Atributos de Dios S.TH

Colegio San José Religión
2024 3° Medio. N°1
Teología fundamental: la historicidad de Cristo

Documentos extrabíblicos
¿Padeció bajo el poder de Poncio Pilato? De la existencia de Jesús de
Nazareth no duda ningún historiador serio. «La muerte en cruz es el
hecho histórico mejor atestiguado de la biografía de Jesús», señala
Santiago Guijarro, catedrático de Nuevo Testamento de la Facultad de
Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca.
Jesús no fue considerado como significativo por los historiadores de su
tiempo. Si aparece en la literatura pagana y judía de la época fue por el
empuje de los cristianos que le siguieron. «Ninguno de los historiadores
no cristianos se propuso escribir una historia de los comienzos del
cristianismo, y por esta razón sólo mencionan los acontecimientos que
tenían alguna relevancia para la historia que estaban contando.
Flavio Josefo (93 d.C.)

El historiador judío romanizado (37 a 110 d.C.) recoge en el texto
conocido como «Testimonium flavianum» de su libro «Antigüedades judías
(91-94)» una referencia a Jesús que se considera auténtico: «En aquel
tiempo apareció Jesús, un hombre sabio, si es lícito llamarlo hombre,
porque fue autor de hechos asombrosos, maestro de gente que recibe con
gusto la verdad. Y atrajo a muchos judíos y a muchos de origen griego. Él
era el Mesías. Y cuando Pilato, a causa de una acusación hecha por los
principales de entre nosotros lo condenó a la cruz, los que antes le habían
amado, no dejaron de hacerlo. Porque él se les apareció al tercer día de
nuevo vivo: los profestas habían anunciado éste y mil otros hechos
maravillosos acerca de él, y hasta este mismo día la tribu de los
cristianos, llamados así a causa de él, no ha desaparecido».
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En Ant. 20.9.1. también hace referencia a «Jesús, que es llamado Mesías»

al dar cuenta de la condena a Santiago a ser apedreado.
Tácito (116 d.C.)

El historiador romano (56 a 118 d.C) menciona a «Cristo» en sus escritos
hacia el año 116 d.C. al hablar sobre Nerón y el incendio de Roma en el
año 64. Informa de la sospecha que existía de que el propio emperador
había ordenado el fuego y recoge cómo «para acallar el rumor, Nerón
creó chivos expiatorios y sometió a las torturas más refinadas a aquellos a
los que el vulgo llamaba “crestianos”, [un grupo] odiado por sus
abominables crímenes. Su nombre proviene de Cristo, quien bajo el
reinado de Tiberio, fue ejecutado por el procurador Poncio Pilato.
Sofocada momentáneamente, la nociva superstición se extendió de nuevo,
no sólo en Judea, la tierra que originó este mal, sino también en la ciudad
de Roma, donde convergen y se cultivan fervientemente prácticas
horrendas y vergonzosas de todas clases y de todas partes del mundo».
Los historiadores consideran a Flavio Josefo y Tácito como los testimonios
primitivos independientes relativos al mismo Jesús más consistentes,
aunque también hay otras fuentes que recogen datos sobre los primeros
cristianos:
Plinio, el joven (112 d.C.)

Procónsul en Bitinia del 111 al 113 y sobrino de Plinio el Viejo. Se
conservan 10 libros de cartas que escribió. En la carta 96 del libro 10
escribe al emperador Trajano para preguntarle qué debía hacer con los
cristianos, a los que condenaba si eran denunciados. En ella cita tres
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veces a Cristo y señala que los cristianos decían que toda su culpa
consistía en reunirse un día antes del alba y cantar un himno a Cristo
«como a un dios»: «Decidí dejar marcharse a los que negasen haber sido
cristianos, cuando repitieron conmigo una fórmula invocando a los dioses
e hicieron la ofrenda de vino e incienso a tu imagen, que a este efecto y
por orden mía había sido traída al tribunal junto con las imágenes de los
dioses, y cuando renegaron de Cristo (Christo male dicere). Otras gentes
cuyos nombres me fueron comunicados por delatores dijeron primero que
eran cristianos y luego lo negaron. Dijeron que habían dejado de ser
cristianos dos o tres años antes, y algunos más de veinte. Todos ellos
adoraron tu imagen y las imágenes de los dioses lo mismo que los otros y
renegaron de Cristo. Mantenían que la sustancia de su culpa consistía
sólo en lo siguiente: haberse reunido regularmente antes de la aurora en
un día determinado y haber cantado antifonalmente un himno a Cristo
como a un dios (Carmenque Christo quasi deo dicere secum invicem).
Hacían voto también no de crímenes, sino de guardarse del robo, la
violencia y el adulterio, de no romper ninguna promesa, y de no retener
un depósito cuando se lo reclamen».
Trajano contestó a Plinio diciéndole que no buscara a los cristianos, pero
que, cuando se les acusara, debían ser castigados a menos que se
retractaran.
Suetonio (120 d.C.)

El historiador romano (70-140 d.C.) hace una referencia en su libro
«Sobre la vida de los Césares» donde narra las vidas de los doce primeros
emperadores romanos. En el libro V se refiere a un tal «Chrestus» al
mencionar la expulsión de los judíos de Roma ordenada por el emperador
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Claudio: «Expulsó de Roma a los judíos que andaban siempre organizando

tumultos por instigación de un tal Chrestus».
La mayoría de los historiadores coinciden en que Chrestus es Cristo
porque era frecuente que los paganos confundieran Christus y Chrestus y
no existe ningún testimonio sobre ningún Chrestus agitador desconocido.
En los Hechos de los Apóstoles se recoge este acontecimiento: «[Áquila y
Priscila] acababan de llegar [a Corinto] desde Italia por haber decretado
Claudio que todos los judíos saliesen de Roma».
Luciano (165 d.C.)

El escritor griego Luciano de Samosata satiriza a los cristianos en su obra
«La muerte de Peregrino»: «Consideraron a Peregrino un dios, un
legislador y le escogieron como patrón…, sólo inferior al hombre de
Palestina que fue crucificado por haber introducido esta nueva religión en
la vida de los hombres (...) Su primer legislador les convenció de que eran
inmortales y que serían todos hermanos si negaban los dioses griegos y
daban culto a aquel sofista crucificado, viviendo según sus leyes».
Mara Bar Sarapión (Finales del siglo I)

Existe una carta de Mara Ben Sarapión en sirio a su hijo en la que se
refiere así a Jesús, aunque no lo menciona por su nombre: «¿Qué
provecho obtuvieron los atenienses al dar muerte a Sócrates, delito que
hubieron de pagar con carestías y pestes? ¿O los habitantes de Samos al
quemar a Pitágoras, si su país quedó pronto anegado en arena? ¿O los
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hebreos al ejecutar a su sabio rey, si al poco se vieron despojados de su

reino? Un dios de justicia vengó a aquellos tres sabios. Los atenienses
murieron de hambre; a los de Samos se los tragó el mar; los hebreos
fueron muertos o expulsados de su tierra para vivir dispersos por doquier.
Sócrates no murió gracias a Platón; tampoco Pitágoras a causa de la
estatua de Era; ni el rey sabio gracias a las nuevas leyes por él
promulgadas».

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En Ant. 20.9.1. también hace referencia a «Jesús, que es llamado Mesías»

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