Algunas ideas del pensamiento de Karl Marx.

Análisis del TRABAJO ENAJENADO

y el MANIFIESTO COMUNISTA

INSTITUTO DE HISTORIA DE LAS IDEAS – LICENCIATURA EN RRLL FACULTAD DE DERECHO/UDEAR

CURSO: HISTORIA DEL PENSAMIENTO SOCIAL Y POLÍTICO.
PROF, NELSON VILLARREAL DURÁN
DOCENTE ENCARGADA PROFA. CECILIA ARIAS
Contexto y etapas del pensamiento de KARL MARX

Revolución Francesa, Revolución Industrial, expansión del capitalismo, cambio de época

Tres etapas del pensamiento de Karl Marx (según Henri Lefebvre):

1. FILOSÓFICA (Alemania) hegeliano de izquierda (humanismo de Feurbach)

2. POLÍTICA (Francia) Encuentro con la política y el socialismo

3. ECONÓMICA (Inglaterra) Encuentro con la economía política y la sociedad industrial (David

Ricardo y Adam Smith

4. Obras fundamentales : Manuscritos económicos y filosóficos, Manifiesto Comunista, El

capital, Contribución a la Crítica de la Economía Política, La Ideología Alemana, Crítica del
Programa de Gotha, etc
Ideas fundamentales

La teoría de Marx parte de aceptar una realidad DINÁMICA y CAMBIANTE. Las relaciones que existen en
ella son DIALÉCTICAS: distintas fuerzas se oponen y transforman la realidad. La base de la realidad es
MATERIAL. No existe nada más allá del sustrato biológico y de las relaciones sociales entre los hombres.

El hombre se entiende como SER BIOLÓGICO, material (influencia de Darwin)El hombre se define por su
TRABAJO, su acción sobre el medio, más allá de su componente racional: esto hace que la ECONOMÍA se
convierta en elemento central en el hombre. El hombre vive en comunidad, formando ESTRUCTURAS
SOCIALES, condicionadas por las relaciones económicas que surgen entre unos grupos y otros.

Alienación del hombre. El hombre se realiza a partir de su trabajo o su acción. Cuando evitamos eso,
condenamos al hombre a la ALIENACIÓN. La alienación consiste en reducir al hombre a un mero OBJETO
utilizable por otros individuos:

ALIENACIÓN RELIGIOSA (creencia en Dios)

ALIENACIÓN POLÍTICA/SOCIAL (ideas políticas)
ALIENACIÓN ECONÓMICA (explotación económica)
El materialismo histórico explicaría la base de la realidad humana que son las condiciones económicas formadas
por la interacción de los hombres entre sí y con el medio: Esto genera una ESTRUCTURA: Formas y relaciones
sociales de producción. SUPERESTRUCTURA: Elementos culturales, políticos, artísticos, filosóficos… que justifican
esa estructura como ideologías

Materialismo dialéctico Las estructuras económicas generan unas CLASES SOCIALES, condicionadas por: Posición
que ocupan en las formas de producción. Conciencia de pertenecer a esa clase social. LUCHA DE CLASES: Esas clases
sociales están en permanente conflicto por el control de los medios de producción y la riqueza

Consecuencia de este materialismo histórico y dialéctico, la historia humana es el desarrollo de distintas formas de
producción y de lucha de clases. MUNDO ANTIGUO: Esclavos Vs. Patricios MUNDO FEUDAL: Campesinos Vs. Nobles
MUNDO CAPITALISTA: Proletarios Vs. Burgueses.

la forma de explotación de los burgueses sobre los proletarios a partir de su análisis del capitalismo: TEORÍA DE LA
PLUSVALÍA: En el análisis del valor de cualquier mercancía industrial nos encontramos con lo siguiente: Materia prima +
Tecnología + Mano de obra + Tasa de beneficio
 El trabajo enajenado
"Manuscritos de Economía y Filosofía”

MEDIOS DE
PRODUCCIÓN

EL PROLETARIADO
NO TIENE PROPIEDAD
SOMETIMIENTO

Manuscritos del 44/45 obra filosófica de base y el pensamiento hegeliano

● La objetivación del trabajo

● Relación entre el trabajador y la producción.

