Cuando en 1981 Rupert Sheldrake publicó su libro Una Nueva Ciencia de la Vida: La

Hipótesis de la Resonancia Mórfica, el editor de la prestigiosa revista Nature, John Maddox,

reaccionó diciendo que la obra de Sheldrake era una herejía y sugiriendo que tal vez su libro
debería de ser quemado. Quizás, como le sucedió a Galileo, Sheldrake supera el
entendimiento de sus coetáneos.

La polémica siempre ha rodeado la obra de este vanguardista biólogo, doctor por la

Universidad de Cambridge, quien lo mismo es considerado un hereje seudocientífico que
vende humo metafísico, que una de las mentes más brillantes de nuestra época y unos de los
pocos científicos suficientemente valientes para aventurarse más allá de lo que el paradigma
científico valida.

Años después del anatema de la revista Nature, que básicamente exilió a Sheldrake a los
márgenes de la academia, cuando sus teorías ya se habían popularizado, una nueva
controversia lo enfrentó con uno de los científicos más reconocidos de Gran Bretaña y del
mundo, Richard Dawkins (autor de la teoría memética del gen egoista). Tanto Sheldrake
como Dawkins iban a participar en un documental de televisión en el que se discutirían temas
en las fronteras de la ciencia. Al parecer Dawkins se negó a discutir el trabajo de Sheldrake
sobre la telepatía, descartando de antemano analizar la evidencia recopilada durante años por
Sheldrake, bajo la premisa de que la mera discusión de este tema es irracional.

Sheldrake ha sido ridiculizado por la ciencia mainstream por su trabajo estudiando la

telepatía entre animales y sus dueños, la telepatía telefónica o la preciencia de que alguien
nos está observando. Pero generalmente estas críticas son más a los temas que Sheldrake
investiga que a su trabajo científico, el cual no carece, ciertamente, de rigor.

Hacemos esta introducción biográfica para más o menos establecer un marco equilibrado
sobre el cual exponer, en las palabras del mismo Sheldrake, la teoría de la resonancia
mórfica, una posible explicación científica a la interconexión que muchas personas personas
perciben entre sí, a distancia. Esto no es sólo una teoría para explicar la telepatía, sino para
explicar la evolución conjunta de una especie influida por campos colectivos de información
que van más allá de su mera genética: ideas, pensamientos y acciones que se convierten en
hábitos y que van in-formando la memoria que comparte una especie y de esta forma
interviniendo en su desarrollo. Tenemos aquí la evolución científica de los conceptos de
campos akáshicos de la filosofía védica y del inconsciente colectivo de Carl Jung.

Rupert Sheldrake considera que existen campos mórficos –campos morfogenéticos de

información que van moldeando nuestra existencia como parte de una especie. Estos campos
son invisibles, como lo es la gravedad, pero pueden ser observados por sus efectos. Quizás
una de la razones por las cuales la teoría de Sheldrake no es considerada seriamente por la
ciencia establecida, es debido a que no postula la acción de una fuerza física conocida –y la
ciencia se ha esmerado en erradicar todo tipo de acciones misteriosas a distancia y de
desacreditar el concepto del éter. Sin embargo, el hecho de que no podamos todavía explicar
bien a bien cómo es que ocurre algo no necesariamente significa que ese algo no ocurre. Y
aunque no podamos explicar cabalmente cómo es que estamos ligados a una conciencia
colectiva, cómo es que en ocasiones podemos conectarnos con los pensamientos de los demás
o cómo es que toda la información que genera nuestra especie nos influye sin entrar en
contacto directamente con nosotros, millones de personas en el mundo han experimentado
esto, más allá de que la ciencia les diga que esto no es posible dentro de su modelo
(dominante y excluyente) del mundo.
Dejemos que el mismo Sheldrake explique:

La resonancia mórfica es un principio de memoria en la naturaleza. Todo lo similar dentro de

un sistema autoorganizado será influido por todo lo que ha sucedido en el pasado, y todo lo
que suceda en el futuro en un sistema similar será influido por lo que sucede en el presente.
Es una memoria en la naturaleza basada en la similitud, y se aplica a átomos, moléculas,
cristales, organismos vivos, animales, plantas, cerebros, sociedades y, también, planetas y
galaxias. Así que es un principio de memoria y hábito en la naturaleza.

