¿Jesús Realmente

Existió?
Tácito
Es el historiador romano más importante del primer siglo, era político [senador] y escritor.
Unas de sus obras destacadas fueron “Anales” y las “Historias”. Se sabe poco o casi nada
sobre la biografía de Cornelio Tacito, pero sabemos que era una persona cercana a Plinio
el joven, nació en el 55 d.C y murió en el 120 d.C.
Honestamente no tiene sentido que un historiador de este calibre mencionara a Jesús a
menos de que fuera muy conocido en la época en la que se hace la referencia. La obra
“Anales” es un texto que detalla la vida de los Césares, al menos desde la muerte de
Augusto hasta Nerón. Los historiadores afirman que proviene luego del 114 d.C, por una
evidencia interna del texto “…el imperio romano, que ahora se extiende hasta el mar
rojo…” esto daría a entender que fue luego de la conquista de Mesopotamia.
La referencia a Jesús es la siguiente:
“…Mas ni con socorros humanos, donativos y liberalidades del príncipe, ni con las
diligencias que se hacían para aplacar la ira de los dioses era posible borrar la infamia de
la opinión que se tenía de que el incendio había sido voluntario. Y así Nerón, para divertir
esta voz y descargarse, dio por culpados de él, y comenzó a castigar con exquisitos
géneros de tormentos, a unos hombres aborrecidos del vulgo por sus excesos, llamados
comúnmente cristianos. El autor de este nombre fue Cristo, el cual, imperando Tiberio,
había sido justiciado por orden de Poncio Pilato, procurador, de la Judea y aunque por
entonces se reprimió algún tanto aquella perniciosa superstición tornaba otra vez a
reverdecer, no solamente en Judea, origen de este mal, pero también en Roma, donde
llegan y se celebran todas las cosas atroces y vergonzosas que hay en las demás partes.
Fueron, pues, castigados al principio los que profesaban públicamente esta religión, y
después, por indicios de aquéllos, una multitud infinita, no tanto por el delito del incendio
que se les imputaba, como por haberles convencido de general aborrecimiento a la
humana generación…” [Anales 15: 44].
La mayoría de historiadores opinan que esta cita es auténtica, por el tinte negativo que da
de los cristianos tanto como de Nerón. El hecho de que se presenta a los cristianos como
un grupo despreciable da a entender que esta fuera de ser una interpolación posterior o un
embellecimiento cristiano.
Tácito nos cuenta sobre la quema de roma, que fue un incendio que comenzó a propagarse
rápidamente durante seis días de devastación interminable. Luego usaron una zona abierta
para servir de cortafuegos, pero se desató un segundo incendio. Se arruina la ciudad casi
en su totalidad, y caen las sospechas de parte del pueblo sobre Nerón y él dice que los
culpables son los cristianos y aquí viene la referencia histórica.
• El experto John Dominic Crossan dice que, gracias a este texto, se establece que Jesús
existió y fue crucificado [Jesús: Una biografía revolucionaria pag. 145].
• El erudito Bart Ehrman afirma que este reporte de Tacito corrobora que Jesús fue
ejecutado por Poncio Pilato, durante el reinado de Tiberio como sabemos por otras fuentes
[Jesús: Profeta apocalíptico del nuevo milenio pag. 59].
• El erudito Craig A. Evans afirma que la referencia de Tacito tiene un valor histórico
sumamente elevado [Jesús y sus contemporáneos: Estudios comparativos, pag. 42].
• El especialista Andreas Köstenberger concluye que este pasaje habla tan mal de los
cristianos que es imposible que sea una interpolación [La cuna, la cruz y la corona: Una
introducción al Nuevo Testamento, pag. 109-110] Esta postura es compartida por el
erudito Van Voorst [Jesús fuera del Nuevo Testamento: Una introducción a la evidencia
antigua, pag. 39-53].
• Los expertos Eddy y Boyd afirman que Tacito confirma la crucifixión de Jesús [La
leyenda de Jesús: Un caso para la fiabilidad histórica de tradición sinóptica de Jesús
pag.127].
