Leccin Bblica para la Escuela Sabtica

9. HABACUC LA SOBERANA DIVINA SOBRE LAS NACIONES 30 agosto 2014

Pr. Renato Sidnei Negri Junior

TEXTO BSICO
Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio; por qu
ves a los menospreciadores, y callas cuando destruye el impo al ms justo que l?.
(Hab. 1:13)

INTRODUCCIN
Vivimos en un mundo rodeado por la injusticia, corrupcin y desigualdad
social. Muchas veces nos preguntamos: Dnde est Dios? Por qu perece el
justo? Por qu el hombre bueno desmaya? Ser que el Seor es indiferente ante
el sufrimiento de la humanidad? Algunas personas creen que nunca debemos
cuestionar a Dios, y que esto es pecado. Pero el libro de Habacuc va en contra de
esta idea. Habacuc es nico entre los profetas que cuestiona abiertamente Dios (1:3,
13). El libro est lleno de preguntas desconcertantes del profeta y de las sabias
respuestas divinas. No siempre Dios puede explicar todo de manera satisfactoria,
por el hecho de que no somos capaces de entender todo lo que dice.
1

El libro de Habacuc nos ensea que los caminos de Dios son justos y rectos y
que l tiene todo poder para juzgar a todas los pueblos, incluyendo lo suyo.
Consideremos las preciosas lecciones de este libro.

CONTEXTO HISTRICO
No sabemos nada de la familia, del origen y la posicin social de Habacuc. Su
nombre se menciona slo dos veces y en su propio libro (1:1; 3:1), aunque su
mensaje ha tenido gran repercusin en el Nuevo Testamento. El nombre Habacuc
significa abrazar, o el que abraza o que toma en sus brazos. As Habacuc
abraza al pueblo y lo toma en sus brazos, es decir, lo consuela y sostiene, como se
abraza a un nio que llora, calmndolo con la garanta de que, si Dios quiere,
vendrn tiempos mejores pronto.
2
Una tradicin rabnica lo presenta como el hijo de
la mujer sunamita que Eliseo devolvi la vida (2Re 4:16-37). Naturalmente que esto
es pura imaginacin.
3

Otra informacin que algunos eruditos defienden sobre la vida de este hombre
de Dios es que al presentarse directamente como un profeta (1:1), l era
posiblemente un miembro de una Escuela de Profetas. Esta institucin funcionaba
como un taller y, adems de ensear, archivaba hechos importantes de la vida de la
nacin israelita. En otras palabras, adems de tener el don de profeca en los
moldes del Antiguo Testamento, todo indica que Habacuc era un profeta profesional,

1
RADMACHER, Earl D. O novo comentrio bblico: Antigo Testamento. Rio de Janeiro: Central
Gospel, 2010, p. 1374.
2
LOPES, Hernandes Dias. Habacuque: como transformar o desespero em cntico de vitria. So
Paulo: Hagnos, 2007, p. 13.
3
DUNNING, H. Ray. Habacuque. In. Comentrio bblico Beacon, v. 5. Rio de Janeiro: CPAD, 2012, p.
225.
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es decir, una persona preparada para ejercer la funcin proftica, a diferencia de
gran parte de los profetas cannicos. El final de su libro deja claro que, de alguna
manera, l tambin era habilitado oficialmente a participar en la liturgia del Templo.
El trmino hebreo traducido como instrumentos de cuerdas (3:19) es neginoth, que
tiene en s la connotacin de taer un instrumento. Esta palabra al final del libro de
Habacuc muestra que el captulo 3 es un arreglo musical hecho por l mismo. Por
tanto, se cree que l tambin era un levita.
4

La poca exacta de la redaccin de la profeca ha constituido un tema de
conjeturas en cuanto a la persona del profeta. La mayora de los estudiosos
concuerdan en que el libro fue escrito entre 605 y 597 a.C., al final del reinado de
Josas y el comienzo del reinado perverso de su hijo Joaqun (2Cr. 36:5; Jr. 22:13-
17). Conocer el contexto poltico y religioso en la poca de Habacuc ayuda a explicar
por qu l demuestra tanta revuelta contra la injusticia y se queda perplejo ante la
conducta del pueblo. El profeta haba presenciado la reforma espiritual que el rey
Josas haba hecho en el reino de Jud (2Re. 22-23), y cuanto l se haba esforzado
para restaurar la vida religiosa del Reino del Sur.
La profeca de Habacuc se origin en la profunda preocupacin del profeta
por la manifestacin de la justicia divina en su sociedad. La exploracin sin
precedentes de los ricos sobre los pobres, la religin y los lderes religiosos se
haban corrompidos y los gobernantes buscaban la gloria efmera en lugar del
bienestar del pueblo.
5