● La enajenación del trabajo y su producto

En los textos de Manuscritos de Economía y Filosofía, Marx estudia la
alienación en el trabajo (alienación económica), base de todas las demás
alienaciones. Aborda la relación entre el trabajador y aquellos factores que
provocan que su propio trabajo sea enajenado, es decir, la relación
respecto a su producto de su trabajo, respecto a la producción, respecto a
la naturaleza y respecto a otros hombres. Ello explicaría, en última
instancia, que el trabajador se encuentre totalmente sometido dentro del
sistema capitalista, y cuyo enriquecimiento se potencie por medio de la
propiedad privada y la división del trabajo, que posicionan de base al
proletariado en una situación de clara desventaja respecto a la burguesia.
Para Marx la filosofía hasta ahora ha contemplado el mundo, por lo que
propone que el objetivo primordial debería ser el análisis del hombre real.
El ser humano crea su realidad, y esa capacidad que tiene sería su propia
esencia, es decir, el trabajo. El hombre es el creador de sí mismo a través
de la historia, en la sociedad, y transformando la naturaleza por medio del
trabajo. Utilizando la dialéctica hegeliana, Marx dirá que los seres
humanos somos la tesis, que la naturaleza es la antítesis (como algo
extraño, ajeno, a nosotros), y que el trabajo sería la síntesis de ambos
elementos. Mediante el trabajo humanizamos la naturaleza y al mismo
tiempo producimos materialmente nuestra propia existencia
La esencia del hombre seria relacional, es, ante todo, un ser
activo, práctico, cuya actividad principal es el trabajo.

+ El hombre se realiza como hombre mediante el trabajo, ya que así se transforma

así mismo, se autoconfigura. A través del trabajo, el hombre transforma la
naturaleza en la medida en que produce objetos.

+ El trabajo pone al hombre en relación con la naturaleza, que aparece como su

obra y su realidad; la naturaleza no es algo exterior al hombre, sino que forma parte
de él como “el cuerpo inorgánico del hombre”, como actividad práctica.

+ El trabajo pone al hombre en relación con los otros hombres, y con su trabajo
construyen la sociedad. El ser humano es un ente social; el hombre es lo que son
sus relaciones sociales.
Pero la consideración del hombre como ser activo lleva a Marx a analizar la historia y se
dacuenta de que el hombre en el sistema económica capitalista no se realiza con el
trabajo:está alienado.La alienación es un término muy nuevo en la filosofía cuando Marx
comienza utilizarlo, yque aparece por primera vez con Hegel. Este concepto lo empleará
Marx para explicarcómo es la situación del trabajo y del ser humano en el seno de la
sociedad capitalista.
Para introducir de una manera más clarificadora (que Hegel) lo que es la alienación,
habríaque entrar brevemente en un autor de la izquierda hegeliana, que es Ludwig
Feuerbach,quien va a aplicar la alienación a la religión. Este autor va a decir que la religión ha
alienadola esencia humana, afirmando que el cristianismo ha tomado los atributos
humanos, talescomo la sabiduría, la bondad o la perfección, y las ha elevado al infinito para
crear, con esaproyección infinita de las cualidades humanas, la idea de Dios. Precisamente al
hacer esto,el ser humano ha salido de sí mismo, se ha extrañado. Hemos asignado a Dios
aquello queforma parte de nuestra esencia, características nuestras. Luego, Feuerbach le da
unainterpretación religiosa con la que Marx no va a coincidir (y en la que tampoco
entraremosen este análisis), pero esta es la idea general con la que trabajaremos. Ahora
tenemos que ver qué es exactamente la alienación en Marx
Esta alienación, para Marx, nace del hecho de que vivimos en una sociedad capitalista, y
laforma que tiene de organizarse la sociedad capitalista (cómo se produce el trabajo, cómo
setransforma la naturaleza y cómo se transforma el ser humano a sí mismo
haciéndolo)ocurre de una manera que aliena al ser humano: en ella, el trabajo se convierte
en unamercancía más
1
.El trabajo se convierte en algo que se va a introducir dentro de un mercado, de un
sistemade cambio, y por tanto, ya no va a cumplir los objetivos esenciales que tenía para el
serhumano. Pierde esos objetivos al convertirse el trabajo
–
y el trabajador con él
–
en unamercancía, en algo que se va a cambiar por un salario. Es decir, el trabajo no te va a
dar esaproducción de la vida que tienes que hacer. Tú como trabajador en una sociedad
capitalista
 no vas a transformar la realidad y a convertirla en algo que tenga un valor de uso, que
tesirva para tu propia existencia, sino que vas a recibir un salario a cambio de ese
trabajo. Vaa ser capitalizado el trabajo, convertido en capital y cambiado por un
salario, que elcapitalista da al trabajador a cambio de su fuerza productiva. Se entrega
la fuerzaproductiva al propietario de los medios de producción, y a cambio este da un
salario, queno paga realmente su valor de uso real de conseguir cosas necesarias para
tu existencia(comida, vivienda, ropa, etc.), sino que se cambia por un salario, y al
hacerlo, el empresariogana además una plusvalía. Sino no sería rentable el sistema
capitalista.Ese salario no representa el valor real que tiene el trabajo y el producto del
trabajo para la vida de los seres humanos
Todas estas cuestiones de las que parte Marx le llevan a decir que el ser humano
Está alienado en la sociedad capitalista en cuatro niveles diferentes:

1. Alienación del trabajador respecto al producto de su trabajo

El trabajador se ve privado del producto de su trabajo, el cual, transformado en
capital,pasa a ser el instrumento de explotación de su fuerza de trabajo.

Ese producto de nuestro trabajo ya no va a formar parte de la producción de nuestra

vida.Por ejemplo, un zapatero produce unos zapatos dentro del sistema capitalista, ya
no sirvenpara la producción material de su propia existencia, es decir, ese obrero no se
los queda, nolos va a utilizar para andar, sino que el producto se va a convertir en una
mercancía, se va acosificar, en un proceso que Marx denominaba el
“fetichismo de la mercancía”: esos zapatos se van a convertir en algo con un valor ajeno
al valor que puedan tener para elzapatero, que ha transformado la naturaleza en ese
producto
2. Alienación del trabajador respecto a la producción
La alienación llega al trabajador en la propia actividad del trabajo. En la sociedad capitalista,el obrero se ve
forzado y condena el trabajo, por lo que el trabajo le es exterior. El trabajono es propiamente su trabajo, no lo
realiza libre y espontáneamente, y se acabaconvirtiendo en la negación de la esencia humana.La propia actividad
del trabajo ya no le pertenece a él mismo, sino que se ha convertido enuna mercancía. Ni el tiempo que usamos
para trabajar, ni el propio trabajo en lassociedades capitalistas pertenecen a los obreros. Por tanto Marx dice que
se da aquí una
paradoja: allá donde debería estar esencialmente el trabajador (es decir, en el trabajo), esteestá extrañado,
enajenado, y uno siente que está en sí mismo precisamente cuando seencuentra fuera del trabajo. En el tiempo
en el que estamos trabajando, dentro de lasociedad capitalista, no nos podemos realizar, no apreciamos que sirva
realmente esatransformación de la naturaleza. Por tanto, también estamos alienados en cuanto a laproducción.
3. Alienación del trabajador respecto a la naturaleza
El capitalismo arrebata al hombre el producto de su trabajo, con lo que el obrero se veapartado de la naturaleza,
no la reproduce de forma verdaderamente humana, la consideraobjeto de explotación y mantiene una relación
hostil con ella
Marx dice que trabajando podemos llegar a convertir la naturaleza en algo que se
reconciliacon el ser humano (algo que toma, transforma, que convierte en algo positivo
para suexistencia). Sin embargo, dentro del sistema capitalista todo lo que el ser humano
necesitapara producir de la naturaleza (los medios de producción, las herramientas, etc.)
espropiedad privada de un capitalista. La naturaleza se queda extrañada también, no
esesencial tampoco al ser humano, porque se le quita esa capacidad que tiene de ser
algodonde el ser humano se encuentra a sí mismo. En el texto, Marx deja claro que por
mediodel sistema capitalista se nos arrebata a los seres humanos la posibilidad de
realizarnos, dehacernos plenos con la naturaleza a través del trabajo
4. Alienación del trabajador respecto a los otros hombres
El hombre es capaz de trabajar no sólo para sí mismo y sus propias necesidades, sinotambién para los
demás y la transformación del mundo a favor de la especie humana. Peroen el trabajo alienado se corta
toda relación no solo con la naturaleza, sino también con lahumanidad, pues las relaciones entre los
hombres se constituyen a través de los productosdel trabajo, y al estar los hombres alienados con
respecto al producto de sus trabajos, nopueden relacionarse como personas, sino como explotadores-
explotados (capitalista-obrero).Como el producto del trabajo del obrero se le despoja, como la actividad
del trabajo se lequita, y como la propia naturaleza (al ser privada) se le hace algo ajeno, lo que se le
provocaal ser humano es la imposibilidad de producir para su propia especie. El ser humano se mejora y
se transforma a través del trabajo, pero Marx dice que en el seno del sistema capitalista no es posible:
como el obrero trabaja para un capitalista y convierte el objeto desu trabajo en capital, se pierde la
posibilidad de trabajar para el ser humano, es decir, lasrelaciones con otros seres humanos en el trabajo
se alienan. Tú no dispones un compañerode trabajo que pueda trabajar contigo comunitariamente para
mejorar al ser humano, sinoque tienes frente a ti a un antagonista de clase, un capitalista al que te
enfrentas por la luchade clases, porque la propiedad privada deriva en el hecho de que no puedas aliarte
con eseotro ser humano: te quedas también extraño al ser humano que hay en él y que hay en ti.En
definitiva, la propiedad privada de los medios de producción rompe con ese sentidocomunitario de la
humanidad.
Para Karl Marx el hombre real vino al mundo para tener una existencia auténtica. Si trabajaproduciendo algo que no
le pertenece a él, su verdadera naturaleza se desvirtúa, el hombrese aliena. Durante siglos, la filosofía se encargó de
postular un hombre meramente teórico,por lo que Marx dirá que la filosofía ya se había encargado demasiado de
pensar y que apartir de ahora, esta tenía que empezar a transformar la realidad. De ahí su famosoenunciado de las
Tesis Sobre Feuerbach:
“los filósofos hasta ahora solamente han interpretado elmundo; de lo que se trata, sin embargo, es de transformarlo”
. La filosofía se ha contradichohistóricamente porque ha creído estar pensando en la realidad, pero siempre ha
acabado enel plano teórico