• El erudito F. F. Bruce Nos dice que Pilato no es mencionado en ningún otro documento
pagano que ha llegado hasta nosotros ... Esto puede ser considerado como un ejemplo de
la ironía de la historia, que la única evidencia que sobrevive de él por medio de un escritor
pagano sea por la sentencia de muerte que ejecutó sobre Cristo. Por un momento Tácito
se une con el credo cristiano de la antigüedad: “... sufrió bajo Poncio Pilato” [Orígenes
de Jesús y el cristianismo fuera del nuevo testamento, pag. 23].
• El biblista Markus Bockmuehl, nos dice que Tácito nos brindan el testimonio más
importante de aquella época, como una "confirmación independiente de que Jesús vivió
y fue ejecutado en Judea durante el reinado de Tiberio, y bajo el oficio de Poncio Pilato
corno procurador (técnicamente aún un prefecto, 26-36 d. de d.C). Esto puede parecer
que no es mucho, pero ciertamente es sorprendentemente útil para descartar dos teorías
diferentes que se presentan hasta ahora: primera, que Jesús de Nazaret nunca existió;
segunda, que él no murió por la pena de muerte administrada por Roma' [Este Jesús:
mártir; Señor, Mesías, Pag.10- 11].
• El erudito William L. Portier afirma que el testimonio de Tacito, Plinio el joven y Josefo
se confirman entre los tres [Tradición y encarnación: Fundamentos de la teología
cristiana, pag. 263].
Solo por mencionar algunos, pero los escépticos objetan como que este texto es muy
tardío como para ser tomado como una referencia histórica. Me parece absurdo ya que
para la investigación histórica de Mahoma se utiliza el texto recreado de Ibn Ishaq
llamado “Sirat Rasul Allah” que proviene de un siglo después de la muerte del profeta
coránico [este texto ni siquiera es tomado por todos los musulmanes] el texto más cercano
es “Sahih al-Bukhari” y “Sahih Muslim” que proviene de dos siglos después de la muerte
del profeta coránico. ¿Seguimos? Considera a Siddhartha Gautama [Buda] que vivió entre
el 563-483, las primeras biografías provienen del siglo I a.C al II d.C. saca cuentas cuantos
años hay entre su muerte y el primer escrito. La respuesta de algunos seria “es que la vida
de Buda se transmitió por medio tradiciones orales”, que bueno que mencionan esto
porque en los textos Paulinos se mencionan varios: credos, himnos y canticos pre-
paulinos que también son tradición oral.
Flavio Josefo
Historiador Judío fariseo, nace en una familia de sacerdotes diplomáticos. Fue llevado a
Roma por una rebelión en contra de ellos; llego a hacer un favorito para la familia imperial
Flavia. Fue considerado un traidor para los judíos y odiado por los mismos, para la
actualidad se considera el historiador judío predilecto del primer siglo d.C.
En este caso, Josefo si tenía motivos para poder mencionar a Jesús de Nazaret. El
historiador menciona varios judíos con tendencias mesiánicas que fracasaron en su
mensaje:
• En el año 28-32 d.C se levantó Juan el Bautista formando un grupo de seguidores y la
predica del reino de Dios, desarrollando la doctrina del bautismo para todo el suelo
judaico como un requisito de arrepentimiento y remisión de pecados [Antigüedades judías
18.5.2].
• En el año 36 d.C un samaritano reunió a un gripo en el monte Garizim, prometiendo que
Dios mostraría los vasos escondidos del templo, pero Pilato mandó a su ejército y mataron
a muchos de ellos [Antigüedades Judías 18.4.1-3].
• En el año 45 d.C Teudas llamó a seguidores junto al rio Jordán, estaba prometiendo que
iba a dividir las aguas como en tiempos de la conquista judía, el gobernador Félix lo mató
y a muchos de sus seguidores [Antigüedades judías 20.5.1].
• En el año 56 d.C se levantó el egipcio en el monte de los olivos, prometiendo que las
murallas de Jerusalén iban a caer, pero Félix mato y apresó a muchos de sus discípulos
[Antigüedades Judías 20.8.6] el egipcio no se sabe si murió o no.
• En el año 60 d.C Otro profeta prometía la libertad en el desierto, pero el gobernador
Festo mando a sus tropas y destruyo a sus seguidores [Antigüedades Judías 20.8.10].
