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PALABRAS CONTEXTO FILOSÓFICO-CULTURAL: 843

PREVIAMENTE, SE HABLA DE… POSTERIORMENTE DE…

1. Describa el contexto filosófico-cultural que influye en el autor del texto.

René Descartes fue un filósofo, matemático y científico nacido en Francia en 1596 y
fallecido en 1650 en Estocolmo, Suecia. Es considerado uno de los padres de la filosofía
moderna y uno de los más influyentes pensadores de todos los tiempos.
Descartes es conocido por su método de duda metódica y su famoso principio "Cogito,
ergo sum" (Pienso, luego existo), que establece el yo como sujeto pensante. Asimismo,
provocó grandes avances en las matemáticas al integrar la geometría con el álgebra.

[La filosofía escolástica]

La filosofía escolástica desarrollada en Europa integraba la fe cristiana con la filosofía
aristotélica. Sin embargo, a finales del siglo XVI y principios del XVII, la escolástica
fue cuestionada por Descartes. Este criticó las pruebas de la existencia de Dios de
Tomás de Aquino (quien buscó reconciliar fe y razón), proponiendo que la existencia de
Dios es intrínseca a la idea misma de Dios como ser perfecto y necesario.

[Renacimiento]
Entre los siglos XIV y XVI surge el Renacimiento, un movimiento caracterizado por el
antropocentrismo y por el interés por el conocimiento. Descartes fue influenciado por el
espíritu crítico de renacentistas como Erasmo de Rotterdam y Michel de Montaigne,
optando por rechazar los dogmas escolásticos en su búsqueda de una verdad indudable.

[Desarrollo de la imprenta y la difusión de ideas]

Antes de ser inventada la imprenta, la producción de libros era un proceso lento y
costoso, lo que dificultaba su acceso para la mayoría de la población. Tras la aparición
de la imprenta, se abarataron los precios y aumentó la producción. Así, Copérnico,
Galileo Galilei, Bacon y Descartes aprovecharon este recurso para difundir sus
propuestas filosóficas, dando pie al cuestionamiento de las creencias establecidas.

[La reforma protestante]

La Reforma Protestante liderada por Martín Lutero en el siglo XVI abogó por la libre
interpretación de las escrituras ante el predominio de la Iglesia Católica y su autoridad
dogmática.
Entre tantos conflictos entre católicos y protestantes y una gran diversidad de opiniones
religiosas, tendió a buscar un método que proporcionara fundamentos seguros para el
conocimiento. Descartes hereda del protestantismo la importancia de liberarse de las
influencias externas para alcanzar el conocimiento verdadero.

[La preocupación por el método]

Durante el siglo XVI y la primera mitad del XVII, Copérnico, Galileo Galilei y Bacon
se preocuparon por encontrar un método para la ciencia y la filosofía.
Francis Bacon propuso un enfoque inductivo en contraposición al método deductivo de
la época. Galileo Galilei fue pionero en la aplicación de la experimentación para validar
teorías y descubrir leyes universales, asentando las bases del método científico
moderno.
Estos acontecimientos hicieron que Descartes consideras la necesidad de fundar la
verdad en un método riguroso.

[Avances en matemáticas y geometría]

Girolamo Cardano (1501-1576) revolucionó la geometría y las matemáticas
introduciendo métodos novedosos para resolver problemas matemáticos. Inspirado por
estos avances, Descartes (que además de filósofo era matemático) propuso un enfoque
racionalista que combinaba la lógica deductiva con la observación.

[El Barroco]
Descartes es contemporáneo al movimiento cultural del Barroco, caracterizado por la
preocupación por la fugacidad de la vida y la incertidumbre sobre la realidad. Estas
preocupaciones se reflejan en la obra teatral "La vida es sueño" de Calderón de la Barca,
donde el protagonista se enfrenta a la cuestión de si la vida es real o un sueño.
Descartes heredará esta idea en su hipótesis del sueño, donde este plantea la posibilidad
de que todas nuestras experiencias sensoriales y percepciones puedan ser ilusorias.