Si el ser humano no accede a lo básico, ya sea dormir bien, comer bien, etc. tampoco podráacceder nunca a lo que
hace realmente un ser humano, es decir, al arte, a la ciencia, alpensamiento, etc. que son cosas que generalmente
uno disfruta cuando precisamente seduerme bien, se come bien, etc. Marx se da cuenta que con la llegada de la
RevoluciónIndustrial los obreros trabajaban más de 12 horas al día y que se debilitaban dentro de lasfábricas. Por eso,
uno de los proyectos de Marx a lo largo de su obra será investigar cómohacer que este obrero salga de su alienación,
es decir, que pueda por fin dejar de vivir la
vida de otro y empezar a vivir una vida propia. Para ello, Marx no buscará solucionesteóricas, sino soluciones
prácticas, materialistas.Para acabar, en relación a todo lo que hemos tratado en este análisis de la alienación en
eltrabajo, podríamos concluir con una reflexión que ya hacía el propio Marx, en cuanto estemiraba al ser
humano como sometido por su trabajo, pero simultáneamente dependientedel mismo: será imprescindible
acabar con el sistema capitalista, para que el trabajadorpueda finalmente otorgar un sentido de productividad
y libertad hacia él mismo, y no comoservidor hacia otros
 Manifiesto del “Partido” Comunista - Karl Marx Friedrich Engels

UN FANTASMA RECORRE EUROPA: EL FANTASMA DEL COMUNISMO

“Proletarios del mundo uníos”.

“panfleto” considerado el primer documento pragmático del comunismo

“científico” en el que se expone la doctrina de Marx y Engels , en la que se
expone la nueva concepción del mundo, el materialismo consecuente
aplicado también al campo de la vida social, la dialéctica como las más
completa y profunda doctrina del desarrollo, la teoría de la lucha de clases
y del papel revolucionario histórico mundial del proletariado como creador
de una sociedad nueva, la comunista. Sería inevitable el hundimiento del
capitalismo y la victoria de la revolución proletaria.
“LA HISTORIA DE TODAS LAS SOCIEDADES HASTA NUESTROS DÍAS ES LA HISTORIA DE LA LUCHA DE CLASES”

Burguesía: Clase capitalista moderna, que son los propietarios de los medios de producción social y emplean trabajo
asalariado. Proletario: Clase trabajadora asalariada moderna, privados de medios de producción, que se ven obligados a
vender su fuerza de trabajo para poder existir.