• En el año 62-69 d.C Jesús ben Ananías, entró en el templo, habló del destino trágico de
Jerusalén, fue arrestado por autoridades judías, fue azotado, fue entregado e interrogado
por el gobernador romano Albino, fue azotado, y finalmente el gobernador Albino liberó
a Jesús ben Ananías como un loco [7.12.237].
• En el año 132 d.C se levantó una revuelta por Simón Bar Kojba, que fue tratado como
el mesías y un profeta apocalíptico, esta acabó mal ya que el imperio romano estaba mejor
preparado para este ataque [Deberim 24:17].
Si notas algo, es que entre Juan el Bautista y el samaritano hay un espacio temporal donde
según la evidencia aparece Jesús, como mesías.
Una cosa que los escépticos creen que descubren el fuego cuando mencionan que el
testimonio Flaviano esta interpolado y por ende no es verídico. Estamos de acuerdo con
que es un texto interpolado, pero para poder estar interpolado debió existir un texto de la
misma mano de Josefo para poder maquillarlo, o no tendría ningún sentido.
El motivo esencial del porque los cristianos primitivos lo editaron [y antes de eso no lo
citan] es porque era un texto devastador para Jesús, asimilándolo como un falso mesías.
Académicos se percataron de que justo este pasaje está posicionado como uno de los
desastres anteriores a la destrucción del templo. Aparte que los cristianos pudieron
interpolar todo lo que quisieron, pero se les olvidó como inicia el siguiente versículo luego
del testimonio Flaviano: “Por las mismas fechas otro suceso espantoso sacudió a los
judíos…” [Antigüedades judías 18.3.4].
El testimonio Flaviano que poseemos en todos los textos griegos dicta así:
“Por estas fechas vivió Jesús, un hombre sabio, si es que procede llamarlo hombre. Pues
fue autor de hechos extraordinarios y maestro de gentes que gustaban de alcanzar la
verdad. Y fueron numerosos los judíos e igualmente numerosos los griegos que ganó para
su causa. Éste era el Cristo. Y aunque Pilato lo condenó a morir en la cruz por denuncia
presentada por las autoridades de nuestro pueblo, las gentes que lo habían amado
anteriormente tampoco dejaron de hacerlo después, pues se les apareció vivo de nuevo al
tercer día, milagro éste, así como otros más en número infinito, que los divinos profetas
habían predicho de él. Y hasta el día de hoy todavía no ha desaparecido la raza de los
cristianos, así llamados en honor de él” [Antigüedades judías 18.3.3].
Ningún erudito serio utilizaría este texto en estas condiciones, ya que:
• Flavio Josefo jamás creyó en Jesús, por lo mismo no afirmó que él era el mesías
[Orígenes – Contra Celso 2:13, 2:47].
• Para él, su mesías aun no llegaba.
• Si se cree que es real la interpolación, no calzaría con la actitud de Flavio durante toda
su obra.
Para suerte de nosotros, se encontró un manuscrito del testimonio Flaviano sin la
interpolación cristiana, el profesor Schlomo Pines de la universidad hebrea de Jerusalén,
lo encontró en el año 1972; se posee esta versión en lenguaje árabe y dicta así:
“En este tiempo existió un hombre de nombre Jesús. Su conducta era buena y era
considerado virtuoso. Muchos judíos y gente de otras naciones se convirtieron en
discípulos suyos. Los convertidos en sus discípulos no lo abandonaron. Relataron que se
les había aparecido tres días después de su crucifixión y “que estaba vivo”. Según esto,
fue quizá el mesías de quien los profetas habían contado maravillas”
Este nos llega como una cita del obispo Agapio de Hierápolis, que proviene del siglo X
d.C.
Pero los escépticos dictarán que es muy tardía esta referencia y no es verosímil. Pero lo
que pasan por alto es que los filólogos y eruditos han limpiado de interpolaciones el texto:
“En aquel tiempo apareció Jesús, un hombre sabio; fue autor de hechos asombrosos,
maestro de gente lo recibía. Y atrajo a muchos judíos y a muchos de origen griego. [fue
llamado el cristo] Y cuando Pilato, a causa de una acusación hecha por los principales de
entre nosotros lo condenó a la cruz, los que antes le habían amado, no dejaron de hacerlo.
