EXPERIENCIA

BICENTENARIO
EN LA ESCUELA

BREVE PRESENTACIÓN

Este documento responde al diseño de una propuesta de orientación para la

mediación1 docente de la Experiencia Bicentenario en la Escuela (a partir de
ahora la llamaremos EBE).

La presentación de la EBE se plantea desde una serie de actividades

sistemáticas, planificadas y articuladas para la mediación docente, aliados
estratégicos en la implementación y promoción de los recursos digitales
disponibles en la plataforma web Bicentenario del Perú que se incorporan a la
planificación curricular como recurso o estrategia didáctica y pedagógica.

1 Mediación. Refiere el proceso de interacción efectiva entre docente y estudiante, el cual responde a propósitos de
aprendizaje específicos orientados al desarrollo de competencias. El docente es mediador social, cultural, pedagógico
en tanto transmite valores sociales, culturales, intencionalidades pedagógicas y visiones del mundo sobre los que se
proyecta, ejerciendo una función social más allá del aula y la institución educativa. La mediación implica la acción con
otro (docente-estudiante) que actúa de manera intencional o consciente; responde a una intención pedagógica que
debe provocar un diálogo de saberes permanente con los estudiantes y su entorno, considerando los estilos de
aprendizaje, las finalidades educativas, el contexto y la didáctica propia de la competencia. En el proceso de
mediación, es posible hacer cambios a la planificación en función de los resultados de la evaluación, con la finalidad
de responder con pertinencia a las necesidades de aprendizaje de las y los estudiantes considerando los propósitos
de aprendizaje.
MINEDU. (2019). Planificación, mediación y evaluación de los aprendizajes en la Educación Secundaria. Documento
de trabajo. MINEDU: Lima. Disponible en: https://repositorio.minedu.gob.pe/handle/20.500.12799/6646
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Los horizontes específicos de la EBE son los siguientes:

Conocimiento histórico
Se pretende acercar a las y los estudiantes a los saberes para
propiciar el análisis histórico a través de los sucesos más
importantes que forjaron el proceso de independencia y vida
republicana. Finalmente, se desea desarrollar una mirada reflexiva
y crítica sobre la construcción de nuestra historia hasta la
actualidad.

Legado cultural
Se busca el desarrollo de habilidades que faciliten el conocimiento
y comprensión del legado milenario del Perú, lo que propicia la
opinión reflexiva de los conceptos de ciudadanía, identidad,
comunidad, sociedad, independencia y Bicentenario.

Valores bicentenarios
Se plantea promover e impulsar aquellos principios que toda la
ciudadanía del bicentenario debe tener presente y actuar
conforme a ellos: respeto, cuidado, inclusión, integridad,
responsabilidad y coraje.
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MOMENTOS DE LA EBE

1. Explorar
Se presenta como actividad indagatoria sobre los saberes
previos de los y las estudiantes, siendo este un momento de
construcción y diagnóstico general mediado por la o el
docente, quien interpretará la información y procederá con
su secuencia didáctica de acuerdo a las necesidades,
contexto e inquietudes. Se busca atraer la atención y
promover el diálogo activo.

2. Reconocer
Consiste en una serie de estrategias desarrolladas como
actividades sistemáticas, planificadas y articuladas, en
donde se incorporan los recursos digitales disponibles en la
plataforma web del Bicentenario del Perú.

3. Tomar acción
Es una actividad de cierre que invita a la participación activa
desde el HACER.
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RECOMENDACIONES GENERALES
PARA EL USO DE LA EBE

1. Diagnostique
la realidad de su aula antes de la implementación.

2. Piense
que la propuesta es una estrategia de aprendizaje que puede ser readaptada
de acuerdo a las inquietudes de las y los estudiantes.

3. Considere
la propuesta como una ruta de trabajo, es decir, siéntase libre de contribuir a
la construcción de un producto coherente de acuerdo con su contexto
particular.

4. Se sugiere
aproximarse a los recursos digitales presentes en la plataforma web antes de
implementar las experiencias. Por ejemplo, realizar la experiencia virtual en la
exposición AMA/zonas de mitos y visiones.

5. Anímese
a readaptar la propuesta a formatos presenciales y semipresenciales.
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VALORES Y EJES
ALINEADOS CON LA EBE

Integridad
Un país que fortalece sus instituciones democráticas, activa todos los
mecanismos para la lucha por su integridad y entiende a la corrupción como
un lastre para el desarrollo.

Igualdad de oportunidades
Un país que acorta las brechas de pobreza y desigualdad, con avances
importantes en infraestructura y reformas sociales que ponen en el centro a
las personas. Un país que combate con firmeza la violencia de género y forja
espacios de convivencia libres de cualquier discriminación e intolerancia.

Diálogo y reconciliación
Un país dialogante y en paz en el que se promueven y consolidan espacios
de encuentro y reconocimiento en pro de que vivamos una ciudadanía
solidaria, justa y dialogante.

Sostenibilidad
Un país que valora su megadiversidad y concibe el desarrollo como
indesligable del cuidado del medio ambiente. La conservación ambiental es
un valor ciudadano básico transversal, inculcado desde la infancia y
abordado de manera intersectorial desde el gobierno.

Integración y competitividad
Un país que se sitúa a la vanguardia del desarrollo social en la región. Al
interior del país, forjamos una nación integrada y conectada, se fortalecen
los mecanismos para el trabajo articulado entre sectores y regiones en favor
de una visión geopolítica común.

Identidad y diversidad
Un país con identidad que construye su historia y toma como base su
poderosa cultura milenaria, así como su diversidad cultural como fuente
inacabable de creatividad. El Perú del 2021 hace, de un acontecimiento
histórico ejemplar, un motivo para pensar y tomar perspectiva del tipo de
nación que se quiere ser de cara al futuro.
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CAMINO HACIA LA IGUALDAD

DE OPORTUNIDADES
Basada en la exposición
AMA/zonas de mitos y visiones

Áreas Enfoques Tema Nivel

transversales
Comunicación / Desarrollo Interculturalidad Igualdad de Secundario
Personal, Ciudadanía y y Género oportunidades
Cívica / Arte y Cultura

Presentación:

Camino hacia la igualdad de oportunidades forma parte de la serie de propuestas

educativas desarrolladas en el marco de la Experiencia Bicentenario en la Escuela, un
proyecto de orientación para la mediación docente en el nivel secundario.

La propuesta está basada en la exposición virtual AMA/zonas de mitos y visiones. El

formato expositivo es de miniserie, diseñada por el artista visual y curador Christian
Bendayán. Conformada por diez videos cortos, es una invitación a adentrarse en la historia
de la Amazonía peruana, su problemática, su mitología y saberes desde la mirada de sus
artistas. A través de animaciones, dibujos, esculturas, fotografías, instalaciones y pinturas
de diversas épocas, se conoce la cultura, los valores y la memoria histórica de la región más
extensa del Perú, pero a la vez, la más olvidada.