Curiosamente esta la intuición del poeta Octavio Paz, quien parece coincidir con Sheldrake:
“Todo es presencia, todos los siglos son este Presente”, verso que hace algunos años fue
inscrito en una moneda conmemorativa en México y que forma parte del poema “Fuente”
incluido en La estación violenta. Sheldrake va más allá de Bergson, quien postuló que la
memoria no estaba solamente en el cerebro, y sugiere que la naturaleza misma es memoria,
que el espacio es una especie de inmensa biblioteca que transmite constantemente la
información que almacena de manera no-local. Una fracción de segundo en realidad es un
fractal de todos los siglos. Todo lo que pasó sigue pasando … El ADN, más que el “libro de
la vida”, es el sintonizador o decodificador de la memoria: el libro de la vida, está inscrito, en
su totalidad, en cada cosa.

Esta interconexión a distancia entre los miembros de un grupo, de una especie, de un reino e
incluso de un planeta, en diferentes niveles e intensidades, revela una nueva concepción ética
que abarca todas las manifestaciones de la existencia:

Un aspecto importante de la resonancia mórfica es que estamos interconectados con otros

miembros de un grupo social. Los grupos sociales también tienen campos mórficos, por
ejemplo una parvada de aves, un cardúmen de peces o una colonia de hormigas. Los
individuos dentro de un grupo social más grande y los mismos grupos sociales más grandes
tienen su propio campo mórfico, sus patrones de organización. Lo mismo aplica para los
humanos.

Lo que haces, lo que dices y lo que piensas puede influir a otra persona por resonancia
mórfica. Así que somos más responsables de nuestras acciones, palabras y pensamientos bajo
este principio que lo seríamos de otra forma. No hay un filtro inmoral en la resonancia
mórfica, lo que significa que debemos ser más cuidadosos de lo que estamos pensando si es
que nos importa el efecto que tenemos en los demás.

Nuestros pensamientos, dentro de la teoría de Sheldrake, literalmente constituyen una medio

ambiente que permea el planeta y pueden en cierta forma contaminarlo o depurarlo; podemos,
con una idea o un descubrimiento, detonar toda una ola de creatividad.

Si alguien aprende una nueva habilidad, dijamos el windsurfing, entonces entre más personas
lo aprenden, lo más fácil que esta actividad se vuelve para todos los demás debido a la
resonancia mórfica. Por otro lado, si enseñas a ratas en Los Angeles un truco nuevo, entonces
las ratas en todo el mundo deberían de aprender este truco más rápido debido a que el primer
grupo de ratas ya lo aprendió.

La teoría de Shelrdake resuena con la selección natural de la evolución que economiza

procesos con una sorprendente eficiencia para seguir avanzando en su complejidad. Es decir,
que un miembro de una especie solo pueda aprender una conducta o generar una nueva
mutación a través de la transmisión genética vertical sería una pérdida de tiempo. En cambio
la transmisión de una nueva habilidad de manera horizonal, a distancia y difundida entre
todos los miembros de una especie a través de la resonancia mórfica muestra una mayor
eficiencia, tiene sentido evolutivo y posibilita la aceleración de un proceso de adaptación.