La moderna sociedad burguesa, ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase.
Únicamente ha sustituido las viejas formas de opresión por otras nuevas. La época de la burguesía se distingue por haber
simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividiéndose, cada vez más, en dos grandes campos enemigos,
en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesía y el proletariado

DE LOS SIERVOS DE LA EDAD MEDIA SURGIERON LOS VECINOS LIBRES DE LAS PRIMERAS CIUDADES; DE ESTE
ESTAMENTO URBANO SALIERON LOS PRIMEROS ELEMENTOS DE LA BURGUESÍA. El descubrimiento de América, los
mercados de la India y China, el intercambio de colonias, la multiplicación de los medios de cambio y mercancías, imprimieron al
comercio, navegación e industria un impulso acelerado y con ello el desarrollo del elemento revolucionario.
“La antigua organización feudal o gremial de la industria no podía satisfacer la demanda de los nuevos
mercados” “La nueva manufactura. El estamento medio industrial suplantó a los maestros de los
gremios; la división del trabajo entre las diferentes corporaciones desapareció ante la división del trabajo
en el seno del mismo taller”

“Los mercados crecían sin cesar ante la demanda y ya no bastaba la manufactura. El vapor y la
maquinaria revolucionario la producción industrial. La gran industria moderna sustituyo a la manufactura
y crea el mercado mundial”

Este desarrollo influyó en el auge de la industria y en la medida que se extendía la industria, el comercio,
la navegación y los ferrocarriles se desarrollaba la burguesía multiplicándose sus capitales y relegando a
segundo término a todas las clases legadas de la Edad Media. Cada etapa de la evolución de la
burguesía ha ido acompañada del correspondiente progreso político.
“ESTADO MODERNO NO ES MÁS QUE UNA JUNTA QUE ADMINISTRA LOS NEGOCIOS COMUNES DE
TODA LA CLASE BURGUESA”

La burguesía ha desempeñado en la historia un papel altamente revolucionario. Dondequiera que ha

conquistado el poder, la burguesía ha destruido las relaciones feudales, patriarcales, idílicas. LA
BURGUESÍA ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha despojado de su aureola
a todas las profesiones que hasta entonces se tenían por venerables y dignas. Ha desgarrado el velo
que cubría las relaciones familiares y las ha reducido a relaciones de dinero. No puede existir sino a
condición de revolucionar incesantemente los instrumentos de producción; las relaciones de
producción y las relaciones sociales.

PROLETARIADOS Y COMUNISTAS

Los comunistas solo hacen valer los intereses comunes del proletariado. Hacen valer los intereses comunes de todo el
proletariado independientemente de la nacionalidad. Representa los intereses comunes de todo el proletariado. El objetivo es
constituir al proletariado en clase , derrotar a la burguesía y conquistar el poder político. La tesis es la lucha de clases. La
abolición de las relaciones de propiedad burguesa. El trabajo asalariado, el trabajo del proletario NO CREA PROPIEDAD
PRIVADA, crea CAPITAL. la propiedad que explota al trabajo asalariado y que no puede acrecentarse sino a condición de
producir nuevo trabajo asalariado para volver a explotarlo
La propiedad entre capital y el trabajo asalariado

“Ser capitalista significa ocupar no sólo una posición personal en la producción, sino también una posición social” “El capital es
producto colectivo; no puede ser puesto en movimiento sino por la actividad conjunta de muchos miembros de la sociedad y, en
última instancia, sólo por la actividad conjunta de todos los miembros de la sociedad”El capital es una fuerza Social, en
consecuencia si el capital es transformado en propiedad colectiva, perteneciente a todos los miembros de la sociedad, no es la
propiedad personal lo que se transforma en propiedad social. Sólo cambia el carácter social de la propiedad.

Trabajo asalariado. El precio medio del trabajo asalariado es el mínimo del salario. Es decir la suma de los medios de subsistencia
indispensables al obrero para conservar su vida como tal obrero. En la sociedad burguesa, el trabajo vivo no es más que un
medio de incrementar el trabajo acumulado. En la sociedad comunista el trabajo acumulado no es más que un medio de ampliar,
enriquecer y hacer más fácil la vida de los trabajadores. En la sociedad burguesa el capital es independiente y tiene personalidad,
mientras que el individuo que trabaja carece de independencia y esta despersonalizado. Por eso hay que abolir la propiedad

Una vez que el desarrollo haya desaparecido las diferencias de clase y se haya concentrado toda la producción en manos de los
individuos asociados, el poder pública perderá su carácter político. El poder político es la violencia organizada de una clase para
la opresión de la otra.
Revolución obrera es elevación del proletariado a clase dominante (Estado socialista), conquista de democracia

Esto sólo será posible mediante las siguientes medidas:

1) Expropiación de la propiedad territorial y la renta para el Estado.

