Tema 12. Habacuc (612 – 605 a.C.): “Problemas de fe”.

Introducción

I- El Contexto Histórico y Geográfico del Libro de Habacuc

Como vemos en el mapa del anexo 1, el contexto histórico de Habacuc estuvo matizado por una
fuerte lucha de poderes de las potencias más importantes del siglo VI a.C. (Caldeos y Medos,
Babilonia, Asiria, Egipto) y el establecimiento de Babilonia como el imperio emergente más
poderoso del momento, al mando de Nabopolasar y de su hijo Nabucodonosor (ver anexo 1).

Mientras vimos que Sofonías 3:1-3,7 indicaba un panorama anterior al gran avivamiento del Rey
Josías (621 a.C.), en el caso de Habacuc 1:2-4 parece ubicarse después de la muerte del rey
Josías porque en según su descripción los nobles se habían corrompido oprimiendo al pueblo de
Judá.

Recordemos también que después de la muerte de Josías en el 609 a.C. a manos del faraón
Necao II en la batalla de Meguido, cuando Josías tenía tan solo 39 años de edad, el pueblo puso
como rey a Joacaz pero este sólo duró 3 meses, ya que Necao asumió el control del pueblo y
puso a su hermano Eliaquim, pero le cambió el nombre a Joacim para hacer notar que él estaría
subyugado a su mandato. Claro que tan solo unos 4 años más tarde, para el 605 a.C.
Nabucodonosor vence a Necao y Jerusalén pasa de inmediato a ser propiedad política de
Babilonia, y Nabucodonosor dejó en ese momento al mismo rey Joacim hasta más adelante en
el 598 a.C. cuando este intenta rebelarse.

Así que el contexto histórico en el que ubicamos a Habacuc es un rango de tiempo entre el 609
(luego de la muerte de Josías) al 605 que es la primera invasión de Babilonia contra Jerusalén.

II- Síntesis del Libro de Habacuc

A. Nombre del libro y autor.

El nombre del libro viene de su autor (Hab. 1:1) el profeta Habacuc, nombre derivado del hebreo
(habaqquq) de significado incierto y raro. Posiblemente significa abrazo ardiente (en hebreo,
habaq es abrazo). Algunos sugieren que puede significar “abrazar” o “luchar”.

 No se sabe mucho acerca del profeta Habacuc, excepto lo referido en su libro.

 Habacuc profetizó a Judá en cuanto a Babilonia. Muchos profetas declaran el pecado de

su pueblo, pero Habacuc hace énfasis en la violencia y los excesos de los opresores que
amenazaban a Judá, en este caso, los caldeos.

 Además de profeta, era poeta. De hecho quizás era un cantor levita del templo, que
tocaba uno o más instrumentos de cuerda. Al principio de “la oración de Habacuc” en el
3:1 vemos que expresa la frase “sobre Sigionot”, y al final de 3:19 vemos una especie de
titulo pequeño que dice “Al jefe de los cantores, sobre mis instrumentos de cuerda”.
Estos títulos se corresponden con la literatura poética de los salmos, que son poemas
líricos, es decir, poesía para ser cantada. En el caso del libro de los Salmos, más de 100
Salmos llevan ciertos títulos, que si bien no forman parte del texto inspirado por el
Espíritu Santo, también es cierto que fueron escritos desde el momento de la
compilación de los salmos en el Salterio de Israel. El propósito de estos títulos es:

o Indicar algunas direcciones a los músicos en la manera de ejecutar la música.

o Indicar en algunos casos el nombre del autor del salmo o del instrumento
musical acompañante.

o El estilo de la música o poesía; esto es, el ritmo que rige el fraseo y entonación
de las palabras en cada caso.

o El tema y ocasión histórica.

o “Sobre Sigionot” (Hab.3:1). No hay una seguridad de su significado, ya que sólo

ocurre en el Salmo 7 (y en este salmo de Habacuc 3). Algunos sugieren que
significa una “canción irregular o errante”. Otros creen que significa “endecha”.

B. Fecha en que fue escrito. (Entre 612 y 605 a.C.)

Habacuc no especifica qué rey estaba gobernando, pero menciona en su libro ciertas referencias
que nos ubican en el contexto histórico.

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  Parece que el primer templo existía todavía (Hab.2:20) el cual vino a ser destruido por
Babilonia en el 586 a.C., o sea que cuando Habacuc escribe el libro, esto no había
sucedido, tuvo que ser mucho antes del 586 a.C.

 No hay indicación en su libro de que hasta ese momento los Caldeos (los babilonios)
hubiesen interferido en los asuntos de Judá por lo que el profeta debe estar hablando
antes del 605 a.C. (el tiempo de la batalla de Carquemis cuando Nabucodonosor derrota
a Necao II de Egipto). En ese mismo año 605 a.C., Nabucodonosor invade por primera
vez a Judá llevándose como cautivos a los hijos de los nobles entre los cuales se fue
Daniel y sus amigos. Parece que el profeta habla antes de eso porque no expresa ningún
sentido presente de que ya Babilonia estuviera allí o hubiese invadido. Parece que es
antes del 605 a.C.

 Habacuc sí menciona destrucción y violencia de los caldeos hacia otras naciones

(1:5,10,13; 2:5,6), lo cual estaba sucediendo desde que Babilonia vence a Asiria en el
612 a.C.

 Por otro lado, Habacuc no hace referencia de Asiria como enemigo, ni como objeto de
destrucción lo que sugiere que ya había sido destruido (lo cual sucedió en el 612 a.C.).

