Libro 01 Como Se Formo El Canon

Alberto Sánchez Pérez
COMO
SE FORMÓ
EL CANON
DE LA BIBLIA
1
COMO SE FORMÓ EL CANON DE LA BIBLIA
2
Indice
3
4
algunos
aspectos
introductorios
5
6
E
l canon de las Escrituras es uno de los temas poco
conocido en las iglesias y poco tratado por los
pastores. La tendencia es creer que la Biblia nos
vino como un todo listo para ser leído, poco se sabe que
fue un proceso largo a través de la historia de su pueblo.
En el proceso de comunicación de Dios con su pueblo a

través de los profetas, nos dejó su plan y propósito, así nos
lo dice Hebreos 1:1. Dios habló por sus profetas, palabra
de Dios, estas quedaron registradas en documentos que
luego fueron reconocidos como sagrados.
Dios habló por sus profetas, palabra de Dios, estas

quedaron registradas en documentos que luego fueron
reconocidos como sagrados. Estos documentos fueron
reconocidos por el pueblo de Israel para el Antiguo
Testamento y por la iglesia para el Nuevo testamento,
respectivamente y la conocemos como Biblia.
La Biblia es un compendio de libros que fueron reconocidos

a lo largo de los siglos con la intervención de hombres
que sirvieron a Dios, y que nos legaron la maravillosa
7
biblioteca de Dios que muestra unidad, coherencia,

sentido y propósito.
Muchos libros circularon durante un período, juntos

con los libros sagrados, pero con el tiempo fueron
seleccionados, aparecieron listas de libros que luego se
conocieron como inspirados, esta lista se llamó canon y su
composición proceso canónico de las escrituras.
8
1. La palabra canon
y su uso
La palabra CANON viene del griego KANON (ka,non) que

significa caña (en hebreo es ganeh). La caña se utilizó
para medir y llegó a tener el significado de norma, regla.
Orígenes le dio el significado de regla de fe; más tarde
significó lista o índice. Aplicado a La Escritura, es una lista
de libros oficialmente aceptada. Así lo dijo Lightfoot:
“La palabra canon se remonta a la palabra griega kanon y al
hebreo qaneh. Su significado básico es caña, siendo la palabra
española la regla o ley un derivado de ella. Como la caña se
usaba a veces como varilla para medir, la palabra kanon llegó
a significar un patrón o regla.1
El término griego “kanón” es afín a los vocablos “káne”,
“kánne”, “kánna” = caña, que probablemente proceden
de las lenguas semíticas, en las que hallamos la misma raíz.
Así tenemos en hebreo “qaneh” = “vara para medir”, en
asirio “kanú”, en sumerio-acádico “qin”. Por consiguiente,
la voz “kanón” transcrita al latín bajo la forma de canon
designaba en sentido propio una vara recta de madera,
una regla que era empleada por los carpinteros. En sentido
metafórico indicaba cierta medida, ley o norma de obrar,
de hablar y de proceder.
Los gramáticos alejandrinos llamaron “kanón” a la

colección de obras clásicas, por su pureza de lengua,
dignas de ser consideradas como modelos.
1 Lightfoot, Neil R. Como nos llego la Biblia, Texas, Spanish Literature Ministry, p. 52.
9
• Los cánones gramaticales constituían los modelos de

las declinaciones y conjugaciones y las reglas de la
sintaxis.
• Cicerón le recordaba a su corresponsal Tirón que él
era el “canon habitual” de sus escritos.
• Según Plinio, se le llamaba canon de Policleto a la
estatua del Doríforo, por ser del escultor Policleto (s.
V a.C.), que por su perfección fue considerada la regla
de las proporciones del cuerpo humano.
Epicteto designaba con el epíteto de “kanón” al hombre

que podía servir de modelo a los demás a causa de su
rectitud de vida.
También los “crónicas” de Plutarco, que eran fechas o
épocas principales de la historia que servían de puntos de
referencia de los acontecimientos humanos.
10
2. Conceptos de canon
en su uso en la iglesia
La iglesia le va a dar un sentido especial al usar canon para
la colección de libros sagrados:
[Kanon]..”se usó para referirse a una lista o índice; y cuando se

aplica a la Biblia, indica la lista de libros que se aceptan como
las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, si uno habla de escritos
canónicos, está hablando de aquellos libros que se consideran
poseedores de autoridad divina y que integran la Biblia.” 2
«El canon de las Escrituras es la lista o la colección, regulada

por la tradición y la autoridad de la Iglesia, de los libros que,
por tener un origen divino y una autoridad infalible, contienen
o forman ellos mismos la regla de la verdad inspirada por DIOS
para la instrucción de los hombres» 3
«La canonicidad es la constatación que la Iglesia hace

oficialmente, por una decisión pública o de forma equivalente,
mediante el uso y la práctica, de este origen divino y de esta
autoridad infalible» 4
El uso del término canon del AT y NT ha estado reservado
generalmente al campo de la teología, especialmente a la
cristiana. En el judaísmo no se habló del canon, sino de
sagradas escrituras. Por esto, el término Canon atribuido
a la Biblia hebrea resulta bastante inadecuado. Aunque
2 Ibid.
3 Diccionario de teología católica 2, 1554-55
4 Ibid.
11
qaneh significa regla de medida, no lo usaron para el

conjunto de libros sagrados. Las discusiones rabínicas,
como el Cantar y Qohelet (Eclesiastés), gira en torno a
la expresión “manchar las manos” eran considerados
canónicos, mientras que los libros a los que no se aplica
tal expresión estaban excluidos del canon bíblico. Sin
embargo, manchar las manos, puede referirse a la
purificación ritual, tras haber utilizado tales libros.
Es la iglesia que va a usar el término y le va a dar el sentido

que hasta hoy tiene. Este aparece en el Nuevo Testamento
aplicado a otras cuestiones, se usa cuatro veces en las
epístolas:
Se usa en sentido pasivo de cosa medida: se trata del

campo de apostolado señalado por Dios al Apóstol de los
Gentiles:
2 Cor 10:13;15-16 “Pero nosotros no nos gloriaremos
desmedidamente, sino conforme a la regla que Dios nos
ha dado por medida al permitirnos llegar también hasta
vosotros,”
“…esperamos que conforme crezca vuestra fe seremos
muy engrandecidos entre vosotros, conforme a nuestra
regla.
Así anunciaremos el evangelio en los lugares más allá de
vosotros, sin entrar en la obra de otro para gloriarnos en
lo que ya estaba preparado.
En el orden moral, canon es la norma de vida:

Gal 6:16 “Y a todos los que anden conforme a esta regla,
paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios.
Fil 3:16 “Pero en aquello a que hemos llegado, sigamos
una misma regla, sintamos una misma cosa”.
Los Padres de la iglesia dieron a la voz canon significaciones

muy variadas. A partir de la mitad del siglo II se emplea
12
“kanón” en sentido moral, para designar la regla de la fe, la

regla de la verdad, la regla de la tradición, la regla de la vida
cristiana o de la disciplina eclesiástica. Los Padres latinos
emplean fórmulas idénticas a las de los Padres griegos:
regula fidei, regula veritatis (regla de fe y regla de verdad),
incluso los más antiguos, emplearon la palabra kanon para
designar la «regla» en las expresiones siguientes:
• La regla de la tradición, en Clemente romano (Carta a

los corintios, 7, 2),
• La regla de fe, en Eusebio de Cesarea (Historia
eclesiástica, V, 24, 6),
• La regla de verdad, fórmula muy apreciada por Ireneo
(Contra los herejes, 1, 9, 5, etc),
• La regla de la Iglesia o la regla eclesiástica, en Clemente
de Alejandría (Stromata, VI, 15) y Orígenes.
• Desde comienzos del Siglo III, algunos padres latinos
como Tertuliano y Novaciano, utilizaban fórmulas
Idénticas regla de fe y regla de verdad.5
5 André Paul, Cuadernos Bíblicos 49: la inspiración del canon de las Escrituras,
pag.45.
13
3. El canon aplicado a las

sagradas escrituras
La palabra canon, aplicada a la Sagrada Escritura, empieza
a usarse en el siglo III. El primero que la emplea tal vez sea
Orígenes, el cual afirma que la Asunción de Moisés “no está
en el canon”. El Prólogo monarquiano, que unos atribuyen
al siglo III y otros al siglo IV, afirma que el canon empieza
con el Génesis y termina con el Apocalipsis.
El primero que con seguridad aplica el término canon a

la Sagrada Escritura es San Atanasio (hacia el año 350),
el cual observa que el Pastor de Hermas no forma parte
del canon. Después de San Atanasio, el término se hace
común entre los escritores griegos y latinos.
Los cristianos lo han utilizado desde el ss.IV como la lista

autorizada de los libros pertenecientes al AT y al NT. Pero por
mucho tiempo ha habido diferencias de opinión acerca de los
libros que deben incluirse en el AT. Aun en tiempos anteriores
al cristianismo, los samaritanos rechazaron todos los libros
excepto el Pentateuco, mientras que, desde el ss. II a.C. …
en adelante, obras seudónimas, usualmente de carácter
apocalíptico, pretendían pasar por escritos inspirados, y
fueron aceptados en ciertos círculos. En la literatura rabínica
se relata que en los primeros siglos de la era cristiana algunos
sabios disputaron, basándose en evidencias internas, la
canonicidad de cinco libros del AT (Ezequiel, Proverbios,
Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Ester).6
6 S. Muñoz Iglesias. “Canon” en: Enciclopedia de la Biblia. Vol. 2. Barcelona,