La propuesta está diseñada desde un eje transversal de interculturalidad y género, en

función a la elección del capítulo 2: Ronín y el Kené. De esta manera, se alinea al formato
de una secuencia didáctica y considera tres momentos pautados en la EBE: explorar,
reconocer y hacer. Es así que se propicia un acercamiento a la idea de construir, sentir y
reflexionar en contexto, así como dar la palabra a múltiples voces que puedan ser
escuchadas para crear saberes significativos.

La diversidad cultural de la Amazonía peruana es una oportunidad para revalorizar a cada

uno de los pueblos indígenas de la región. Si bien comparten historia, cultura y afinidad
lingüística, no se desea caer en una simplificación categórica y se reconoce su diversidad
y complejidad cultural.

Finalmente, Camino hacia la igualdad de oportunidades se centra en la comunidad

Shipibo-Konibo e invita a transitar la ciudadanía y la reflexión de la vida cotidiana y la
igualdad de oportunidades. Para ello, se invoca el caso de las mujeres shipibas como una
forma de revalorización de sus tradiciones, resiliencia y lucha por encontrar su espacio y
reconocimiento social en el Perú de hoy, camino a los 200 años de Independencia.
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CONTENIDOS TEÓRICOS
1. El texto narrativo: el mito
2. El texto informativo: nota periodística
3. Proceso de migración
4. La mujer shipiba como agente activa de su cultura

COMPETENCIAS CURRICULARES
COMUNICACIÓN:
Lee diversos tipos de textos escritos en lengua materna.
DESARROLLO PERSONAL, CIUDADANÍA Y CÍVICA:
Construye su identidad.
Convive y participa democráticamente en busca del bien común.
ARTE Y CULTURA:
Aprecia de manera crítica manifestaciones artístico-culturales.

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
1. Desarrollar interacción con diversos textos y modos de lectura.
2. Intercambiar opiniones y posturas de manera respetuosa y empática.
3. Valorizar diferentes representaciones artísticas.
4. Conocer la normativa vigente en el Perú.
5. Fomentar la igualdad de oportunidades.

RECURSO DIGITAL
AMA/ZONAS DE MITOS Y VISIONES.

Capítulo 2: Ronín y el Kené.

Dirigida por el artista visual y curador Christian Bendayán.
Duración: 10 minutos, 43 segundos.

Sinopsis:

Para el pueblo Shipibo-Konibo, Ronín, la gran serpiente, es la creadora de

las aguas y los ríos, y a la vez, es la madre de todos los pueblos
amazónicos. El Kené, diseño artístico tradicional de este pueblo,
otorgado por Ronín a algunas personas merecedoras de este talento, es
el camino para transitar por otros mundos en busca de nuestro origen,
pero el kené es también una expresión que propone la unidad y el
equilibrio entre los humanos y la naturaleza. Hoy podemos encontrar
nuevos soportes, técnicas y posibilidades para realizar este viaje
sensorial a través del maravilloso arte del Kené.
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MOMENTO 1

Actividad 1
EXPLORANDO LOS SABERES PREVIOS

Sugerencia para trabajar con estudiantes

Se sugiere al docente
En este primer momento, se aborda la indagación de
seleccionar narraciones
los saberes previos que poseen las y los estudiantes. El vinculadas a su región.
contenido a desarrollar se centra en los textos
narrativos, específicamente, el mito.

A modo de ejemplo, se selecciona una interpretación del mito de “Wakon y los

Willkas”.

H
ace miles de años, en el cielo surgió la rivalidad entre dos hermanos por el
amor de una atractiva y encantadora joven de nombre Pachamama (Diosa
Madre Tierra). Ella eligió por esposo a Pachacamac (Dios Creador del
Mundo), lo que motivó la rebeldía de Wakon (Dios del Fuego, Dios del Mal), quien
tuvo que ser expulsado del reino celestial por designio de todas las y los dioses.
Lleno de ira, Wakon ocasionó desastres en la Tierra: sequías e inundaciones,
hambre y muerte.

Conmovido por el efecto devastador de la furiosa descarga de cólera y odio de su

hermano contra el mundo, Pachacamac descendió del cielo, venció a Wakon en
una feroz pelea y restableció el orden en el planeta. Entonces, como seres mortales,
Pachacamac y Pachamama reinaron en la tierra, mientras el rendido Wakon fue
desterrado, condenado a vivir en la sombra, en cuevas de las montañas más lejanas,
con la advertencia de no regresar jamás.

Durante la época de florecimiento que sobrevino, la pareja divina tuvo dos gemelos,
varón y mujer, llamados Willkas, pero la felicidad se cortó abruptamente cuando
Pachacamac cae al mar de Lurín (Lima), muere y queda convertido en una isla.
Entonces el silencio y las tinieblas cubrieron el mundo.

A pesar de la tristeza y la oscuridad, Pachamama y sus niños no desfallecieron.

Caminaron sin rumbo en la noche interminable, teniendo que esconderse a
menudo de enormes monstruos. Su esencia divina les permitía mantener la
agilidad mental para salir ilesos de cualquier adversidad y continuar la marcha
errante. Cuando se hallaban por las tierras de Canta (sierra de Lima), vieron un
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pequeño resplandor de fuego en las alturas y no dudaron en ir hacia él, ignorando

que aquel resplandor, esa única luz de esperanza, provenía de la cueva de Wakon.

Al llegar, cuentan sus penurias y reciben la ayuda de un desconocido Wakon; éste

se las ingenia para quedarse solo con la bella Pachamama — envía a los pequeños a
traer agua en una vasija rajada — y trata de seducirla, pero ella lo rechaza.
Sumamente encolerizado, Wakon la mata a golpes, la descuartiza y devora su carne.
El demonio antropófago se regocija todavía con los huesos en las manos y restos de
sangre fresca en la boca, mientras el espíritu de Pachamama se aleja para
convertirse en la cordillera «La Viuda» (Andes Centrales, límite de Lima, Junín y
Pasco).

Habiéndoselas ingeniado para parchar la vasija con arcilla y hojas verdes, los
hermanos regresan con el agua. Miran por todos lados, buscan llorando a su madre.
El tío se apura en decirles que ha salido y le ha pedido que los cuide hasta su
regreso. Wakon pretendía realmente devorárselos, después de engordarlos lo
suficiente. Felizmente, aparece el Huaychao (ave andina que anuncia la salida del
sol) para contarles que su madre fue asesinada y devorada por su tío.

Los gemelos huyen, corren sin parar, temen a la muerte que viene tras ellos. En el
trayecto, diversos animales ofrecen distraer al malvado persecutor. Avanzan y
avanzan demostrando valor, a pesar de que sus delgadas piernas se van rindiendo.
Muy cansados ya, una zorra los oculta en su madriguera.

Al mismo tiempo, Wakon recorre velozmente los caminos, pregunta al cóndor, al

jaguar, a la serpiente y a otros animales que va encontrando a su paso, pero ninguno
le da una buena pista. Finalmente, se encuentra con la zorra, quien le dice que los
niños vendrán si canta desde la montaña más alta, imitando la voz de Pachamama.
Crédulo y poco sagaz, Wakon emprende una rauda carrera hacia la cumbre, pero,
faltando muy poco para llegar, pisa una piedra aflojada adrede por los animales y
cae al abismo, ocasionando con su muerte fortísimos temblores.

Los Wilkas se salvaron, pero han quedado en la orfandad, solo tienen a la zorra que
hace lo posible para que no mueran de hambre. Alimentándose incluso con su
sangre, viven tristes, sin tener siquiera alguna esperanza de que su suerte cambie.
Pero como nada terrenal es eterno, pronto el destino los llevaría por un rumbo
jamás imaginado.

Cierto día en que salieron al campo a recoger papas, en uno de los surcos
encontraron una oca grande en forma de muñeca y se pusieron a jugar con ella
hasta que se partió en pedazos. Desconsolados, se quedaron dormidos. Su padre
Pachacamac, que los miraba desde el cielo, sintió la más profunda pena y en ese
instante decidió llevarlos junto a él.
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Al despertarse, la niña contó a su hermanito que tuvo un sueño en el que tiraba su

sombrero y ropas al aire y arriba se quedaban; ella estaba acalorada y él no supo qué
decirle. Sentados al borde de la chacra, ambos se hallaban confundidos,
contrariados, tratando de interpretar el sueño, cuando de repente vieron bajar del
cielo dos cuerdas doradas. Se miraron sorprendidos y, empujados más que nada por
la curiosidad, decidieron trepar en ellas y subir para saber hacia dónde conducían.
El ascenso fue sencillo porque las cuerdas se recogían suavemente como si alguien
las jalara. Los Willkas llegaron al cielo y no tardaron en experimentar la felicidad
absoluta al encontrar vivo a su amoroso padre Pachacamac, quien los premió
dándoles un lugar de privilegio en su reino, quedaron transformados en el sol y la
luna. Así terminaba la época de oscuridad total en la Tierra, dando paso al sol en el
día y a la luna en la noche.

La diosa Pachamama se quedó encantada en aquel cerro de nieves perpetuas.

Pachacamac le otorgó su facultad regeneradora. Desde la cumbre, envía sus favores
a todos los y las habitantes de la región. Por ella, el dios del cielo envía las lluvias y
fertiliza la tierra que hace que broten las plantas y haya muchas mieses. Por ella, los
animales nacen y crecen para servir de sustento al hombre. Con el reinado de los
Willkas, transformados en los semidioses Sol y Luna, triunfó la luz y fue vencido para
siempre en dios de la noche, el Wakon.

Luego de la lectura, se sugiere la apertura de un espacio de diálogo mediante

el cual las y los estudiantes tendrán la posibilidad de conversar sobre la
experiencia de lectura de mitos y sus diferencias con otros textos narrativos.
Considerar las siguientes interrogantes a modo de guía del momento:

1. ¿Qué es un mito? ¿Qué características tiene?

2. ¿Es diferente a un cuento o a una leyenda? ¿Podrías justificar la

respuesta con tus palabras?

3. ¿Conoces algún mito que te haya contado algún familiar?

4. ¿Por qué es importante conocer sobre los mitos de las sociedades?

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MOMENTO 2
EL “SER” Y “SENTIR” EN COMUNIDAD
Los mitos forman parte de la construcción colectiva de todas las sociedades
del mundo. Por ejemplo, en el Perú se encuentra una amplia diversidad de
mitos y leyendas. Son parte de la riqueza cultural y del patrimonio inmaterial
del país.

Tal es así que muchas explicaciones de la vida cotidiana encuentran sus

respuestas en estas narraciones. Es decir que, a través de los mitos, se puede
explicar lo sobrenatural o el origen de algún acontecimiento importante para
una sociedad, de cuya cosmovisión2, los mitos son parte fundamental.

Actividad 2
Sugerencia para trabajar con estudiantes
A continuación, se presenta el mito “Ronín y el Kené”, perteneciente a la
comunidad Shipibo-Konibo. Este mito es una invitación a acercarnos a otras
formas de representación e interpretación de la vida cotidiana y su relación
con la espiritualidad, la naturaleza y las creencias.

Este recurso digital se encuentra disponible en el siguiente enlace:

https://bicentenario.gob.pe/exposiciones/amazonas/
Duración: 1 minuto (primer minuto del video Ronín y el Kené).

Imagen de representación del mito de Ronín y el Kené.

Tomada de: https://bicentenario.gob.pe/exposiciones/amazonas/

2 Se define cosmovisión como la manera de ver e interpretar al mundo y entender las relaciones entre

los seres.
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Posterior a la observación, se profundiza la exploración del mito de Ronín y el

Kené a través de las siguientes consignas:

1. Identifica en el mito: cuándo, dónde, quiénes, cómo.

2. ¿Cuál es el argumento general del mito de Ronín y el Kené?

3. ¿Qué importancia tiene el Kené para la comunidad shipiba

y quiénes lo realizan?

Después de un tiempo considerable, se abre un momento de diálogo con las y

los estudiantes, en el que se compartirá sus apreciaciones y comentarios
generales.

Una vez compartida la exploración del mito de Ronín y el Kené, continuar con
la observación del capítulo 2. La misma, será necesaria para desarrollar la
secuencia que aquí se sugiere.

El recurso digital se encuentra disponible en el siguiente enlace:

https://bicentenario.gob.pe/exposiciones/amazonas/
Duración: 10 minutos, 43 segundos.

4. Una vez finalizada la observación del capítulo, la siguiente

actividad será realizar un glosario en shipibo-konibo. Se
sugiere los conceptos de: kené, yakumama, piripiri, íkaro,
ani sheati, koros kené, entre otros.
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DE LA AMAZONÍA A LA CIUDAD

La comunidad de Cantagallo,
en la localidad de Lima, reúne a Antes de continuar con la secuencia, se
más de 250 familias sugiere al docente la indagación de
amazónicas, en su mayoría de algunos aspectos característicos de la vida

la cultura Shipibo-Konibo. de la comunidad Shipibo-Konibo, antes de

establecerse en la ciudad. A través de una
Desde hace varios años, la
instancia de diálogo, la o el docente
ciudad de Lima es elegida
acompaña el desarrollo de la investigación
como un espacio de migración
sobre el tema. Algunas preguntas guía son:
y oportunidad para peruanas y
peruanos de distintas partes ¿Dónde vivía tradicionalmente la
del país. comunidad? ¿Qué tipos de actividades
realizaban? ¿Qué lengua empleaban?
Según el antropólogo Oscar ¿Cuáles eran sus costumbres?
Espinosa (2019), vivir en
comunidad significa mucho
más que vivir juntos. La idea de “comunidad” coexiste con otras formas
indígenas de entender el territorio, el parentesco o el liderazgo político. En
este sentido, las “comunidades interculturales urbanas” del pueblo
Shipibo-Konibo reproducen estas dos características. Es decir, no se trata
solamente de un grupo de vecinos que viven cerca unos de otros y que
comparten ciertos rasgos culturales y étnicos, sino de una auténtica
comunidad que comparte el mismo espacio geográfico, que está organizada
políticamente como unidad y cuyas familias comparten, en gran medida, lazos
de parentesco. Vivir en “comunidad” significa vivir juntos y reproducir en la
ciudad, de la mejor manera posible, ciertos aspectos de su vida tal como la
realizan en sus comunidades de origen ubicadas en las riberas del río Ucayali y
sus afluentes3.

La lucha por mantener viva su identidad étnica, lengua y costumbres están

muy vigentes. Tal es el caso en cuestión, que la comunidad Shipibo-Konibo de
Cantagallo se hace visible a los ojos de la población de la ciudad. No solo
utilizan su Kené tradicional sino que se configuran y estructuran como una
organización social y política. Este tema presenta una complejidad y atención
más profunda, controversial en cuanto a posturas y discusiones por parte de
investigadores del área de las Ciencias Sociales.

3 Cita textual. Para profundizar los saberes se sugiere el siguiente material para docentes:
www.revistas.pucp.edu.pe/index.php/revistaira/article/view/21009/20690
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Actividad 3

Sugerencia para trabajar con estudiantes

Un ejemplo de su resiliencia y lucha por mantener viva su identidad, se
manifiesta en la celebración del Ani Sheati. Desde épocas muy lejanas, esta
celebración es muy esperada por la comunidad Shipibo-Konibo. Investigar:

1. ¿Qué es el Ani Sheati? ¿Qué sentido tiene para la comunidad

Shipibo-Konibo? ¿Por qué se celebra en la comunidad de Cantagallo?

2. Reflexionar de manera grupal acerca de la siguiente afirmación:

“En el tiempo del Ani Sheati toda la selva celebra”. ¿Cómo creen que se
vive lejos de la Amazonía?

Obra titulada El Ani Sheati de los animales (2018), del artista shipibo
Robert Rengifo Chonomeni.
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Actividad 4

Sugerencia para trabajar con estudiantes

Para este momento, se propone desarrollar una Se sugiere al docente
exploración sobre la comunidad Shipibo-Konibo de seleccionar recortes y/o
Cantagallo. Profundizar en el conocimiento de la artículos en formato
diversidad étnica de las y los habitantes de la digital (según los
recursos que tenga a la
ciudad permite reflexionar sobre sus formas de
disposición) acordes al
vida y necesidades actuales.
contexto de sus
estudiantes.
La prensa escrita es un interesante recurso para
desarrollar una indagación sobre la actualidad y
realizar una lectura crítica del tema a trabajar. Para este caso, se leerá una nota
periodística del año 2020 que nos da una caracterización general de la
situación actual de la comunidad Shipibo-Konibo en Cantagallo.

Para implementar la siguiente actividad, se sugiere considerar los puntos

señalados. Estos pueden ser desarrollados en un escrito a modo de apuntes,
para que posteriormente sean abordados en un espacio de diálogo y debate.

1. Responder las preguntas claves que debe tener una noticia:

¿Qué? ¿Quiénes? ¿Cuándo? ¿Cómo? ¿Dónde? ¿Por qué?

2. Organizar las respuestas en un breve resumen.

3. ¿Qué significa que “la comunidad de Cantagallo resiste ante la muerte

y el olvido”?

4. ¿Quién es responsable de garantizar condiciones dignas de vida a la

comunidad de Cantagallo? ¿Por qué?
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Cantagallo, la comunidad indígena en Lima que resiste frente la muerte y el olvido

