Notas sobre Colosenses

Copyright, 1996
By Wayne Partain
Derechos Reservados

Versiones bíblicas citadas

El texto de Filipenses – Versión Valera Revisada (1960)

La Biblia de las Américas (BAS)
Versión Moderna (VM)
La versión hispano-americana (VHA)
Nuevo Testamento interlineal griego-español, Francisco Lacueva (FL)

Léxicos, Diccionarios y Estudios de Palabras Citados

Greek-English Lexicon of the New Testament por Grimm-Thayer (Thayer)

The Expositor’s Greek Testament por A. S. Peake (ASP)
Diccionario expositivo de palabras del N. T. por W. E. Vine (WEV)
Imágenes verbales en el Nuevo Testamento por A. T. Robertson (ATR)
Word Studies in the New Testament por Marvin R Vincent (MRV)
Nuevo diccionario bíblico ilustrado por Vila-Escuain (V-E)
Pequeño Larousse por Ramón García-Pelayo y Gross

Comentarios citados

New Testament Commentaries por James Burton Coffman (JBC)

Bible Study Textbook Series por Wilbur Fields (WF)
Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia por Jamieson, Fausset and
Brown (JFB)
Notes on the New Testament por Albert Barnes (AB)
The Interpretation of Philippians por Guillermo Hendriksen (GH)
Ellicott’s Commentary por Alfred Barry (E-AB)
Nuevo Comentario bíblico por Donald Guthrie (DG)
Comentario del Nuevo Testamento por Bonnet y Schroeder (B-S)
Apostolical Epistles With A Commentary por James Macknight (JM)
El Nuevo Testamento Comentado por William Barclay (WB)
A Commentary on the New Testament Epistles por David Lipscomb and J. W.
Shepherd (DL)
The Interpretation of Colosenses por R. C. H. Lenski
Commentary and Critical Notes by Adam Clarke
The Living Word Commentary, por Michael R. Weed (MRW)

Otras obras citadas

History of the Christian Church por Lars P. Qualben

Proceso a la “biblia” de los Testigos de Jehová por Eugenio Danyans

Colosenses

Introducción:

A. El tema central de esta carta es la preeminencia de Cristo, 1:15-20;

2:2, 3, 9, 18, 19.

B. Recuérdese que en Efeso Pablo estaba "discutiendo cada día en la

escuela de uno llamado Tiranno. Así continuó por espacio de dos años, de
manera que todos los que habitaban en Asia, judíos y griegos, oyeron la
palabra del Señor Jesús" (Hech. 19:9, 10); "Pero estaré en Efeso hasta
Pentecostés; porque se me ha abierto puerta grande y eficaz, y muchos son los
adversarios" (1 Cor. 16:8, 9). Durante este tiempo muchos de los habitantes de
esa área oyeron el evangelio. En esta carta a los colosenses Pablo habla
también de las iglesias de Laodicea y Hierápolis (4:13, 15, 16). En esta carta
habla del ministerio de Epafras (1:7, 8; 4:12, 13), y de Tíquico, un "fiel
ministro y consiervo en el Señor" (4:7), y de Arquipo, "Mira que cumplas el
ministerio que recibiste en el Señor" (4:17). La iglesia había sido bien
instruida (2:6).

C. Cuando Pablo escribió esta carta, los de Colosas y Laodicea, no

habían visto su rostro (2:1); por eso, se concluye que él no había predicado
personalmente en estos pueblos, pero él se refiere a otros hermanos que sí
habían colaborado con ellos. Epafras estuvo con él ("os saluda Epafras, el cual
es uno de vosotros", 4:23). Probablemente a través de él Pablo se enteró de
algunos errores doctrinales que se habían enseñado en Colosas (2:8-23) y
escribe esta carta para refutarlos. Compárese Hech. 20:28-31; parece que "los
lobos rapaces" ya habían llegado. Enseñaban "otro evangelio" (Gál. 1:6, 7; 1
Tim. 1:3; 4:1-4; 6:3-5; 2 Tim. 1:13, 14; 2:14-18; 3:1-7, 13-17; Tito 1:9-11;
Tito 3:9-11; 2 Ped. 2; Judas).

