p. 321). Cf. also Gillespie's account in his speech in the General Assembly, August, 1647 (Baillie's "Letters," iii. Appendix, p. 452). It has been extracted and printed in consecutive form by W. Carruthers in his "The Shorter Catechism of the Westminster Assembly of Divines.... with Historical Account and Bibliography," London, 1897. Leo Judae: "Q. Dic, sodes, ad quem finem homo creatus est? R. Ut optimi maximi ac sapientissimi Dei Creatoris majestatem ac bonitatem agnoscamus, tandemque illo ternum fruamur." Accordingly the course of salvation alone is traced in questions 20-38 with no reference whatever to the career or end of those not elected to everlasting life. The theory is that the catechumen is interested, or ought to be, exclusively in what has been done for him and what he is to expect. This is the account to give of the fact which seems strange to some (see Mitchell, Baird Lectures, ed. 2, p. 450) that there is no reference here to the future retribution of the lost. This is only a portion of a larger fact. The Catechism proceeds on the presumption that the catechumen is a child of God and gives only what the child of God needs to know of the dealings of God with him and the duties he owes to God. How far this first draft may be represented by "The New Catechisme according to the forme of the Kirk of Scotland," published by the Scots in 1644 (reprinted in Mitchell's "Catechisms of the Second Reformation," 1886) we have no means of determining: but there is reason to believe that if this document was prepared by the Scots as a draft for the consideration of the Assembly, it was much departed from in the Assembly's work, which seems rather to have taken its start from Palmer's Catechism. "Minutes," October 15, 1647. Before he actually took his leave (November 9), the Shorter Catechism, which ran rapidly forward, was on the point of completion. See the "Minutes" for November 8, when the Commandments, Lord's Prayer, and Creed were ordered to be added to the Catechism. It would seem that the Shorter Catechism was not seriously taken in hand until October 19, 1647, and that as late as September 29, 1647, it could still seem doubtful in Scotland whether the Divines would not content themselves with the Larger Catechism. On that date the Commission at Edinburgh, acting on the assumption that there might be no Shorter Catechism prepared by the Divines, appointed a committee of its own to draw up a primary Catechism for use in Scotland. (See "Records of the Commissions of the

General Assemblies, etc.," edited by Mitchell and Christie, i. 1892, p. 306.) The Assembly of Divines was already disintegrating and it was hard to get together a quorum. These queries had been laid aside "till the Confession and Catechise were ended" (Baillie, "Letters," ii. pp. 379, 388), so that to return to them at this point was only to carry out a long-determined plan. What was done by Parliament, however, was not little, though it was done slowly and proved not lasting. This is how it is sketched by a not very friendly hand: "The years 1640-60 witnessed the most complete and drastic revolution which the Church of England has ever undergone. Its whole structure was ruthlessly demolished Episcopacy, the Spiritual Courts, Deans and Chapters, Convocation, the Book of Common Prayer, the Thirty-nine Articles, and the Psalter; the lands of the Bishops and of the Deans and Chapters were sold, and the Cathedrals were purified or defiled. On the clean-swept ground an entirely novel Church system was erected. In place of Episcopal Church Government a Presbyterian organization was introduced, and a Presbyterian system of ordination. For the Spiritual Courts were substituted Presbyterian Assemblies (Parochial, Classical and Provincial), acting with a very real censorial jurisdiction, but in final subordination to a parliamentary committee sitting at Westminster. Instead of the Thirty-nine Articles the Confession of Faith was introduced, and the Directory in place of the Book of Common Prayer. New Catechisms and a new metrical version were prepared, a parochial survey of the whole country was carried out, and extensive reorganization of parishes effected. Finally, the equivalent of a modern ecclesiastical commission (or let us say of Queen Anne's Bounty Scheme) was invented, a body of trustees was endowed with considerable revenues for the purpose of augmenting poor livings, and for years the work of this ecclesiastical charity and reorganization scheme was earnestly pursued. There is hardly a parallel in history to such a constitutional revolution as this. . . ." (W. A. Shaw, "A History of the English Church during . . . 1640-1660," i. 1900, pp. vii.-viii.).