Queda al lector formar su propia opinión y decidir si la teoría de la resonancia mórfica le

resuena o es una versión más del pensamiento new age, que sin fundamentos en la realidad
busca explicar y espiritualizar el universo como proyección de sus propias creencias.
Personalemente me parece que el modelo de Sheldrake –siendo solo un modelo, una imagen
que hace la mente del universo– es uno de los más coherentes que ha formulado el
pensamiento contemporáneo para acercarse a entender la relación entre el hombre y la
naturaleza, la mente y la materia, Pero esto es sólo una opinión en base a la intuición y a la
experiencia individual; quizás influida por que el modelo de Sheldrake resuena más con una
concepción poética y espiritual del universo. Pero esto no debería de ser algo necesariamente
desdeñable, ¿acaso no los físicos más reconocidos, incluyendo a Einstein, incluyeron la
elegancia y la belleza de una teoría como una de las variables a considerarse dentro de la
valía de una teoría científica? Siguiendo lo dicho por Sheldrake, de que las leyes físicas
evolucionan, consideró que posiblemente en este momento en la historia del pensamiento
humano, la resonancia mórfica es una de las puntas de lanza para entender lo que nos sucede,
uno de los modelos que mejor funcionan en un plano existencial –más allá del cánon
científico– para observarnos en el espejo líquido de memoria atravesada, y seguir
evolucionando hacia un nuevo entendimiento, en sintonía con el principio mutante del
universo.

Citas de Rupert Sheldrake tomadas de Cross Road Times

¿Como funcionan los campos morfogenéticos?

Los campos morfogenéticos actúan sobre la materia imponiendo patrones restrictivos sobre
procesos energéticos cuyos resultados son indeterminados o probabilísticos. Por ejemplo,
dentro de un sistema dado un proceso físico-químico puede seguir diversos caminos posibles.
¿Qué es lo que hace al sistema optar por uno de ellos? Desde el punto de vista mecanicista
esta elección estaría en función de las diferentes variables físico-químicas que influyen en el
sistema: temperatura, presión, sustancias presentes, polaridad, etc, cuya combinación
decantaría el proceso por un camino determinado. Si fuese posible controlar todas las
variables en juego se podría predecir el resultado final del proceso. Sin embargo no es así,
sino que el resultado final queda sujeto al azar convirtiéndose en un suceso probabilístico,
algo cuantificable únicamente mediante análisis estadístico.
Pues bien, el campo morfogenético relacionado con el sistema reducirá considerablemente la
amplitud probabilística del proceso llevando el resultado en una dirección determinada.
"Los campos mórficos funcionan, tal y como explico en mi libro, La Presencia del Pasado,
modificando eventos probabilísticos. Casi toda la naturaleza es inherentemente caótica. No es
rígidamente determinada. La dinámica de las olas, los patrones atmosféricos, el flujo
turbulento de los fluidos, el comportamiento de la lluvia, todas estas cosas son propiamente
indeterminadas, como lo son los eventos cuánticos en la teoría cuántica. Con el decaimiento
del átomo de uranio no puedes predecir si el átomo declinará hoy o en los próximos 50.000
años. Es meramente estadístico, Los campos mórficos funcionan modificando la probabilidad
de sucesos puramente aleatorios. En vez de una gran aleatoriedad, de algún modo la enfocan,
de forma que ciertas cosas ocurren en vez de otras. Así es como creo que funcionan."
¿De dónde vienen los campos morfogenéticos?
Un campo morfogenético no es una estructura inmutable sino que cambia al mismo tiempo
que cambia el sistema con el que esta asociado. El campo morfogenético de un helecho tiene
la misma estructura que el campo morfogenético de helechos anteriores del mismo tipo. Los
campos morfogenéticos de todos los sistemas pasados se hacen presentes para sistemas
similares subsecuentes e influyen en ellos de forma acumulativa a través del espacio y el
tiempo.
La palabra clave aquí es "hábito", siendo el factor que origina los campos morfogenéticos. A
través de los hábitos los campos morfogenéticos van variando su estructura dando pie así a
los cambios estructurales de los sistemas a los que están asociados. Por ejemplo, en un
bosque de coníferas se genera el hábito de extender las raíces a mayor profundidad para
absorber más nutrientes. El campo morfogenético de la conífera asimila y almacena esta
información que es heredada luego no solo por ejemplares en su entorno sino en bosques de
coníferas a lo largo del planeta a través de la por resonancia mórfica.