D. "Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías (su filosofía,

LBLA) y huecas sutilezas" (2:8). La herejía de Colosas era una mezcolanza
del judaísmo y el gnosticismo incipiente que enseñaba que la salvación es por
medio del conocimiento, no del evangelio puro, sino de ciertos misterios
inventados por los hombres ("su filosofía y vanas sutilezas", 2:8). El
término gnósticos significa los que conocen.

E. Algunas creencias del gnosticismo (había muchas diferencias entre

los gnósticos):

1. Que había dos Dioses: un Dios inferior llamado Demiurgo, el

Dios del Antiguo Testamento que creó el universo, y un Dios superior (el Ser
Supremo) que ofreció salvación al mundo. Algunos decían que el Dios del
Nuevo Testamento era el Ser Supremo, pero otros decían que aun el Dios del
Nuevo Testamento era inferior al Ser Supremo. La literatura judaica producida
unos dos siglos antes de Cristo enfatizaba la absoluta majestad y soberanía del
Dios Supremo sobre el mundo y la existencia de seres intermediarios entre el
Ser Supremo y la humanidad y, por eso, la aceptación de conceptos no
bíblicos de la creación. Los gnósticos escribieron sus propios libros acerca de
la creación, como también otros "evangelios" y otras epístolas. Los series
intermediarios o emanaciones se llamaban la pleroma. Se decía que Cristo era
uno de estas emanaciones, que aunque fuera una de las más altas, o la más
alta, no era única, sino simplemente una emanación del Ser Supremo. La más
baja de las emanaciones se llamaba Demiurgo o Creador. Por lo tanto,
enseñaban que el Padre de Jesucristo, el Dios de los cristianos, era muy
inferior al Dios Supremo, y que las Escrituras del Dios de los cristianos eran
inferiores a la revelación (la gnosis) del Ser Supremo.

2. Los gnósticos creían que había dos fuerzas eternas, el bien y el

mal (esta filosofía se llama el dualismo), y que la fuerza del mal creó el
universo. Enseñaban que el pecado no existía en el corazón, sino en la materia
o el cuerpo. Para ellos la redención era la liberación del espíritu del cuerpo
material. La resurrección del cuerpo era enfáticamente negada. La salvación
venía por medio del conocimiento (gnosis) impartido por el Redentor. La
humillación del redentor consistía en dejar el mundo de luz para bajar a
nuestro mundo para recoger los espíritus encarnados o atados en la materia.
 3. Creían que este redentor no podía tener un verdadero cuerpo (1
Jn. 4:1-3). Que "el Verbo fue hecho carne" tenía que ser "explicado" para que
significara otra cosa. Esto fue hecho de distintas maneras: (1) que Cristo tenía
un cuerpo fantasmal (que cuando caminaba, no dejaba huellas), que en
realidad no nació, y que no sufrió en la cruz; (2) que Jesús sí era un ser
humano ordinario sobre el cual el divino Cristo vino en el bautismo y del cual
salió antes de la crucifixión; o (3) se hacía una distinción entre un Cristo
celestial y un Cristo terrenal.

4. Los gnósticos tenían varios sacramentos: (1) bautismo en agua;

(2) bautismo por el Espíritu; (3) bautismo por fuego; (4) ungimiento con
aceite; (5) una cena, etc.

F. La influencia del gnosticismo sobre el cristianismo fue muy grande,

porque la iglesia adoptaba sus formas externas: (1) usaba sus formas de
pensamiento; (2) usaba su nomenclatura (o vocabulario); (3) reconocían (a su
modo) a Cristo como el Salvador del mundo; (4) imitaban los sacramentos de
la iglesia (apóstata); (5) profesaban ser una revelación esotérica (secreta) de
Cristo y los apóstoles; (6) producían un número de libros apócrifos
(evangelios, epístolas, revelaciones). Por lo tanto, aunque el gnosticismo era
diametralmente opuesto al cristianismo, con este camuflaje lograba engañar a
muchas personas porque pasaba como una refinación del cristianismo. Aun
llegó a reclamar ser el único verdadero cristianismo, apartado sólo para los
elegidos (los gnósticos, los conocedores).