[Las relaciones epistolares: Isabel de Bohemia]

Descartes, a través de una extensa red de relaciones epistolares, discutió temas
filosóficos, científicos y matemáticos con intelectuales como Isabel de Bohemia. Esta
fue una princesa del Palatinado que demostró un claro interés en matemáticas, ciencias e
incluso filosofía cartesiana, planteándole a Descartes preguntas sobre la naturaleza del
alma y su conexión con el cuerpo.
Descartes la consideró como una aliada intelectual que tenía que consideración la
importancia de la razón.
[Los seguidores de Descartes: la escuela racionalista]
El racionalismo es un movimiento fundado por Descartes basado en la idea de que la
razón es el medio para alcanzar la verdad absoluta y universal. Se cree en la existencia
de ideas innatas y verdades a priori.
Entre los seguidores de Descartes, Spinoza intentó aplicar un método riguroso y
matemático a la filosofía haciendo uso de la razón como principal fuente de
conocimiento. No obstante, difirió en sus concepciones de la divinidad.
Leibniz y Malebranche abordaron la problemática relación alma-cuerpo, proponiendo
soluciones tales como la teoría de la armonía preestablecida y la teoría ocasionalista.
Estas son un ejemplo de cómo el racionalismo repercutió en la reflexión filosófica
posterior.

[Rechazo al racionalismo cartesiano: el empirismo]

En oposición al racionalismo se sitúa el empirismo, basado en la idea de que el
conocimiento proviene principalmente de la experiencia sensorial y no de la razón.
A pesar de ser John Locke el precursor del empirismo, fue David Hume (1711-1776)
quien lleva las ideas empiristas a su máximo esplendor. Este argumenta que el
conocimiento deriva únicamente de la experiencia. También cuestionó la existencia de
un yo permanente, atacando las bases del sistema cartesiano: la existencia del cogito.

[Conclusión]
Como conclusión, la importancia de Descartes se extiende hasta nuestros días. Mientras
que su método deductivo sentó las bases del desarrollo del método científico moderno,
el dualismo mente-cuerpo y la búsqueda de una verdad indudable continúan siendo
objeto de debate en la actualidad.

2. Identifique y explique las ideas contenidas en el texto.

Me dispongo a analizar el texto perteneciente a la parte ___ de “El Discurso del
Método”, obra fundamental de René Descartes, publicada en 1637 en Leiden, Países
Bajos. Originalmente, servía como prólogo a tres ensayos bajo el título de “Ensayos
Filosóficos”: “Dióptrica”, “Meteoros” y “Geometría”. En ella propone una clara
distinción entre el cuerpo y la mente, afirma la existencia de Dios y da una explicación
mecanicista para el cosmos.
La obra relata la vida de Descartes y las circunstancias que lo llevaron a desarrollar un
nuevo método que uniría todo el conocimiento. Escrito en francés, Descartes rompió
con la tradición de usar el latín como lengua culta, haciendo su obra accesible a un
público más amplio. Se publicó de forma anónima para evitar problemas con sus
contemporáneos y condenas eclesiásticas similares a la enfrentada por Galileo
previamente.
A modo de contextualización previa, Descartes ha expuesto…
El tema del fragmento es…
A modo de contextualización posterior, …

3. Justifique las ideas del texto en relación con la filosofía del autor.
El método cartesiano
Descartes, al ver que la filosofía carecía de un método propio para adquirir
conocimiento verdadero, se propone construir un método que parta de premisas
indubitables sobre las que construirá todo el edificio del conocimiento filosófico.
Según Descartes, el conocimiento se adquiere mediante la intuición (la razón capta las
verdades simples sin posibilidad de dudas) y la deducción (conectar las verdades
simples de la intuición y concluimos otras verdades a partir de ellas).
Las reglas de este método deben ser sencillas y asimilables por todos.
 Primera regla: claridad y distinción: Haciendo uso de la intuición, no debemos
aceptar como verdad aquello que no sea evidente, claro y distinto.
 Segunda regla: el análisis: debemos dividir las dificultades que encontremos
hasta la máxima simplicidad.
 Tercera regla: orden y síntesis: Haciendo uso de la deducción, reconstruimos el
orden de las ideas, desde lo simple hasta lo complejo.
 Cuarta regla: enumerar y revisar: Enumerar los elementos del análisis y revisar
no haber omitido elementos ni reglas.
Aplicando este método, Descartes deduce la existencia del yo (cogito) como algo
indubitable y autoevidente.