Y hasta este mismo día la tribu de los cristianos, llamados así a causa de él, no ha
desaparecido”
Esta versión proviene del historiador judío Geza Vermes, el analizó el texto y su
redacción, concluye que el texto es un reporte auténtico de la existencia de Jesús [El aviso
de Jesús sobre Josefo reexaminado, pag. 79].
Los historiadores Schreckenberg, Heinz; Schubert, Kurt [Tradiciones judías en el
cristianismo primitivo, pag. 38-41] 38 Evans, Craig A. [Jesús y sus contemporáneos:
Estudios comparativos, pag. 316] Wansbrough, Henry [Otro Jesús y la tradición oral, pag.
185] Dunn, James [Jesús recordó, pag. 141] G. A. Wells [La leyenda de Jesús, Pag. 48] y
Kostenberger, Andreas J.; Kellum, L. Scott; Quarles, Charles L. [La cuna, la cruz y la
corona: Una introducción al Nuevo Testamento, pag. 104-108] Creen que este pasaje
tiene una interpolación, pero que el núcleo del escrito es totalmente autentico.
Josefo, también nos habla del martirio del hermano de Jesús:
“Pues bien, Ananías, dado su carácter, cómo creyó disponer dé una ocasión pintiparada
por haber muerto Festo y encontrarse Albino todavía en camino, instituyó un consejo de
jueces, y tras presentar ante él a Santiago, el hermano de Jesús [llamado cristo], y a
algunos otros, presentó contra ellos la falsa acusación de que habían transgredido la ley
y, así, los entregó a la plebe para que fueran lapidados. Pero los que parecían ser los más
moderados de los habitantes de la ciudad y los más escrupulosos cumplidores de las
normas legales apenas soportaron esta acción: Por lo que enviaron recado secretamente
ante el rey para exhortarlo a que ordenara a Ananías que no continuara con tales acciones,
puesto que tampoco era la primera vez, que había realizado en esa línea de
comportamiento, había sido correcta. Y algunos de ellos fueron incluso al encuentro de
Albino, quien hacía el viaje por tierra desde Alejandría, y, al verlo, le informaron de que
Ananías no estaba autorizado a instituir un consejo de jueces sin el visto bueno del propio
Albino. Entonces éste, convencido por sus alegaciones, envió a Ananías una carta que
rezumaba ira, en la que le amenazaba con exigirle responsabilidades. Y el rey Agripa a
causa de ello lo despojó de la dignidad de Sumo Sacerdote, cargo que había ocupado
durante tres meses, y lo sustituyó por Jesús, hijo de Damneas” [Antigüedades judías
20.9.1].
Este pasaje se toma casi universalmente sobre la historicidad de Jesús y su hermano [John
Pintor – Santiago el justo: El hermano de Jesús en la historia y la tradición, pag. 136-
142]; Robert Van Voorst – Josefo, pag. 509; Louis Feldman – Josefo, judaísmo y
cristianismo, pag. 55-57; Richard Bauckham - ¿Por qué delito fue condenado a muerte
Santiago?, pag. 199-203; Paul Maier – Josefo, las obras esenciales, pag. 284-285;
Andreas Köstenberger, L. Scott Kellum, Charles Quarles – La cuna, la cruz y la corona:
Una introducción al Nuevo Testamento, pag. 104-105; Zvi Baras – El testimonio Flaviano
y el martirio de Santiago, pag. 341]
No existe ninguna evidencia o posibilidad de que Josefo [Un historiador parcial a Jesús y
al cristianismo] describiera al hermano de Jesús siendo que no lo era o si solo hubiera
sido un rumor.