Habacuc se dej llevar por el fervor que las reformas inspiraban. l crey que
finalmente la justicia y la confianza en el Dios vivo y verdadero prevaleceran en
Jud. Sin embargo, las reformas haban tenido un resultado superficial, sin alcanzar
el corazn del pueblo, que mal haba enterrado su buen rey, y ya se haba entregado
al paganismo.
6
Habacuc no consegua entender cmo tan luego el pueblo se haba
olvidado de Dios. Aqul fue un perodo de decadencia espiritual en la que el pueblo
del pacto perdi progresivamente su carcter nico.
El profeta Habacuc fue contemporneo del profeta Jeremas. Sin embargo,
mientras que ste se preocupaba con el arrepentimiento del pueblo, aqul estaba
preocupado con la reticencia de Dios en castigar al impo. En un escenario de guerra
internacional, en la lucha por el poder entre Asiria, Egipto y Babilonia, el Seor
levantara una de estas naciones para castigar al pueblo rebelde de Jud. Todo
estaba bajo el control de Dios. Despus del pacto con los Medos, Babilonia se
convirti en una amenaza cada vez mayor, derrotando los asirios y los egipcios. Era
la mano de Dios castigando a los pueblos. No tardara mucho para que Jud fuera
conquistado. Los caldeos seran el instrumento de correccin que Dios usara para
corregir a sus hijos.
7



4
DANIEL, Silas. Habacuque: a vitria da f em meio ao caos. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 18-19.
5
PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Foco e desenvolvimento no Antigo Testamento. So Paulo:
Hagnos, 2008, p. 446.
6
DANIEL, Silas; COELHO, Alexandre. Os doze profetas menores. Rio de Janeiro: CPAD, 2012, p. 75.
7
GILLIS, Carroll. El Antiguo Testamento: un comentario sobre su historia y literatura. El Paso, TX:
Casa Bautista de Publicaciones, 1991 p. 221.
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SITUACIN RELIGIOSA EN LOS DAS DE HABACUC
La reforma espiritual ocurrida en el perodo del piadoso rey Josas no tuvo la
profundidad necesaria. La reforma termin abruptamente con su muerte en 509 a.C.,
y las semillas de la corrupcin sembradas por Manass rpidamente fructificaron
bajo el reinado de Joacim.
8

Tan pronto el rey Josas muri, y el pueblo volvi a rebelarse contra Dios y a
tapar los odos a sus profetas. Jeremas hizo or su voz en las calles de Jerusaln,
llamando al pueblo a humillarse bajo la poderosa mano de Dios. l confront al
despiadado rey Joacaz, pero este arroj el profeta en la crcel y quem los rollos del
Libro. La copa de la ira de Dios ha estado llenando, y lleg el da en que se
desbord. En ese da, el rey de Jerusaln vio a sus hijos asesinados; l tuvo sus
ojos perforados, y la ciudad de Jerusaln fue entregue en manos de los caldeos. El
magnfico Templo construido por Salomn se convirti en un montn de ruinas.
Despus de un sitio doloroso, la ciudad de Jerusaln sucumbi impotente al ataque
extranjero. Los que murieron por la espada fueron ms felices que los que murieron
de hambre dentro de las murallas de la ciudad de David. Los vasos sagrados del
Templo fueron entregues en manos de Nabucodonosor y llevados al templo de
Dagn en Babilonia.
9

El pecado es el oprobio de las naciones. l no se queda sin juicio. Quien no
escucha al llamado de la gracia, oir la trompeta del juicio. Quien pisotea a la
invitacin de arrepentimiento, inevitablemente sufrir el azote del juicio.