2) Fuerte impuesto progresivo
3) Abolición del derecho de herencia
4) Confiscación de la propiedad
5) Centralización del crédito. Banco Nacional
6) Centralización de los medios de transporte por el Estado.
7) Multiplicación de las empresas fabriles del Estado.
8) Obligación de trabajar para todos
9) Combinación de la agricultura y la industrial.
10) Educación pública y gratuita.
EL SOCIALISMO REACCIONARIO

EL SOCIALISMO FEUDAL.- Nace en el terreno literario y de composición de canciones satíricas. Disfrazan muy poco el carácter
reaccionario de su crítica, y la principal acusación que presentan contra la burguesía es haber creado bajo su régimen una clase
que harán saltar el antiguo orden social. EL SOCIALISMO PEQUEÑO BURGUES. Nace de los estamentos de los pequeños
agricultores. En Francia los escritores que defendían la causa obrera desde el punto de vista de la pequeña burguesía forman el
socialismo. Pone de manifiesto las contradicciones de las relaciones de producción.

EL SOCIALISMO ALEMAN O VERDADERO

.
Para los filósofos alemanes del siglo XVIII, las reivindicaciones de la primera revolución francesa eran tan sólo reivindicaciones de la
“razón práctica” y las manifestaciones de la burguesía revolucionaria francesa sólo expresaban la voluntad humana. A la
Interpolación de la fraseología filosófica en la crítica francesa le dieron el nombre de “Filosofía de la acción”, “socialismo verdadero”,
ciencia alemana del socialismo”, fundamentos filosóficos del socialismo” En manos de los alemanes dejo de ser expresión de la
lucha de clases. Pero la lucha de la burguesía alemana contra la monarquía absoluta tuvo su oportunidad con el socialismo alemán
al proclamar que “la nación alemana era la nación modelo y el mesócrata alemán el hombre modelo ”Les dio un sentido superior y
socialista, contrario a la realidad
.
EL SOCIALISMO CONSERVADOR O BURGUES

Una parte de la burguesía desea remediar los males sociales con el fin de consolidar la sociedad burguesa.A esta
categoría pertenecen los economistas, filántropos, humanitarios, los que pretende mejorar la suerte de la clase
trabajadora, los de beneficencia, protectores animales, reformadores etc.Los burgueses socialistas quieren perpetuar
las condiciones de vida de la sociedad moderna sin las luchas y los peligros que surgen fatalmente de ellas.El
socialismo burgués se resume en esta afirmación “los burgueses son burgueses en interés de la clase obrera”

EL SOCIALISMO Y COMUNISMO CRÍTICO-UTÓPICOS

.
El primer intento del proletariado para hacer prevalecer sus propios intereses de clase fracasaron por el débil
desarrollo del mismo proletariado y por la ausencia de las condiciones materiales de su emancipación. Algunas tesis
de los expositores del socialismo ponen la acción de su ingenio en lugar de la acción social. Ellos no encuentran las
condiciones materiales de la emancipación del proletariado y buscan una ciencia social y leyes sociales que permitan
crear esas condiciones. Todas sus tesis no hacen sino enunciar la eliminación del antagonismo de clase. La
importancia del socialismo y del comunismo crítico-utópico está en razón inversa al desarrollo histórico
ACTITUD DE LOS COMUNISTAS ANTE LOS DIFERENTES PARTIDOS DE OPOSICIÓN
.
Comunistas luchan por alcanzar los objetivos de intereses inmediatos de la clase obrera, pero al
mismo tiempo, defienden también el porvenir de este movimiento. Los comunistas fijan su principal
atención en Alemania, porque se halla en vísperas de una revolución burguesa y porque llevará a
cabo esa revolución bajo condiciones más progresivas de la civilización europea en general y con
un proletariado más desarrollado que el de Inglaterra. Por lo tanto la revolución burguesa alemana
no podrá ser sino el preludio inmediato de una revolución proletaria. Ante una revolución
comunistas el proletariado tiene tan sólo que perder sus cadenas.

PROLETARIOS DE TODOS LOS PAISES UNIOS!