 Judá no había sido invadido todavía, pero el Líbano (justo al norte de Israel) había
empezado a sufrir (2:17)

 Las condiciones descritas en Habacuc 1:2-4 cuadran más con el recuerdo de Joacim (609
– 598 a.C.) que con el de Josías, ya que Habacuc 1:2-4 señala la iniciación de una
despiadada explotación de los pobres por parte de la nobleza judía, lo cual es más
razonable para el tiempo de después de la muerte de Josías (609 a.C.)

 Concluimos, pues, que la fecha oscila entre 612 al 605 a.C., quizás cerca del 607 a.C.

C. Tema Central

“Los caldeos como instrumentos de juicio para Judá y su posterior destrucción”.

"La santidad de Dios con referencia al pecado del hombre”.

Los miembros de la nobleza judía del tiempo cercano a la invasión de Babilonia eran personas
impías que se habían aliado con los religiosos corruptos y robaban y oprimían
desvergonzadamente a la gente humilde en Judá. El profeta se pregunta entonces “¿cómo un
Dios justo permite el progreso sin estorbo del mal?” Dios entonces le revela que castigaría a
estos nobles corruptos por medio de los caldeos. (Curiosamente cuando vino el juicio en el 605
a.C. Nabucodonosor precisamente se llevó a los hijos de los nobles para lavarles el cerebro y
entrenarlos como servidores de su corte, tal como profetizó Isaías, y como menciona Habacuc
que los caldeos los enjuiciarían).

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El problema que plantea este juicio de Dios sobre Judá, para el profeta, es la interrogante, de
“¿cómo será que Dios utilice a un pueblo más perverso que Judá para “enjuiciar” a su pueblo?”
Esto trae un tema subordinado que es el de la santidad de Dios con referencia al pecado del
hombre. En el área del bosquejo de Habacuc exponemos los encabezados donde el texto del
profeta Habacuc responde a estas interrogantes por la revelación de Dios.

 Textos claves:

o Hab. 1:13 “Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio;
¿por qué ves a los menospreciadores, y callas cuando destruye el impío al más
justo que él...?”

o Hab.2:4 “He aquí que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo
por su fe vivirá”.

o Hab.3:2 “Oh Jehová, he oído tu palabra, y temí. Oh Jehová, aviva tu obra en

medio de los tiempos, en medio de los tiempos hazla conocer; en la ira
acuérdate de la misericordia”.

o Hab.3:17-19. “Aunque la higuera no florezca... con todo, yo me alegraré en

Jehová...”

 Palabras claves:

o “Yo”, “mi”, “mío” – 30 veces.

o “Tú”, “ti”, “tuyo” – 30 veces.

 Importancia del libro:

o Predice la destrucción venidera de los caldeos y anima al pueblo de Dios en

tiempos de crisis recordándoles que Dios ejerce su soberanía en amor y justicia,
sin relación con el pecado.

D. Bosquejo

I. Problemas de fe (Cap. 1)

A. ¿Cómo un Dios santo permite que la impiedad progrese sin estorbo? (1:1-12)

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 1. Opresión desenfrenada en Judá (1:2-5)

2. Los caldeos como azote de Dios (1:6-12)

B. ¿Cómo permite Dios que una nación malvada triunfe sobre su pueblo? (1:13-17).

1. Crueldad e idolatría de los caldeos (1:13-17)

II. Solución de las dudas: Confianza inconmovible y Oración de fe (Caps. 2 – 3)

A. El creyente debe esperar humildemente, confiando en las respuestas de Dios (2:1-4)

B. Juicio caerá sobre los caldeos debido a sus cinco pecados (2:5-9)

C. Permanece la soberanía de Dios sobre la tierra (2:20)

D. Oración en favor de un avivamiento (3:1-2)

E. Juicios pasados de Dios aseguran la garantía para el futuro (3:3-16)

F. El gozo del creyente sólo puede ser hallado en Dios, seguro de que él defenderá su causa y
su carácter santo (3:17-19).

Comentarios:

Habacuc formula ciertas preguntas que Dios contesta para él a lo largo de su libro.

 Primera pregunta: ¿Por qué calla Dios ante el pecado de Israel? (1:1-4)

o Nota: Habacuc no se queja contra Dios, sino a Dios.

o Primera respuesta: Dios levantará a los caldeos para castigar a su pueblo (1:5-
11).

 Segunda pregunta: el problema moral del profeta. ¿Cómo es que Dios usará una nación
tan cruel y bárbara como los caldeos para castigar a su pueblo? (1:12 – 2:1)

o Habacuc no obstante carece de respuesta en ese momento, cree y espera en la

providencia de Dios (2:1)

o Segunda respuesta: 2:2-5

 A su debido tiempo los caldeos también serán destruidos.

 EL orgullo y la tiranía no pueden por su misma naturaleza permanecer;

sin embargo, si los justos mantienen su fidelidad y su fe, permanecen
(2:4)

 Ayes contra los caldeos (2:6-20)

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 o Un cántico de confianza en Dios (3).

E. Lecciones Aprendidas

1. Aprendemos a esperar en las promesas de Dios confiando en su carácter santo, justo y

misericordioso (Ro.8:18, 28)

2. Dios es justo y soberano, y sujetó a todos en desobediencia para tener misericordia de

todos.

 El caso de Faraón (Ro.9:14-18)

 Los Vasos de ira y de misericordia (Ro.9:19-24)

 ¿Quién entenderá La mente de Dios? (Ro.11:32-36)

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Anexo 1. Contexto histórico y geográfico del tiempo de Habacuc (612 – 605 a.C.)

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Anexo 2. Contexto cronológico de Habacuc en relación con los profetas.

8
Anexo3. Contexto cronológico de Habacuc en relación con los reyes de Judá.

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Anexo 4. Contexto cronológico de Habacuc en relación con los eventos históricos más
relevantes de la época de Israel.

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