Divorcio y nuevo matrimonio

Jesús enseña sobre el divorcio

"Levantándose de allí, vino a la región de Judea y al otro lado del Jordán; y volvió el
pueblo a juntarse a él, y de nuevo les enseñaba como solía. Y se acercaron los fariseos
y le preguntaron, para tentarle, si era lícito al marido repudiar a su mujer. El,
respondiendo, les dijo: ¿Qué os mandó Moisés? Ellos dijeron: Moisés permitió dar
carta de divorcio, y repudiarla. Y respondiendo Jesús, les dijo: Por la dureza de vuestro
corazón os escribió este mandamiento; pero al principio de la creación, varón y
hembra los hizo Dios. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a
su mujer, y los dos serán una sola carne; así que no son ya más dos, sino uno. Por
tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre. En casa volvieron los discípulos a
preguntarle de lo mismo, y les dijo: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con
otra, comete adulterio contra ella; y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro,
comete adulterio" (Mr. 10:1-12).

"Los fariseos le preguntaron para tentarle, si era lícito al marido repudiar a su mujer"
Los fariseos aparecieron nuevamente en la escena con las mismas intenciones de
siempre: buscar cómo atrapar al Señor en sus palabras con el fin de crearle problemas.
La cuestión que le plantearon en esta ocasión tocaba uno de los puntos más discutidos
en las escuelas rabínicas de aquellos días. Así que, cualquiera que fuera su postura, se
encontraría inmediatamente con la oposición de un buen sector del judaísmo.
Pero no sólo era cuestión de elegir entre dos escuelas rivales en el tema del divorcio (la
de Hillel o la de Shammai), sino que también estaba todavía en el aire el caso de
Herodes. Todos recordamos que Juan el Bautista había denunciado enérgicamente al rey
Herodes por causa de Herodías, mujer de su hermano Felipe, del que se había
divorciado para casarse con Herodes. Juan el Bautista le recriminó por ello diciendo:
"No te es lícito tener la mujer de tu hermano" (Mr. 6:16-18). Y como sabemos, esto le
costó la vida ¿Hablaría Jesús con la misma osadía con que lo había hecho Juan? Los
fariseos sabían que sería así, y esperaban que esto condujera al fin de su vida sin que
ellos tuvieran que "mancharse las manos".
Todo esto hablaba muy mal acerca de los fariseos. Por un lado estaba su odio y
hostilidad hacia Jesús, pero por otro, la ridiculez con la que trataban un tema tan
importante como el del matrimonio y el divorcio, manifestaba un corazón duro e
insensible.
Para ellos el matrimonio no era un vínculo definitivo. Su propia pregunta revelaba que
pensaban en él como algo temporal. Y por otro lado, no podían ocultar tampoco su
machismo: "¿es lícito al marido repudiar a su mujer?". Para ellos la mujer no tenía
derechos legales, todos estaban a disposición del marido.

Algunas consideraciones preliminares:

Nosotros debemos tener cuidado de no tratar este tema con la misma ligereza que lo
hacían los fariseos. Es cierto que el divorcio es un tema complejo y controvertido, y sin
duda, hay que tratarlo, pero sin olvidar que toca las emociones de las personas a un
nivel profundo, tan profundo que se puede decir que pocas desdichas hay más grandes
que la de un matrimonio que se derrumba. Por lo tanto, al hablar de todo esto, no
podemos exponerlo simplemente como un tema doctrinal frío, sino que debemos pensar
siempre en personas, en relaciones rotas y en mucho sufrimiento.
Sin embargo, en nuestra búsqueda de respuestas acerca del tema, no podemos dejar que
sea nuestro corazón el que nos guíe, sino que, como en cualquier asunto relacionado con
la moral y la doctrina, debemos confiar en la infalible Palabra de Dios. Y en esto
necesitaremos especialmente la ayuda del Señor, porque en muchas ocasiones, las
personas que más se interesan por este asunto, lo hacen porque están implicadas
emocionalmente en una ruptura matrimonial. Una situación así no ayuda para descubrir
la voluntad de Dios, sino más bien para oír lo que se adapte a lo que cada uno espera
escuchar.
También tendremos que estar especialmente alerta para que nuestras convicciones sobre
el tema no se vean influidas por los patrones de moralidad de la sociedad en la que
vivimos, sobre todo cuando vemos cómo nuestra cultura cada día se aparta más de los
principios de las Escrituras. En este sentido, es preocupante ver las grandes diferencias
que encontramos entre los comentaristas bíblicos en función de la cultura en la que
viven o de la época en la que han escrito.
Y por último, en un asunto tan complejo como éste, y en el que grandes hombres de
Dios han adoptado diferentes puntos de vista, no pretendemos decir la última palabra
sobre el tema. Por supuesto, hablamos con la convicción que el estudio de la Palabra de
Dios nos produce, pero nunca pretendemos infalibilidad. Además, tratándose de un tema
muy amplio, es imposible resolver todas las cuestiones que se puedan plantear, algunas
de ellas muy complejas.
Dicho todo esto, abordamos este estudio con un corazón dividido, porque por un lado
trataremos sobre el matrimonio, uno de los regalos más hermosos que Dios ha dado a la
humanidad, y por otro, el divorcio, que tanto dolor y sufrimiento ha traído a millones de
personas.

¿Qué es el matrimonio?
Aunque en todas las sociedades el matrimonio es una institución reconocida y
reglamentada, no fue el hombre quien la diseñó, sino que fue Dios mismo quien lo hizo
en el comienzo de la creación, antes incluso de que el pecado entrara en el mundo.
Puesto que fue Dios quien instituyó el matrimonio, nadie puede decirnos mejor que él
cuáles son sus características y su propósito.
El libro de Génesis nos da algunos detalles sobre esto:
a) Debía ser el cauce para la preservación de la raza:
"Fructificad y multiplicaos" (Gn. 1:28).
b) Serviría a los cónyuges de compañía, ayuda y apoyo mutuos:
"No es bueno que el hombre esté solo;
le haré ayuda idónea para él" (Gn. 2:18).
c) Implicaba un compromiso de amor y entrega:
"Serán una sola carne" (Gn. 2:24).
Podemos decir que el propósito de Dios en cuanto al matrimonio es que un hombre y
una mujer hallen dentro de él una hermosa relación en todos los campos: espiritual,
afectivo, sexual, social, etc.
La importancia del matrimonio como fundamento de la sociedad está fuera de toda
duda. La historia confirma de manera notable que cuanto más se acercan las leyes de un
país a lo que la Biblia enseña sobre el matrimonio, todas las estructuras sociales
funcionan mejor y la moralidad es más elevada.