ExperimentosSegún Sheldrake, una manera sencilla de demostrar la existencia de los campos

morfogenéticos es creando un nuevo campo mórfico para luego observar su desarrollo.
Fuentes: Mercurialis - Web Islam ComunidTEMA 8: GENOGRAMA FAMILIAR.

8.1 DEFINICIÓN Y ASPECTOS GENERALES

8.2 ELABORACIÓN DEL GENOGRAMA:

A. ESTRUCTURA: Símbolos para describir la estructura y los miembros de la familia.

B. INFORMACIÓN: Registro de los datos más significativos.
C. RELACIONES: Símbolos para describir las pautas de interacción familiar.

8.3. INTERPRETACIÓN.

Categorías:
A. Composición del hogar
B. Constelación fraterna
C. Configuraciones familiares inusuales
D. Adaptación al ciclo vital
E. Repetición de pautas a través de las generaciones
F. Sucesos de la vida y funcionamiento familiar

8. l. DEFINICIÓN Y ASPECTOS GENERALES.

El GENOGRAMA es una representación gráfica de una constelación familiar multi

generacional (por lo menos tres generaciones), que registra información sobre los miembros
de esa familia y sus relaciones. Su estructura en forma de árbol proporciona una rápida
"gestalt " de las complejas relaciones familiares y es una rica fuente de hipótesis sobre cómo
un problema clínico puede estar relacionado con el contexto familiar y su evolución a través
del tiempo.

Por lo general el genograma se construye durante la primera sesión y luego se lo revisa a

medida que se obtiene más información. El genograma ayuda al terapeuta y a la familia a
ver un "cuadro mayor", tanto desde el punto de vista histórico como del actual: es decir,
que la información sobre una familia que aparece en el genograma puede interpretarse en
forma horizontal a través del contexto familiar y vertical a través de las generaciones.

El genograma incluye por lo menos a tres generaciones de familiares así como también
sucesos nodales y críticos en la historia de la familia, en particular los relacionados con el
"ciclo vital".

Aunque los teóricos de la terapia familiar estructural y estratégica (Minuchin, Haley, etc.)
no utilizaron genogramas en sus enfoques, prefiriendo concentrarse en las relaciones
emocionales de la familia inmediata, sin embargo, están interesados en las estructuras
jerárquicas, en especial en las coaliciones donde se cruzan los límites generacionales.

Las familias se repiten a sí mismas. Lo que sucede en una generación a menudo se repetirá
en la siguiente, es decir, las mismas cuestiones tienden a aparecer de generación en
generación, a pesar de que la conducta pueda tomar una variedad de formas. Bowen lo
denomina transmisión multigeneracional de pautas familiares.

La hipótesis es que "las pautas vincularas en generaciones previas pueden suministrar

modelos implícitos para el funcionamiento familiar en la siguiente generación". En el
genograma, buscamos estas pautas que continúan o se alternan de una generación a la
otra.

Carter considera que el "flujo de ansiedad" en un sistema familiar se da tanto en la

dimensión vertical como en la horizontal. El flujo "vertical deriva de pautas funcionamiento
que se transmiten históricamente de una generación a otra, en especial a través del proceso
del triángulo emocional. El flujo de ansiedad "horizontal" surge de las tensiones actuales
que pesan sobre la familia a medida que avanza a través del tiempo soportando los cambios
inevitables, las desgracias y las transiciones en el ciclo de vida familiar. Con la tensión
suficiente en este eje horizontal, cualquier familia experimentará disfunción. Además, las
tensiones en el eje vertical pueden crear nuevos problemas de modo tal que hasta una
pequeña tensión horizontal puede tener serias repercusiones en el sistema. Por ejemplo, si
una mujer tiene muchas cuestiones sin resolver con su propio padre (ansiedad vertical), le
puede resultar difícil tratar las dificultades normales en la relación de pareja con su propio
esposo (ansiedad horizontal). El genograma ayuda al terapeuta a rastrear el flujo de
ansiedad a través de las generaciones y del contexto familiar actual.