14 Garriga, 1963, p. 94
Del sustantivo canon se deriva el adjetivo canónico. El

primero que lo usó parece que fue Orígenes, el cual
quería designar con dicho adjetivo los libros que eran
los reguladores de la fe, la regla propiamente dicha de
la fe, y constituían una colección bien determinada por
la autoridad de la Iglesia. Más tarde se llaman cánones
a las normas de culto que todos deben respetar. En los
concilios se da este nombre a las formulas de fe que se
debe tener.
“Las Sagradas Escrituras fue considerada la regla de fe y de
vida para los cristianos. De allí que posteriormente se llamará
canon al conjunto de libros inspirados que la Iglesia admitía
como inspirados” .7
Dentro del canon que las iglesias aceptaron encontramos

diferencias en cuanto a los libros canónicos o los que no lo
son, y dependiendo del tipo de confesión cristiana se tienen
los libros que son canónicos, por lo tanto inspirados. La
controversia es mas con el Antiguo Testamento, porque
hay diversas posiciones en las iglesias. En cuanto al Nuevo
Testamento hay un acuerdo total, aun cuando algunos
libros fueron cuestionados en su momento.
7 Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La

Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.
15
4. Libros protocanónicos
y deuterocanónicos
En la antigüedad en cuanto a la aceptación de la
canonicidad de ciertos libros de la Biblia, surgieron
controversias para distinguir los Libros Sagrados. Cuando
un libro tuvo aceptación desde un principio por las iglesias,
se le dio el nombre de protocanónico y a los que tuvieron
rechazo en algunas iglesias pero que fueron aceptados
posteriormente se les conoce como deuterocanónicos.
Los Padres griegos designaron los libros protocanónicos
con el término “homologoúmenoi”, o sea libros
“universalmente aceptados”, y los deuterocanónicos
con las palabras “antilegómenoi”, es decir, libros
“discutidos”, o también con “amfiballómenoi”, a saber,
libros “dudosos”.8
En el siglo XVI Sixto de Siena fue el primero que empleó

el término protocanónico para designar los libros que ya
desde un principio fueron recibidos en el canon, pues todos
los consideraban como canónicos, y deuterocanónico,
para significar aquellos libros que… en tiempo posterior
fueron recibidos en el canon de las Sagradas Escrituras,
porque su origen divino fue puesto en tela de juicio por
muchos. [Concepto católico sobre canonicidad] 9
En las iglesias protestantes empleamos otro concepto al

hablar de libros canónicos. los libros deuterocanónicos
8 Tuya y Salguero, Introducción al a Biblia, tomo I

16 9 Ibid
del Antiguo Testamento reciben el apelativo de apócrifos,

término que la iglesia católica da a los libros que, tienen
cierta semejanza con los libros inspirados, y que nunca
fueron recibidos en el canon. Los protestantes llamamos
pseudoepigrafos a los libros que los católicos dan el
término de apócrifos. En cuanto a los deuterocanónicos del
Nuevo Testamento, coincidimos católicos y protestantes
en su designación.
17
5. Proceso de
Canonización
Para que existan libros sagrados o canónicos se necesita
la competencia de “una autoridad religiosa”. Este proceso
se trata de un fenómeno de carácter social, determinado y
condicionado siempre por diversas circunstancias:
a) Antes del establecimiento definitivo de un canon

no existía la idea de un canon; esta idea se da en la
medida que el canon se constituye.
b) El establecimiento del canon veterotestamentario fue
el resultado de un largo proceso, intervienen factores
internos y externos al judaísmo. Había corrientes
de los cuales los judíos querían diferenciarse, como
los samaritanos, algunos grupos apocalípticos, y
helénicos de la diáspora judía; más tarde los cristianos.
c) El proceso que condujo al establecimiento del canon
neotestamentario está relacionado con polémicas
heréticas. Marción rechazaba el AT y restringía
muchos libros del NT; Montano, pretendía introducir
sus propios libros y revelaciones. La gran Iglesia se
vio obligada a reaccionar, estableciendo un número
exacto de libros del NT. No solo había cuatro
evangelios, sino muchos que pretendían rivalizar con
ellos.
d) Es importante el proceso histórico sobre la decisión
final de una autoridad religiosa (eklesia) sobre la lista
de libros que han de ser oficialmente reconocidos.
Este se extiende por varios siglos; aquí intervienen
factores de orden literario, social y teológico.
18
El Canon
del
Antiguo
Testamento
19
20
1. Factores que
determinaron el Canon
del Antiguo Testamento.
1.1 La aparición de escritos cristianos en la sinagoga,
que para los judíos no eran inspirados como el
Antiguo Testamento, los judíos necesitaban ponerlos
en evidencia y excluirlos de entre sus escritos.
1.2 El sistema judaico de sacrificios que cesó con la
destrucción de Jerusalén y del
Templo en el año 70 d.C. los judíos fueron esparcidos
y se vieron en la necesidad de catalogar sus
escritos, rechazando los escritos extra bíblicos que
aparecieron. Israel fue el pueblo del libro y éste los
mantuvo unidos.
1.3 Los judíos vieron que la sola escritura podía
mantener su personalidad, a pesar de estar
dispersos, sobrevivieron como pueblo de Dios al
darse cuenta que solo por su Palabra se mantendrían
unidos. Hubo un cuidado para separar Las Escrituras
de la variedad de literatura religiosa.
Aunque sobre el canon hebreo no hubo resolución oficial,

en la práctica, se había fijado el canon según la tradición
y la historia judía, antes de la época de Cristo. Después de
la caída de Jerusalén, el Rabino Yochanan Ben Zakkai, que
pertenecía a la Escuela de Hillel, en el partido farisaico,
obtuvo permiso para reconstruir el Sanedrín en Javneh o
Jamnia, entre Jope y Azoto. Así se llevó a cabo el Concilio
de Jamnia en el año 90 D.C. En sus debates, consideraron
y reconocieron los libros del AT de acuerdo con la tradición
judaica. 21
2. La primera aparición
del canon
La doctrina de la inspiración de las escrituras está unida
al canon. Esto se denota en la historia de Israel, ahí
encontramos que ciertos escritos se reconocían como
dotados de autoridad divina, y como reglas escritas de fe y
práctica para el pueblo de Dios. Esto se ve en la respuesta
del pueblo cuando Moisés les lee el libro del pacto (Ex.
24.7), o cuando se lee el libro de la ley encontrado por
Hilcías, primero al rey y luego a la congregación (2 R. 22–
23; 2 Cr. 34), o cuando Esdras lee el libro de la ley al pueblo
(Neh. 8.9, 14–17; 10.28–39; 13.1–3).
22
3. Testimonio de Cristo
del Canon Hebreo
1.1 En Lc. 24:44 en el aposento alto dijo Jesús: “Era
necesario que se cumpliese todo lo que está escrito
de mí en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los
Salmos”, mostrando las tres secciones en que está
dividida la Biblia hebrea.
1.2 Lc. 11:51 Jesús confirma aquí su testimonio respecto

del canon del AT al hablar de Abel (Referencia
al Génesis) y de Zacarías (referencia 2 Cr. 24:21),
menciona el orden del AT hebreo; el primer y último
libro del Canon: Génesis y Crónicas.
23
4. Testimonio de Escritores
Extrabíblicos
1.1 El prólogo del libro Eclesiástico (132 AC) hace
referencia a una triple división del AT. Mencionando
la ley y los profetas y los otros libros de nuestros
padres.10
1.2 Josefo (I DC) menciona libros del canon hebreo que

han sido registrados y dice que la sucesión de profetas
ha cesado los otros libros que no pertenecen a ella.
1.3 La división en tres secciones se deriva de la Mishnah

(colección de tradiciones judías y exposiciones de la
ley oral)
10 Sánchez Cetina, Edesio, “Descubre la Biblia II”, la Biblia: su formación, sus con-
24 textos y su interpretación, Miami, SBU, 2006, pag. 126
EL CANON HEBREO
La Ley Los Profetas Las Escrituras