La moral provisional
Antes de aplicar el método, Descartes dejó claro sus límites prácticos. La duda radical
es inviable para todos los aspectos de la vida humana. Si dudase las normas morales
básicas, llegaría a un punto de parálisis total. Se estableció la llamada “moral
provisional”.
La moral provisional es inmune a la duda metódica porque no pretende ser una verdad
absoluta, sino una regla práctica para la conducta mientras se busca la verdad absoluta.
La moral provisional de Descartes presenta como principios seguir las costumbres (y
con ello las creencias religiosas) y leyes de la sociedad al ser necesarias para mantener
el orden y la estabilidad, actuar con prudencia y discreción (evitando acciones
impulsivas o imprudentes), buscar el bien común y evitar el mal y el daño a los demás.
Duda metódica y cogito
La aplicación del método cartesiano empieza con la duda metódica. Todo aquel
conocimiento que sea mínimamente dudable, no servirá como base para el método.
Así, Descartes elimina todo aquello asociado al principio de autoridad (conocimiento
recibido de otras personas y libros). También elimina los sentidos, pues estos nos
engañan con facilidad: vemos u oímos cosas que no son tal como se muestran. Con su
hipótesis del sueño, plantea que todo lo que concebimos como real podría ser ilusorio.
Asimismo, elimina las matemáticas como base del método haciendo uso de la hipótesis
del genio maligno. ¿Y si existiera un ser tan poderoso que pudiera engañarme,
haciéndome pensar que dos más tres son cinco cuando, en realidad, son otra cifra
diferente?
Como último recurso, Descartes se percata de lo siguiente: si dudo de que existo,
pienso, y en el acto de pensar está contenida mi propia existencia. “Pienso, luego
existo” (cogito ergo sum) es el primer principio indubitable en torno al cual fundará su
filosofía.

Las tres sustancias: res cogitans, res infinita y res extensa

Tras demostrar la existencia indubitable del yo (res cogitans, sustancia pensante),
Descartes debe demostrar la existencia del mundo externo.
Según Descartes, existen tres tipos de ideas:
 Ideas adventicias: Aquellas que, en apariencia, vienen desde fuera del sujeto (ej:
ruido).
 Ideas facticias: Creadas por el sujeto con su imaginación (ej: centauro).
 Ideas innatas: Presentes en el sujeto desde el nacimiento, no generadas ni por
este ni por el mundo externo (ej: infinito, perfección, Dios).
Descartes analizar el origen de la idea de Dios (idea innata). Dios aparece en mi mente
como un ser perfecto e infinito. Siendo yo un ser imperfecto y finito, ¿de dónde procede
la idea de Dios? No la he podido crear yo mismo ya que no soy perfecto ni infinito.
Luego esa idea debe provenir de un ser infinito y perfecto, es decir, de Dios. Por tanto,
Dios existe y es res infinita.
En una segunda prueba, Descartes argumenta que, si Dios no fuera la causa de la
existencia del sujeto, entonces el sujeto sería causa de sí mismo, dotándose de todo lo
contenido en la idea de perfección. Al ser el sujeto un ser finito, imperfecto y limitado,
no puede haber sido su propia causa.
La tercera prueba fue la ontológica, donde se concluye que el ser perfecto debe existir
necesariamente. No podemos pensar en el ser perfecto como no existente, de la misma
manera que no podemos pensar un triángulo sin sus tres ángulos.
Sabemos que existe una res cogitans y una res infinita. Sin embargo, ¿existe el mundo
externo? Como Dios existe y la bondad es un rasgo de su perfección, Dios es bueno y
me ha dotado de sentidos porque estos son fiables para conocer el mundo. Por tanto, el
mundo existe y posee extensión (res extensa).

El mecanicismo cartesiano
El mecanicismo cartesiano entiende la res extensa como un conjunto uniforme,
sometido a leyes fijas que afectan a todos los cuerpos. Estas leyes son expresables
matemáticamente.
Para que esto sea posible, se deben considerar las cualidades primarias y objetivas
(masa, velocidad, extensión, tiempo) de los cuerpos, que pueden explicarse
matemáticamente. Por el contrario, no se pueden tener en cuenta las cualidades
secundarias y subjetivas (olor, color, sabor…) al depender de la percepción de los
sentidos. Como buen racionalista, Descartes renuncia a los datos empíricos en favor de
los conceptuales.
Los cuerpos se identifican con masas puntuales en movimiento, y el tiempo mide los
desplazamientos desde un origen arbitrario. Así, conocer los aspectos mecánicos de las
partes de un fenómeno es suficiente para explicarlo totalmente.
Esta concepción mecanicista del universo argumenta que es Dios el creador de esta
maquinaria, y aquel que la pone en movimiento.

La relación alma-cuerpo
René Descartes formuló el problema mente-cuerpo. Este consiste en comprender cómo
la mente (res cogitans, libre elección, pensamientos, pasiones, memoria…) está
relacionada con el mundo material (res extensa, sometida a las leyes naturales) siendo
ambas muy distintas entre sí.
Los animales, al no tener capacidad para decidir acciones, carecen de pensamiento. Al
ser res extensa (y carecer de res cogitans), actúan como máquinas biológicas sin
sensibilidad, desarrollando reacciones mecánicas.
Sin embargo, el hombre presenta res cogitans y res extensa. Si ambas conviven en el
hombre, ¿cómo puede la mente afectar el cuerpo si éste se rige por las leyes de la
naturaleza? La respuesta de Descartes es que la mente y el cuerpo interactúan en un ser
humano en la glándula pineal, ubicada en la base del cerebro.