8.2. ELABORACION DEL GENOGRAMA FAMILIAR

Elaborar un genograma supone tres niveles:

A. Trazado de la ESTRUCTURA familiar
B. REGISTRO de la información sobre la familia.
C. Descripción de las RELACIONES familiares.

A. Trazado de la estructura familiar

La base del genograma es la descripción gráfica de cómo diferentes miembros de una

familia están biológica y legalmente ligados entre sí de una generación a otra. Este trazado
es la construcción de figuras que representan personas y líneas que describen sus
relaciones.

A continuación detallaremos los respectivos símbolos que se utilizan para la construcción

de los genogramas.

1) Cada miembro está representado por un cuadro o un círculo según sea varón o mujer.

2) El "paciente identificado" viene representado con doble línea en el cuadrado o círculo.

3) Para una persona fallecida se coloca una "X" dentro del cuadrado o círculo. Las figuras
en el pasado distante (más allá de tres generaciones), no se marcan ya que están
presumiblemente muertas.

4) Los embarazos, abortos y partos de un feto muerto se indican por los siguientes
símbolos.
Embarazo muerto: Triangulo
Parto de un feto: Cuadro con una cruz en su interior
Aborto espontáneo: Circulo negro
Aborto provocado: Cruz

5) Las relaciones biológicas y legales entre los miembros de la familias representan por
líneas que conectan a dichos miembros.

6) Si una pareja viven juntos pero no están casados se utiliza una línea de puntos.

7) Las barras inclinadas significan una interrupción del matrimonio: una barra para la
separación y dos para el divorcio.

8) Los matrimonios múltiples pueden representarse de la siguiente manera.

UN MARIDO CON VARIAS ESPOSAS: Se une el actual matrimonio con una línea recta y los
anteriores con una línea que tangencialmente es cortada por otras dos.
CADA CONYUGE TUVO VARIOS CONSORTES: Se une el actualmente matrimonio con una
línea recta y los anteriores matrimonios se unen con líneas rectas que tangencialmente son
cortadas por otras dos.

9) Si una pareja tiene varios hijos, la figura de cada hijo se coloca conectada a la línea que
une a la pareja. Los hijos se van situando de izquierda a derecha desde el mayor al más
joven.

10) Se utiliza una línea de puntos para conectar un niño adoptado a la línea de los padres.

11) Los hijos mellizos se representan por la conexión de dos líneas convergentes a la línea
de los padres; si son monocigóticos (idénticos) éstos a su vez están conectados por una
barra.

12) Para indicar los miembros de la familia que viven en el hogar inmediato, se utiliza una
línea punteada para englobar a los miembros que convenga.

B. Registro de la información sobre la familia

Una vez que se ha trazado la estructura familiar podemos comenzar a agregar información
sobre la familia:

a) Información demográfica:

Incluye edades, fechas de los nacimientos y muertes, ocupaciones y nivel cultural. Se

ponen en el interior del circulo (mujeres) o cuadrado (hombres) la edad. Si han fallecido
además se cruzaran interiormente con una cruz.

b) Información sobre el funcionamiento:

La información funcional incluye datos más o menos objetivos sobre el funcionamiento

médico, emocional y de comportamiento de distintos miembros de la familia. La información
recogida sobre cada persona se sitúa junto a su símbolo en el genograma.

c) Sucesos familiares críticos:

Incluyen cambios de relaciones, migraciones, fracasos, y éxitos. Estos dan un sentido de

continuidad histórica de la familia. Los hechos críticos de la vida están registrados en el
margen del genograma o, si fuera necesario, en una hoja separada.