El matrimonio, además, es un pacto

Para comprender correctamente la importancia del matrimonio desde la perspectiva
bíblica, hemos de verlo como un pacto divino. Esto subraya la gran solemnidad que
entraña contraer matrimonio.
Esto quiere decir que el matrimonio es mucho más que un compromiso humano. Dios
mismo interviene para unirlo de forma permanente e indisoluble.
"Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre" (Mr 10:9).
Así que, los que se casan quedan unidos por la ley de Dios (no sólo por las leyes civiles
de los hombres) de forma permanente, y sólo la muerte los puede separar.
"Porque la mujer casada está sujeta por la ley al marido mientras éste vive; pero si el
marido muere, ella queda libre de la ley del marido. Así que, si en vida del marido se
uniere a otro varón, será llamada adúltera; pero si su marido muriere, es libre de esa
ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no será adúltera" (Ro 7:2-3).
En otras ocasiones la Escritura se refiere también al matrimonio como a un pacto
divino:
"... La cual abandona al compañero de su juventud, y se olvida del pacto de su Dios"
(Pr 2:17)
"... Jehová ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido
desleal, siendo ella tu compañera, y la mujer de tu pacto" (Mal 2:14)
El matrimonio ilustra la relación de Dios con su pueblo. El matrimonio, como unión
indisoluble, es usado tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo para ilustrar la
relación íntima y permanente de Dios con su pueblo.
"Y pasé yo otra vez junto a ti, y te miré, y he aquí que tu tiempo era tiempo de amores; y
extendí mi manto sobre ti, y cubrí tu desnudez; y te di juramento y entré en pacto
contigo, dice Jehová el Señor, y fuiste mía" (Ez 16:8)
"Porque tu marido es tu Hacedor; Jehová de los ejércitos es su nombre..." (Is 54:5)
"Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos
serán una sola carne. Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de
la iglesia" (Ef 5:31-32)

El divorcio atenta contra el orden divino

Después de haber considerado brevemente la importancia del matrimonio desde la
perspectiva bíblica y la forma en la que Dios mismo lo ha honrado, estamos en
condiciones de decir que el divorcio, en cuanto que rompe el diseño divino del
matrimonio, es un atentado contra su voluntad.
Por esta razón, el Señor Jesucristo se expresó con tanta contundencia:
"Así que no son ya más dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios juntó, no lo
separe el hombre" (Mt 19:6).
Siguiendo la ilustración del Señor, podríamos decir que para un hombre y una mujer
casados, el divorcio sería lo mismo que si les arrancasen un brazo o una pierna del
cuerpo.
No cabe duda de que la intención original de Dios en cuanto al matrimonio era que éste
fuera indisoluble. Esta es la deducción lógica del lenguaje empleado por Dios:
"un pacto", "una sola carne", "hasta que la muerte los separe", "sujeta por la ley
mientras vive". Por lo tanto, el divorcio debe ser considerado como una violación
evidente de la institución divina. Y por supuesto, implica también el fracaso del hombre
en su fidelidad hacia Dios, y la ruptura de la relación entre ambos.

El divorcio es una experiencia muy dolorosa

Ya hemos dicho que el fracaso matrimonial es siempre una tragedia porque contradice
la voluntad de Dios y frustra su propósito, pero también, porque acarrea para el marido
y la mujer un profundo dolor que puede perdurar por mucho tiempo.
Es cierto que en nuestras sociedades modernas, el divorcio, suele ser considerado como
la única salida rápida y válida para los conflictos matrimoniales. Sin embargo, la
realidad es que el divorcio es la opción más cara a nivel económico, emocional,
espiritual y existencial.
Veamos algunas de sus consecuencias más habituales:
a) Con frecuencia el divorcio resulta más desgarrador sentimentalmente que la
muerte del cónyuge.
b) Aparecen diferentes sentimientos de fracaso y culpa que pueden torturar el alma.
c) Crisis de autoestima, producida como consecuencia de verse rechazado,
abandonado o traicionado.
d) Incapacidad para amar a otra persona con la misma sinceridad que la primera
vez.
e) La soledad puede resultar sobrecogedora.
f) Los trámites legales para el divorcio acrecientan el sufrimiento.
g) Provoca cambios económicos muy importantes, y pérdida de poder adquisitivo.
h) Afecta al rendimiento laboral, produce estrés, ansiedad y depresión.
i) A todo esto hay que añadir la angustia por los hijos, las tensiones por la custodia
y la pensión. Y el propio dolor de los hijos y las consecuencias que también
acarreará para ellos en el futuro.
j) Normalmente se produce también cierta ruptura social con las personas
relacionadas con los cónyuges.
En nuestros días, muchas parejas se lanzan al divorcio sin haber examinado bien las
consecuencias, y sin haberse parado a pensar en otras opciones que les pudieran ayudar
a madurar y superar sus problemas.

El divorcio en la actualidad
La tendencia en nuestros días es una clara disminución del número de personas que se
casan, y un aumento constante de divorcios. Esto sin mencionar que cada vez hay más
países en los que se reconocen las uniones homosexuales como "matrimonio". No cabe
duda de que toda esta situación tiene que entristecer profundamente el corazón de Dios.

¿Por qué fracasa el matrimonio?

Como cristianos debemos preguntarnos urgentemente qué es lo que está fallando,
porque desgraciadamente, el divorcio no sólo es un gran mal en el mundo, sino que
también se está introduciendo con fuerza dentro de las iglesias cristianas.
A continuación resumimos algunas de las posibles causas:
A pesar de que el matrimonio es la institución más importante de la sociedad, las parejas
entran en ella sin la preparación necesaria. A veces por falta de madurez personal
suficiente, y en otras, porque toda su preocupación por el tema se resume en organizar
una boda bonita, paqueta, original, que las fotos salgan bien y un poco más.
La moderna filosofía sobre "el cambio". Todo el mundo vive obsesionado por
experimentar cosas nuevas. Se dice que el cambio enriquece la vida y ayuda al
crecimiento personal. En este contexto, el permanecer unido en matrimonio a la misma
persona durante toda la vida, es considerado como signo de estancamiento personal. Por
el contrario, el divorcio se considera como una experiencia que ayuda al desarrollo
personal.
El énfasis exagerado en el "individualismo". El individuo está por encima de la
comunidad. Lo único que se busca es la propia satisfacción y placer. Todo esfuerzo o
sacrificio por la familia o la sociedad quedan descartados automáticamente. Con esta
mentalidad, a la que más propiamente deberíamos llamar "egoísta", el matrimonio es
contemplado como algo que ata a las personas e impide su felicidad y disfrute de la
vida.
La incorporación de la mujer al mundo laboral, con todas las presiones que en él se
viven, ha tenido también sus consecuencias sobre el matrimonio. En muchas ocasiones
los cónyuges apenas coinciden en sus horarios, a lo que hay que añadir nuevas
tentaciones. Por otro lado, esto ha servido para la autonomía de la mujer, que ahora, con
independencia económica, también persigue sus propios objetivos individuales y su
propia realización.
Cada vez más las leyes civiles facilitan y agilizan los trámites para el divorcio. También
se ha dejado de estigmatizar socialmente a las personas divorciadas.
La cultura de "todo el mundo lo hace". Cuando una pareja empieza a tener desacuerdos,
hacen lo que todo el mundo hace; se separan. Y esto es una cadena que no tiene fin, los
hijos de padres divorciados, muy probablemente seguirán el mismo ejemplo.
El cristianismo y sus valores sobre el matrimonio han dejado de ser relevantes para la
sociedad moderna. De hecho, son constantemente atacados y ridiculizados desde todos
los ángulos.
El divorcio se ha introducido también en el cristianismo, y la mayoría de confesiones
cristianas han flexibilizado sus posturas doctrinales y pastorales para adaptarse a las
nuevas situaciones, ganando terreno la permisividad y la tolerancia en cuanto al tema
del divorcio.