(Torah) (Nebihim) (Ketubim)
Génesis Profetas Profetas Libros Cinco Rollos Libros

Anteriores Posteriores Poéticos (Megillonth) Históricos
Exodo
Josué Isaías Salmos Cantares Daniel
Levítico
Jueces Jeremías Proverbios Rut Esdras y
Nehemías
Números
Samuel Ezequiel Job Lamentaciones Crónicas
Deuteronomio
Reyes Los Doce Ester
Eclesiastés
EL CANON HEBREO (Lista reconocida por los judíos)
25
5. La Septuaginta11:
El Canon Griego
Uno de los resultados del cautiverio de Israel en Babilonia
fue el desarrollo de comunidades judías en diversas
regiones del mundo conocido. En Alejandría, capital del
reino de los Tolomeos, la población judía de habla griega
era considerable; pues Judea formaba parte del reino
hasta el año 198 a.C.
Luego de varias generaciones, los judíos de Alejandría

adoptaron el griego como su idioma diario, y dejaron
el hebreo para cuestiones cúlticas. Al comienzo,
11 Una leyenda judía, de la cual existen varias versiones, indica que setenta y dos
ancianos fueron enviados desde Jerusalén hasta Alejandría para traducir el tex-
to hebreo al griego. Esto dio origen al nombre Septuaginta (LXX), con el que se
identifica y conoce la traducción al griego del Antiguo Testamento. Se divide en
cuatro partes: en primer lugar, la Septuaginta incluye los cinco libros de Moisés o
el Pentateuco: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. La segunda
sección presenta los libros históricos: Josué, Jueces, Rut, los cuatro libros de la mo-
narquía (Samuel y Reyes), Paralipómenos (Crónicas), 1 Esdras (una edición griega
alterna de 2 Cr 35.1—Neh 8.13), 2 Esdras (Esdras-Nehemías), Ester, Judit y Tobit.
Los libros de Judit y Tobit, y las adiciones griegas al libro de Ester, no aparecen en
los manuscritos hebreos. En la tercera división se encuentran los libros poéticos y
sapienciales: Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los cantares, Job, Sabiduría
y Eclesiástico (Sabiduría de Jesús ben Sira). De este grupo, Sabiduría (escrito origi-
nalmente en griego) y Eclesiástico (escrito en hebreo) no se encuentran en el canon
hebreo. El libro de los Salmos contiene uno adicional que no aparece en el canon
hebreo: el 151, del cual existen copias tanto en griego como en hebreo. La sección
final de la Septuaginta incluye los libros proféticos: Isaías, Jeremías y Lamentacio-
nes, junto a Baruc y la Carta de Jeremías, que no aparecen en el orden del canon
hebreo; Ezequiel; y el libro de Daniel, con varias adiciones griegas: la historia de
Susana, el relato de Bel y el Dragón y una oración de confesión y alabanza de 68
versículos entre los vv. 23–24 del tercer capítulo. Los libros de los Macabeos (que
pueden llegar hasta a cuatro en diversos manuscritos y versiones) se incluyen, como
26 una especie de apéndice, al final de la Septuaginta. [Diccionario Bíblico Certeza]
posiblemente la lectura de la Toráh (que era fundamental

en el culto de la sinagoga) se hacía en hebreo, con una
posterior traducción oral al griego, luego se tradujeron
de forma escrita. Ese proceso de traducción oral y escrita
se llevó a cabo durante los años 250–150 a.C. La Toráh (o
Pentateuco, como se conoció en griego) fue la primera
parte de la Escrituras en traducirse. Más tarde se tradujeron
los profetas y el resto de los escritos. El orden de los libros
en los manuscritos de la Septuaginta difiere del que se
presenta en las Escrituras hebreas. Posiblemente ese
orden revela la reflexión cristiana en torno al canon.
La Septuaginta hizo posible que los judíos grecoparlantes

(en la diáspora y también en Palestina) tuvieran acceso
a los textos sagrados de sus antepasados en el idioma
que podían entender. Además, el texto griego dio la
oportunidad a grupos gentiles de estudiar las Escrituras
hebreas (Hch 8.26–40).
La iglesia cristiana se benefició sustancialmente de la

traducción de la Septuaginta: la utilizó como su libro y
le llamó «Antiguo Testamento». El texto en griego dio la
oportunidad a los cristianos de relacionar el mensaje de
Jesús con pasajes de importancia mesiánica (Hch 7; 8);
les brindó recursos literarios para citar textos del canon
hebreo en las discusiones con los judíos (Hch 13.17–37;
17.2–3); y jugó un papel fundamental en la predicación del
evangelio a los gentiles (Hch 14.8–18; 17.16–32)12
12 Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, Barcelona, Buenos Aires, La

Paz, Quito: Ediciones Certeza, 2000, 1982.
27
6. Los libros
Deuterocanónicos
(apócrifos) del Antiguo
Testamento
Estos libros son aceptados13 por la Iglesia Católica Romana
y los llaman: “Deuterocanónicos” Estos aparecen en
la Septuaginta, luego son incluidos en la Vulgata y son
declarados canónicos por la Iglesia Católica en el Concilio
de Trento en 1,546 D.C. salvo I y II de Esdras y la Oración de
Manases, estos libros aparecen en las versiones católicas.
El término significa: escondido u oculto, del griego

apokruphos.14 Jerónimo fue el primero en denominarlos
13 El canon que propone la iglesia católica y la oriental en cuanto a la validez canónica

del AT, muestra dos tipos de libros canónicos: los protocanónicos, que fueron parte
del primer reconocimiento canónico en la lista de libros y deuterocanónicos porque
fueron parte de un segundo reconocimiento canónico en la lista de libros.
14 La palabra griega apokrypha, de la raíz kryptein, «ocultan» tenía como sentido pri-
mitivo el de «cosas ocultas», o más exactamente el de «libros ocultos» o «secretos».
Es verdad que para los judíos el adjetivo «oculto» se aplicaba a los libros sagrados en
un sentido que no tenía nada de peyorativo. Se decía «ocultos», genûzim -de la raíz
gânaz, de donde procede gemzâh a los libros que por el mal estado en que se encon-
traban tenían que retirarse del uso; también se atribuía este término a los libros cuya
calidad de Escritura todavía estaba en discusión (Talmud, Shabbat, 13b, 30b).
En la iglesia primitiva, apokrypha apareció por primera vez, en su sentido espe-
cífico, en tiempos de Ireneo, durante el conflicto en que se opuso la iglesia a los
herejes, especialmente a los gnósticos. Como han demostrado muy bien los descu-
brimientos de Nag-Hammadi, los autores gnósticos presentaban con frecuencia su
enseñanza como una «doctrina secreta». Por otra parte, uno de los documentos lleva
el nombre concreto de «Apócrifo de Juan». La literatura gnóstica fue combatida
como «falsa» por los padres de los siglos II y III; la palabra «apócrifo» se convir-
tió entonces en sinónimo de «herético». Ireneo relaciona apokryphos con nothos,
«bastardo» o «corrompido» (Contra los herejes, 1, 13, 1) Y Tertuliano utiliza como
equivalentes apocrypha y falsa (De pudicitia, 10, 12). [CB 49, pag. 46]
28
de esta manera. Apócrifos, es el nombre que la iglesia

evangélica aplica a ciertos libros o porciones de libros que
contienen algunas Biblias (especialmente las versiones
católicas), escritos en la época entre el Antiguo y Nuevo
Testamento, tuvieron su origen en los siglos I al III A.C. Son
de procedencia desconocida, no estaban en el AT hebreo,
pero si están la Septuaginta, LXX.15 Estos libros apócrifos
o deuterocanónicos son los siguientes:

I Esdras (alrededor de 150 a.C.) narra la restauración
de los judíos en la tierra de Israel después del
cautiverio babilónico. Toma prestado material de
Crónicas, Esdras y Nehemías.
II Esdras (100 d.C.) es un libro apocalíptico que
contiene siete visiones. Se dice que dichas visiones
confundieron de tal modo a Martín Lutero que tiró el
libro al río Elba.
Tobias (primera parte del siglo II, a.C.) de corte fariseo,
recalca la Ley, las comidas limpias, los lavamientos
ceremoniales, las obras de caridad, el ayuno y la
oración. Declara que la limosna expía el pecado.
Judit (a mediados del siglo 2 a.C.) Judit, hermosa viuda
judía. Al ver asediada su ciudad, salió con su sirvienta
y entró en la tienda del general del ejército enemigo.
Al verlo embriagado, tomó la espada del general, le
cortó la cabeza y se la llevó. Colgaron la cabeza en el
muro de una ciudad cercana; así el ejército asirio sin
líder fue derrotado.
Adiciones al Libro de Ester (alrededor del 100 a.C.)
Como el texto hebreo de Ester no menciona a Dios.
15 En cuanto a los libros y adiciones que se encuentran en la Septuaginta, que no

aparecen en las Escrituras hebreas, la nomenclatura y el uso lingüístico en diver-
sos círculos cristianos no es uniforme. La mayoría de las iglesias protestantes las
identifican como «apócrifos». La iglesia católica los conoce como «deuterocanó-
nicos» porque «Apócrifos», para la comunidad católica, son los libros que no se
incluyeron ni en el canon hebreo ni en el canon griego, a estos los protestantes los
identifican como seudoepígrafos.
29
La versión Septuaginta tiene pasajes recogidos y