C. Descripción de las relaciones familiares.

El tercer nivel en la construcción del genograma comprende el trazado de las relaciones
entre los miembros de una familia. Dichas descripciones están basadas en el informe de los
miembros de la familia y en observaciones directas. Se utilizan distintos tipos de líneas
para simbolizar los diferentes tipos de relaciones entre dos miembros de la familia.

Como las pautas vincularas pueden ser bastantes complejas, resulta a menudo útil
representarlas en un genograma aparte.

A continuación exponemos la representación gráfica de distintos tipos de relaciones:

FUSIONADOS: Tres líneas paralelas.

UNIDOS: Dos líneas paralelas.
DISTANTES: Una línea.
APARTADOS: Una línea cortada tangencialmente por otra línea.
CONFLICTIVOS: Una línea quebrada que une a los dos individuos.
FUSIONADOS CONFLICTIVOS: Tres líneas paralelas que en su interior contiene una línea
quebrada.

8.3. INTERPRETACIÓN DEL GENOGRAMA.

Para seguir unos criterios metodológicos vamos a establecer varias categorías que nos
sirvan de pauta para la interpretación de un genograma. Aunque se presenten por
separado, las categorías suelen superponerse unas con otras.

A. Composición del hogar:

Un vistazo a la estructura del genograma suele mostrar la composición de la familia, es

decir, si es una familia nuclear intacta, una familia con uno de los padres solamente, una
familia. que volvió a casarse, una familia de tres, etc.

B. Constelación fraterna:

La posición fraterna puede tener una particular importancia para la posición emocional de
una persona dentro de la familia de origen y en las futuras relaciones con su cónyuge e
hijos. A menudo, los hijos mayores sienten que son especiales y en particular responsables
de mantener el bienestar de la familia o de continuar con la tradición familiar. Del hijo
mayor siempre se esperan grandes cosas.

Al hijo menor quizá se le trate como al "bebé" de la familia y puede estar acostumbrado a
que otros se ocupen de él. Los más jóvenes pueden sentirse más libres y menos cargados
con la responsabilidad familiar.

No es sorprendente que los hijos únicos tienden a ser más independientes desde el punto
vista social y menos orientados hacia las relaciones con sus iguales. Los hijos únicos tienen
características mezcladas tanto de los hijos mayores como de los menores, aunque haya
predominio de las primeras como resultado de ser el único centro de atención delos padres.

Es común que los hijos del medio muestren características ya sea de hijo mayor, de. hijo
menor o de ambos combinadas. Con frecuencia, un hijo del medio, a menos que él o ella
sea el único varón o la única mujer, debe luchar para obtener un rol en la familia. Un niño
así puede escapar de las intensidades dirigidas al mayor o al menor, pero también deberá
luchar para que lo tomen en cuenta.

La posición fraterna puede predecir algunas dificultades maritales. Por ejemplo, Tolman
predice que aquellos, que contraen matrimonio con un cónyuge de la misma posición
fraterna tendrán más dificultades en adaptarse al matrimonio. Sostiene que para las
parejas que provienen de posiciones fraternas complementarias, el matrimonio será más
fácil porque todo sigue siendo igual (el matrimonio repite su constelación de hermanos).

El género es otro factor importante en la interpretación de las configuraciones de la

constelación fraterna en un genograma. Por ejemplo, un chico con todas hermanas tendrá
mucha experiencia con las niñas pero muy poca con los varones y viceversa. Dichas
experiencias (o la falta de ellas) con el sexo opuesto pueden afectar también la
compatibilidad marital.

Otro factor para comprender las constelaciones familiares es la diferencia de edad entre
hermanos. Una regla práctica es que cuanto mayor es la diferencia de edades, menor es la
experiencia de hermanos que posiblemente hayan tenido. Por lo general, los hermanos con
una diferencia de edad mayor de seis años son más hijos únicos que hermanos, ya que han
pasado las etapas del desarrollo por separado.