Por Sergio Llerena Caballero, Sputnik - 22 Mayo, 2020 - en Economía

Lima, 22 may (Sputnik).- La (oriente) considerados como

comunidad shipibo-conibo de zona de desastre por el Colegio
Cantagallo es como un enclave Médico del Perú, registrando
indígena en Lima. Dentro de su unas de las más altas tasas de
contagio por número de
pobreza, la vida era pese a todo habitantes, situación que no es
apacible, hasta el 25 de abril ajena a Cantagallo.
cuando se conoció del primer
contagio por covid-19. Ahora «Nosotros representamos a
permanece aislada del caos de la nuestros hermanos indígenas»,
capital y sus hospitales dice Inuma, haciendo suya la
tragedia que ocurre a miles de
colapsados, en una batalla para kilómetros de la capital, en la
que la muerte no se la lleve de tierra que ha visto nacer y morir a
encuentro. sus antepasados por siglos.
Artistas Shipibo-Conibo dictan talleres online de bordado y pintura.
Perú tiene varias cuentas Así, la Comunidad
pendientes desde hace años que, Shipibo-Conibo de Cantagallo
ha presentando el jueves 20 una
en esta pandemia, le han a una condena. demanda de amparo contra el Ministerio
explotado en la cara. Una de ellas toca a de Economía, de Cultura y de Salud,
esta comunidad compuesta originalmente Actualmente, Cantagallo está conformada acusando la violación de su derecho a la
por 200 familias del pueblo aborigen por cerca de 400 familias, integridad física, impulsada por años de
shipibo-conibo que, en el año 2000, aproximadamente 1.500 personas, y tras postergación y desatención.
llegaron a la metrópoli desde el el primer contagio han seguido 414 más y
departamento amazónico de Ucayali «El Estado está violando el derecho a la
3 fallecidos. «Después de las primeras
salud de los pueblos indígenas al punto de
(nororiente) con la esperanza de tener una muertes, todo se volvió un caos total, con
amenazar su vida e integridad física,
vida mejor. gente agonizando», dice Inuma.
porque en este momento no se cuenta con
una política diferenciada para atenderlos
Si bien el Ministerio de Cultura y de Salud
«Si el Estado hubiese cumplido con en un contexto de pandemia. Y hablo de un
ha llegado a auxiliarlos, practicando
nosotros cuando, hace 4 años, nos dijo que trato diferenciado acorde al Derecho, pues
pruebas de descarte o llevando víveres
íbamos a tener una vivienda digna, los pueblos indígenas son población
para una población que permanece aislada
y con temor, esta ayuda ha sido vulnerable y el Gobierno tiene la
estaríamos enfrentando esta crisis en
insuficiente y los indígenas siguen obligación de idear políticas especiales»,
mejor calidad de vida», dice Vladimir dice el abogado Álvaro Másquez,
Inuma, subjefe de la comunidad, en cayendo en cama, como fichas de un
dominó truculento. perteneciente al Instituto de Defensa Legal
diálogo con Sputnik. (IDL).
«Pasaron 51 días (desde la declaratoria del
El líder indígena habla de la promesa estado de emergencia el 16 marzo) para El IDL y el Coordinadora Nacional de
postergada año tras año por el Gobierno, el que el Estado tome acciones. ¿Eso es Derechos Humanos (CNDDHH),
justo? Sentimos que no somos iguales a organizaciones no gubernamentales, se
cual, luego de un incendio que hizo están encargando de asesorar a la
cenizas las precarias casas de madera en la los demás, que así es como siempre nos
han tratado a los pueblos indígenas. Ahora comunidad de Cantagallo para reclamar
que vivían los shipibo-conibo en 2016, les no sólo por su situación sino por la de los
no queremos llevar a nuestros enfermos a
ofreció reubicarlos en una zona segura de los hospitales. ¡¿Para qué?!, si están pueblos amazónicos, en un vínculo
la capital. colapsados», cuenta el dirigente. solidario que la distancia no ha quebrado
sino que, por el contrario, se ha
Luego nos relata que si bien el Ministerio robustecido en tiempos adversos.
Sin embargo, nada ocurrió hasta que el año
pasado, cansados de esperar, volvieron al de Salud les ha hecho llegar fármacos para
el virus, eso ha sucedido recién esta Másquez afirma que Cantagallo es un
terreno quemado, ubicado en una zona «ejemplo representativo del problema de
semana, por lo que han estado
marginal de Lima, a levantar de nuevo combatiendo la enfermedad con sus los indígenas», e Inuma admite que carga
casas rudimentarias y llevar una vida sin conocimientos tradicionales. «Son pocos con un deber moral para que las muertes
agua ni desagüe. los que salen de la comunidad para no aumenten.
comprar cosas, pero nos estamos
vaporizando con nuestro kión (jengibre), Mientras tanto, la comunidad continúa con
Así, esperando que el Estado cumpla con su vida en casas estrechas donde es difícil
su palabra, siguieron como siempre, cebollas, eucalipto, ajos», dice.
mantener la distancia que impida que el
transitando entre calles de tierra estrechas, virus no invada un cuerpo nuevo, y donde
El límite de la paciencia
conservando sus tradiciones, su cultura y las mascarillas se han hecho con las
su lengua. Luego, si la llegada de la La situación sanitaria en la Amazonía mismas telas decorativas de sus tejidos y
pandemia ha sido una tragedia para todos, peruana es gravísima, con los diseños originales, un ornamento lucido
departamentos de Loreto y Ucayali para cubrir rostros con miedo. (Sputnik)
para la comunidad ha sido lo más parecido

Tomado de:
www.elpais.cr/2020/05/22/cantagallo-la-comunidad-indigena
-en-lima-que-resiste-frente-la-muerte-y-el-olvido/
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LEJOS DE LA AMAZONÍA,
CERCA DE SUS TRADICIONES

Tal como se observa en el capítulo 2, el Kené es una tradición artística que

forma parte de la familia lingüística Pano. De acuerdo con el Ministerio de
Educación (2018), esta familia lingüística está compuesta por las siguientes
lenguas originarias: amahuaca, kapanawa, cashinahua, iskonawa, kakataibo,
matsés, sharanahua, shipibo-konibo, yaminahua y nahua.

El Kené tiene un diseño geométrico muy característico y representa los

diversos elementos de la naturaleza que los rodea: los ríos, su flora y fauna, la
tierra, etc. Así, le otorga a esta comunidad un legado cultural de gran relevancia
en la identidad colectiva del Perú. Es por ello que el 16 de abril del 2008, el Kené
fue declarado Patrimonio Cultural de la Nación.

Desde esta mirada, el Kené forma parte de la cultura material e inmaterial de

la comunidad Shipibo-Konibo, una síntesis entre la cosmovisión, el
conocimiento y la estética de todo un pueblo. Finalmente, la información que
posee enriquece aún más su materialización. Nos acerca al origen y los vínculos
estrechos entre una comunidad y su territorio.

Actualmente, el diseño, la producción y comercialización de objetos diversos

adornados con diseños del Kené constituye uno de los ingresos económicos de
la comunidad de Cantagallo, constituyéndose en una fuente de trabajo para las
familias Shipibo-Konibo.

Finalmente, el turismo internacional participa en la circulación de estos diseños

tan característicos y contribuye a mantener viva esta tradición artística.
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BICENTENARIO
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Actividad 5

Sugerencia para trabajar con estudiantes

Visualice junto a sus estudiantes, las

formas del Kené; y para ello utilice
Se sugiere al docente
como referencia las obras observadas
considerar una experiencia más
en el capítulo 2. Explore con ellas y
sensorial, es decir, donde se
ellos el lado artístico y espiritual a
incorpora el sonido de los
través de esta actividad.
ícaros. Un ejemplo de ello se
muestra en el siguiente enlace:
La consigna consiste en “diseñar tu
propio mapa cósmico” (Kené) de www.youtube.com/watch?v=EB9
rR1Oafps&list=OLAK5uy_l6zwKoY
acuerdo a la tradición Shipibo-Konibo.
ud4g2PAOx8O3z6qj1ROcOTZfe4
¿Cómo serían esos diseños? ¿Qué
&index=2)
colores usarían? ¿Qué elementos de la
naturaleza incorporarían? ¿Por qué?

El Kené con plantas (2020), Migración de los Shipibos a Cantagallo (2012),

de la artista Sara Flores de la artista Ana Valera
 EXPERIENCIA
BICENTENARIO
EN LA ESCUELA

LAS MUJERES SHIPIBAS COMO AGENTES

SOCIALES ACTIVAS DE SU CULTURA Y TRADICIONES

Las mujeres shipibas cumplen un rol crucial en su sociedad. Desde tiempos

míticos, son las diseñadoras de esta tradición artística y quienes la enseñan de
generación en generación: abuela, madre, hija. Así:

...el arte de trazar kené sobre un soporte material les pertenece

tradicionalmente a las mujeres, y no es un arte figurativo. No se trata
de copiar imágenes de paisajes, cuerpos u objetos tridimensionales
sobre un lienzo extendido, sino de cubrir la superficie de los cuerpos,
incluyendo la piel de la gente, las cerámicas y las telas con elaborados
grafismos geométricos padronizados. Estos diseños, además, no son
meramente expresiones plásticas de las mujeres. Según el
pensamiento shipibo konibo, los diseños hechos por las mujeres son
una materialización de la energía o fuerza positiva, llamada koshi, de
las plantas llamadas rao... 4

Las mujeres de la comunidad se preparan y aprenden sobre cómo ver y hacer

Kené.