agrupados por Jerónimo (10: 4 – 13; capítulos 11 al
16), que relatan que Ester y Mardoqueo oran a Dios,
junto a unas cartas que se supone fueron escritas por
Asuero.
La Sabiduría de Salomón (alrededor de 40 d.C.). Se
escribió para impedir que los judíos cayeran en el
escepticismo, el materialismo y la idolatría. Como en
Proverbios, aquí encontramos la personificación de
la Sabiduría.
Eclesiástico, o la Sabiduría de Jesús Hijo de Sirac
(alrededor de 180 a.C.), de un nivel elevado de
sabiduría religiosa, parecido al libro de Proverbios.
A la vez presenta mucha sabiduría práctica. En
sus sermones, Juan Wesley cita varias veces al
Eclesiástico. Todavía se le usa extensamente en los
círculos de la Iglesia Anglicana.
Baruc (alrededor de 100 d.C.) intenta interpretar la
destrucción de Jerusalén del 70 d.C. Exhorta a los
judíos a no rebelarse y someterse al emperador.
El capítulo 6 contiene la “Carta de Jeremías”
con su amonestación contra la idolatría dirigida
probablemente a los judíos en Alejandría, Egipto.
El Cántico de los Tres Jóvenes Hebreos sigue a Daniel
3:23 en la Septuaginta y la Vulgata. Toma prestadas
muchas expresiones del Salmo 148 y repite 32 veces
el estribillo “Digno de ser cantado y glorificado por
los siglos” (Nacar-Colunga).
Historia de Susana añadido al capítulo 13 del libro de
Daniel. Relata como la piadosa esposa de un judío
rico en Babilonia, falsamente acusada de adulterio,
fue librada mediante la sabiduría de Daniel.
Bel y el Dragón se añadió al libro de Daniel más o menos
por el mismo tiempo y aparece como el capítulo 14.
Su propósito principal era enseñar la insensatez de la
idolatría. Contiene dos historias sobre los ídolos.
30
La Oración de Manasés compuesto en los tiempos

de los Macabeos en el II siglo a.C., con la supuesta
oración de Manasés, el malvado rey de Judá.
Obviamente surgió por la declaración de II Crónicas
33:19: “Su oración también, y cómo fue oído...he
aquí estas cosas están escritas en las palabras de los
videntes.”
I Macabeos (primer siglo a.C.) el libro más valioso
entre estos libros, porque relata las hazañas de los
tres hermanos Macabeos: Judas, Jonatán y Simón.
Juntamente con Josefo, es la fuente histórica más
importante para este período dramático de la historia
judía.
II Macabeos (del mismo tiempo) no es una
continuación de I Macabeos, sino un relato paralelo,
limitándose a las victorias de Judas Macabeo.
31
7. Los libros
pseudoépigrafos
Los pesudoépigrafos son falsas escrituras, libros antiguos
que datan de los últimos siglos antes de Cristo y los
primeros de nuestra era (período entre el siglo II AC y I
DC), de naturaleza apocalíptica (género apocalíptico). Se
les dio nombres de grandes personajes judíos como Enoc,
Moisés, Isaías, para ganar prestigio y no porque fueran
sus autores, de allí que se les llame falsos (pseudo). Ni
protestantes ni católicos romanos los consideraron parte
de la Biblia. Presentan un cuadro feliz del futuro de los
judíos.
Los pseudoépigrafos precristianos incluyen los siguientes:
- Libros de Enoc, autor desconocido, escritos en los

siglos 1 y 2 A. C, contienen revelaciones dadas a Enoc
y a Noé. Tratan del mesías venidero y del día del juicio
(Judas 14 hace una referencia al citarlo).
- Ascensión de Isaías, relato del martirio de Isaías
y algunas visiones. Puede haber sido escrito en
Roma, por un judío cristiano, durante la persecución
neroniana de los judíos.
- Asunción de Moisés, escrito por un fariseo, cerca del
tiempo del nacimiento de Jesús. Contiene profecías
atribuidas a Moisés y que confió a Josué cuando
estaba por morir.
- Testamento de los Doce Patriarcas, escrito del II siglo
A. C., pretende mostrar las instrucciones de Jacob a
sus hijos al morir. Relata la historia y las lecciones de
su propia vida.
32
- Salmos de Salomón, un grupo de cánticos acerca del

Mesías venidero, escrito por un fariseo desconocido,
probablemente poco después de la época macabea.
- Libro de los Jubileos, comentario sobre Génesis,
escrito probablemente en el período macabeo o
poco después. El nombre proviene de su sistema de
calcular los tiempos, que se basa en los períodos de
50 años de los jubileos.
- Oráculos Sibilinos, escrito en la época macabea, con
añadidos posteriores al estilo de los oráculos griegos
y romanos. Trata de la caída de los imperios opresores
y del amanecer de la era mesiánica.
Otros libros pseudoépigrafos: Apocalipsis de

Sofonías, Apocalipsis de Esdras, Testamento de
Adán, Apocalipsis de Baruc.
33
8. La Exclusión de
los Apócrifos o
deuterocanonicos del
Canon
Hay testimonios en contra de la aceptación de estos libros:
Filón, Filósofo judío de Alejandría (20 AC – 40 DC)

reconoció la triple división pero nunca citó los
apócrifos del AT.
Josefo (30 – 100 DC) excluye a los apócrifos del AT.
Los judíos jamás reconocieron estos libros como
parte de las escrituras hebreas.
Ningún concilio de la Iglesia durante los cuatro
primeros siglos reconoció a los apócrifos como
inspirados.
Orígenes, Cirilo de Jerusalén, Atanasio y otros padres
de la Iglesia rechazaron los apócrifos.
Jerónimo (340 – 420 DC) traductor de la Vulgata
los rechazó, luego tradujo algunos y después de su
muerte fueron incluidos en su obra.
Eruditos católicos del período de la reforma los
rechazaron.
Lutero y los reformadores rechazaron su canonicidad.
34
TABLA DE LOS CÁNONES JUDIO, GRIEGO Y LATIN
VULGATA BIBLIA GRIEGA (LXX) ESCRITURAS

LATINA LA SETENTA O HEBREAS
SEPTUAGINTA (24 LIBROS) TANAK
PENTATEUCO I LEGISLACIÓN E HISTORIA TORAH

Génesis, Éxodo, Números,
Levítico, Deuteronomio Pentateuco, Josué, Jueces, Rut Beresit (En el principio= Génesis)
4 Libros de los Reinos: Shemot (Nombres= Éxodo)
Josué, Jueces, (1 y 2 = Samuel; 3 y 4 = Reyes) Wayyiqrá (Llamó= Levítico)
Rut, Paralipómenos 1 y 2 (= Crónicas) Bemidbar (en el
1-2 Samuel, 1-2 Reyes, Esdras 2 (= Esdras y Nehemías) desierto=Números)
1 -2 Crónicas, Ester (con fragmentos propios en Debarim (palabras= Deuteronomio)
Esdras, Nehemías, griego)
Tobías, Judit. Ester, NEBIIM
DEUTEROCANÓNICOS (Profetas)
Job,
Salmos, Judit, Tobías, 1 y 2 Macabeos (1) Profetas anteriores
Proverbios, Nebiim Rishonim
Eclesiastés (Qohelet), APÓCRIFOS Josué, Jueces,
Cantar de los Cantares, Samuel (1 y 2 juntos)
Sabiduría, Esdras 1, Macabeos 3 y 4 Reyes (1 y 2 juntos)
Eclesiástico (Ben Sira)
II POETAS Y PROFETAS (2) Profetas posteriores
Isaías, Jeremías, Lamentaciones Nebiim Aharonim
Baruc Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Isaías, Jeremías, Ezequiel,
Carta de Jeremías (= Baruc 6) Cantar de los Cantares, Job, Los Los ‘Doce’: Oseas, Joel, Amós,
Ezequiel, Doce Profetas Menores, Jeremías, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm,
Daniel (Susana, Bel y el dragón) Lamentaciones, Ezequiel, Habacuc, Sofonías, Ageo,
Daniel 1-2 (3, 24-90 es propio del Zacarías, Malaquías.
LOS DOCE griego)
Oseas, Joel, Amós, Abdías, KETUBIM
Jonás, Miqueas, Nahúm, DEUTEROCANÓNICOS (Escritos)
Habacuc, Sofonías, Ageo,
Zacarías, Malaquías, Sabiduría de Salomón (= Libro de Salmos, Job
la Sabiduría), Proverbios, Rut
1 –2 Macabeos Eclesiástico (=Sabiduría de Sirac), Cantar de los Cantares
Susana (= Daniel 13), Qohélet (= Eclesiastés)
Bel y el dragón (=Daniel 14), Baruc Lamentaciones
(=Baruc 5) Ester, Daniel
Carta de Jeremías (= Baruc 6) Esdras- Nehemías
APÓCRIFOS
Odas, Salmos de Salomón
35
CANON CRISTIANO (Antiguo Testamento)

Canon Cristiano (antiguo testamento)
ANTIGUO TESTAMENTO
LA LEY HISTORICOS POETICOS PROFETICOS