4. Relacione el tema o el autor del texto con una posición filosófica de un

período histórico diferente al del autor del texto elegido.
Con el filósofo alemán Friedrich Nietzsche (1844-1900) comienza la filosofía
contemporánea, el inicio de un nuevo modo de pensar que criticará a todo lo anterior. La
relación que voy a trazar entre este filósofo y Descartes quedará dividida en tres partes:
la crítica al racionalismo, la visión nietzscheana del Dios de Descartes y las similitudes
y diferencias entre el yo pensante cartesiano y la idea del superhombre de Nietzsche.
[Crítica al racionalismo]
Descartes, como buen racionalista, afirmó que los sentidos nos confieren un
conocimiento engañoso y que es la razón la que verdaderamente nos garantiza la
certeza. Nietzsche vio esta posición filosófica como un claro ejemplo de la negación de
lo real concreto en favor de abstracciones como la razón.
En su obra primeriza “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral”, Nietzsche afirma
que la razón es una herramienta adaptativa del animal humano que le permite encontrar
regularidades en el entorno. Por ejemplo, un paisaje natural cambia constantemente a lo
largo de las estaciones, pero el ser humano es capaz de encontrar elementos constantes
como una configuración orográfica para reconocer ese entorno a pesar de las
diferencias. La razón es una ficción que simplifica lo real al ignorar los elementos
cambiantes. Para Nietzsche, la naturaleza nos dotó de razón por nuestra propia
fragilidad: al carecer de fuerza física, la racionalidad son las muletas que sostienen
nuestra cuestionable fortaleza. Sin embargo, Descartes asocia este accidente evolutivo a
una capacidad divina que permite al hombre ver la verdad tras las “apariencias”. Según
Nietzsche, el método cartesiano trata de convertir una realidad cambiante en un puzzle
insostenible.
Nietzsche también criticó la fascinación cartesiana por las matemáticas. Argumentó que
estas reflejaban una realidad fija pero irreal, porque nadie ha visto jamás el dodecaedro
perfecto. Para Nietzsche, la vida no se puede comprender como un problema
matemático, porque la vida no se resuelve con una fórmula matemática sino con la
voluntad.
Tal y como mencionamos en su contexto filosófico-cultural, la situación de inestabilidad
socio-ideológica del momento llevaron a Descartes al refugio en un método que le
garantizara una verdad inmutable. Para Nietzsche, esta huida cobarde del caos vital
evidenció la incapacidad del racionalista para aceptar la vida tal y como es,
refugiándose en una realidad ficticia.
[Crítica al concepto cartesiano de Dios]
Nietzsche, con su famoso “Dios ha muerto”, se opone radicalmente a la existencia de un
ser todopoderoso, tesis tan defendida por Descartes. Para Nietzsche, el hombre debe
luchar contra este ser omnisciente que nos vigila y premia según sus egoístas criterios.
Nietzsche concibe esa tesis como una inversión de la realidad: lo ficticio (Dios) sustenta
lo real (el mundo sensible).
[El cogito y el superhombre]
Descartes coloca las bases de su filosofía en el yo pensante. No obstante, este yo no es
el yo en el que cree Nietzsche. Para él, este es una sosa imitación de lo que es cualquier
individuo. Para Nietzsche, el ser humano verdadero (superhombre), es el creador de los
valores de bien y de mal. Mientras que el individuo débil se identifica con la actitud del
esclavo, el superhumano es amo de su propio destino y su voluntad expansiva da forma
al mundo que le rodea. En definitiva, mientras que Descartes hace al yo base de su
teoría del conocimiento, Nietzsche lo hace fundamento de la moral.
A pesar de que la subjetividad será central en ambos autores, la idea que tienen del “yo”
es radicalmente distinta. El débil cogito cartesiano se muestra como una realidad
insegura de todo lo que le rodea. Por contra, el yo nietzscheano es de una subjetividad
expansiva, pura corporalidad, voluntad, y deseo.
En conclusión, tanto Descartes como Nietzsche son filósofos que han trazado la ruta de
pensamiento que nos ha llevado hasta hoy; el papel central del sujeto, la independencia
de toda autoridad y la defensa de la libertad de pensamiento. Estos son valores que, en
un mundo globalizado como en el que vivimos, merecen la pena seguir defendiéndose.