Hay algunas mujeres que, además de practicar el Kené, optan por ser referentes de
la comunidad y salen al espacio público de la gran ciudad. Tal es el caso de Olinda
Silvano y Elena Valera Vázquez, entre otras tantas mujeres shipibas que se resisten
a abandonar sus costumbres y suman a la identidad étnica de la comunidad a
través de sus obras artísticas y enseñanza.

Desde un plano estatal, estas diferencias toman otras dimensiones. El Decreto

Supremo N° 008-2019-MIMP aprueba la aplicación de la Política Nacional de
Igualdad de Género y señala en sus apartados que:

La discriminación estructural, en el marco de la igualdad de género, es el

conjunto de prácticas reproducidas por patrones socioculturales
instalados en las personas, las instituciones y la sociedad en general. Esta
discriminación se expresa en prácticas y discursos excluyentes y violentos
que son avalados por el orden social, donde hombres y mujeres se
relacionan a nivel social, político, económico y ético. Así también, esta
discriminación se evidencia en las diferentes oportunidades de desarrollo
y de consecución de planes de vida de las personas debido al hecho
biológico de ser hombres o mujeres.

4 Cita textual. Para profundizar los saberes se sugiere el siguiente material para docentes:
http://repositorio.cultura.gob.pe/bitstream/handle/CULTURA/682/Ken%c3%a9.%20Arte%2c%20ciencia%2
0y%20tradici%c3%b3n%20en%20dise%c3%b1o.pdf?sequence=1&isAllowed=y
 EXPERIENCIA
BICENTENARIO
EN LA ESCUELA

Cabe mencionar que, ante las situaciones de violencia y la discriminación, las

políticas públicas son una estrategia para revertir esta situación. Con tal fin,
podemos mencionar:

1. La Ley 28983 sobre la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres

fue publicada en el año 2007. En su Art. 1 señala su objetivo: “garantizar a
mujeres y hombres el ejercicio de sus derechos a la igualdad, dignidad,
libre desarrollo, bienestar y autonomía, impidiendo la discriminación en
todas las esferas de su vida, pública y privada, propendiendo a la plena
igualdad5”.

2. La Ley 30364 sobre la prevención, sanción y erradicación la violencia

contra las mujeres y los integrantes del grupo familiar. En el Art. 1 se
señala su objetivo: “prevenir, erradicar y sancionar toda forma de violencia
producida en el ámbito público o privado contra las mujeres por su
condición de tales, y los integrantes del grupo familiar; en especial,
cuando se encuentran en situación de vulnerabilidad, por la edad o
situación física, así como también las niñas, niños, adolescentes, personas
adultas mayores y personas con discapacidad6”.

Si bien podemos nombrar ejemplos puntuales de importantes logros para las

mujeres shipibas, aún existe desigualdad social, y da cuenta de que hay mucho
camino por recorrer para lograr una práctica real de la igualdad de oportunidades...

... y ustedes,

¿Cómo transitan este camino?

¿Qué acciones colectivas proponen
para hacer realidad esta acción?

5 Cita textual. Para profundizar los saberes se sugiere el siguiente material para docentes:
https://www.mimp.gob.pe/files/direcciones/dcteg/Brochure-Gobiernos-Locales.pdf

6 Cita textual. Para profundizar los saberes se sugiere el siguiente material para docentes:
https://www.mimp.gob.pe/files/direcciones/dcteg/Brochure-Gobiernos-Locales.pdf
 EXPERIENCIA
BICENTENARIO
EN LA ESCUELA

MOMENTO 3

Actividad 6

Sugerencia para trabajar con estudiantes

Una vez realizado el recorrido de Experiencia II: Camino hacia la igualdad de
oportunidades, se invita a las y los estudiantes a participar de este último
momento.

La actividad de cierre se presenta como una acción participativa de todas y

todos, siendo proyectada como un espacio de activación de los saberes
construidos.

Para ello, el uso de redes sociales es un importante aliado en la movilización de

acciones y puede trascender nuestros espacios cotidianos. En caso de no
acceder a la conectividad, se sugiere adaptar la propuesta a un espacio de
participación escolar, familiar o vecinal. Finalmente, lo que se desea es
trascender el mensaje fuera de la escuela. Así, se ofrecen dos alternativas
posibles:

Diseñar y desarrollar un recurso digital (video con la voz de la o el

estudiante, podcast, infografía, dibujo escaneado, otros que crean
posibles) para alguna red social. Puede ser Facebook, Instagram, entre
otras. Se debe proyectar un mensaje a la sociedad, no mayor a un
minuto de duración. La temática debe girar en torno la lucha contra la
discriminación étnica, la valoración de la diversidad cultural y la
igualdad de oportunidades en el Perú, así como aportar al ideal de
ciudadanía que queremos ser y sumar en el Bicentenario.

Diseñar y desarrollar un recurso expositivo en formato papel o material

que se considere apropiado y al alcance de las y los estudiantes. Puede
ser un afiche, pancarta, collage, etc. Se debe proyectar un mensaje a la
sociedad. La temática debe girar en torno la lucha contra la
discriminación étnica, la valoración de la diversidad cultural y la
igualdad de oportunidades en el Perú, así como aportar al ideal de
ciudadanía que queremos ser y sumar en el Bicentenario.
 EXPERIENCIA
BICENTENARIO
EN LA ESCUELA

¿Cómo vamos a realizar

la experiencia?

a. Se espera la participación activa de las y los estudiantes. La o el docente

acompañará el proceso de diseño y desarrollo a modo de mediador.

b. Armar un boceto general en formato papel.

c. Dialogar entre todas y todos para pensar en posibles criterios para la

selección de la información.

d. Revisar la propuesta y concretar el diseño.

e. Validar la información y la propuesta antes de su desarrollo

en formato digital.

f. Presentar la exposición de manera creativa, haciendo uso de los

recursos disponibles.

g. Compartir la propuesta final con la comunidad educativa; generar

espacios de reflexión permanente de manera que todas y todos puedan
vivenciar las percepciones, retos y desafíos que tiene el Perú de cara a la
conmemoración de los 200 años de independencia del Perú.
 EXPERIENCIA
BICENTENARIO
EN LA ESCUELA

Anexos y recursos complementarios para docentes:

https://bicentenario.gob.pe/exposiciones/amazonas/

https://www.youtube.com/watch?v=EB9rR1Oafps&list=OLAK5uy_l6zwKoYud4g2PA
Ox8O3z6qj1ROcOTZfe4

https://bdpi.cultura.gob.pe/pueblos/shipibo-konibo

https://www.inei.gob.pe/media/MenuRecursivo/publicaciones_digitales/Est/Lib1598
/TOMO_01.pdf

http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/revistaira/article/view/21009/20690

http://revistas.ucv.edu.pe/index.php/EDUSER/article/view/2326

https://www.mimp.gob.pe/files/direcciones/dcteg/Brochure-Gobiernos-Locales.pdf

https://busquedas.elperuano.pe/download/url/decreto-supremo-que-aprueba-la-politica-
nacional-de-igualdad-decreto-supremo-n-008-2019-mimp-1757065-1