No solo esto, en el año 2002 se dio a conocer un osario de al menos 50 centímetros de
largo y 27,5 centímetros de ancho, en una de sus caras está escrito en arameo “Ya'akov
bar Yosef akhui di Yeshua” [Jacobo, hijo de José, hermano de Jesús]. Según el paleógrafo
André Lemaire proviene del año 63 d.C, lo interesante es que Josefo dató la muerte de
Jacobo en esa fecha. El osario tiene un porcentaje muy alto de ser autentico, lo
examinaron [2003] doctores, profesores y laboratoristas del instituto de Geología de
Israel, y aportan pruebas fuertes de que es del primer siglo y sobre su autenticidad [Keall
E. J. - Nuevas pruebas refuerzan la autenticidad, Revisión de Arqueología Bíblica, 26,
52-55.], en el año 2014, eruditos y expertos apoyaron que los grabados que tienen
microfósiles y que naturalmente estaban depositados en el grabado [Amnon Rosenfeld,
Howard R. Feldman, Wolfgang E. Krumbein – “La autenticidad del Osario de James”,
pág. 69-78].
Hegesipo [aunque embellece un poco la historia, contiene una vista histórica]: “Santiago,
el hermano del Señor, sucedió al gobierno de la Iglesia en conjunto con los apóstoles. Ha
sido llamado el Justo por todos desde el tiempo de nuestro Salvador hasta nuestros días;
porque había muchos que llevaban el nombre de Santiago. 5Era santo del vientre de su
madre; y no bebió vino ni bebida fuerte, ni comió carne. Ninguna navaja se le ocurrió en
la cabeza; no se ungió con aceite, y no usó el baño. 6Sólo él se le permitió entrar en el
lugar santo; porque no llevaba ropa de lana, sino de lino. Y tenía la costumbre de entrar
solo en el templo, y con frecuencia se le encontraba de rodillas pidiendo perdón para el
pueblo, de modo que sus rodillas se volvían duras como las de un camello, como
consecuencia de que constantemente los doblaba en su adoración a Dios, y pedía perdón
por el pueblo” [Eusebio de Cesarea – Historia Eclesiástica 2.23.4-6].
hasta hay una mención de él, en los escritos rabínicos y cito:
“Hubo un incidente que involucró a Ben Dama, hijo de la hermana del rabino Yishmael,
en el que una serpiente lo mordió. Y después del ataque, Ya'akov Ish Kefar Sekhanya,
que era hereje, discípulo de Jesús el Nazareno, vino a tratarlo, pero el rabino Yishmael
no le dejó hacerlo. Y Ben Dama le dijo: Rabino Yishmael, hermano mío, que me trate, y
yo seré sanado por él. Y citaré un verso de la Torá para probar que aceptar tratamiento
médico de un hereje está permitido en esta situación. Pero Ben Dama no logró completar
la declaración antes de que su alma se apartara de su cuerpo y muriera” [Avodah Zarah
27b:6].
Santiago era un hombre de conocimiento, que realmente valoraba el cumplimiento de la
ley [Eusebio de Cesarea – Historia Eclesiástica 2.23.4-6], era el obispo de Jerusalén
[Clemente de Alejandría en Eusebio de Cesarea – Historia Eclesiástica 2.1.3], fue llamado
justo desde siempre [Eusebio de Cesarea – Historia Eclesiástica 2.23.4-6], Era un pilar de
la iglesia [Gálatas 2:9, 12], Pablo lo conoció [Gálatas 1:18-19], habló con autoridad en
un concilio de la iglesia primitiva, se le informó sobre la muerte de un hermano y Pablo
le va a contar cosas [Hechos 12:17, 15:13-21, 21:18].
El historiador Maurice Casey dice: “Lo que debe considerarse culturalmente inconcebible
es que José y María produjeron dos grandes líderes religiosos judíos, Jesús mismo y su
hermano Jacobo, sin que José llegara a la primera etapa indicada en este pasaje y enseñara
a los niños la Torá en casa” [Jesús de Nazaret: El relato de un historiador independiente
de su vida y enseñanza, pag. 161].
• Los eruditos Painter [Solo Santiago, el hermano de Jesús en la historia y la tradición,
pag. 134–141] Freedman, Myers y Beck [Diccionario Eerdmans de la biblia, pag. 670]
Neale, John Mason [Historia de la santa iglesia oriental, pag. 2-3] creen que este pasaje
es una clara referencia a Santiago el hermano de Jesús, el pilar de la cristiandad y escritor
de la primera generación de literatura cristiana, e indirectamente confirma la existencia
de Jesús.