"El cristianismo fue influenciado por el gnosticismo por lo menos de

siete maneras. (1) En medio de la confusión general introducida por los
gnósticos, la iglesia estaba obligada a establecer ciertas normas que los que
querían ser cristianos tenían que aceptar. Estas normas incluían El Credo
Apostólico ... y el Oficio Apostólico, o sea el Episcopado histórico. (2) La
defensa de la fe cristiana llevó a la formación de los dogmas cristianos,
expresados en la terminología filosófica del día. (3) El énfasis gnóstico sobre
los misterios, himnos espirituales, e impresionantes ritos inducía a más
primorosos servicios litúrgicos en las iglesias. (4) El dualismo gnóstico y su
odio de la materia pavimentaba el camino para el ascetismo cristiano, lo cual
en turno llevaría a la vida monástica. (5) Los seres intermediarios de los
gnósticos pavimentaban el camino para los Santos en la Iglesia Católica.
Obsérvese la posición relativa de Sofía y la Virgen María en los dos sistemas.
(6) La división superficial de la humanidad en los dos grupos de los elegidos y
los no elegidos pavimentaba el camino para la doctrina de la predestinación.
(7) Aunque condenado por la iglesia, el movimiento gnóstico ha continuado
viviendo hasta el día de hoy". (Estos datos acerca de las creencias gnósticas se
hallan en "History of the Christian Church" por Lars P. Qualben).

G. "El aire estaba lleno de religiones de misterio ... Estos nuevos

maestros profesaban un nuevo pensamiento con una concepción del mundo
que intentaba explicarlo todo sobre la suposición de que la materia era
inherentemente mala, y que el buen Dios sólo podía tocar la malvada materia
por medio de una serie de eones ("eón. En el gnosticismo, inteligencia eterna
emanada de la divinidad suprema", Larousse) o emanaciones ("emanación.
Fig. Expresión, manifestación", Larousse) tan alejadas de ella como para
impedir la contaminación divina y sin embargo con suficiente poder como
para crear la mala materia ... cuando los gnósticos (los que conocen) abrazaron
el cristianismo ... le aplicaron a él la teoría que sostenían acerca del universo.
Se dividieron en dos facciones acerca de Cristo. Los gnósticos docetistas
(de DOKEO, parecer) mantenían que Jesús no poseyó un verdadero cuerpo
humano, sino sólo un cuerpo fantasmal. Que era en realidad un eón, no
poseyendo una humanidad real. Los gnósticos cerintios (seguidores de
Cerinto) admitían la humanidad del hombre Jesús, pero afirmaban que el
Cristo era un eón que sobrevino sobre Jesús en su bautismo en forma de
paloma y que lo abandonó en la cruz ... Así , Colosenses parece escrita para
nuestros propios días, cuando tantos intentan privar a Jesucristo de su deidad"
(ATR). Por ejemplo, los testigos del Atalaya dicen que Cristo no era el Dios
Todopoderoso, sino "un dios" inferior; ellos son, pues, politeístas (profesan
servir a dos dioses). Algunos de mis hermanos en Cristo enseñan que cuando
Cristo vino a la tierra se despojó a sí mismo de sus atributos (a veces dicen
que no los tenía y a veces dicen que no los usaba, que viene siendo lo mismo).
Desde luego, si aquí en la tierra Cristo no hubiera tenido los atributos de Dios,
entonces los testigos tendrían razón al proclamar que El no es Dios, sino "un
dios". Todos estos se unen con los gnósticos para despreciar la Deidad de
Cristo.

H. "Los gnósticos defendían una variedad de posturas acerca de las

cuestiones morales, como también sucede en la actualidad entre los hombres.
Había los ascetas con unas normas rigurosas, y el elemento licencioso que
rompía todas las barreras para la carne, mientras que pretendían que el espíritu
mantenía una estrecha relación con Dios" (ATR).

1. Los ascetas buscaban la comunión con Dios por medio de la

soledad, las visiones y experiencias extáticas. La palabra monje viene de la
palabra griega MONACHOS, soledad. Los monjes viven en monasterios,
hacen votos del celibato, del silencio, del rechazo de familia, y de las
posesiones personales. Pablo dice que "Tales cosas tienen a la verdad cierta
reputación de sabiduría en culto voluntario, en humildad y en duro trato del
cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne" (2:20-23);
más bien promueven toda forma de carnalidad. De esta herejía Pablo habla
también en 1 Tim. 4:1-4.

2. Otros gnósticos enseñaban que el espíritu no era afectado por

los hechos del cuerpo y, por eso, promovían el libertinaje. Creían que su
comunión con el Ser Supremo los elevaba muy arriba de los asuntos terrenales
y que, por eso, su conducta personal no importaba y la consecuencia era que
practicaban la borrachera, la fornicación y toda forma de vida disoluta. Esta
herejía se condena en muchos textos. Véanse, p. ej., 2 Tim. 3:1-5; 2 Ped. 2;
Judas, Apoc. 2:14, 15, 20.

I. Recuérdese que para estos falsos maestros Cristo era simplemente una
de las supuestas emanaciones (PLEROMA). Con toda fuerza y claridad, pues,
Pablo escribe de la grandeza y preeminencia de Cristo; que, en lugar de ser
una emanación, "en él habita toda la plenitud (PLEROMA) de la deidad
corporalmente" (2:9).

J. Es obvio que tales errores estaban mezclados con algunos aspectos

del judaísmo (2:11-17).

Colosenses 1

1:1 Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, -- Siendo apóstol

de Jesucristo Pablo tenía el derecho de enseñarles y exhortarles y de exponer
los errores que algunos enseñaban.
-- y el hermano Timoteo -- Hech. 16:1-4; 1 Cor. 4:16, 17; 16:10; Fil.
2:19, 20; 1 Tes. 3:1-6. Timoteo se incluye en las salutaciones de Pablo en
varias cartas (1, 2 Tes.; 2 Cor., Filip., Filemón).
1:2 a los santos -- Al oír la palabra santos muchos piensan en excelencia de
carácter -- y, desde luego, debe haber excelencia de carácter en los santos --,
pero la idea básica del término es que se han apartado del mundo y se han
dedicado al Señor (MRW).
-- y fieles hermanos en Cristo que están en Colosas: -- En todas sus
cartas Pablo emplea la expresión en Cristo, pero recibe énfasis especial en esta
carta cuyo propósito es la exaltación de Cristo. Los que permanecen en
Cristo no serán seducidos por las "filosofías y huecas sutilezas" de los falsos
maestros (2:8, 19).
 Pablo siempre daba gracias por "los santos y fieles hermanos". Nosotros
también debemos siempre regocijarnos y dar gracias a Dios por la piedad de
nuestros santos y fieles hermanos.
-- Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor
Jesucristo.

1:3 Siempre orando por vosotros, damos gracias a Dios, Padre de nuestro
Señor Jesucristo, -- Al igual que la expresión en Cristo, la expresión Padre
de nuestro Señor Jesucristo tiene significado especial en esta carta que exalta
a Cristo.

1:4, 5 habiendo oído de vuestra fe en Cristo Jesús, y del amor que tenéis a
todos los santos (2:1, 2; 3:14; Filemón 5, Efes. 1:15), a causa de la
esperanza (1:23, 27; Efes. 1:18; 2:12; Rom. 8:23, 24; 15:13; 1 Ped. 1:21;
3:15; la esperanza de la herencia celestial es la base de
nuestra perseverancia ahora, 1:12; 3:24; Fil. 3:8-16; Heb. 6:17-20, MRW.
Véase la combinación de fe, amor y esperanza en 1 Tes. 1:3 y en 1 Cor.
13:13.) que os está guardada (reservada, LBLA) en los cielos (esta
expresión nos hace ver que la esperanza de este texto es la esperanza objetiva,
"la meta que se tiene delante" (ATR). De esta manera Pablo habla de la
seguridad de la esperanza. Para muchas actividades, sea de negocio o de
vacaciones, etc., es necesario tener una reservación (tener algo guardado o
reservado de antemano; el cristiano tiene una reservación celestial), de la cual
ya habéis oído por la palabra verdadera del evangelio, -- "como lo habéis
aprendido de Epafras" (1:7); "si en verdad permanecéis fundados y firmes en
la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído, el cual se
predica en toda la creación que está debajo del cielo; del cual yo Pablo fui
hecho ministro" (1:23); "Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor
Jesucristo, andad en él" (2:6).
Pablo enfatiza el evangelio puro que ellos habían oído antes de oír las
"filosofías y huecas sutilezas". Deberían perseverar en el evangelio puro, pues
ahora había llegado un evangelio no verdadero (falso). Compárese Gál. 1:6-9.