Unidad responsable:

Unidad de Comunicación Estratégica

Para conocer más de esta Experiencia Bicentenario en la Escuela,

escríbenos a:

[email protected]
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www.bicentenario.gob.pe/EBE/

@Bicentenariope
www. b i ce n te n a ri o.g o b. p e #BicentenarioPerú2024
 EXPERIENCIA
EXPERIENCIA II
BICENTENARIO
EN LA ESCUELA CAMINO HACIA LA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES

Contenido temático:
Recurso utilizado:
• El texto narrativo: el mito.
• El texto informativo: nota periodística. Miniserie AMA/zonas de mitos y visiones. Capítulo 2: Ronín y el Kené
• Proceso de migración.
• La mujer shipiba como agente activa de su cultura.

Sugerencias:
Propósito: Se sugiere enviar con anticipación a cada sesión los materiales o recursos para
Valorar la convivencia armónica dentro de la diversidad cultural, pensándola cómo que cada estudiante tenga a la mano el material a trabajar.
una oportunidad de desarrollo ciudadano, dentro de la cual, la igualdad de
oportunidades es un punto crucial para encaminar y garantizar los derechos de las
mujeres, en este caso, de la comunidad Shipibo-Konibo; aportando así a la
erradicación de todas las formas de violencia y discriminación en el Perú. Esto se
realiza a través del análisis del recurso de la Experiencia II Camino hacia la Producto final:
igualdad de oportunidades y de los contenidos de la miniserie AMA/zonas de Corresponde a un recurso expositivo físico o digital donde se proyecte un
mitos y visiones. mensaje a la sociedad. La temática debe girar en torno la lucha contra la
discriminación étnica, la valoración de la diversidad cultural y la igualdad de
oportunidades en el Perú, así como aportar al ideal de ciudadanía que queremos
Competencias: Áreas curriculares: ser y sumar en el año del Bicentenario.

DESARROLLO PERSONAL, CIUDADANÍA Desarrollo personal, Ciudadanía y

Y CÍVICA Cívica/Comunicación/Arte y Cultura
• Construye su identidad.
• Convive y participa democráticamente en
busca del bien común. Duración estimada: Evidencias de la implementación en la clase:
1° Sesión: 45 minutos Capturas de pantalla, imágenes, textos, videos de los momentos desarrollados de
COMUNICACIÓN 2° Sesión: 45 minutos la secuencia presentada en la Matriz de Planificación, con preferencia del
• Lee diversos tipos de textos escritos en 3° Sesión: 45 minutos Momento 3.
lengua materna. 4° Sesión: 45 minutos Puede también adjuntar el testimonio de docentes, directivos o familia.
Las evidencias se envían por medio del portal web de la Experiencia Bicentenario
ARTE Y CULTURA en la Escuela, en la sección “Bicentenario en las aulas”, botón inferior “Compartir
• Aprecia de manera crítica manifestaciones Nivel: experiencia”, ubicado en: https://bicentenario.gob.pe/EBE/
artístico-culturales.
Secundario
 EXPERIENCIA
BICENTENARIO
EN LA ESCUELA

EXPERI E NCI A I I CA MI NO HAC I A L A I G UA LDA D D E OP ORTU N IDA D E S

1° Sesión
Propósito de la sesión:
MOMENTO 1: EXPLORANDO Introduce al análisis y características de la narrativa del mito.

Fase de
Momento 1 Estrategias / Actividades Recursos Tiempo
Aprendizaje

Inicio Presentación a la clase de La o el docente dialoga con sus estudiantes presentando el recurso principal de Mito “Wakon y los Willkas”. 10’
la Experiencia II: Camino la Experiencia II. A enviarse por correo electrónico/WhatsApp u
hacia la igualdad de otra plataforma antes de la sesión.
oportunidades

Desarrollo Actividad de indagación Luego de darles la bienvenida, la o el docente presenta la Actividad 1. Se inicia el La o el docente puede usar el mito “Wakon y 20’
de los saberes previos. trabajo con un mito. Se sugiere trabajar con “Wakon y los Willkas” los Willkas” o seleccionar algún mito de su
(La o el docente puede seleccionar otro mito si lo ve conveniente, de acuerdo a región.
su región o contexto escolar).

Actividad 1:
La o el docente presenta el texto a través de la plataforma utilizada en clase.
Pide a sus estudiantes que lean y respondan las siguientes preguntas:

¿Qué es un mito? ¿Qué características tiene?

¿Conoces algún mito que te haya contado algún familiar?
¿Es diferente a un cuento o a una leyenda? ¿Por qué?
¿Crees que es importante conocer sobre los mitos de las sociedades?

Cierre Metacognición parcial de La o el docente pide la participación de sus estudiantes para hacer un Comentarios compartidos por las y los 15’
lo aprendido en la sesión. conversatorio de acuerdo a las reflexiones de cierre de la actividad 1. estudiantes.
Síntesis de la actividad.
Finalmente, la o el docente comenta las actividades para la próxima sesión. Se
sugiere enviar los próximos recursos con anticipación.
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BICENTENARIO
EN LA ESCUELA

EXPERI E NCI A I I CA MI NO HAC I A L A I G UA LDA D D E OP ORTU N IDA D E S

2° Sesión Propósito de la sesión: Sensibiliza sobre las costumbres y tradiciones culturales amazónicas.
(La cantidad de sesiones del Momento 2 queda a criterio de la o el docente, dependiendo
MOMENTO 2: RECONOCIÉNDONOS la organización que se le desee dar al desarrollo de las actividades).

Fase de
Aprendizaje Momento 2 Estrategias / Actividades Recursos Tiempo

Inicio Bienvenida e La o el docente da la bienvenida y pregunta a la clase acerca de lo trabajado en la sesión anterior. Comentarios de las o los 5’
introducción de la 2° estudiantes. El
sesión. Retomar las Posteriormente, se presenta el recurso a usar en las sesiones, en este caso, la miniserie AMA/zonas de mitos encuentro se puede
ideas claves trabajadas y visiones. realizar a través del
Zoom/Meet, WhatsApp o
en la 1° Sesión.
de forma presencial.

Desarrollo Síntesis desarrollada La o el docente pide a sus estudiantes visualizar el video del mito de “Ronín y el Kené”. Video: Capítulo 2: Ronín 30’
por la o el docente y el Kené (Tomado de la
sobre los temas de la Actividad 2 miniserie AMA/zonas
sección: los mitos, las Luego, la clase explora el recurso audiovisual a partir de las siguientes consignas: de mitos y visiones).
festividades
tradicionales y su Identifica en el mito: cuándo, dónde, quiénes, cómo. ¿Cuál es el argumento general del mito de Ronín y el
importancia en la Kené? ¿Qué importancia tiene el Kené para la comunidad shipiba y quiénes lo realizan?
comunidad
Shipibo-Konibo. Posteriormente, la o el docente pide a las y los estudiantes identificar palabras en lengua Shipibo-Konibo y
También realizar un realizar un glosario. Se sugiere los conceptos de: kené, yakumama, piripiri, íkaro, ani sheati, koros kené, entre
análisis y reflexión en otros.
función a la
construcción de Actividad 3
identidad lejos de la Siguiendo con los contenidos del video “Ronin y el Kené”, la o el docente pide a sus estudiantes investigar
Amazonía. sobre una de las festividades tradicionales de los Shipibo-Konibo. Se presenta una guía de preguntas a modo
de orientación:
Presentación de
Actividad 2. ¿Qué es el Ani Sheati? ¿Qué sentido tiene para la comunidad Shipibo-Konibo? ¿Por qué se celebra en la
comunidad de Cantagallo? La o el docente pide a sus estudiantes reflexionar en base a la pregunta: ¿Cómo
Presentación de creen que se vive lejos de la Amazonía?
Actividad 3.
De manera grupal las y los estudiantes analizan y reflexionan basándose en la siguiente afirmación: “En el
tiempo del Ani Sheati toda la selva celebra”.

Cierre Metacognición parcial Las y los estudiantes dan a conocer lo aprendido, llegando a conclusiones colectivas. La o el docente resuelve Comentarios 10’
de lo aprendido en la dudas y consolida la sesión. compartidos por las y
sesión. Síntesis de la los estudiantes.
actividad.
 EXPERIENCIA
BICENTENARIO
EN LA ESCUELA

EXPERI E NCI A I I CA MI NO HAC I A L A I G UA LDA D D E OP ORTU N IDA D E S

Propósito de la sesión: Reconoce la diversidad étnico cultural y el rol de las mujeres

3° Sesión Shipibo-Konibo como agentes activas de la trasmisión de saberes tradicionales.

MOMENTO 2: RECONOCIÉNDONOS (La cantidad de sesiones del Momento 2 queda a criterio del docente, dependiendo la
organización que se le desee dar al desarrollo de las actividades).

Fase de
Momento 2 Estrategias / Actividades Recursos Tiempo
Aprendizaje

Inicio Retomar las ideas claves La o el docente da la bienvenida y pregunta a sus estudiantes acerca de lo trabajado en la sesión anterior. Enviar los recursos 5’
trabajadas en la 2° Sesión. antes de la/s
Introducción a la 3° Sesión. sesión/sesiones.

Desarrollo Desarrollo de una Actividad 4 Actividad 4

investigación sobre la La o el docente propone desarrollar una investigación sobre la comunidad Shipibo-Konibo de Cantagallo. Recurso: nota 30’
comunidad Shipibo-Konibo Para ello, se sugiere trabajar con la nota periodística: “Cantagallo, la comunidad indígena que resiste a periodística
en la actualidad. la muerte y el olvido”.
Actividad 5
Presentación de la Una vez finalizada la lectura, la o el docente pide a la clase desarrollar los siguientes puntos: Se sugiere utilizar
Actividad 4. 1-Responder las preguntas claves que debe tener una noticia: ¿Qué? ¿Quiénes? ¿Cuándo? ¿Cómo? referencia de
¿Dónde? ¿Por qué? artistas e incorporar
Presentación de la 2-Organizar las respuestas en un breve resumen. sonido de los íkaros.
Actividad 5. 3-¿Qué significa que “la comunidad de Cantagallo resiste ante la muerte y el olvido”?
4-¿Quién es responsable de garantizar condiciones dignas de vida a la comunidad de Cantagallo?
¿Por qué?

Actividad 5
La o el docente presenta las características y significados del Kené.
Una vez finalizada la exposición, invita a las y los estudiantes a diseñar su propio kené de acuerdo a la
tradición Shipibo-Konibo.

Para motivar el momento, se sugiere considerar las siguientes consignas:

¿Cómo serían esos diseños? ¿Qué colores usarían? ¿Qué elementos de la naturaleza incorporarían?
¿Por qué?

Cierre Síntesis de la actividad. Se La o el docente aclara las dudas y refuerza conceptos, motivando la intervención de sus estudiantes para 10’
rescatan saberes vinculados llegar a conclusiones colectivas.
a los conceptos de identidad,
interculturalidad e igualdad
de oportunidades.
 EXPERIENCIA
BICENTENARIO
EN LA ESCUELA

EXPERI E NCI A I I CA MI NO HAC I A L A I G UA LDA D D E OP ORTU N IDA D E S

4° Sesión Propósito de la sesión:

Promueve la lucha contra la discriminación, la valoración de la diversidad cultural y la igualdad
MOMENTO 3: HACIENDO de oportunidades en el Perú.

Fase de
Momento 3 Estrategias / Actividades Recursos Tiempo
Aprendizaje

Inicio Bienvenida e introducción a La o el docente, después de dar la bienvenida, les recuerda a sus estudiantes que trabajarán con la 5’
la 4° sesión. propuesta de crear un recurso expositivo.

Desarrollo Presentación de la Actividad 6: Trabajos de la clase. 30’

Actividad 6 La o el docente pide a sus estudiantes diseñar un recurso digital o físico en donde se proyecte un mensaje
a la sociedad, no mayor a un minuto de duración. La temática debe girar en torno a los saberes trabajados
en la Experiencia II, siendo central señalar la lucha contra la discriminación étnica, la valoración de la
diversidad cultural y la igualdad de oportunidades en el Perú, así como aportar al ideal de ciudadanía que
queremos ser y sumar en el Bicentenario.

Para ello, se brindan dos propuestas, en caso no se cuente con conexión a internet:

Opción 1: Diseñar y desarrollar un recurso digital (video, podcast, infografía, dibujo escaneado u otros que
crean posibles) para alguna red social. Puede ser Facebook, Instagram, entre otras.

Opción 2: Diseñar y desarrollar un recurso expositivo en formato papel o material que considere apropiado
y al alcance de las y los estudiantes. Puede ser un afiche, pancarta, collage, etc.

Conforme se desarrollan las exposiciones de la clase, la o el docente interactúa y dialoga en función de los
puntos que se resaltan en la propuesta de la Experiencia II.

Cierre Metacognición final o Las y los estudiantes mencionan lo aprendido durante las sesiones basadas en la Experiencia II y exponen Comentarios 10’
conclusión final. sus producciones finales pertenecientes al Momento 3. compartidos por las
Retomar ideas que y los estudiantes.
surgieron durante los
momentos y realizar una
síntesis de cierre.