CARACTERSTICAS ESTRUCTURALES DEL LIBRO
La habilidad literaria de Habacuc es vigorosa. Sus descripciones son vivas, y
sus ideas y la forma en que se expresan son tremendamente poticas. Esto es un
reflejo de su arte, que refleja claramente su carcter.
10

El libro de Habacuc es ligeramente diferente de los otros libros profticos por
hecho de que los orculos revelados a l son el resultado de cuestionamientos que
el profeta hace al Seor. Las respuestas de Dios revelan su justicia, su carcter y su
poder.
El contenido del libro se puede dividir en cuatro partes, que son:
1. La primera queja y respuesta. Habacuc mir el mundo de sus das y vio
violencia, injusticia, destruccin, rencilla y opresin (1:2-3,9; 2:8,17). La ley no se
cumpla y no se protega legalmente a los inocentes que sentenciaban como
culpables.
11
Este hecho hizo con que Habacuc hiciese su primer cuestionamiento. El
comienza con el verbo clamar, que significa simplemente pedir ayuda, pero luego
dice: dar voces a ti, que en el original significa clamar con un corazn atribulado
(1:2). Al darse cuenta de la perversidad en su nacin, Habacuc se qued cada vez
ms afligido y se pregunt: Por qu Dios permanece en silencio frente a la

8
ELLISEN, Stanley A. Conhea melhor o Antigo Testamento. So Paulo: Vida, 1991, p. 320.
9
LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 20, 21.
10
DANIEL, Silas. Op. cit., p. 19.
11
WIERSBE, Warren W. Bosquejos expositivos de la Biblia: Antiguo Testamento. Barcelona: Editorial
Clie, 2002, p. 213.
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creciente perversidad de Jud? Para el profeta Habacuc, pareca que el Seor
estaba inactivo e indiferente a todo.
12

La respuesta de Dios manifiesta Su omnisciencia sobre el mundo. El Seor le
revel al profeta que pronto el castigo para los impos judos llegara. Dios hara de
los caldeos un instrumento en sus manos para ejecutar Su juicio contra Jud. La
omnipotencia y soberana divina sobre las naciones se revelaran en tal evento. El
Seor estaba en el control de todos los pueblos, inclusive los paganos.
2. La segunda queja y respuesta. Esta segunda queja est relacionada con
la respuesta que Dios le dio a la primera pregunta de Habacuc. El profeta se quej
de que los babilonios eran an ms perversos que los judos. Cmo podra un Dios
santo usar un pueblo tan impo como un instrumento de la justicia? (1:13). Despus
del interrogatorio, el profeta sube en una torre de vigilancia y espera la respuesta
de Dios (2:1). La respuesta divina es que los impos seran castigados, tanto los
judos, en un primer momento, como los perversos babilonios en un futuro no muy
lejano. Sin embargo, el Seor tiene una esperanza: el justo por su vivir (2:4). El
profeta no debera preocuparse tanto, porque slo los impos habran de sufrir. El
justo sera tratado conforme su justicia, en una especie de recompensa retribuida.
13

3. Los cinco ayes. Los impos babilonios tambin no escaparan del juicio
divino. Dios anunci su condena en ayes profticos presentados en esta seccin del
libro en forma de una cancin de burla, una forma potica que expresa la alegra de
los perseguidos y sufridores con la muerte del tirano.
14
En resumen, los cinco ayes
profetizan la condena sobre los que roban y practican asesinato (2:6-8), adquieren
ganancias injustas para vivir una vida de regalas (2:9-10), edifican ciudades
practicando crmenes y muerte (2:12), cometen corrupcin moral (2:15-18) y a los
que practican la idolatra (2:19).
4. Oracin de cierre y resolucin de fe. El libro es concluido con la oracin
de Habacuc en forma de una cancin (3:19). Habacuc presupone que reconocer a
Dios y mantenerse fiel a l es la forma correcta de reaccionar contra el mal que tiene
el poder de propagarse y contaminar. Su confianza en Dios llega al punto de decir
que aunque faltasen las uvas (vino), ganado (carne y leche), aceitunas (aceite y
combustible) y el trigo, l estara dispuesto a alegrarse en Dios (3:17,18).