(5 LIBROS) (12 LIBROS) (5 LIBROS)
Génesis Josué Job PROFETAS MAYORES PROFETAS MENORES

(5 LIBROS) (12 LIBROS)
Exodo Jueces Salmos

Isaías Oseas
Levítico Rut Proverbios Jeremías Joel
Lamentaciones Amos
Números I Samuel Eclesiastes
Ezequiel Abdías
Deuteronomio II Samuel Cantar de los
Cantares Daniel Jonás
I Reyes Miqueas
Nahum
II Reyes
Habacúc
I Crónicas
Sofonías
II Crónicas Hageo
Zacarías
Esdras
Malaquías
Nehemías
Ester
36
El Canon
del
Nuevo
Testamento
37
38
E
s el nombre dado a la colección de libros en que se
ha reconocido genuinidad autenticidad e inspiración
divina. Estos libros además han pasado el examen de
fe y práctica. “La palabra canon fue aplicada primeramente
a las Escrituras del siglo IV d.C. por Atanasio, Padre de la
Iglesia de Alejandría (296-373 d.C.)”16
16 Miller, General Biblical Introduction, p.88

39
1. Relación entre el
Antiguo y e l Nuevo
Testamento
El Antiguo Testamento tiene como clave de interpretación
al Nuevo Testamento. Pero la existencia del término
“Nuevo” denota la importancia del Antiguo como
referencia y base para la interpretación del Nuevo
Testamento. Debemos afirmar que existe una profunda
coherencia en todo el proceso de revelación dado entre
los dos testamentos.
La revelación progresiva de Dios, las diferentes culturas

y tiempos hace que se presenten ciertas diferencias de
matices entre los dos testamentos. Sin embargo, ninguna
alteración esencial “... se advierte en lo que concierne
a Dios y sus atributos, a la naturaleza y condición del
hombre, a la gracia de Dios hacia una humanidad caída”.
En el proceso de divulgación de su voluntad, Dios ha
establecido en ambos testamentos una concatenación,
un inicio y un fin, un proceso y una culminación, un ir
dejando la sombra para ir alcanzando la luz, un tiempo de
promesas y otro de cumplimiento.
Puntos a considerar:
- Las promesas del Antiguo Pacto se cumplen en Cristo

y su Iglesia, sin perjuicio de que algunas puedan
mantener su validez en cuanto al futuro de Israel.
- Hay discontinuidad en diversos elementos que
quedan desfasados por el cumplimiento del plan de
Dios (Sacerdocio Aarónico).
40
- Hay un rompimiento en cuanto a lo concerniente

a la función de la Ley (Ro. 10.4). No en el sentido
de extinción, sino en el de finalidad. La ley es
abolida totalmente como vía de justificación. La
función pedagógica de la Ley todavía persiste,
manteniéndonos conscientes de nuestra condición y
la necesidad de un orden moral (Gá 3:24)
- Subsiste el núcleo teológico del A.T. y pierde validez
la Ley cúltico-ceremonial. (Col 2:16-17) El ejemplo
del pueblo de Dios del Antiguo Pacto todavía ejerce
una poderosa influencia sobre el pueblo de Dios del
Nuevo Pacto.
- La importancia mayor del A.T. con respecto al Nuevo
está en su fondo Cristocéntrico (Jn 5:39).
Una décima parte del Nuevo Testamento está
compuesto por material traído de Antiguo
Testamento (citas). “Casi 300 referencias a textos
del A.T. aparecen en los Escritos del Nuevo sin contar
los pasajes que en estos escritos reproducen el
pensamiento de pasajes veterotestamentarios”.
41
2. Una breve historia del

canon del N.T.
La literatura religiosa de la Iglesia del primer siglo fe el
Antiguo Testamento. Sin embargo, con el crecimiento
de la Iglesia Apostólica, también empezó a surgir cierta
literatura cristiana.
2.1 El Evangelio oral

Durante los primeros 20 años después de la ascensión de
Cristo, las enseñanzas que dejó la historia de su vida fueron
divulgadas oralmente, por testimonio de los testigos, por
testimonio oral o por tradición. (II Ts.2:15; II Pe.1:16; I Jn.1:1-2).
Este sistema estaba generalizado y era la forma más común
de compartir y recordar. El pueblo estaba acostumbrado
y entrenado a oír, prestar atención y recordar. La primera
tarea de losa apóstoles fue predicar, no escribir. Estaba tan
bien aceptado este método que las enseñanzas podían ser
repetidas, casi sin ninguna variación.
DE LA TRADICIÓN ORAL AL CANON

De la tradición oral de Jesús Redacciones literarias Canonización definitiva
(desde su aparición) (desde el año 50 d.C.) (Siglo IV)
Evangelios Evangelios
Pre - Post-
Hechos de los Apóstoles Mateo
Pascual Pascual
Cartas Marcos
Apocalipsis Lucas
Logias
Interpolaciones cristianas Juan
en libros del AT Cartas paulinas
Relatos
Escritos de los Padres Trece cartas
Apostólicos Otros
Tratados doctrinales y Hechos
morales Cartas apostólicas
Hebreos
Apocalipsis
42
2.2 El Evangelio escrito

En el periodo del 50 al 100 d.C. se da origen al Nuevo
Testamento escrito. Esto se da por algunas razones
fundamentales:
El número de personas que tenían un testimonio

personal, a los cuales Jesús habló y enseñó. Estaba
disminuyendo.
El cristianismo había excedido los límites de Palestina.
Por la persecución Judía dentro y fuera de Palestina,
más la fuerte influencia del paganismo, el mensaje
oral no tenía seguridad de preservación.17
Es aproximadamente durante la segunda mitad del siglo

primero (45-96 d.C) que los 27 libros del Nuevo Testamento
se escribieron. Aunque hubo una cantidad mucho mayor
de libros religiosos escritos, solo estos fueron reconocidos
como divinamente inspirados.
17 Ibid. Miller p.126

43
3. Factores que
influenciaron en la
formación del Canon
del NT
Marción (140 DC), hereje, líder Gnóstico más activo,
constituyó su propio canon, que consistía en el evangelio
de Lucas con la omisión de los capítulos 1 y 2, con muchas
alteraciones y omisiones, incluye 10 epístolas paulinas,
entre ellas a Filemón, omitiendo las pastorales. El
pequeño canon de Marción implica la existencia de un
grupo más grande de escritos aceptados por la iglesia.
Algunos de estos fueron rechazados por él, como no
apropiados para su doctrina”18
Las iglesias orientales estaban utilizando libros

inspirados y reales. Los padres de la iglesia afirmaron
desde el comienzo los libros inspirados, en algunos
casos incluyeron algunos que no están en la lista final,
pero que algunas iglesias aceptaron como la Didache
y el pastor de Hermas.
El Edicto de Diocleciano (303 DC) que se realizó con

el fin de destruir los libros sagrados de los cristianos,
puso en evidencia los libros auténticos. En el 302
dC, el emperador romano Diocleciano ordenó que
todos los libros sagrados de los cristianos fueran
quemados. Esto obligó a los cristianos a conocer con
exactitud que libros consideraban sagrados a fin de
defenderlos y preservarlos.
18 Miller. General Biblical Introduction, p.134

44
Los libros del NT pasaron las pruebas para considerarlo

auténtico. Una regla importante era la calidad apostólica
es decir que respaldarán la doctrina de los Apóstoles y
la apoyarán dándole conformidad. (Ef. 2:20; Jn. 13:13; Hch.
2:42; Ga. 1:11-20)
45
4. Formación del Canon

del NT
4.1 Esta aprobación empieza dentro de los mismos libros
del N.T. El apóstol Pedro reconoce los escritos de
Pablo (II Pe. 3:15-16). La intención de los escritos y
cartas apostólicas era también la divulgación de su
enseñanza a través de todas las iglesias sin distinción.
(I Ts.5:27; Col.4:16).
4.2 El canon del N.T. tal como lo conocemos en la

actualidad, fue establecido a lo largo de los primeros
cuatro siglos de nuestra era. Esto se manifiesta a
través del reconocimiento que a lo largo de esta
época dan las diferentes autoridades eclesiásticas
con respecto a la inspiración de determinados libros.
4.3 Fragmento Muratorio (170 DC) contiene una lista

de libros del NT, omite Hebreos, 1 y 2 de Pedro y
Santiago, incluye algunos apócrifos.
4.4 Atanasio de Alejandría (367 DC) da la lista más antigua

que es igual al actual NT; Jerónimo y Agustín definen
el canon de 27 libros.
4.5 Policarpo, Justino Martín, Ireneo e Ignacio, Padres de

la Iglesia, reconocen a los Libros del Canon como Las
Escrituras inspiradas.
46
4.6 El Concilio de la Iglesia: el Sínodo de Hipona en el año

393 DC reconoció la canonicidad establecida a la lista
de 27 libros dándole oficialidad al Canon del NT.
4.7 Los dictámenes del Sínodo de Hipona fueron vueltos

a promulgar cuatro años después en el tercer Sínodo
de Cartago en el 397 D.C. Aquí se dio su ratificación
formal a los libros tal como nosotros los conocemos.
47
TESTIMONIO DE LOS PADRES DE LA IGLESIA