Es importante no tomar las hipótesis sobre la constelación fraterna en forma demasiado

literal. La investigación empírica en este terreno no es concluyente porque existen muchos
otros factores que pueden modificar o moderar la influencia de la constelación fraterna. Sin
embargo, tener conocimiento de la constelación fraterna puede proporcionar, desde el
punto de vista clínico, explicaciones normalizadoras útiles sobre los roles de las personas
en su familia.

Otros factores que pueden influir modificando el rol de la constelación familiar son: el
momento del nacimiento de cada hermano en la historia familiar; las características
especiales del niño; el "programa" familiar para el niño; las actitudes e inclinaciones
parentales sobre las diferencias sexuales: la posición fraterna del hijo con respecto a la del
padre.

C. Configuraciones familiares inusuales:

Al estudiar el genograma, a veces ciertas configuraciones estructurales "saltan a la vista",

sugiriendo temas o problemas críticos para la familia.
A modo de ejemplo, se puede observar:
- multitud de separaciones y/o divorcios
- preponderancia de mujeres profesionales de éxito: artistas, científicos, políticos, etc.
- frecuencia en adoptar hijos
- las mujeres por línea paterna están solteras
- hermanos de una familia contraen matrimonio con hermanas de otra familia
- reiteración en la elección de un tipo de profesión: maestros, médicos, comerciantes, etc.

D. Adaptación al ciclo vital:

Esta categoría implica la comprensión de las transiciones del ciclo vital a las cuales se está
adaptando una familia. El ajuste de edades y fechas en un genograma nos permite ver si los
sucesos del ciclo vital se dan dentro de las expectativas normalizadas. De no ser así, se
puede seguir investigando las posibles dificultades al manejar esa fase vital del ciclo
evolutivo de la familia.

Por lo tanto, es importante observar en el genograma aquellas edades que difieran mucho
de la norma para su fase del ciclo vital. Las fechas de nacimientos, muertes, abandono del
hogar, de casamiento, separación y divorcio que aparecen en el genograma son muy útiles a
este respecto. Por ejemplo el hecho de que tres hijos en una familia se casaron por primera
vez pasados los cincuenta años podría indicar algunos problemas para dejar el hogar y
formar relaciones íntimas. Puede ser significativo explorar los motivos de elección en una
pareja con una marcada diferencia de edad: él 25 años y ella 48, por ejemplo. Una mujer
que tiene su primer Hijo a los 43 años, un hombre que se convierte en padre a los 70 años,
o una familia donde todas las hijas, ya adultas, permanecen solteras y en el hogar, todo
esto sugiere sistemas donde las desviaciones en el patrón normativo del ciclo vital merecen
un mayor estudio.
E. Repetición de pautas a través de las generaciones:

Dado que las pautas familiares pueden transmitiese de generación en generación, el

terapeuta debe estudiar el genograma para tratar de descubrir pautas que se hayan ido
repitiendo a través de las generaciones.

El funcionamiento de los miembros de una familia puede repetirse a través de las

generaciones. En dichos casos, un estilo particular de funcionamiento (ya sea de
adaptación o inadaptación) o de la forma de tratar un problema pasa de una generación a
otra. Esta transmisión no necesariamente se da en la siguiente generación un padre
alcohólico puede tener hijos abstemios y los hijos de éstos pueden convertirse en
alcohólicos.

A menudo, el problema que presenta la familia habrá ocurrido en generaciones previas.

Varias pautas sintomáticas, tales como alcoholismo, incesto, síntomas físicos, violencia y
suicidio tienden a repetirse en las familias de una generación a otra. También se pueden
identificar pautas multigeneracionales de éxito o de fracaso. A veces ocurre que una
generación presenta una pauta de funcionamiento de éxito y la siguiente de un notable
fracaso.

Al notar la repetición de pautas, el terapeuta podrá comprender mejor la adaptación actual

de la familia a la situación y así sugerir intervenciones para frustrar el proceso.