NFASIS TEOLGICAS
El libro de Habacuc, al igual que todos los libros de la Biblia, presenta algunos
puntos teolgicos que necesitan ser considerados para que podamos comprender
mejor las enseanzas de Dios, su carcter, su voluntad y su soberana.
1. Dios es un ser moral. Los cinco ayes contra la injusticia demuestran que
Dios es un ser moral. La injusticia no se perpetuar en el mundo. l va a intervenir
en el momento adecuado. La intervencin es repentina. Es por esta razn que

12
WIERSBE, Warren W. Comentrio bblico expositivo: Antigo Testamento, v. 5. Santo Andr, SP:
Geogrfica editora, 2006, p. 509.
13
SAYO, Luiz. O problema do mal no Antigo Testamento: o caso de Habacuque. So Paulo:
Hagnos, 2012, p.129.
14
BBLIA. A Bblia Sagrada: Bblia de estudo de Genebra. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil,
2009, p.1181.
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siempre se muestra el injusto como sufriendo una destruccin cuando menos se
espera. Esto es fundamental, incluso para nosotros. Hay una moralidad, hay nexo en
el mundo y en la historia. No por ellos, sino por Dios, que siendo un ser moral dio la
moralidad a su creacin.
15

2. Dios es soberano. El hecho de que Dios utiliza a los babilonios como
herramienta en sus manos demuestra que todas las naciones estn sujetas a l,
incluso las impas. La soberana de Dios sobre los reinos de la tierra no puede ser
cuestionada. Todos estamos sujetos a la voluntad del Rey de reyes y Seor de
seores. No es posible frustrar ninguno de los planes de Dios, porque son perfectos
e inalcanzables (Job 42:2).
3. El justo por su fe vivir. Es en el libro de Habacuc que encontramos la
frase que fue el lema de la Reforma protestante: El justo por su fe vivir (2:4). El
trmino traducido como fe, en Habacuc, proviene de firmeza y tiene su raz en la
palabra hebrea aman, que significa firme hasta el fin. Esta es la fe que Dios espera
encontrar en sus hijos. Fe que nos hace permanecer fiel hasta el final, incluso en
medio de las adversidades. En esta afirmacin encontramos el contraste entre el
soberbio y el justo. El soberbio sobrevive de su arrogancia, orgullo y confianza en s
mismo, pero su final ser trgico. Sin embargo, el justo sobrevive por su fe; l pone
su confianza en Dios y sabe que el Seor lo sostendr.
4. Es posible dialogar con Dios. No siempre conseguimos entender los
designios del Seor. El apstol Pablo, en una cancin de alabanza a Dios, dijo:
Qu grande es la riqueza, la sabidura y el conocimiento de Dios! Es realmente
imposible para nosotros entender sus decisiones y sus caminos! (Rm. 11:33, NTV).
En principio, Habacuc no comprendi que el silencio de Dios era parte del plan, y
pronto el profeta comenz a cuestionar: Por qu Dios no hace algo al respecto de
todo lo que est pasando?. El Seor no slo responde a la primera pregunta, como
las dems que hizo el profeta. Esto demuestra que Dios no es insensible a nuestros
sentimientos y nuestras dudas. l conoce y respeta nuestras limitaciones. Por
muchas veces no entenderemos los caminos de Dios, pero l nunca dejar de
contestarnos y el silencio de nuestro Creador tambin manifiesta su poder.

APLICACIN AL PRESENTE
Los das en que vivimos no son diferentes de la poca en que vivi Habacuc.
As que la vida del profeta y las profecas de Dios a l reveladas nos ensean
algunos principios importantes que se deben aplicar en nuestra vida diaria.
La primera leccin que aprendemos con la vida de Habacuc es que no
podemos conformarnos con la injusticia, corrupcin, desigualdad social ni con un
sistema religioso defraudado, si deseamos que el mundo siga hacia adelante. La
molestia que el profeta sinti al mirar alrededor y ver todas estas cosas demuestra el
celo que tendra por la Ley de Dios y su justicia. Habacuc se qued triste al ver el
cun distante estaba el pueblo del Seor. Necesitamos importarnos ms con el