CON RESPECTO AL CANON DEL NUEVO
TESTAMENTO
PRIMER SIGLO
98 d.C. Clemente de En su epístola a los Corintios, menciona muchas citas del A.T.
Roma y también cita palabras de Jesús en Mateo y Lucas. Muestra
familiaridad con Romanos, 1 Corintios, 1 Timoteo, Hebreos, 1 Juan.
70-100 d.C. Epístola de Abunda en citas del A.T. Se dan por lo menos dos citas del
Barnabas Nuevo. Para Mateo 22:14, utiliza la frase “La Escritura dice...”
SEGUNDO SIGLO
100 d.C. La Didaché Contiene muchas citas del Nuevo Testamento, la mayoría de
Enseñanza de Mateo y Lucas.
los doce
+/- 150 Policarpo a los Discípulo del apóstol Juan, usa citas de Mateo, Lucas, Juan,
Filipenses Hechos, 10 citas de epístolas de Pablo y no menos de 11
referencias a 1 Juan.
120 – 140 Segunda Usa la fórmula “El Señor dice en los Evangelios” y “La Escritura
Epístola de dice...” refiriéndose a los Evangelios.
Clemente
100 – 165 Justino Martir Cita a Mateo en 43 oportunidades y a Lucas en 19.
“Defensa del Posiblemente usa de Marcos y Juan. Muestra familiaridad con
Cristianismo” otros libros.
185 Ireneo Primer escritor patrístico que hace uso total del Nuevo
“Contra las Testamento, más de 1,800 referencias con palabras exactas.
herejías” Señala que sólo hay 4 evangelios. Reconoce, 13 epístolas
Paulinas (sin Filemón), Hechos, 1 Pedro, 1 Juan y Apocalipsis.
Todos estos como inspirados, canónicos, y autoritativos.
150-217 Clemente de Cita como canónicos a los 4 Evangelios, Hechos, Las Epístolas
Alejandría Paulinas, 1 Juan, Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis.
Señala más de una vez “al Antiguo y Nuevo Testamentos.
150-220 Tertuliano Señala más 1,800 pasajes del NT, hace 72,000 referencias,
3,800 de los Evangelios, 200 sólo de Juan. El Nuevo
Testamento formado por 22 o 23 libros.
48
TERCER SIGLO
185-254 Orígenes Los dividió en tres clases: (1) Genuinos: los 4 Evangelios,
Hechos, 13 epístolas de Pablo, 1Pedro, 1 Juan y Apocalipsis,
21 en total (2) Dudosos: Hebreos, Santiago, II Pedro, II y III
Juan y Judas (esta duda se debe a que algunas iglesias no los
aceptaban) (3) Rechazados: Los apócrifos.
190-265 Dionisio de Admite todos los escritos menos II Pedro y Judas. Además no
Alejandría acepta que sea el mismo Juan quien escribió Apocalipsis y el
Evangelio.
200-258 Cipriano Cita muchos libros, sin embargo, parece no conocer Hebreo,
Obispo de Santiago, II Pedro, II y III Juan y Judas, o no hubo oportunidad
Cartago para citarlos.
CUARTO SIGLO
270-340 Eusebio Realiza una lista: (1) Libros Aceptados, los 4 Evangelios,
Obispo de Hechos, 14 epístolas paulinas, 1Pedro, 1Juan. Acepta
Cesárea Hebreos, duda de su autor. Acepta Apocalipsis, menciona
que algunos dudan del libro. (2) Libros en Disputa: Santiago,
II Pedro, II y III Juan, y Judas (3) Libros Espurios: Hechos de
Pablo, El Pastor de Hermas, Apocalipsis de Pedro, Epístola
de Barnabás, la enseñanza de los 12 (4) Libros Heréticos:
Evangelio de Pedro, de Tomás, de Matías, los Hechos de
Andrés, de Juan, etc.
315-386 Cirilo de Reconoce todos los libros, con excepción de Apocalipsis
Jerusalén
296-373 Atanasio, Busca establecer un canon con los libros que reconoce como
obispo de divinamente inspirados. Enumera 27 libros y dice: “Qué ningún
Alejandría hombre añada a estos, que nadie los toque jamás” (367 d.C. en
la carta a las iglesias)
347-407 Crisóstomo Da una lista de 22 Libros, omite II Pedro, II y III Juan, Judas y
Obispo de Apocalipsis.
Constantinopla
340-420 Jerónimo Hizo la famosa traducción llamada “Vulgata Latina”. Reconoce
como canónicos a los 27 libros.
354-430 Agustino, Sostuvo la inspiración de los 27 libros que conocemos.
obispo de
Hipona
(Fuente General Biblical Introduction. H.S. Miller p.130-137)
49
VERSIONES ANTIGUAS
Durante el segundo siglo dos o más versiones de la Biblia

fueron hechas. Estas ofrecen n importante testimonio, no
sólo de la existencia de los libros del N.T. en el tiempo más
cercano, sino que también reconocen el valor como una
parte de la Palabra inspirada de Dios. Igual al A.T. dos de
esas versiones contienen ambos testamentos, pero sólo
observaremos el N.T.
150 d.C. La Versión Usada por las iglesias del Norte de África. Contiene 26 libros
Latina antigua con la excepción de II Pedro. Esta versión existe completa
en 46 manuscritos. (los 46 manuscritos están incompletos; sin
embargo, uniéndolos podríamos tener una versión completa del
NT). Su existencia es de por lo menos 200 años antes que los
más conocidos manuscritos griegos. Esta versión se hizo sólo
50 años después que los originales fueron escritos, lo cual
podría asegurar la autenticidad de la traducción.
150 d.C. La versión Usada por las iglesias de Siria. Contiene 22 libros, con
Siriaca excepción de II Pedro, II y III Juan, Judas y Apocalipsis
170 d.C. Armonía de Contiene los 4 evangelios. Fue hecho en lenguaje Siríaco.
los Evangelios
(Fuente General Biblical Introduction. H.S. Miller p.130-137)
50
5. Evidencias para la
existencia del canon del
Nuevo Testamento
5.1 El testimonio de los herejes:
Los herejes del segundo siglo, llamados así por los
padres de la iglesia, eran brillantes y muy fuertes
dentro del cristianismo. Ellos buscaron legitimar
ciertas doctrinas heréticas por medio de falsa
exégesis de documentos apostólicos. En segundo
lugar, buscaron desechar algunos escritos del Nuevo
Testamento debido a que no iban con las doctrinas
que predicaban. Los Ebionitas, los Gnósticos,
Cerinto, Los Ofitas, Marción, entre muchos otros
forzaron a los Padres de la Iglesia a desarrollar
una correcta apología de la fe y a buscar preservar
concienzudamente los escritos apostólicos para
defenderlos de los apócrifos.
5.2 El Canon Muratorio:

Llamado así por Muratori, bibliotecario de la biblioteca
ambrosiana de Milán, descubrió este documento que
publicó en 1740. Es traducción latina de un documento
griego, de alrededor del 170 d.C. Su importancia está
en la fecha temprana de su confección, incluye una
lista de libros del N.T. Aunque mutilado en algunas
partes no incluye Mateo, menciona 13 epístolas
paulinas, las epístolas de Juan y Apocalipsis. Omite,
Hebreos, Santiago y las dos cartas de Pedro. I Juan
está conectada con el Evangelio.
51
5.4 Los Concilios:

Ningún concilio estableció el canon de manera
arbitraria. Más bien, reconocieron la existencia de
estos libros y dieron por sentada su aprobación e
inspiración. El Concilio de LAODICEA (363) reconoce
todos los libros excepto Apocalipsis. El Concilio de
Damasco en Roma (382) reconoce a los 27 libros
de manera completa, lo mismo que los Concilios de
Hipona (393) y Cartago (397 y 419)
52
6. ¿Está todo claro con

respecto al canon del
Nuevo Testamento?
Las constituciones apostólicas del 400 d.C. omiten
Apocalipsis en su lista y en cambio añaden I y II de Clemente.
Tres siglos más tarde el Concilio de Constantinopla (691)
ratificará esta lista y es que, a diferencia de las iglesias
latinas, las griegas tardaron más en aceptar Apocalipsis. Es
en el 500 cuando aparece entre ellas su primer comentario
de Apocalipsis por Andrés de Cesarea. Aun así, se hallan
documentos bíblicos del siglo X que no los contienen, si
bien se encuentran en manuscritos de carácter teológico.
Además, Hebreos, Santiago, II Pedro, II y III Juan, Judas
y Apocalipsis, no fueron reconocidos por mucho tiempo,
por este motivo al ser aceptados en el canon, se les llamó
deuterocanónicos19 del NT (algunos eruditos católicos
los llaman así todavía), aun así, se puede decirse que para
fines del siglo IV, los 27 libros del NT habían quedado
establecidos en el canon de la mayoría de iglesias.
No puede hablarse, sin embargo, de completa unanimidad.