¿Qué enseñó Jesús acerca del matrimonio y el divorcio?

Después de estas consideraciones previas, volvemos a nuestro pasaje en el evangelio de
Marcos y vamos a considerar la enseñanza que Jesús dio acerca del matrimonio y el
divorcio cuando los fariseos fueron a tentarle.
Lo primero que notamos es que mientras que el énfasis de los fariseos estaba en el
divorcio, Jesús se interesaba en la institución divina del matrimonio. Esta diferencia
fundamental de prioridades determinó que sus posiciones fueran completamente
diferentes.
Por ejemplo, el Señor evitó todas las complicaciones que habían surgido en la sociedad
por causa del pecado, y dejó también a un lado las opiniones humanas, y aun la ley, para
volver al propósito inicial del Creador:
"al principio de la creación, varón y hembra los hizo Dios" (Gn 1:26-28).
Esto le sirve para enfatizar que fue Dios quien instituyó el matrimonio y quien lo hizo
posible. Y que su propósito al crear hombre y mujer fue para que juntos se
complementaran. Es evidente que cada uno fue hecho para el otro, con el propósito de
juntarlos y de que fueran enriquecidos mutuamente.
Más adelante, vuelve a citar el libro de Génesis:
"Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se
unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne" (Gn 2:24).
Con esto nos enseña que la relación matrimonial toma prioridad sobre toda otra
relación, incluso con la de los padres. Y que el matrimonio se constituye ante los ojos de
Dios cuando un hombre deja a sus padres para unirse a su mujer. Esto implica
reconocimiento público, una unión permanente y consumación por medio de la relación
sexual.
Por medio de la unión matrimonial, dos partes separadas, llegan a ser una sola e
indivisible: "ya no son más dos, sino uno".
Por supuesto, el hecho de ser "una sola carne", no se refiere únicamente al acto sexual.
Quienes entran en el matrimonio pensando sólo en este aspecto, pronto naufragarán. La
unión en "una sola carne" implica no sólo unidad física, sino también espiritual,
intelectual, moral, emocional, social. Desgraciadamente, cada vez hay más parejas que
entran en el matrimonio manteniendo sus propios grupos de amigos, sus propias
afinidades, su propia economía independiente, compartiendo una casa, una cocina, una
cama y algunos gastos comunes. Por supuesto, éste no es el modelo bíblico y pronto
aparecerán los problemas, y dado que la unión es tan frágil, fácilmente se puede llegar a
abandonar el matrimonio.
El Señor terminó con la conclusión lógica:
 "Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre".
Jesús vuelve a confirmar la indisolubilidad del matrimonio de forma muy enfática.
Ahora bien, ¿cómo se puede llegar a separar un matrimonio? Parece que la respuesta
lógica, dado el contexto de la pregunta de los fariseos, es por medio del divorcio.
Evidentemente el divorcio separa lo que el matrimonio une. Podemos decir por lo tanto,
que quien se divorcia está separando algo que Dios ha unido, lo cual significa desafiar
arrogantemente a Dios. Tal vez debamos incluir también a otras terceras personas. Por
ejemplo, una persona que se mete por medio del matrimonio y lleva a uno de ellos al
adulterio.
A los fariseos no les agradaba el lenguaje del Señor sobre el matrimonio y no tardaron
en recordarle que "Moisés permitió dar carta de divorcio a la mujer y repudiarla".
Evidentemente, la norma de fidelidad matrimonial que Jesús enseñaba era mucho más
alta que la de los maestros judíos de la época, incluso que la que Moisés permitió, de ahí
que los fariseos no se conformaran con sus explicaciones. En su queja, ellos hicieron
referencia a lo escrito por Moisés en Dt 24:1-4 acerca de la carta de divorcio.
Antes de que entremos a analizar brevemente este texto en Deuteronomio, es preciso
que observemos un detalle importante sobre este pasaje. Esta pequeña porción es toda la
legislación que el Antiguo Testamento contiene sobre el divorcio. Y Jesús dijo sobre
ella que no reflejaba los pensamientos de Dios, sino que se debió a la dureza del
corazón de los hombres. Todo esto nos da una idea de lo que Dios piensa sobre el
divorcio.
Analizando el texto vemos que no hay ningún mandamiento para que el hombre repudie
a su mujer. Ni siquiera se le aconseja al marido el repudio de su esposa ni nada
semejante. Nada en el pasaje nos hace pensar que Dios apruebe el divorcio o lo
considere legítimo en ciertas condiciones. Lo que sí que podemos apreciar es que el
divorcio era una práctica común dentro del pueblo de Israel y que era "permitida"
socialmente. De hecho, el divorcio no era condenado ni se imponían penas o castigos a
quienes lo practicaban. Pero insistimos, tal como señaló Jesús, esta tolerancia no lo
hacía moralmente legítimo.
Lo único que Moisés mandó en este pasaje, es que el marido que repudiaba a su mujer
debía darle una "carta de divorcio". El contenido de esta carta no lo conocemos. Tal vez
servía para explicar las razones del repudio. Su finalidad era impedir las decisiones
temperamentales de los maridos. De alguna manera, el tener que darlo por escrito
serviría para frenar decisiones irreflexivas e impetuosas. Al mismo tiempo, era un
documento legal que recogía la situación exacta de la mujer. Esto le protegería en el
caso de que se volviera a casar para que no fuera considerada una adúltera.
Los judíos de los tiempos de Jesús se sentían tranquilos porque cuando repudiaban a sus
mujeres no olvidaban darles una carta de repudio. El Señor les reprendió por esto como
luego consideraremos (Mt 5:31-32).
Además de estar obligados a darle una carta de repudio a la mujer, también había una
prohibición: la mujer no podría volver con su primer marido. Esto constituiría una
"abominación delante de Jehová", y Moisés les exhorta a que no perviertan la tierra que
Jehová su Dios les da por heredad. Este es precisamente el punto donde el pasaje se
hace más estricto. Todo esto debía obligar al esposo a pensarlo bien antes de tomar la
decisión de repudiar a su mujer, porque una vez que la rechazara no podría volverla a
tomar.
La razón para que un hombre repudiase a su mujer, era que hallara en ella alguna "cosa
indecente". La interpretación de lo que quería decir exactamente una "cosa indecente",
tenía divididas a las dos principales escuelas de rabinos en torno a las posibles causas de
divorcio. Algunos interpretaban que se refería al "adulterio", pero esto no es probable,
porque ese pecado estaba castigado con la pena de muerte, y en ese caso no sería
necesario el divorcio por causa de la muerte del culpable (Lv 20:10) (Dt 22:22).
Otros pensaban que significaba algo “indecoroso” en la conducta de la mujer que
causara el descontento del marido.
La conclusión más probable es que Moisés no estaba dando una causa legítima para que
el hombre repudiase a su mujer, sino que por medio de esta expresión "indefinida",
abarcaba todas las posibles causas que ellos usaban a diario para repudiar a sus mujeres.
Pero lo que el pasaje sí deja claro es que la mujer que era repudiada quedaba
"envilecida" o “humillada” (Dt 24:4). En este caso no tiene tanto que ver con una
impureza ceremonial, como con el hecho de que había sido humillada por el marido al
ser repudiada.