Las pautas vincularas de proximidad, distancia, conflicto, etc. también pueden repetirse de
una generación a otra. Un ejemplo de dicha repetición seria una familia donde la madre y el
hijo mayor en cada generación poseen una alianza especial mientras que el padre y dicho
hijo mantienen una relación conflictiva negativa.

El sistema humano más pequeño es un sistema de dos personas. Los genogramas se

pueden analizar en términos de relaciones de pares (diadas), con líneas vincularas de
unión, fusión, distancia, separación, etc. Sin embargo, también podemos considerar el
sistema familiar como un grupo de "triángulos" entrelazados. Así, por ejemplos el
distanciamiento del padre respecto de la madre es una función de su intimidad con su hija
y del conflicto de la madre con la misma.

Comprender las pautas triangulares en una familia resulta esencial para el planeamiento
de la intervención clínica. La "destriangularización" es un importante proceso clínico a
través del cual se les ayuda a los miembros de una familia a liberarse de rígidas pautas
triangulares.

Es común que las pautas familiares de "funcionamiento" y de "relación" se intensifiquen

cuando una estructura se repite de una generación a la otra. Cuando buscamos una
repetición en el funcionamiento y las relaciones, también buscamos la repetición de la
estructura familiar. Por ejemplo, una madre que es la menor de tres hermanas es probable
que se identifique con su hija menor si ella también tiene tres hijas.

F. Sucesos de la vida y funcionamiento familiar:

Esta categoría comprende el entendimiento de cómo los sucesos de la vida están

interconectados con los cambios en el funcionamiento familiar. A menudo, sucesos al
parecer desconectados que se dan alrededor de la misma época de la historia familiar están
relacionados sistemáticamente y tienen un profundo impacto sobre el funcionamiento de la
familia.

Los cambios, transiciones y traumas críticos de la vida pueden tener un impacto dramático
sobre un sistema familiar y sus miembros. Hay que prestar particular atención al impacto
de
las pérdidas, ya que es más probable que una familia tenga dificultades para reajustarse
después de una pérdida que de cualquier otro cambio en la familia.

El estudio del impacto de los hechos familiares debe darse dentro del contexto de las
expectativas normalizadas. Se debe considerar la estructura familiar pero también las
edades en el momento del hecho. Así, el cómo se ven afectados los hijos por un suceso
crítico tal como la muerte de uno de los padres depende de su nivel de desarrollo emocional
y cognoscitivo, ya que un hijo mayor tendrá una experiencia distinta de la de un hijo
menor.

Un hecho en particular traumático para una familia es la muerte de un niño pequeño. Al

estudiar los genogramas de personas famosas, se observa que muchas de ellas habían
nacido
un poco antes o después de la muerte de un hermano: a veces la muerte de un hijo hace
que el hijo sobreviviente sea más "especial" para los padres.

Un suceso "bueno" también puede tener un poderoso impacto sobre la familia. En muchas
familias, la fama de un individuo tiene profundas repercusiones para los otros miembros de
la familia; a menudo, los hijos de la siguiente generación tienen un dificil legado: "una tarea
dura a seguir "

Ciertas "coincidencias" de hechos pueden comprenderse como "reacciones de aniversario";

es decir, los miembros de una familia reaccionan ante el hecho de que la fecha es el
aniversario de algún suceso crítico o traumático. Por ejemplo, un miembro de una familia
puede deprimirse para la misma época del año alrededor de la fecha cuando murió uno de
sus padres o un hermano, a pesar de que a menudo esa persona no realiza una conexión
consciente.

Es importante relacionar los sucesos familiares que aparecen en el genograma con el

contexto social, económico y político en el cual ocurren. Un suceso que tiene gran impacto
sobre una familia es la emigración. Una familia que emigra en medio de los años en que la
madre se dedica a tener hijos puede tener dos grupos diferentes de hijos: aquellos que
nacieron antes y los que nacen después de la emigración.

Bibliografía: