INFORME: “lectura del libro “INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA BIBLIA”

CAPITULO II y III

Introducción
ha por Dios al hombre.

APUNTES DE LA COMPRENSIÓN DE LECTURA

El canon de la biblia
-La Biblia es una colección de libros y está dividida en dos partes A.T y N.T
El canon se formó para regular la fe y la vida de todos los creyentes.
-La iglesia recibe la herencia de la sagrada escritura de manos del pueblo judío.
Muchas religiones consideran sus libros como “escritura sagrada”.

a- Sagrada escritura:
Es el conjunto de escritos que contienen los textos del culto, de la oración o de los rituales de una
religión determinada, así como su doctrina original. La característica principal de todas estas
religiones es que proviene de Dios.
b-canon, norma, normatividad: la palabra canon viene del griego Kanon y de la raíz semita
qnh, que significa caña de medir, regla. Para san Pablo significa regla y el s.II se usa en el sentido
de norma o criterio.

-La aplicación del adjetivo canónico se dio por primera vez en el concilio de Laodicea(ca.360) y
en la carta pascual 39 de san Atanasio del año 367 y canon en sentido de catálogo de libros
bíblicos reconocidos se usa en la iglesia latina a mediados del siglo IV.
-canon aplicado bíblicamente significa norma de fe y de vida para los creyentes (canon en sentido
activo) o se define también como normatividad de la sagrada escritura.

c- Libros canónicos, deuterocanónicos y apócrifos

El canon son determinados libros que contiene la norma para los cristianos llamados libros
canónicos y son la colección de libros del A.T y N.T recogidos por la santa madre iglesia, porque
están escritos bajo la inspiración de Espíritu Santo y tiene a Dios como autor y se le ha entregado
como tal a la misma iglesia.

Libros protocanónicos: son aquellos libros canónicos que se han aceptado desde siempre y sin
discusión.
Libros deuterocanónicos: son aquellos libros que sobre su canonicidad se ha discutido alguna
vez.

-Entre los católicos estos libros siempre han sido canónicos entre los protestantes y ortodoxos,
estos libros a veces no son aceptados canónicos y son llamados apócrifos. esta denominación de

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apócrifo no ha sido clara a lo largo de la historia. Etimológicamente, la palabra “apócrifo”
significa cosa escondida, oculta y designaba aquellos libros de uso privado de los adeptos de una
secta. después vino a significar libro dudoso, cuya autenticidad se impugnaba. finalmente, el
termino significo escrito sospechoso de herejía o poco recomendable.
Con relación a los libros canónicos se llaman libros apócrifos los que han sido rechazados por la
iglesia como no canónicos, aunque alguna vez fueron considerados como tales. Entre los
protestantes se denomina pseudoepígrafos.

La literatura canónica de las religiones del libro.

Vista desde la perspectiva de la de la fenomenología de la religión veremos tres casos de las tres
religiones: la literatura del parsismo o zoroastrismo, del budismo, y del islamismo.

-zoroastrismo: su literatura sagrada, llamada Avesta, nació tardíamente y como reacción en

contra otras corrientes religiosas es decir como defensa de la ortodoxia, bajo el impulso de los
reyes de persa hacia los siglos VI-VII d.C. es en esta época es cuando aparece como literatura
canónica y normativa.

-La literatura budista: no se sabe bien cuando se estableció canónica. se presentan unos escritos
en la época el emperador asoka en el siglo III a.C. y buda vive entre el siglo IV-V y se
canonizan en el concilio de pataliputra hacia el año de 244 a.C. llamado “los tres cestos” o
colecciones de escritos solo que su literatura es triple a la de la nuestra la biblia.

-Corán islámico: Mahoma, no dejo elaborado el Corán, algunas revelaciones habían sido
escritas, pero muchas de ellas se conservaban oralmente. El califa othman después de observar
diferentes versiones delegó una comisión para que redactaran y unificaran los textos y los
escribieran así nació después de 20 años de la muerte de Mahoma el Corán.

-Estos tres casos acerca de la literatura sagrada o canónica de las religiones del libro nos lleva a
decir que no es importante si el libro es inspirado o no, lo importante es que refleje el
pensamiento del fundador religioso y de la tradición primera, siempre existirá la tradición oral. Se
coincide que se cuenta con una autoridad para la canonización (sínodo, concilio, califa,
emperador, expertos) todos estos procesos de canonización se deben entender que los libros
también son plenamente humanos, y se siente la presencia de la manifestación de la palabra de
Dios en ellos.

El canon bíblico entre judíos, protestantes y ortodoxos

-Los judíos reciben como canónicos los libros que componen la biblia hebrea, es decir A.T
excepto los deuterocanónicos. el nombre que los judíos le dan a su biblia es el TaNaK de las
iniciales del Torah, Nebiim, ketubim (Ley, Profetas, Escritos) establecidos por los rabinos
fariseos al comienzo del siglo del siglo II d.C.-. por su parte los samaritanos un grupo especial
aceptan como canónicos solo los primeros 5 libros de la biblia el pentateuco ley o Torá desde el
siglo III a.C.

-En las iglesias ortodoxas la mayoría aceptan el canon largo del antiguo testamento es decir con
los deuterocanónicos. siempre existen diferencias entre las iglesias ortodoxas de occidente, de
oriente, iglesia de siria, etíope entre otras.

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-Las iglesias en la reforma protestante aceptan como libros canónicos del antiguo testamento los
recibidos por el judaísmo, es decir los contenidos de la biblia hebrea o canon llamado corto, y
aceptan canónicos los del nuevo testamento los mismos que tiene la iglesia católica.

Los libros canónicos de la iglesia católica

-Estos libros fueron descritos y señalados con legitima autoridad por el concilio de Trento. Fue
una postura para defender el canon corto del A.T en san jerónimo, quien defendía sobre todo la
“Hebraica veritas” es decir el canon de la biblia hebrea. En cuanto al NT había discusiones
porque había libros no fueron recibidos por todas las iglesias. Y en este concilio para que no
quedaran dudas hizo la lista de los libros del A.T y del N.T. y el que no los recibiera serían
considerados anatemas, El concilio de Trento no entró en razones históricas pues sabían que la
palabra es cristo mismo en la predicación de los apóstoles, en los evangelios.

-El A.T y N.T son libros y expresiones del Señor, es decir Dios como autor, la misma revelación.
Se autentica la biblia vulgata que era y es el libro oficial en la iglesia latina. El canon del concilio
de Trento es definitorio para dar la canonicidad de los libros bíblicos porque son la revelación sin
insistir si los autores son humanos de cada libro.

-El concilio vaticano II, en la constitución dogmática sobre la divina revelación Dei Verbum de
1965 no hará más que acoger lo que se dijo en los concilios anteriores.

Estudio teológico del canon

El teólogo su tarea es dar razón de la fe profesada en la iglesia católica, pero es deber suyo
aclarar e investigar las razones teológicas que llevaron a la iglesia a determinar estos libros
canónicos, facilitar el camino para la unidad de la iglesia.

Formación de una conciencia canónica en la escritura:

se busca dentro de la misma biblia porque estos libros son canónicos y se hacen normativos para
la fe y la vida de la comunidad.

1-Nacimiento y desarrollo de una conciencia canónica en el A.T:

-El primer indicio lo encontramos en Ex24,1-11 moisés recibe las palabras del señor y la pone
por escrito.
El segundo paso en Dt 31 La ley escrita por moisés, aparece como sagrado y se guarda en el arca
de la alianza y se lee en el santuario cada siete años.
-La continuidad se da en el libro de 2reyes 22,1-23,3, también se haya indicios en el libro de los
“profetas anteriores” ejemplo jos. 1,8-4,10, en los libros proféticos como Jeremías 36, Isaías etc.
En todo caso no se puede hablar de conciencia canónica en sentido estricto, pero si de algo que
está en su origen: la palabra de Dios, cuando se escribe, se cumple, es permanente, sirve de
contraste para futuros acontecimientos históricos. Lo complementan el libro del eclesiástico
2-Nacimiento y desarrollo de una conciencia canónica en el N.T: aparece un atisbo en el prólogo
de san lucas y el libro final de santos marcos y en otros libros donde se nota que han agregado
textos de otros autores

Cap. III La formación del canon bíblico:

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1- La formación del canon del A.T (la denominación AT es cristiana y surge en referencia de la
nueva alianza establecida por Jesucristo (nos llega con dos lenguas el hebreo (los transmitidos
por los judíos) y el griego (la versión de los setenta)

2- Canon de la biblia hebrea

-A comienzos del siglo II antes de Cristo encontramos testimonios en que la ley o Torá eran
considerados palabra de Dios. El testimonio más verás es el de Jesús ben sirá en su libro “elogio
de los padres”
-división de la biblia hebrea la ley, (pentateuco) los profetas (anteriores escritores) y los otros
“escritos”
-A Nehemías tiene la iniciativa de organizar una biblioteca recogiendo los anales de los reyes y
escritos de los profetas.
-Teóricamente a la traducción de los LXX puede acercarse al tema de la canonicidad y sobre todo
los escritos encontrados en las cuevas del mar muerto en qumrám antes año 70 d.C son
numerosos. están todos los libros de la biblia hebrea excepto ester parece ser que solo aceptan los
libros de la ley, los profetas incluido Daniel y los salmos.

-La decisión autorizada entre los judíos fariseos de canonizar los libros parece ser que se dio en
el sinodo de yabne o yamia ( aunque nunca existió , aconteció fue una reunión o asamblea de
rabinos de palestina entre el 90 y el 105 d.C donde solucionaron un conflicto de autoridad de
rabinos por el libro de cantar y eclesiástico para ver si eran canónicos o no .A partir del año 70
d.C y destruida la ciudad de Jerusalén por Tito, los judíos discuten sobre si los libros
anteriormente mencionados son sagrados o no. De ahí que aún el canon judío en esa época
estuviese abierto. De hecho, una de las razones que conducen a cerrarlo fue la aparición o
presencia de los cristianos y el uso que éstos hacían de ciertos libros.
-Flavio Josefo en su obra “contra apion” en el siglo I no aparece aun un canon de la biblia hebrea
-La elaboración entre 70 y 135 d.C se da para mantenerme la identidad judía, y ante la reacción
frente al A.T (LXX en griego).

Canon cristiano del AT

-Los libros de la biblia hebrea eran flotantes hasta el año 70 en este periodo nace la iglesia, que
hereda de los judíos algunos libros sagrados.
-Según Justino o de Melitón desardes se usaban los libros del AT para discusiones cristológicas o
antijudías.
-San Clemente de Alejandría no solo las usa para estudio apologética sino como libro de estudio
de gnosis, o filosofía cristiana, incluso libros apócrifos.
-Orígenes entre el siglo II y III se usan muchos libros como escritura, aunque algunos no
perteneciesen al Canon judío Orígenes es el primero que utiliza el término apócrifo.
-En su carta 39 sobre Pascua, año 367 san Atanasio reprueba los apócrifos y se atiene al canon
hebreo, así sea escritos en griego.
-Prisciliano en la iglesia de occidente intenta darles valor a los libros apócrifos, pero es
rechazado por el magisterio eclesiástico Rufino aquilea acepta solo los libros escritos en griegos
por los 70 para ir en contra de san jerónimo.
- san Agustín estima el texto de los LXX que nunca rechaza junto con los textos hebreos la
“hebraica Veritas”.

-Que es el Canon largo y corto del AT cristiano.

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-El concilio de laodisea de frigia defiende el canon corto. el canon largo y corto parten de una
misma fuente, fe un mismo núcleo. De un mismo. Principio Jesús.
-Canon nuevo testamento llamado canon veterotestamentario.

Periodo apostólico: los libros que en este tiempo tienen autoridad son los heredados por los
judíos, interpretado a la luz de cristo, predicación apostólica encuentra su confirmación en el AT
son la nueva norma de la nueva religión. Y que se trata de una tradición oral. No escrita, pero con
conciencia canónica neotestamentaria. La tradición post apostólica hasta el 150 aprox. los datos
son escasos entre el siglo I y comienzo del II no hay claridad cuando se reconocieron los
Evangelios como Libros canónicos. Cada evangelio fue compuesto para cada comunidad
determinada que lo consideró su evangelio. -Después de una selección selectiva y todos los
testimonios de la tradición apostólica autorizada por Jesús San pablo fue llamado apóstol que
bajo rango de autoridad.

la decisión segunda mitad del siglo II

san Justino filósofo y apologista conoce los Evangelios sinópticos y atribuye su origen y
“autoridad apostólica” porque aparecen los indicios “Está escrito en las escrituras”. “Palabra del
Señor” como autoridad de los apóstoles se pasa a la autoridad de las escrituras porque han sido
compuestas por ellos o por sus sucesores que trasmite fielmente su doctrina
La obra de Marcíon (144) elabora primer canon neotestamentario. el movimiento montanista
aceleró el Canon de la iglesia “El espíritu esta sobre el hombre si se abre a el”
-Taciano de siria el diatessaron habla del evangelio de san Juan-
-a finales del siglo II san Irineo obispo de Lion hace una lista en su fragmento maratoniano
defiende los evangelios escritos en latín el pastor de hermas un libro escrito en latín. Clemente de
Alejandría valora los 4 Evangelios, así como las cartas Paulinas.

Canon del NT siglo III-IV

El testimonio de orígenes recogido por Eusebio fue quien reconoce como escritura autorizada los
4 Evangelios y trece cartas Paulinas. Orígenes contribuye a la teología de las escrituras.
-Eusebio de cesárea historiador le debemos mucho a la historia de estos libros
aceptados (homologoumenoi) disputados (antilegumenoi, notha) y heréticos.
- Carta pascual 39 de san Atanasio 27 libros NT según decisiones eclesiástica concilio, de
Laodicea, concilio Hipona, ¡Cartago los factores de decisivos de canonización que es la persona
de Jesús!