15
COELHO FILHO, Isaltino Gomes. O profeta Habacuque. Disponvel em: <http://www.isaltino.com.br/
2010/11/o-profeta-habacuque>. Acesso em: 16 dez. 2013.
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mundo que nos rodea; tenemos que orar ms, necesitamos amar ms y
cuestionarnos ms. Si usted y yo no nos sentimos incomodados con la situacin que
nos rodea es porque algo est mal con nosotros tambin.
La segunda leccin es que Dios no siempre responde de la manera que
esperamos, pero es necesario confiar. Tambin es necesario saber que el silencio
es parte de la manifestacin de Dios. Por cierto, el silencio de Dios en los asuntos
humanos, tanto ayer como hoy, ha sido difcil de aceptarse. Pero eso no significa
que no haya una respuesta y que la sabidura divina sea incapaz de hacer frente a la
situacin. Todo est bajo su mirada y todas las cosas estn bajo el control de sus
poderosas manos.
16

La tercera leccin es que debemos alabar al Seor en todo momento. Al fin,
Habacuc se dio cuenta de que mediante las respuestas de Dios lo mejor sera
confiar en l y adorarlo. Los ltimos tres versculos del libro expresan toda la
confianza y alegra que el profeta sinti al saber que Dios es soberano sobre todas
las cosas. Tenemos que aceptar el hecho de que Dios debe ser alabado no slo en
la abundancia, en el mejor empleo, en la salud, en la libertad y alegra, sino tambin
en tiempos de hambre, en la falta de empleo, en la enfermedad y en el dolor. No
debemos vivir de acuerdo con las circunstancias, mirando a nuestro alrededor,
porque el justo por su fe vivir (2:4).

CONCLUSIN
No es fcil convivir con tanta injusticia que nos rodea. Como cristianos, nos
sentimos incomodados e impotentes ante tanta corrupcin, violencia, injusticia,
sufrimiento y crueldad que nos rodea. Cmo sobrevivir en el medio de todo esto?
El libro de Habacuc nos ensea que slo por la fe conseguiremos vencer todas
estas adversidades. Esta fe, que es fiel, es la que nos da fuerza para mantenernos
firmes hasta el final. Esta fe nos hace entender y aceptar que el Seor est en
control de todas las cosas. Dios es un ser moral y no est indiferente a las acciones
de los impos. l intervendr en el momento cierto y har justicia.
No debemos quedarnos frustrados porque algunas veces no entendemos los
caminos del Seor, porque somos seres finitos en conocimiento tentando entender
un Dios que es infinito en sabidura. Finalmente nos resta confiar en Dios, no slo
cuando las cosas van a nuestro favor, sino tambin cuando se ejecutan en contra de
nosotros. Dios no nos ha prometido que nos librara de los momentos difciles. Sin
embargo, l prometi estar con nosotros en esos momentos (Sl 23:4).

PREGUNTAS PARA DEBATE EN CLASE

1. Cul el significado del nombre de Habacuc? Qu sabe usted sobre l? (1:1)

2. Cul fue la primera queja que Habacuc le pregunt al Seor? Con cules
hechos ella estaba relacionada? (1:2-4)

16
FEINBERG, Charles L. Los profetas menores. Deerfield, FL: Editorial Vida, 1989, p. 206-207.
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3. Cul fue la respuesta de Dios? El Profeta se mostr satisfecho con la
respuesta? Por qu? Cul fue su segunda queja? (1:5-17)

4. Los perversos caldeos fueron utilizados como un instrumento de justicia en las
manos de Dios. Cmo esto demuestra la soberana de Dios sobre las naciones?

5. Qu los cinco ayes revelan sobre los babilonios? Existe en nuestros das
pueblos que actan con violencia y maldad para conquistar otras naciones? (2:6-19)

6. Habacuc comienza su libro cuestionando a Dios y termina con un canto de
alabanza al Seor. Qu ha cambiado en la vida del profeta? Qu aprendimos de
las ltimas palabras de la oracin de Habacuc? Haz una comparacin de Habacuc
3:17-19 con Filipenses 4:10-13 y discuta en clase.

7. Cmo podemos mantenernos firmes en los das malos? Qu podemos hacer
para mejorar la situacin que nos rodea?

8. Por qu no siempre conseguimos comprender los planes de Dios? Es un error
cuestionar la voluntad de Dios?

9. Uno de los problemas que Habacuc vivi en sus das fue el deterioro del sistema
religioso. Cul es el escenario que observamos del sistema religioso de nuestros
das? Es muy diferente de los das de Habacuc? Cules son las similitudes?