• Los especialistas Painter, Jhon [El hermano de Jesús en la historia y la tradición pag.
137], Eddy, Paul; Boyd y Gregory afirman que Josefo menciona al menos veinte Jesús en
su obra, pero este es el único que se le agrega “el Cristo” [la leyenda de Jesús: Un caso
para la fiabilidad histórica de la tradición sinóptica de Jesús pag. 129-130]. El profesor
de literatura clásica Louis H. Feldman afirma que en este pasaje Josefo dijo algo concreto
de la vida de Jesús [Josefo, judaísmo y cristianismo pag.56].
Textos rabínicos
Es una obra que recoge principalmente las discusiones Rabínica sobre leyes judías,
tradiciones, sus costumbres, narraciones, dichos, parábolas, historia y leyendas.
Jesús de Nazaret se menciona ampliamente en estas fuentes:
“La Mishná enseña que un llorón sale ante el condenado. Esto indica que es sólo delante
de él, es decir, mientras se le está llevando a su ejecución, que sí, el llanto sale, pero desde
el principio, antes de que el acusado sea condenado, no sale. La Gemara plantea una
dificultad: Pero no se enseña en una barita: En la Víspera de Pascua colgaron el cadáver
de Jesús el Nazareno después de que lo mataron por medio de lapidación. Y un llorón
salió delante de él durante cuarenta días, proclamando públicamente: Jesús el Nazareno
va a ser apedreado porque practicó la brujería, incitó a la gente a adorar a los ídolos y
desvío al pueblo judío. Cualquiera que sepa de una razón para absolverlo debe presentarse
y enseñarlo en su nombre. Y la corte no encontró una razón para absolverlo, y así lo
apedrearon y colgaron su cadáver en la víspera de la Pascua [43a:20]. Ulla dijo: ¿Y cómo
puedes entender esta prueba? ¿Era Jesús el Nazareno digno de llevar a cabo una búsqueda
de una razón para absolverlo? Era un incitador a la adoración de ídolos, y el
Misericordioso dice con respecto a un incitador a la adoración de ídolos: “Ni perdonarás,
ni lo ocultarás” [Deuteronomio 13:9]. Más bien, Jesús era diferente, ya que tenía estrechos
lazos con el gobierno, y las autoridades gentiles estaban interesadas en su absolución. En
consecuencia, el tribunal le dio todas las oportunidades para despejarse, de modo que no
se pudo afirmar que fue condenado falsamente [43a:21]. A propósito de la prueba de
Jesús, la Gemara cita otra baraita, donde los sabios enseñaron: Jesús el Nazareno tenía
cinco discípulos: Mattai, Nakai, Netzer, Buni, y Toda. Trajeron a Mattai a juicio. Mattai
dijo a los jueces: ¿Será ejecutado Mattai? Pero, ¿no está escrito: “¿Cuándo [Mattai] vengo
y me presentaré ante Dios?” [Salmos 42:3]. Mattai afirmó que este versículo alude al
hecho de que es justo. Le dijeron: Sí, Mattai será ejecutado, como está escrito: “¿Cuándo
[Mattai]morirá, y su nombre perecerá?” [Salmos 41:6] [43a:22]. Luego trajeron a Nakai
a juicio. Nakai dijo a los jueces: ¿Se ejecutará Nakai? Pero, ¿no está escrito: “Y los
inocentes [Nakai] y justos no matarán” [Éxodo 23:7]? Le dijeron: Sí, Nakai será
ejecutado, como está escrito: “En lugares secretos mata a los inocentes [Nakai]” [Salmos
10:8] [43a:23]. Luego llevaron a Netzer a juicio. Dijo a los jueces: ¿Será ejecutado
Netzer? Pero, ¿no está escrito: “Y una rama [Netzer] crecerá de sus raíces” [Isaías 11:1]?
Le dijeron: Sí, Netzer será ejecutado, como está escrito: “Pero vosotros sois expulsados
de vuestra tumba como una rama aborrecida [Netzer]” [Isaías 14:19] [43a:24]. Luego
trajeron a Buni a juicio. Buni dijo a los jueces: ¿Se ejecutará Buni? Pero, ¿no está escrito:
“Mi primogénito [Beni] es Israel” [Éxodo 4:22]? Le dijeron: Sí, Buni será ejecutado,
como está escrito: “He aquí, mataré a tu primogénito [binkha]” [Éxodo 4:23] [43a:25].
Luego llevaron a Toda a juicio. Toda dijo a los jueces: ¿Toda será ejecutada? Pero, ¿no
está escrito: “Un salmo de acción de gracias [toda]” [Salmos 100:1]? Le dijeron: Sí, Toda
será ejecutado, como está escrito: “Quien mate una ofrenda de agradecimiento [toda] me
honra” [Salmos 50:23] [43a:26]”.
Como te pudiste percatar hay cosas que concuerdan con las fuentes del primer siglo [y
agregaré otras fuentes menores]:
Su Madre se llamaba Miriam [María] y su padre Stada [José] [Sanedrín 67a],
Posiblemente venia de la genealogía davídica ya que se le menciona como “qarob
lemalkut” que significa cercano al reino [Sanedrín 43a], Realizó grandes milagros y la
gente lo siguió por lo mismo [Sanedrín 43a, 104b, 107b, Sotah 47a, 47b], es mencionado
como un maestro de la Toráh [Abodah Zarah 17a- Qokelet Rabá 1:8:3 – Tosefta Hullin
2:24], al menos tuvo cinco discípulos llamados Mattai [Mateo], Nakai [Lucas], Netzer
[cristiano], Buni [Nicodemo] y Todá [Tadeo] [Sanedrín 41:6], se proclamó como Dios y
anunció su segunda venida [Yalkut shimeoni, 725], fue crucificado en la pascua judía
[Sanedrín 43a].
Y otra que solo provienen del siglo III d.C:
Miriam (maría, la madre de Jesús) ella se hizo prostituta entre carpinteros [Sanedrín
106a], tuvo sexo con muchos hombres [Sanedrín 104b], estaba casada con Stada (José) y
pantera (un soldado romano) era su amante y fruto de esto nació Yeshua [Sanedrín 67a],
Dice de Yeshua (Jesús) que se alegran que muriera Joven [Sanedrín 106], se le acusa de
corromper y pervertir a Israel con ideas paganas [Sanedrín 103a], era hijo de adulterio
[Yebamot 4.13], empezó como profeta terminó como engañador [Sanedrín 100a],
Practico la magia negra [Sanedrín 107b], fornico con su pollino [Sanedrín 105ab], se está
pudriendo en el infierno en medio de excremento hirviendo [Gittin 56b-57a].
Si te diste cuenta las fuentes rabínicas nos cuentan una historia diferente en la crucifixión,
nos dice que Yeshua estuvo durante cuarenta días en el sanedrín para que se levantará
alguien a su favor, pero como nada fue traído, se le colgó su cadáver [luego de ser
apedreado] en la víspera de pascua [Sanedrín 43a].
• Primero que todo, el testimonio judío menciona “…el irá adelante para ser apedreado
ya que había practicado la brujería…” y termina el pasaje “…pero debido a que nada fue
traído para interceder a su favor, él fue colgado en la víspera de la pascua”, ¿Si iba a ser
apedreado porque terminó crucificado? Se nota que es una fuente incompleta [El
historiador romano Tacito: Anales 15.44 y el historiador judío Flavio Josefo:
Antigüedades judías 18.3.3, nos afirman que Poncio Pilato fue el que ordenó la
ejecución].
• Segundo, según las fuentes más antiguas los judíos sí estuvieron involucrados en la
crucifixión, pero no la llevaron a cabo. Hay un consenso entre los historiadores y eruditos
sobre que la crucifixión fue llevada a cabo por el procónsul Poncio Pilato, gobernador de
Judea [Tacito – Anales 15:44; Celso – Discurso verdadero, pag. 81; Luciano de Samosata
– Sobre la muerte de peregrino, 11; Flavio Josefo – Antigüedades judías 18.3.3; Everett
Ferguson – Antecedentes del cristianismo primitivo, pag. 416, Ernest Nicholson – Un
siglo de estudios teológicos y religiosos de Gran Bretaña, pag. 125-126, Peter Schäfer -
La historia de los judíos en el mundo grecorromano, pag 108, James Dunn – Jesús
recordó, pag. 339, Bart Ehrman – Jesús: Profeta apocalíptico del nuevo milenio, pag. 221-
223 – Una breve introducción al Nuevo Testamento, pag. 136, Warren Carrier - Poncio
Pilato: retratos de un gobernador romano, pag. 44-45, Craig Blomberg - Jesús y los
evangelios: una introducción y encuesta, pag. 211-214, Mark Allan Powell - Jesús como
figura en la historia: cómo los historiadores modernos ven al hombre de Galilea, pag. 168-
173, John P. Meier - ¿Cómo decidimos lo que viene de Jesús?, pag. 128-132, John
Dominic Crossan – Jesús: Una biografía revolucionaria, pag. 145; Craig Blomberg –
Jesús y los evangelios: Una introducción y encuesta, pag. 211-214; E. P. Sanders – La
figura histórica de Jesús, pag. 249-275, Paul Verhoeven - Jesús de Nazaret, pag. 39;
Raymond E. Brown – La muerte del mesías: De Getsemaní a la tumba, pag. 711-712].
• Tercero, los judíos estaban acostumbrados a matar gente por blasfemias, trataron con
Jesús, pero no pudieron [Juan 8:59, 10:31] y en este caso esto ocurrió en época de pascua,
una fecha donde existían muchos conflictos en suelo judío. El gobernador romano debía
residir en Jerusalén durante las fiestas, para prevenir una posible rebelión. Esto da sentido
a las palabras judías “…A nosotros no nos está permitido dar muerte a nadie” [Juan 18:31]
es un derecho que perdieron desde la época de Augusto, pero hipócritamente dicen esto,
cuando Pilato se encontraba en la región.
El historiador Judío Joseph Klausner, saca una conclusión a base de los textos
mencionados y cito: “Desde el día en que fue bautizado por Juan, Jesús se consideró el
Mesías, y como tal estaba más cerca de Dios que cualquier otro ser humano. Por una
parte, como Mesías era “el Hijo del Hombre que vendría en las nubes del cielo”, cerca
del «Anciano de días», de modo que estaba literalmente cerca de la Divinidad. Por otro
lado, era de él, del Mesías, de quien decía el Salmo: “Tú eres mi hijo, yo te engendré
hoy”” [Jesús de Nazaret, pag. 378].
El historiador Judío Claude G. Montefiore, afirma que Jesús fue un profeta que anunció
la inminencia del reino escatológico y se proclamó como el mesías [Algunos elementos
de la enseñanza religiosa de Jesús según los evangelios sinópticos, pag. 16].
• Van Voorst, afirma que en el Sanedrín 43a es indudablemente una mención a Jesús de
Nazaret [Jesús fuera del nuevo testamento: Una introducción a la evidencia antigua
pag.177-188].
• Andreas Köstenberger, establece que este pasaje es una referencia al juicio y muerte de
Jesús en la pascua y que es incluso más antiguo que otras referencias del mismo Talmud
[La cuna, la cruz y la corona: Una introducción al Nuevo Testamento pag. 107-109] Peter
Schäfer, establece que esta narrativa de ejecución de Jesús es una respuesta a los
evangelios cristianos [Jesús en el Talmud pag. 141] Eddy y Boyd, afirman que el talmud
confirma indirectamente la existencia de Jesús de Nazaret [La leyenda de Jesús: Un caso
para la fiabilidad histórica de la tradición sinóptica de Jesús pag.170- 174]. Craig
Blomberg [Jesús y los evangelios: Una introducción y estudio pag. 280], Andreas
Köstenberger [La cuna, la cruz y la corona: Una introducción al Nuevo Testamento pag.
107-109], R.T. France [La evidencia para Jesús pag.39] y Edgar V. McKnight [Jesucristo
en la historia y en las escrituras pag.29-30] señalan que los judíos no trataron de negar la
existencia de Jesús, sino que trataron de acusarlo de brujo, solo querían desacreditarlo,
pero no negar su existencia.
Atte. Religión Al Descubierto