1:6 que ha llegado hasta vosotros, así como a todo el mundo, (El evangelio
puro es el evangelio universal, Mat. 28:19; Hech. 1:8; así pues había llegado a
esa área también; véase 1:23) y lleva fruto (Pablo describe este fruto en Gál.
5:22, 23; "aumentará los frutos de vuestra justicia", 2 Cor. 9:10; "para tener
también entre vosotros algún fruto" Rom. 1:13; el fruto de la obediencia al
evangelio y de la nueva vida del cristiano, 3:12-24. "Por sus frutos los
conoceréis", Mat. 7:16. El evangelio puro había llevado buenos frutos en todas
partes del mundo, como también entre los colosenses y, de esa manera,
manifestaba que era la verdad. El fruto que lleva el hueco engaño de la
filosofía humana, como la que se enseñaba en Colosas, llevaba fruto corrupto;
"el árbol malo da frutos malos", Mat. 7:17).
-- y crece también en vosotros, -- Los falsos maestros querían que los
colosenses "crecieran" y que llegaran a ser muy "sabios" en el conocimiento
de la filosofía humana.
-- desde el día que oísteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad,
-- 1:7; 2:6, etc.

1:7 - 9 como lo habéis aprendido de Epafras, nuestro consiervo amado,

que es un fiel ministro de Cristo para vosotros, (4:12, 13; Filemón 23)
quien también nos ha declarado vuestro amor en el Espíritu. Por lo cual
también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por
vosotros, y de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en
toda sabiduría e inteligencia espiritual, -- 1 Cor. 2:11-14; Efes. 1:17-19; 1
Jn. 2:20; 5:20. Los gnósticos ("los que conocen") pretendían poseer un
conocimiento perfecto, muy elevado que era para los elegidos (los iniciados en
los misterios), pero los hermanos colosenses podían ser llenos del
conocimiento verdadero. La palabra llenos es una palabra clave en esta carta,
pues los falsos le empleaban para convencer a los colosenses que para estar
llenos del conocimiento tendrían que iniciarse en los misterios que ellos
enseñaban, pero Pablo refuta esta idea diciendo que para estar verdaderamente
llenos del conocimiento, deberían aprender toda la voluntad de Dios (Hech.
20:20, 27). Epafras rogaba "encarecidamente por vosotros en sus oraciones,
para que estéis firmes, perfectos y completos en todo lo que Dios quiere"
(4:12; véase Efes. 3:19). Los colosenses no necesitaban los misterios de los
herejes, porque el evangelio mismo es adecuado para perfeccionarnos en
Cristo.
Nosotros también debemos orar por nuestros hermanos, pidiendo que
sean "llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia
espiritual".

1:10 para que andéis como es digno del Señor (Efes. 4:1; 2 Tes. 1:5; Fil.
1:27; para andar de esta manera es indispensable que sigamos el evangelio
verdadero y no ser llevados por doctrinas falsas), agradándole en todo,
llevando fruto en toda buena obra (Jn. 15:1-8), y creciendo en el
conocimiento de Dios; -- Pablo siempre conecta la doctrina con la conducta.
El fruto de la doctrina falsa es corrupto, pues produce el ritualismo (2:16), el
ascetismo (2:20-23), y aun el libertinaje (Apoc. 2:14), pero el fruto del
evangelio puro es la santidad.

1:11 fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria,

para toda paciencia y longanimidad; -- "en mucha paciencia ... en
longanimidad" (2 Cor. 6:4-6); "tú has seguido mi ... longanimidad ...
paciencia" (2 Tim. 3:10); "tomad como ejemplo de aflicción y de paciencia
(longanimidad) a los profetas ... Habéis oído de la paciencia de Job" (Sant.
5:10, 11).
"Deseaba que ellos fueran fortalecidos para poder cumplir con su deber,
para enfrentarse a la tentación; y para soportar las varias pruebas de la vida"
(AB).

1:12 con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos (nos ha
capacitado, LBLA; véase 2 Cor. 3:6, "competentes") para participar de la
herencia de los santos en luz; -- Los judaizantes y los gnósticos negaban que
con tan sólo el evangelio los cristianos fueran aptos o capacitados para
participar de la herencia de los santos en luz. "Esto no necesariamente se
limita a la gloria futura. Los hijos de Dios andan en luz en la tierra. Véanse Jn.
3:21; 11:9; 12:36; Efes. 5:8; 1 Tes. 5:5; 1 Jn. 1:7; 2:10" (MRV).
Es necesario capacitarse para participar en los deportes o en actividades
académicas; así también lo es en cuanto a participar de la herencia de los
santos en luz. No todos pueden hacerlo porque es necesario
ser aptos o capaces para hacerlo.
1:13 el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, -- Dios había
librado a su pueblo del poder de Egipto, de Babilonia y de Asiria, y los judíos
esperaban que Dios les librara del yugo de Roma, pero Cristo trajo otra clase
de libertad, pues nos ha librado de la potestad de las tinieblas. Ya no estamos
bajo el poder del mundo (2:8, 20; 3:2).
Según la herejía gnóstica, Cristo no vino para sufrir y morir en la cruz
por los pecados del mundo, y no resucitó de entre los muertos, sino que sólo
vino para librar el espíritu que está encarcelado en el cuerpo malo. Pablo dice,
sin embargo, "¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el
cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Porque
habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y
en vuestro espíritu, los cuales son de Dios" (1 Cor. 6:19, 20). Pablo no habló
del cuerpo como la cárcel del alma, sino como el templo de Dios.
-- y trasladado al reino de su amado Hijo (del Hijo de su amor),
-- Esto ocurrió cuando fueron bautizados (2:12, 20; 3:1; compárense Hech.
2:47; 1 Cor. 12:13). Muchos religiosos menosprecian la importancia del
bautismo, pero compárense Mar. 16:16; Hech. 2:38; 22:16; Rom. 6:3, 4; 1
Ped. 3:21.
Nunca dejemos de dar gracias a Dios por la gran bendición de estar en
el reino de su amado Hijo. Verdaderamente hemos sido rescatados, pues la
vida en el mundo de pecado, de error y de toda clase de tinieblas es una
miseria continua. El alma está en gran peligro, porque los que no mueren en
Cristo no pueden estar con Cristo. Además, aparte de evitar el castigo eterno,
nuestra vida aquí en la tierra está muy bendecida porque andamos en luz y
tenemos un gozo en el alma que nunca encontramos en el mundo.
El verbo trasladar (METHISTEMI) ocurre cinco veces en el Nuevo
Testamento: Luc. 16:4 ("cuando se me quite de la mayordomía, me reciban en
sus casas"); Hech. 13:22 ("Quitado éste Error! Reference source not found.,
les levantó por rey a David"); Hech. 19:26 (Pablo "ha apartado a muchas
gentes con persuasión, diciendo que no son dioses los que se hacen con las
manos"); 1 Cor. 13:2 ("y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los
montes, y no tengo amor, nada soy").
Muchas razas o naciones han sido trasladadas o trasplantadas de un
lugar a otro. Los israelitas fueron trasladados de Canaán a Egipto, de Egipto a
Canaán (la tierra prometida), de la tierra prometida a Asiria y Babilonia y,
después de setenta años, el remanente en Babilonia fue trasladado otra vez a
su propia tierra.
Varias tribus de indios del estado (departamento) de Florida
fueron trasladadas al "Territorio indio" que llegó a ser el estado
(departamento) que se llama Oklahoma (tierra colorada). Pero aunque a veces
muchas personas obedecen al Señor al mismo tiempo (Hech. 2:41), no se
trasladan al reino de Cristo en grupos (naciones, razas, tribus, etc.) sino uno
por uno.
Obsérvese que según este texto (1:13) sin duda alguna el reino de
Cristo existía cuando Pablo escribió esta carta. Juan el bautista y Jesús
anunciaban que el reino se había acercado (Mat. 3:2; 4:17); Jesús dijo, "que
hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que hayan
visto el reino de Dios venido con poder" (Mar. 9:1); después de morir Jesús,
José de Arimatea "esperaba el reino de Dios" (Luc. 23:51); después de su
resurrección Jesús dijo a los apóstoles, "quedaos vosotros en la ciudad de
Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto" (Luc. 24:49); esta
promesa se repite justamente antes de su ascensión: "recibiréis poder, cuando
haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén,
en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra" (Hech. 1:8). El
cumplimiento de estas promesas se ve en Hech. 2:1-4, en el día de
Pentecostés, cuando vino el Espíritu Santo sobre los apóstoles y comenzaron a
predicar el evangelio. Los que obedecieron al evangelio (Hech. 2:37, 38)
nacieron del agua y del Espíritu (Jn. 3:5) para entrar en el reino. Desde aquel
día en adelante el Nuevo Testamento habla del reino como ya existente (Hech.
8:12).