"Por la dureza de vuestro corazón os escribió este mandamiento"

¿Refleja este texto de Deuteronomio el carácter de Dios y su intención para el
matrimonio? Podemos decir con toda seguridad que no, y esto por varias razones:
Primeramente, porque el Señor Jesucristo no ratificó el permiso para divorciarse que
aparece en Deuteronomio. Por el contrario, dijo que se debía a la dureza del corazón
humano y que no se debía aplicar con un carácter permanente ni vinculante. Para
demostrar esto se remontó a la historia de la Creación como la norma establecida por
Dios para todos los tiempos.
Por otro lado, la ley de Deuteronomio prohibía que la mujer repudiada volviera con su
primer marido. Pero eso fue exactamente lo que Dios hizo con su pueblo Israel (Is 50:1)
(Jer 3:8) Dios había llegado a repudiar a su "esposa" por su rebeldía y fornicación, pero
nunca se casó con otra. El profeta Oseás nos da testimonio de cómo Dios tuvo que
separarse de su esposa obligado por la idolatría adúltera de ésta, pero siguió unido a
ella, y en su momento volvió a buscarla con el fin de restaurar esta relación:
"... Se prostituyó... dijo: Iré tras mis amantes... ahora descubriré yo su locura delante
de los ojos de sus amantes, y nadie la librará de mi mano... y la castigaré por los días
en que incensaba a los baales... y se iba tras sus amantes y se olvidaba de mí, dice
Jehová. Pero he aquí que yo la atraeré y la llevaré al desierto, y hablaré a su corazón...
En aquel tiempo, dice Jehová, me llamarás marido... y te desposaré conmigo para
siempre; te desposaré conmigo en justicia, juicio, benignidad y misericordia. Y te
desposaré conmigo en fidelidad, y conocerás a Jehová" (Os 2:1-23).
Además, el pasaje de Deuteronomio no contiene ninguna indicación de que Dios
aborrezca el repudio (Mal 2:14-16), ni se menciona ningún proceso para recuperar la
situación de un matrimonio con problemas.
Pero si esta ley dada por Moisés no reflejaba de ninguna manera el propósito de Dios
para el matrimonio, ¿por qué entonces se hizo esta concesión que aparece en las páginas
inspiradas de la Biblia?
En primer lugar, la ley servía para sacar a la luz el fracaso del hombre en cumplir la
voluntad de Dios.
Y también servía para establecer orden y justicia en una sociedad bajo los efectos del
pecado. En este sentido tenía el propósito de legislar ciertas medidas que protegieran a
las mujeres repudiadas y desamparadas, aunque esas medidas no reflejaran el designio
original de Dios para el matrimonio.
En nuestro pasaje en el evangelio de Marcos, cuando los fariseos preguntaron al Señor
acerca de su postura acerca del divorcio, él les contestó con otra pregunta:
"¿Qué os mandó Moisés?" (Mr 10:3).
Como ya hemos visto, en su respuesta sacaron a colación el texto de (Dt 24:1-4). Para
ellos esto era todo lo que la ley decía en cuanto al matrimonio y el divorcio, pero, ¿era
esto realmente así?
El apóstol Pablo menciona la ley del matrimonio en (Ro 7:1-6), y vuelve a mostrar una
vez más su carácter indisoluble. Aunque no cita ningún texto concreto de la ley de
Moisés, sin embargo, al igual que el Señor Jesucristo, vuelve a la unión original entre
Adán y Eva para establecer un principio legal de valor permanente al decir "Hablo con
los que conocen la ley" (Ro 7:1-6)
En realidad, el tema principal que Pablo está desarrollando en Romanos no es el del
matrimonio, sino que menciona la ley que lo rige como una ilustración de la unión
indisoluble que el hombre tiene con la Ley de Dios. El argumento principal del apóstol
es que el hombre está sujeto a la ley durante toda su vida, y que la única forma de ser
librado de ella es por medio de la muerte. Con el propósito de ilustrar este principio
permanente, escoge la ley que une a la mujer con su marido mientras ambos viven.
El razonamiento de Pablo es claro: de la misma forma que el hombre no puede ser
librado de la ley de Dios a no ser por la muerte, también el hombre y la mujer casados
están unidos por la ley de Dios mientras ambos viven.
Si hubiera algún tipo de excepción para la ruptura del matrimonio diferente de la muerte
de uno de los dos cónyuges, entonces todo el argumento de Pablo se vería afectado y no
se podría sostener.
La conclusión, por lo tanto, es que la ley del matrimonio está en vigencia mientras los
dos cónyuges están vivos, de tal manera que "si en vida del marido se uniere a otro
varón, será llamada adúltera" (Ro 7:3). Este es el mismo principio en que el Señor basó
su explicación a los fariseos, y que constituye la esencia de la ley en cuanto al
matrimonio en todo tiempo.
Cuando el Señor estuvo a solas con los discípulos, éstos volvieron a preguntarle
nuevamente sobre el tema. "En casa volvieron los discípulos a preguntarle de lo
mismo". ¿Por qué? Tal vez fue porque había algo que no entendían, pero más
probablemente, se debía al hecho de que tenían dificultades para aceptar lo que les había
enseñado. En el pasaje de Mateo, cuando Jesús terminó su enseñanza sobre el
matrimonio y el divorcio, los discípulos quedaron perplejos por lo estricto de sus
normas y dijeron:
"Si así es la condición del hombre con su mujer, no conviene casarse" (Mt 19:10).
Los discípulos estarían acostumbrados a escuchar las interminables discusiones que los
fariseos tenían sobre las posibles causas para autorizar un divorcio, y seguramente esto
les había influido en su propia concepción del tema. Pero con su explicación, el Señor
volvió a distanciarse de las interpretaciones superficiales que los fariseos hacían de la
ley para mostrar el verdadero propósito de ésta. Según ellos, el divorcio era algo
conforme a la voluntad de Dios, siempre y cuando entregaran la carta correspondiente
de divorcio (Mt 5:31). Pero para el Señor esto era una forma encubierta de adulterio.
Pero aun más, lo que Cristo vino a decirles es que el divorcio no anulaba el matrimonio
a los ojos de Dios. Sin duda, todo esto tuvo que dejar asombrados a los discípulos, que
probablemente no habían escuchado nada parecido con anterioridad.
"Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella"
Ante la nueva pregunta de los discípulos, Jesús amplía su respuesta y habla no sólo del
divorcio, sino también del nuevo matrimonio de una persona que se ha divorciado. Y si
hemos entendido el principio que el Señor expresó en cuanto a la indisolubilidad del
matrimonio, no nos costará entender que cualquier nuevo matrimonio se constituye en
un acto de adulterio.
Jesús indicó claramente que si el hombre o la mujer que repudia se vuelve a casar
después del divorcio, comete adulterio. Por supuesto, tanto en aquella época como en la
nuestra, la legislación civil permite ese tipo de situaciones, pero el Señor dijo que es un
acto de inmoralidad que contraviene la clara voluntad de Dios y lo definió como
adulterio. La razón para esta conclusión está en que a los ojos de Dios el matrimonio no
había quedado anulado, sino que seguía en vigencia.
En este sentido, es interesante considerar también un pasaje similar que encontramos en
el evangelio de Lucas:
 "Todo el que repudia a su mujer, y se casa con otra, adultera;
y el que se casa con la repudiada del marido, adultera" (Lc 16:18).
Notamos que Jesús vuelve a afirmar que el nuevo matrimonio de alguien que ha
repudiado a su cónyuge se constituye en adultero. Pero lo que aporta este pasaje, es que
la persona que ha sido repudiada, también comete adulterio si se vuelve a casar, y lo
mismo la persona que se casa con ella.
Lo que está diciendo nos puede resultar asombroso: la mujer que ha sido repudiada, y
que supuestamente es “la parte inocente” en este divorcio, comete adulterio si se vuelve
a casar. Aunque no ha hecho nada para que el marido se divorcie de ella, y aunque ha
quedado abandonada, sin embargo, será considerada como adúltera a los ojos de Dios si
se vuelve a casar. Y lo mismo cualquier hombre que se case con la mujer abandonada y
repudiada. En otras palabras, podemos decir que la oposición de Jesús a volver a casarse
después de un divorcio no depende de las condiciones del divorcio, sino de la
indestructibilidad del lazo matrimonial.

Veamos con atención esta salvedad: "Salvo por causa de fornicación"

Aunque los evangelios de Marcos y Lucas no mencionan ninguna razón que justifique
el divorcio, en cambio, las dos veces que se habla del tema en el evangelio de Mateo
aparece una cláusula que parece indicar que puede llegar a haber alguna causa
justificada para el divorcio (Mt 5:32) (Mt 19:9). En ambos casos, el asunto concreto al
que el Señor se refiere es la "fornicación", que seguramente debamos entender en este
caso como el pecado de adulterio.
¿Cómo debemos interpretar esta "causa justificada de divorcio"?
Primeramente, cuando leemos estos pasajes vemos que el Señor no está dando ningún
mandamiento. En ningún caso dice que si una persona sufre el adulterio de su cónyuge,
ésta deba obligatoriamente divorciarse.
Por otro lado, lo que tenemos aquí es una "excepción" a un principio general. Por lo
tanto, no debemos cometer el error de interpretar el principio general a la luz de la
excepción, sino justo al revés. No hacerlo así podría causar una seria distorsión de la
enseñanza de Jesús que finalmente nos llevaría por el camino de los fariseos que ponían
su atención en el divorcio en lugar de en el matrimonio.
Comencemos por considerar brevemente el pasaje que encontramos en (Mt 5:31-32):
"También fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio. Pero yo
os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicación, hace que ella
adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio".
Como ya hemos dicho, Jesús se oponía a las interpretaciones de los fariseos que hacían
de la obediencia a la ley una cuestión puramente externa y ritual. Por ejemplo, ellos
habían llegado a justificar el repudio de la mujer con la única condición de que se le
entregara un documento con el cual pudiera volver a casarse con otro hombre. Para
ellos, lo importante no era la inviolabilidad del matrimonio, sino solamente el detalle
técnico del certificado de separación.
Para entender la amonestación que Jesús les hace aquí, debemos darnos cuenta
primeramente de que en estos dos versículos está continuando con el tema del adulterio
del que comenzó a hablar en (Mt 5:27-30). Él se había dirigido a los judíos legalistas
para decirles que hay otras formas de adulterio además de la física: "Yo os digo que
cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón".
A continuación, el Señor les dijo que el divorcio que ellos practicaban tan alegremente,
era una forma de empujar a la mujer repudiada al adulterio, y que eso era también un
pecado del que ellos eran responsables.
Para intentar entender el versículo, vamos a leerlo primeramente quitando la "cláusula
de excepción": "El que repudia a su mujer hace que ella adultere; y el que se casa con
la repudiada, comete adulterio". ¿Por qué dice Jesús que una mujer inocente que ha
sido repudiada comete adulterio? Está claro que la mujer no se convierte en adúltera
simplemente por haber sido repudiada. La razón la debemos buscar en el hecho de que
Jesús presuponía que la mujer se volvería a casar, y esa nueva relación sería adúltera,
aunque ella hubiera sido injustamente repudiada. El hecho de que Jesús hablara así es
porque evidentemente para él el matrimonio inicial seguía siendo válido y las nuevas
relaciones las consideraba como adúlteras y pecaminosas, independientemente de lo que
autorizaran las leyes civiles o religiosas. Por lo tanto, lo que estaba haciendo era llamar
la atención a los fariseos, porque aunque ellos pensaban que estaban en su derecho de
repudiar a la mujer con tal de que le dieran una carta de divorcio, Jesús les hace notar
que de hecho estaban "empujándolas" al adulterio.
Pero ahora tenemos que pensar en la "cláusula de excepción": "El que repudia a su
mujer, a no ser por causa de fornicación, hace que ella adultere". Si hemos entendido
que lo que Jesús estaba reprendiendo era la forma en que los fariseos hacían adulterar a
sus mujeres, lo que ahora está diciendo es que esto no sería así en el caso de que la
mujer ya hubiera cometido adulterio antes del divorcio. En ese caso, el marido no sería
responsable del pecado de adulterio de la mujer, ni haría que ella adulterara, porque de
hecho, ya había adulterado.
También es importante notar que el texto no dice nada acerca de si el marido inocente
podía volver a casarse con otra mujer. Siguiendo el principio de indisolubilidad del
matrimonio que Jesús enseñaba, lo lógico sería pensar que, de la misma manera que una
mujer inocente que era repudiada injustamente por su marido cometía adulterio si
emprendía una nueva relación (Lc 16:18), de igual modo, también el marido inocente
que había sufrido el adulterio de su mujer, sería considerado adultero si se volviera a
casar con otra mujer.
Muchos vienen a este pasaje en busca de algún tipo de permiso de parte del Señor para
divorciarse de sus cónyuges y así poder emprender una nueva relación con otra persona.
Pero el Señor no da aquí ninguna razón válida para un nuevo matrimonio. La fuerza del
pasaje radica precisamente en el punto opuesto: la indisolubilidad del matrimonio, la
condena del divorcio como una forma de pecado, y también de las nuevas relaciones
que surgen a partir de él.
Consideremos ahora el pasaje que encontramos en (Mt 19:9): "Y yo os digo que
cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, y se casa con otra,
adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera".
Estos versículos son parecidos a los que ya hemos considerado de Mateo 5, sin
embargo, el contexto aporta nuevos datos que debemos considerar para entender
correctamente el sentido de lo que Jesús estaba enseñando. En este caso, como en el del
Evangelio de Marcos, la enseñanza de Jesús vino como respuesta a una pregunta
malintencionada de los fariseos: "¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por
cualquier causa?". Jesús les recordó el plan original de Dios al crear el matrimonio y
expresó su carácter indisoluble. También explicó que lo que Moisés había escrito en (Dt
24:1-4) se debió a la dureza del corazón del hombre, pero que nunca había sido la
intención de Dios. Por lo tanto, llegó a decir que "lo que Dios juntó, no lo separe el
hombre". De alguna manera, lo que estaba dándoles a entender era que cuando ellos
emprendían un divorcio, estaban manifestando una actitud arrogante y desafiante contra
Dios, rompiendo algo que el mismo Dios había unido para siempre. Y en este contexto
es donde encontramos la cita que ahora estudiamos.
En este punto no debemos perder de vista la pregunta en la que los judíos insistían: "¿Es
lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?". Como ya hemos visto,
Jesús no contestó la pregunta inmediatamente, sino que regresó a las Escrituras para
recordarles la importancia del matrimonio desde la perspectiva divina. Esto se hacía
necesario, puesto que como ya hemos dicho anteriormente, los fariseos estaban mucho
más interesados en el divorcio que en el matrimonio, por lo que el Señor tuvo que
colocar cada cosa en su lugar antes de responderles. Pero finalmente, el Señor abordó su
pregunta y la contestó: la única razón legítima para dar una carta de divorcio es si ha
habido inmoralidad sexual.
En su contestación, el Señor trató la cuestión tal como ellos la practicaban: daban una
carta de divorcio a su mujer y se casaban con otra. Jesús dijo que si hacían esto sin que
mediara adulterio por parte de sus mujeres, al volverse a casar estarían cometiendo
adulterio. Pero la cuestión que nos preocupa ahora, es determinar cómo se debería
considerar el nuevo matrimonio de la parte inocente que había sufrido la infidelidad de
su cónyuge antes del divorcio. Lo cierto es que el Señor no contesta a esta pregunta. Sin
embargo, aunque no hace ninguna valoración de este hecho, está claro que el Señor
asumía que se volvería a casar. Pero, ¿estaba el Señor de acuerdo con esto? Ya hemos
considerado en el caso de Lc 16:18 que la parte inocente sería culpable de adulterio si
emprendía una nueva relación, aunque en aquel caso el Señor también asumió que
probablemente lo haría. Lo más correcto en este caso sería aplicar el principio de
indisolubilidad del matrimonio que el Señor enseñaba constantemente.
Pero en cualquier caso, el pasaje enseña algo importante, y es que el adulterio es una
causa justificada para que la parte ofendida rompa la convivencia con su cónyuge. Lo
que no sirve, sin embargo, es para autorizar el nuevo matrimonio de ninguna de las
partes.
¿Cómo podemos estar seguros de que ésta es la interpretación correcta?
Fundamentalmente porque coincide con los principios que el Señor enseñó en las demás
ocasiones que trató este tema, y también por los comentarios que el apóstol Pablo hizo
sobre este pasaje y que consideramos a continuación.

La enseñanza de Pablo (1º Co 7:10-16)

El pasaje citado se divide claramente en dos partes que tienen que ver con lo que el
Señor dijo acerca del divorcio y nuevo matrimonio (1º Co 7:10-11), y lo que el apóstol
Pablo enseñó acerca del mismo tema adaptando las enseñanzas de Jesús a las nuevas
situaciones que se estaban produciendo en las iglesias cristianas (1º Co 7:12-16). Por
supuesto, tanto el Señor como su apóstol enseñaban una misma cosa y no entraban en
oposición, por eso, cuando Pablo dice: "mando, no yo, sino el Señor" (1º Co 7:10) y
luego "y a los demás yo digo, no el Señor" (1º Co 7:12), debemos entender
sencillamente, que en algunos casos concretos el Maestro ya había enseñado sobre el
tema, mientras que en otros, el apóstol trata casos nuevos que se producían por la
llegada del evangelio, cuando sólo uno de los dos cónyuges se convertía. En ese caso, el
apóstol tiene que adelantar nueva enseñanza, igualmente inspirada, y por supuesto, en
completa armonía con lo que el mismo Señor ya había enseñado sobre el tema.
Comencemos por ver los versículos de 1º Co 7:10-11:
"Pero a los que están unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Señor: Que la mujer
no se separe del marido; y si se separa, quédese sin casar, o reconcíliese con su
marido; y que el marido no abandone a su mujer".
Podemos decir, sin temor a equivocarnos, que Pablo se está refiriendo al pasaje que
antes hemos considerado en Mt 19:1-12. Cuando escuchamos la expresión del apóstol:
"Que la mujer no se separe del marido", recordamos las palabras del Señor: "Lo que
Dios juntó, no lo separe el hombre". Y cuando Pablo dice: "Si se separa...", se estaría
refiriendo a la única causa de divorcio que el Señor contemplaba: "Por causa de
fornicación".
Teniendo, entonces, evidencia de la relación entre este pasaje de 1º Corintios y el de
Mateo 19, es importante volver a considerar el tema que antes hemos dejado pendiente
con la nueva luz que el apóstol nos ofrece aquí. La cuestión era la siguiente: ¿puede la
parte inocente que ha sufrido la infidelidad de su cónyuge divorciarse y volverse a
casar? Pablo recoge el "mandamiento" del Señor: "Que la mujer no se separe del
marido; y si se separa, quédese sin casar, o reconcíliese con su marido" (1º Co 7:10-
11). He aquí la respuesta del Señor a la cuestión que nos planteábamos en el apartado
anterior.
La conclusión es que si bien es verdad que el adulterio ofrece a la parte inocente el
derecho al repudio, ninguno de los dos cónyuges tiene el derecho a una nueva unión
matrimonial. Esta prohibición se funda en el principio enseñado por Jesús: el hombre y
la mujer forman una sola carne; por lo tanto, lo que Dios ha unido no lo separe el
hombre. Y tampoco debemos perder de vista el propósito de esta prohibición:
"reconcíliese". Nunca olvidemos que la solución que Dios aporta es siempre la
reconciliación y la restauración, no un nuevo matrimonio.

A continuación el apóstol aborda la cuestión de lo que nosotros llamamos hoy

matrimonios mixtos, es decir, los casos en que uno de los cónyuges es cristiano y el otro
no:
"Y a los demás yo digo, no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente,
y ella consiente en vivir con él, no la abandone. Y si una mujer tiene marido que no sea
creyente, y él consiente en vivir con ella, no lo abandone. Porque el marido incrédulo
es santificado en la mujer, y la mujer incrédula en el marido; pues de otra manera
vuestros hijos serían inmundos, mientras que ahora son santos. Pero si el incrédulo se
separa, sepárese; pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en
semejante caso, sino que a paz nos llamó Dios. Porque ¿qué sabes tú, oh mujer, si
quizá harás salvo a tu marido? ¿o qué sabes tú, oh marido, si quizá harás salva a tu
mujer?" (1º Co 7:12-16).
Pablo escribió la carta a los corintios para contestar diversas preguntas que éstos le
habían hecho. ¿Qué hacer en el caso de que un hombre casado se convirtiera pero su
mujer no? ¿No corría la parte creyente el peligro de perder su fe? ¿Cómo es posible que
un creyente pueda formar "una sola carne" con alguien que no comparte su fe? ¿Y los
niños? ¿No recibirán una influencia negativa del cónyuge no creyente? Estas y otras
preguntas semejantes debieron preocupar a los creyentes en Corinto. Veamos los
principios en los que el apóstol basa su enseñanza.
La parte cristiana no debe tomar jamás la iniciativa de la separación: "Si algún hermano
tiene mujer que no sea creyente, y ella consiente en vivir con él, no la abandone". La
unión conyugal sigue teniendo el mismo carácter sagrado. El abismo entre la fe y la
incredulidad no justifica en modo alguno ni la separación ni la disolución. Es importante
recordar esto a aquellos que después de convertirse incluyen su "viejo" matrimonio en
aquella afirmación de Pablo: "Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas" (2º Co 5:17). Para el apóstol
inspirado, la conversión no anulaba el matrimonio, sino todo lo contrario. Dios da el
mismo valor al vínculo matrimonial sea anterior a la conversión o posterior a ella, sea
entre creyentes o entre incrédulos, compartan los dos la fe o no lo hagan. Dios da el
mismo valor al pacto matrimonial en todos los casos, aunque esto no quita, por
supuesto, que la vida matrimonial será diferente si se tiene al Señor dentro o si está
fuera.
El creyente no se contamina al vivir al lado del incrédulo; ¡todo lo contrario! Es el no
creyente quien resulta "santificado" por la presencia del cristiano: "Porque el marido
incrédulo es santificado en la mujer". Por supuesto, esta bendición no trae en sí la
salvación a la parte no creyente, aunque le coloca en una situación muy privilegiada
para alcanzarla.
En el caso de que el incrédulo tome la iniciativa de separarse, el creyente no tendrá otra
opción que aceptar un hecho consumado: "Pero si el incrédulo se separa, sepárese;
pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que
a paz nos llamó Dios". En este contexto, el estar "sujeto a servidumbre" debemos
entenderlo como la obligación de permanecer con él o ella.
Surge ahora nuevamente la cuestión: ¿Tiene el creyente inocente que ha sido
abandonado por el inconverso el derecho de volver a contraer un nuevo matrimonio?
Si interpretamos que "no está sujeto a servidumbre en semejante caso" como que tiene
libertad para comenzar un nuevo matrimonio, tal interpretación estaría en oposición a lo
que el mismo Señor Jesucristo enseñó, y que Pablo ha recogido más arriba: "si se
separa, quédese sin casar".
Además, si aceptamos esta opción como válida, entonces estaríamos dando una
interpretación que entraría en conflicto también con lo que un poco más adelante el
mismo apóstol enseñó en 1º Co 7:39: "La mujer casada está ligada por la ley mientras
su marido vive; pero si su marido muriere, libre es para casarse con quien quiera, con
tal que sea en el Señor". Esto coincide con lo que dijo también en Ro 7:2-3.

Algunas cuestiones de orden práctico

Aquellos que aceptan que el divorcio por causa de adulterio o por el abandono de un
cónyuge inconverso les concede el derecho de volver a casarse, se enfrentan con serias
dificultades de orden práctico, que en ningún momento son tratadas en la Palabra.
Por ejemplo, en muchos casos sería realmente difícil determinar de forma objetiva que
ha habido adulterio y que ésta ha sido la causa para el divorcio. Fácilmente la parte
culpable lo negará. ¿Se debe constituir, entonces, un tribunal eclesiástico (al estilo de la
Iglesia Católica), que determine si un caso debe ser considerado como una "causa de
excepción" válida?
¿No conduciría esto a los pastores a desarrollar una casuística * que fácilmente se
convertiría en un legalismo al estilo de los judíos?
* Casuística: Parte de la teología moral que trata de casos difíciles de conciencia y de
conducta.
En el caso de dos personas que se divorcian porque no comparten su fe, en algunas
ocasiones está muy claro quién es el creyente y quién el incrédulo, pero
desgraciadamente, cada vez hay más casos de divorcio dentro de las iglesias evangélicas
y resulta complicado por sus vidas y testimonios saber con certeza cuál de ellos es el
creyente y cual no. ¿Debemos hacer siempre culpable al que se va?
En el caso que Dios permitiera un nuevo matrimonio, ¿A partir de qué momento la
persona podría volver a casarse? ¿Inmediatamente? ¿Debe transcurrir un tiempo
concreto? ¿En qué medida podemos decir que esta actitud tiene en cuenta el bien de los
hijos fruto del primer matrimonio?
Siendo estas cuestiones tan importantes, nos extraña que la Palabra no dé ninguna
indicación al respecto. La Palabra no dice nada de esto porque, obviamente, Dios no
aprueba un nuevo matrimonio como lo hemos venido observando en este escrito.

Interpretación histórica y de otras iglesias

También debemos preguntarnos cómo fueron interpretados estos textos por los Padres
de la Iglesia. Por supuesto, esto tiene un valor relativo, pero nos puede ayudar un poco.
Durante cinco siglos los Padres de la Iglesia negaron todo derecho a un nuevo
matrimonio después del divorcio, insistiendo en que nada puede disolver el matrimonio
excepto la muerte.
En la actualidad, muchas de las iglesias evangélicas están en el extremo opuesto. En las
más estrictas se acepta el divorcio y nuevo matrimonio sólo en los casos de adulterio o
de abandono irremediable de un cónyuge no creyente. Pero hay un gran número donde
se permite el divorcio y nuevo matrimonio “en cualquier caso” como una concesión a la
debilidad humana, pidiendo sólo a los que van a casarse de nuevo que acepten su culpa,
enmienden los males cometidos e inicien el nuevo matrimonio con el propósito firme de
no romper nuevamente el vínculo matrimonial.
Por su parte, la Iglesia Católica cree en el carácter indisoluble del matrimonio, aunque
en la práctica ha inventado un sin fin de motivos por los que determina que un
matrimonio es “nulo”, lo que quiere decir que nunca llegó a existir, así que los
contrayentes pueden divorciarse y volverse a casar con toda libertad.
Por ejemplo, la ley eclesiástica acepta como motivos para declarar la nulidad del
matrimonio alguna de estas causas: el no haber tenido la suficiente edad para casarse, la
bigamia, la impotencia, los votos religiosos solemnes, el rapto, consanguinidad,
afinidad, disparidad de cultos, parentesco legal o espiritual, etc. Insuficiencia de
consentimiento: la intención de no cohabitar, la falta de estado consciente cuando se
celebra el matrimonio, la ignorancia de que el matrimonio contraído es una sociedad
permanente con la finalidad de procrear hijos, el error acerca de cualidades sustanciales
de la persona con la que se contrae el matrimonio, la simulación de consentimientos, el
consentimiento condicional, la coacción y el miedo, la falta de la debida discreción; es
decir la falta de la madurez de juicio necesaria y suficiente para escoger, comprender,
comprometerse y cumplir con las responsabilidades del estado matrimonial en caso de
perturbación habitual o transitoria.
A esto hay que añadir que la Iglesia Católica no considera todos los matrimonios
iguales. Básicamente los divide en tres categorías: legítimo, rato y consumado. Para
ellos dependen de si los contrayentes son creyentes y si cuentan con el permiso de la
autoridad eclesiástica. Por ejemplo, una pareja de católicos casados civilmente hace
veinte años y que ha tenido tres hijos, puede divorciarse y volverse a casar por la Iglesia
Católica porque su matrimonio inicial carece de validez a sus ojos.

Cuidado pastoral
Somos conscientes de que lo que hemos expuesto en este estudio puede resultar
devastador para algunos, añadiendo más sufrimiento al dolor producido por algo que tal
vez no hubieran querido que ocurriera. ¿Qué actitudes positivas se deben tomar frente a
este tema?
Primeramente recordar el dicho: "más vale prevenir que curar". Las iglesias y sus
pastores deben dar una enseñanza bíblica profunda sobre la importancia del matrimonio,
en especial a aquellos que están pensando en casarse. Se debe explicar con claridad “el
carácter indisoluble del matrimonio”, y enseñar que el divorcio es una triste desviación
pecaminosa del ideal divino. Se debe comprender que el divorcio no es la solución a los
problemas, como demuestra el hecho de que un porcentaje muy elevado de divorciados
y vueltos a casar, se divorcian nuevamente. Se debe enseñar que el matrimonio sólo
puede funcionar correctamente sobre la base del esfuerzo y sacrificio de cada uno de los
cónyuges, y que en aquellas ocasiones en las que no se alcanza el ideal divino, la
solución está en el perdón y la reconciliación que sólo son posibles por la gracia de
Dios.
Pero también en vista del elevado número de personas divorciadas que vienen a las
iglesias evangélicas, se hace necesario tener un ministerio pastoral específico para
divorciados que ha de estar orientado principalmente hacia la reconciliación (1º Co
7:11). Como cristianos no debemos olvidar que el contexto amplio de toda la Biblia, y
del Sermón del Monte en particular, proclama un evangelio de reconciliación. ¿No
adquiere gran significado que el Amante Divino estuviera deseando reconquistar aun a
su esposa adúltera, que, bajo la figura del matrimonio, representa a Israel?
Dios mostró el camino del perdón y la reconciliación de una manera patente en el caso
del profeta Oseas, cuando le mandó casarse con una ramera y después rescatarla, luego
que ella se vendiera a sí misma a otro hombre (Os 1-3). Es la misma forma en que Dios
perdonó a Israel. "Dicen: si alguno dejare a su mujer, y yéndose ésta de él se juntare a
otro hombre, ¿volverá a ella más? ¿No será tal tierra del todo amancillada? Tú, pues,
has fornicado con muchos amigos; mas ¡vuélvete a mí!, dice Jehová" (Jer 3:1).
Y es también el espíritu y la disposición que Dios quiere que haya en nuestros
corazones, aun cuando la ofensa pueda ser tan grave como la infidelidad conyugal. De
ahí que el corazón de Dios añada esa cláusula: "O reconcíliese con su marido". Lo que
quiere decir que, aun en el peor de los casos, cabe el recurso del perdón y la
reconciliación.
Ciertos casos son tan complejos que escapan a toda solución definitiva. Cualquiera que
haya examinado un cierto número de situaciones sabe cuán delicados y difíciles son
algunas situaciones. ¿Qué hacer cuando el divorcio se ha consumado y no hay
posibilidades de reconciliación, sobre todo si uno de los cónyuges se ha casado de
nuevo y ha tenido otros hijos? ¿Debe una persona que se ha divorciado, y vuelto a casar,
ser aceptada en plena comunión en la iglesia cristiana? No nos atrevemos a dar una
respuesta definitiva a todos los casos que se puedan presentar, pero será necesario tomar
decisiones sin apartarnos en lo revelado en la Palabra de Dios.
Y por supuesto, nunca debemos olvidar que la iglesia debe ser “una comunidad de
perdón”, donde cada uno de nosotros podamos ser restaurados de nuestros fracasos y
encontremos el ánimo para seguir sirviendo al Señor.

Conclusiones
Tal vez nuestra tarea como iglesia sea recuperar la fuerza del matrimonio bíblico como
una institución divina indisoluble, en lugar de estar enfatizando las causas de divorcio.
Sólo de esta forma se podría invertir también las consecuencias de lo que vivimos. Esta
es la prioridad de la enseñanza de Jesús.
Sin embargo, al terminar este estudio, no podemos ocultar que tenemos la triste
impresión de que la iglesia cristiana ha sustituido las palabras de Cristo por las normas
de un mundo caído. Por ejemplo, incluso aquellos que entienden que cuando una
persona divorciada que se vuelve a casar está cometiendo adulterio, sólo le piden que
reconozca que el día que se casó cometió un pecado y se arrepienta de ello, aunque no
se le pide ningún otro tipo de cambio. No podemos dejar de asombrarnos ante esta
postura en la que el arrepentimiento se reduce a unas simples palabras pero no a un
abandono del pecado. Tendremos que revisar seriamente si este concepto del
arrepentimiento se corresponde con lo que la Palabra de Dios nos enseña:
"Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento" (Mt 3:8).
En el ámbito del cristianismo moderno se hace necesario que surjan hombres de Dios
fieles que no tengan miedo de predicar lo que nuestro Señor Jesucristo enseñó, aunque
esto deje asombrados a los demás cristianos y al mundo entero.
¿Qué diría de nosotros aquel gran profeta que fue Juan el Bautista? El perdió su vida por
denunciar el divorcio y nuevo matrimonio de un hombre pagano, Herodes. Su
reprensión todavía resuena en las páginas de la Biblia:
"No te es lícito tener la mujer de tu hermano" (Mr 6:18).
Seguramente muchos le criticarían por ser demasiado estricto, y le recomendarían que
tuviera una mente más abierta, que no fuera tan radical... Sin embargo, él recibió la
aprobación de su Señor (Lc 7:28), ahora queda por verse si nosotros también la
recibiremos.

SERVICIO LIMITADO

Hay también una cuarta advertencia dada en algunas de las epístolas de Pablo. El
estado matrimonial de una persona puede limitar su servicio para el Señor.
Escribiendo a Timoteo, Pablo afirmó:

"Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el
obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso,
hospedador, apto para enseñar; no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de
ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; que gobierne bien su casa,
que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar
su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?) (1ª Timoteo 3:1-5).

A Tito, el mismo apóstol Pablo le escribió:

"Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses
ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé; el que fuere irreprensible, marido de
una sola mujer, y que tenga hijos creyentes que no estén acusados de disolución ni de
rebeldía. Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de
Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de
ganancias deshonestas, sino hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo, santo,
dueño de sí mismo, retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que
también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen" (Tito
1:5-9)

Un obispo era un sobreveedor o supervisor, o alguien con más experiencia; en el

lenguaje de ahora esto posiblemente signifique el pastor de una iglesia. Debe ser un
hombre que crea que tener una sola mujer y estar casado es algo para toda la vida.

Las mismas normas se dan en el Nuevo Testamento para los diáconos:

"Los diáconos sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien sus hijos y sus
casas. Porque los que ejerzan bien el diaconado, ganan para sí un grado honroso, y
mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús" (1ª Timoteo 3:12-13).

Esto no significa que Dios no usará a aquellos que han sido involucrados en el divorcio
y se han vuelto a casar, pero esto limita su esfera de liderazgo y su ejemplo para los
demás.

Si los mensajes de este libro se aplican a tu vida, permíteme solicitarte que leas con
un espíritu de oración los Salmos 51 y 32. El primero te enseñará cómo David aceptó
el perdón de Dios y el segundo expresa su gozo por la maravillosa misericordia.