Un canon llamado sinaítico, del propio siglo IV, añade una
III Corintios y una curiosa carta de los Corintios dirigida a
Pablo. La iglesia Siria cuyo origen como tal se fija hacia el
año 200, usó hasta fines del siglo V, no los evangelios sino
el DIATESSARON de Taciano, el cual se había hecho poco
después una versión siriaca. Por el mismo tiempo, a fines
19 Hay que recordar en este proceso de reconocimiento de las iglesias de los libros
canónicos, los del oriente no reconocieron algunos libros como Hebreos, Santiago,
II Pedro, II y III de Juan, Judas y Apocalipsis, posteriormente fueron reconocidas
por estas iglesias y entraron en su canon, en el Concilio de Trento se les reconoce
como los “Deuterocanónicos” del NT.
53
del siglo II, o ya en el siglo III, se había vertido a esa lengua

Hechos y 15 cartas de Pablo, porque se habían añadido a
las 14 canónicas una III Corintios. El canon siriaco del siglo
IV se compone de esos libros, es decir, 17. Pero hacia el
año 400 aparece una lista que en vez del Diatesaron usa
los 4 evangelios y omite III Corintios. Poco antes, entre
400 y 430 aparece la versión llamada Peshita, a la lengua
citada, pero con adición de Santiago, I Pedro y I Juan.
En esa época el episcopado sirio prohíbe el uso de la

armonía y se procede a destruir las copias existentes, lo
cual se efectuó tan completamente que hasta la fecha
no se ha encontrado una sola de ellas. Solo se conoce
una hoja en pergamino con un fragmento del texto
griego original. En el siglo V tiene lugar la división de
la iglesia siria en Nestorianos (oriente) y monofisitas
(occidente). Los nestorianos adoptaron la Peshitta como
estaba, los monofisitas la revisaron a principios del siglo
VI y le añadieron I y II Juan, II Pedro Y Apocalipsis. En
la actualidad la mayoría de las iglesias sirias se apega a
la antigua Peshitta, de la cual están ausentes los libros
acabados de citar.
El canon de la iglesia etíope se compone de 35 libros,

los 27 canónicos y ocho mas, El NT en su versión gótica
jamás incluyó Apocalipsis. Y todavía en la edad Media
hay manuscritos en latín, incluyendo algunos de la propia
Vulgata, que incluyen una apócrifa “Carta de Laodicenses”.
Lo mismo hace la Biblia Alemana (1446). El concilio de
Florencia (1441) ratificó el carácter canónico de los 27 libros,
lo cual fue finalmente decretado por el de Trento (1546).
Todo esto regía para las iglesias de occidentes o latinas.
“Erasmo en sus ediciones del texto griego, reconoce

los 27 libros, aunque no ignora la historia del canon con
todos sus problemas... En cuanto a Lutero, según Jules
54
Breitenstein, erudito protestante, no habría querido

aceptar para el NT un canon técnicamente fijado por la
Iglesia Católica Romana, sobre todo después de Trento.
Habría preferido y, según dicho autor, propone un nuevo
canon que favoreciera más claramente la doctrina que
para él era el fundamento de la teología cristiana: la de
la salvación por fe. Aunque no fuera así, es bien sabido
que el reformador dudaba de la canonicidad de Hebreos,
Santiago, Judas, y Apocalipsis y no precisamente por razón
doctrinal – aunque sin duda Santiago no le simpatizaba
por su hincapié en las obras – sino porque en su opinión
era dudoso que fuera en verdad apostólica.
Pensaba que en todo caso quedarían mejor al final como

un apéndice del testamento. Los conservó sin embargo,
en su traducción alemana, si bien puso los tres primeros
al final, haciendo compañía al Apocalipsis. La reforma,
no obstante, en todas las formas que adoptó – luterana,
reformada, no conformista y demás – mantuvo sin
vacilaciones el canon de 27 libros.
En cuanto a las iglesias griegas ortodoxas hubo que esperar

hasta 1672 para que, por decreto del sínodo de Jerusalén,
su canon neo-testamentario de 27 libros quedara por fin
oficialmente cerrado.
En el caso del NT no hay por tanto ningún problema

canónico entre las tres grandes ramas de la Iglesia
Cristiana. Católica Romana, Griega Ortodoxa y las
formadas por las iglesias de la tradición occidental, no
obstante su variedad, el NT sin que estos signifique en
modo alguno el repudio del Antiguo constituye su tesoro
más preciado.”20
20 Breve Historia del Canon Bíblico. G. Baez Camargo. Ed. Luminar. México 1980,
p.110-115
55
7. Libros Apócrifos del

Nuevo Testamento
Son libros que comenzaron a aparecer en el siglo II DC;
de origen dudoso y que nunca fueron consideradas en
el Canon. Son cerca de 50 evangelios muchos hechos y
epístolas. Están llenas de historias no oficiales de Cristo
y los apóstoles, nunca fueron considerados en el canon.
Intentan llenar vacíos aparentes del NT. referentes a
Jesús; de estos, los más conocidos son:
- El Evangelio de Nicodemo.- Hechos de Pilatos,

supuesto informe oficial al emperador Tiberio sobre
el juicio de Jesús, escrito en el siglo II o V.
- Protoevangelio de Santiago.- Un relato desde el
nacimiento de María hasta la matanza de los niños
por Herodes. Comenzó a circular en siglo II y fue
completada en el siglo V.
- La Asunción de María.- Lleno de milagros, culmina con
la ascensión del cuerpo de María al paraíso, escrito en
el siglo IV.
- El Evangelio según los Hebreos.- Son añadiduras a
los evangelios canónicos, juntamente con supuestos
dichos de Jesús, data de cerca del año 100 DC.
- El Evangelio de los Ebionitas.- está basado en los
evangelios sinópticos para favorecer las doctrinas
ebionitas, viene del siglo II y IV.
- Evangelio de los Egipcios.- Conversaciones entre José
y Salomé, usado por los sabelianos, escrito entre el
130 al 150 DC.
- Evangelio Seudo- Mateo.- Una traducción de un
seudo Mateo del siglo quinto, narra milagros de la
niñez de Jesús.
- Evangelio de Tomás.- Relato de la vida de Jesús de los
cinco a los doce años, relata milagros que satisfacen
56
antojos de niño, hecho en el siglo II.

- Evangelio de Felipe.- Texto gnóstico, compilado
probablemente en el siglo III. Es una colección de
reflexiones místicas tomadas de sermones, discursos
y meditaciones teológicas, atribuida a Felipe, el
discípulo de Jesús.
- Evangelio de María Magdalena.- Supuestamente
escrito por María Magdalena, preservado en
dos fragmentos del siglo III (P. Rylands 463 y P.
Oxyrrynchus 3525). Contiene ideas acerca de la
salvación similares a las que se encuentran en textos
gnósticos.
- Evangelio gnóstico de Tomás.- colección de 114
«dichos secretos» de Jesús, se dice, fueron escritos
por el «Dídimo» Judas Tomás. Leyendas sostienen
que era mellizo de Jesús.
- Evangelio gnóstico de Judas.- Manuscrito siglo II ó III,
escrito en copto por secta gnóstica los cainitas, dice
que Judas no traicionó a Jesús sino que lo entrego
según el propósito divino, reivindica a Judas entre los
apóstoles.
- La Natividad de María.- historias sobre visitas diarias de
ángeles a María, la madre de Jesús, viene del siglo VI.
- Evangelio árabe de la niñez.- Historias de la niñez de
Jesús en Egipto en el tiempo de la huida de José y
Maria, relatos de milagros, data del siglo VII.
- Evangelio de José el Carpintero.- Historia sobre José,
se originó en Egipto, del siglo IV.
- Apocalipsis de Pedro.- Visiones del cielo y del infierno
que se atribuyen a Pedro, Eusebio lo llamó libro
espúreo.
- Hechos de Pablo.- Es una romanza que exalta la
continencia, contiene la supuesta carta perdida a los
Corintios, data de mediados del siglo II.
- Hechos de Pedro.- Novela de amor de la hija de Pedro,
el encuentro con Simón el mago, contiene la historia
57
de Quo Vadis, data del siglo II.

- Hechos de Juan.- Relato de un supuesto viaje a Roma,
ataca la sexualidad, el documento data del siglo II.
Hechos de Andrés.- Relato de Andrés persuade a
Maximilla a que se abstenga de relaciones con su
esposo, de donde viene el martirio de él.
- Hechos de Tomas.- Una romanza del viaje de Tomas
para promover la abstinencia de las relaciones
matrimoniales, data del siglo II.
- Carta de Pedro a Santiago.- Es un ataque violento a
Pablo, favorecía a los ebionitas, data de fines del siglo II.
- La Epístola de Laodicea.- se atribuye que es la carta
perdida a los laodicenses, la que se menciona en Col.
4: 10, son frases muy bien hilvanadas tomadas de
Pablo.
- Cartas de Pablo a Séneca.- cartas de Séneca a Pablo
recomendando el cristianismo a los seguidores
de Séneca o para recomendar a Séneca entre los
cristianos. Relatos ficticios presentados como
históricos, data del siglo IV.
- Cartas de Abgaro.- Cuenta la enfermedad de Abgaro
rey de Edesa quien manda una carta a Jesús pidiendo
que lo sane, le contesta y dice que después de su
glorificación y ascensión al cielo, enviaría a un discípulo
para sanarlo, fue enviado Tadeo. Posiblemente Jesús
haya enviado ese mensaje verbalmente y luego se
registró por escrito.
- Evangelio de Pedro.- Documento basado en dos
evangelios canónicos, escrito a mediados del siglo II,
para favorecer doctrinas docetas anti-judaicas.
Estos escritos no deben ser confundidos con los escritos de

los Padres Apostólicos los cuales reafirman Las Escrituras
canónicas de toda la Biblia reconocida.
58
8. Escritos de los Padres

Apostólicos
Los Padres apostólicos fueron contemporáneos parciales
de la generación apostólica. Ellos escribieron valiosos
documentos de los que existen pocos, algunos fueron
de tal estima y contenido que en algunos lugares y por
algún tiempo fueron considerados parte del Canon de La
Escritura. Su característica es seguir en la doctrina de los
Apóstoles y guiar a la Iglesia en la historia posterior a ellos.
Algunos de estos son:
- Epístola de Clemente a los Corintios.- Clemente obispo

de Roma entre el 91 al 100 DC escribe esta carta a fines
del siglo I. La ocasión fue una división en la iglesia de
Corinto, está llena de hermosas exhortaciones a la
humildad y trata sobre la resurrección, fue escrita en
nombre de la iglesia en Roma, fue estimada, hasta
el siglo IV era leída públicamente en las iglesias,
fue hallado al final del Nuevo Testamento en el
manuscrito alejandrino.
- Epístola de Policarpo a los Filipenses.- Policarpo
obispo de Esmirna, discípulo de Juan, cerca del 110
DC. escribió muchas cartas de la que solo quedó esta,
escrita en contestación a una carta de los filipenses
en la que pedían consejos, se parece bastante a las
cartas de Pablo.
- Epístola de Ignacio.- Ignacio, alumno de Juan y obispo
de Antioquia. Escribió siete epístolas a los Efesios, a
los Magnesios, a los Tralios, a los Filadelfios, a Esmirna,
a Roma, y a Policarpo. Abundan en exhortaciones,
resalta el mal de la herejía y la división, aconsejan la
sumisión a los ancianos de la iglesia.
59
- Epístola de Bernabé.- Escrita entre el 90 y el 120 DC.

es una epístola general dirigida a todos los cristianos,
contiene un bosquejo de interpretación de toda la
Escritura, advierte no caer en el judaísmo, se halló en
el manuscrito sinaítico al final del Nuevo Testamento.
- Fragmentos de Papías.- obispo de Hierápolis. Padeció
el martirio; es una explicación de los discursos del
Señor, existió hasta el siglo XIII, hoy solamente
quedan fragmentos en citas hechas por Ireneo,
Eusebio y otros.
- La Didaché, enseñanza de los doce.- enseñanzas
del Señor por medio de los doce apóstoles a los
gentiles, escrita alrededor del 100 DC. no es obra
genuina de los apóstoles, es una declaración de autor
desconocido de lo que entendía era las enseñanzas
de los apóstoles, se parece a la epístola de Santiago,
tuvo alta estima en las iglesias, abunda en citas de los
libros del Nuevo Testamento.
- El Pastor de Hermas.- fechado por el año 100 o por
el 140 DC. es una alegoría cristiana, son visiones que
hacen énfasis al arrepentimiento, la vida espiritual y
la inminente venida del Señor. El libro se leía en las
iglesias hasta los días de Jerónimo.
- Apología de Justino Mártir.- Justino un filosofo que
halló en el cristianismo su satisfacción. Escribió
apologías dirigidas al emperador Antonino en defensa
del cristianismo protestando por la ejecución de tres
cristianos sin proceso de juicio.
- Diálogos con Trifón.- Escrito por Justino Martir, es
una discusión con un judío sobre el mesianismo de
Jesús.
- Epístola de Diogneto.- Vindicación del cristianismo
por algún autor que reclama ser discípulo de los
apóstoles.
- La apología de Arístides.- Filósofo de Atenas, escribió
una defensa del cristianismo a Adriano en el 125 DC.
60
y a Antonino en el 137 DC. pidiendo la protección de

los cristianos contra la persecución, es el más antiguo
tributo literario de un filósofo al cristianismo.
- La segunda epístola de Clemente.- Hecha entre el 120
y 140 DC. Es un sermón, no se sabe si es del mismo
Clemente de la epístola a los romanos.
61
CANON
Canon delDEL NUEVO TESTAMENTO
nuevo testamento)
LIBROS DEL NT
EVANGELIOS HISTORICO EPISTOLAS PROFETICO
MATEO HECHOS DOCTRINALES UNIVERSALES APOCALIPSIS
MARCOS
ROMANOS SANTIAGO
LUCAS
I CORINTOS I PEDRO
JUAN
II CORINTIOS II PEDRO
GALATAS I JUAN
EFESIOS II JUAN
FILIPENSES III JUAN
COLOSENSES JUDAS
I TESALONICENSES
II TESALONICENSES
I TIMOTEO
II TIMOTEO
TITO
FILEMON
HEBREOS
62
63

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Alberto Sánchez Pérez

En el proceso de comunicación de Dios con su pueblo a

Dios habló por sus profetas, palabra de Dios, estas

La Biblia es un compendio de libros que fueron reconocidos

biblioteca de Dios que muestra unidad, coherencia,

Muchos libros circularon durante un período, juntos

La palabra CANON viene del griego KANON (ka,non) que

Los gramáticos alejandrinos llamaron “kanón” a la

• Los cánones gramaticales constituían los modelos de

Epicteto designaba con el epíteto de “kanón” al hombre

[Kanon]..”se usó para referirse a una lista o índice; y cuando se

«El canon de las Escrituras es la lista o la colección, regulada

«La canonicidad es la constatación que la Iglesia hace

qaneh significa regla de medida, no lo usaron para el

Es la iglesia que va a usar el término y le va a dar el sentido

Se usa en sentido pasivo de cosa medida: se trata del

En el orden moral, canon es la norma de vida:

Los Padres de la iglesia dieron a la voz canon significaciones

“kanón” en sentido moral, para designar la regla de la fe, la

• La regla de la tradición, en Clemente romano (Carta a

3. El canon aplicado a las

El primero que con seguridad aplica el término canon a

Los cristianos lo han utilizado desde el ss.IV como la lista

6 S. Muñoz Iglesias. “Canon” en: Enciclopedia de la Biblia. Vol. 2. Barcelona,

Del sustantivo canon se deriva el adjetivo canónico. El

Dentro del canon que las iglesias aceptaron encontramos

7 Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La

En el siglo XVI Sixto de Siena fue el primero que empleó

En las iglesias protestantes empleamos otro concepto al

8 Tuya y Salguero, Introducción al a Biblia, tomo I

del Antiguo Testamento reciben el apelativo de apócrifos,

a) Antes del establecimiento definitivo de un canon

Aunque sobre el canon hebreo no hubo resolución oficial,

1.2 Lc. 11:51 Jesús confirma aquí su testimonio respecto

1.2 Josefo (I DC) menciona libros del canon hebreo que

1.3 La división en tres secciones se deriva de la Mishnah

La Ley Los Profetas Las Escrituras

Génesis Profetas Profetas Libros Cinco Rollos Libros

Josué Isaías Salmos Cantares Daniel

EL CANON HEBREO (Lista reconocida por los judíos)

Luego de varias generaciones, los judíos de Alejandría

posiblemente la lectura de la Toráh (que era fundamental

La Septuaginta hizo posible que los judíos grecoparlantes

La iglesia cristiana se benefició sustancialmente de la

12 Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, Barcelona, Buenos Aires, La

El término significa: escondido u oculto, del griego

13 El canon que propone la iglesia católica y la oriental en cuanto a la validez canónica

de esta manera. Apócrifos, es el nombre que la iglesia

15 En cuanto a los libros y adiciones que se encuentran en la Septuaginta, que no

La versión Septuaginta tiene pasajes recogidos y

La Oración de Manasés compuesto en los tiempos

Los pseudoépigrafos precristianos incluyen los siguientes:

- Libros de Enoc, autor desconocido, escritos en los

- Salmos de Salomón, un grupo de cánticos acerca del

Otros libros pseudoépigrafos: Apocalipsis de

Filón, Filósofo judío de Alejandría (20 AC – 40 DC)

TABLA DE LOS CÁNONES JUDIO, GRIEGO Y LATIN

VULGATA BIBLIA GRIEGA (LXX) ESCRITURAS

PENTATEUCO I LEGISLACIÓN E HISTORIA TORAH

CANON CRISTIANO (Antiguo Testamento)