1:14 en quien tenemos redención por su sangre (Rom. 3:24), el perdón de

pecados. -- "Fuera de Cristo no hay nada; en El hay vida eterna. Fuera de El,
hay condenación; en El hay redención. Fuera de Cristo hay culpa; en El hay
perdón y salvación" (JBC). Los gnósticos no querían oír del perdón de
pecados. Despreciaban esta redención y sólo hablaban de la liberación del
espíritu del cuerpo "malo", pero Pablo afirma claramente que la redención
es el perdón de pecados; es decir, cuando Dios nos perdona, nos redime o
rescata del poder (dominio) de Satanás.

1:15 El es la imagen ("Imagen es más que semejanza que puede ser

superficial e incidental. Implica que existe un prototipo, e incorpora la
esencial realidad de su prototipo", MRV) del Dios invisible, -- "A Dios nadie
le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a
conocer" (Jn. 1:18).
En esta carta a los colosenses Pablo exalta a Cristo. Proclama su
grandeza y su preeminencia sobre toda la creación. Los gnósticos
despreciaban a Cristo, diciendo que El era una de las emanaciones del Ser
Supremo, pero Pablo refuta esa herejía: "agradó al Padre que en él habitase
toda plenitud ... en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad"
(1:19; 2:9). "Cristo, el cual es la imagen de Dios" (2 Cor. 4:4). "Existiendo en
la forma de Dios" (Fil. 2:6); al llegar a ser hombre no dejó de existir en la
forma de Dios. (La Biblia de las Américas comete un error al traducir el
participio HUPÁRKON "existía", pues debe ser "existiendo", porque
eternamente existe en la forma de Dios). "El cual, siendo el resplandor de su
gloria, y la imagen misma de su sustancia" (Heb. 1:3). Cristo es Dios
revelado; por eso, Jesús dijo a Tomás, "Si me conocieseis, también a mi Padre
conocerías" (Jn. 14:7), y dijo a Felipe, "El que me ha visto a mí, ha visto al
Padre" (Jn. 14:9). "En Cristo el invisible Dios llegó a ser visible" (GH).
Como Dios es eterno, el Hijo es eterno. Como Dios es todopoderoso, el
Hijo es todopoderoso (Apoc. 1:8, 17). Como Dios es omnisciente, Cristo es
omnisciente. En fin, siendo Dios, Cristo posee todos los atributos de Dios, y
los tenía cuando estuvo en la tierra.
-- el primogénito de toda creación. -- Cristo ocupa la posición
de primogénito o principal o Señor, "Porque en él fueron creadas todas las
cosas ... y él es antes de todas las cosas ... y él es la cabeza del cuerpo que es la
iglesia ... para que en todo tenga la preeminencia" (1:15-18). Cuando la
palabra primogénito se usa con respecto a los nacidos físicamente quiere decir
el primer nacido. Puesto que en la Biblia el primogénito era el hijo principal,
éste heredaba al padre y, por eso, si su padre era rey, heredaba el trono; si su
padre era el Sumo Sacerdote, llegaba a ser el Sumo Sacerdote, etc. A causa de
la grandeza (preeminencia) asociada con la primogenitura, el
término primogénito llegó a significar principal, el equivalente de señor. Por
eso, Cristo es el "primogénito (Señor) entre muchos hermanos" (Rom. 8:29);
es "el primogénito (Señor) de los muertos" (Apoc. 1:5).
Este término se usa de Cristo como el primogénito de María (Mat.
1:25), pero en este texto en Colosenses (1:15) no tiene nada que ver con su
nacimiento, sino con su preeminencia por encima de toda la creación (1:18).
El término se usa aquí como se usa en Sal. 89:27; hablando de David Dios
dice, "Yo también le pondré por primogénito, el más excelso de los reyes de la
tierra". Hablando de Israel "Jehová ha dicho así: Israel es mi hijo, mi
primogénito" (hijo elegido honrado y favorecido, Ex. 4:22). David no era el
hijo primogénito, sino que Dios lo puso por primogénito, es decir, "el más
excelso de los reyes de la tierra". No tiene que ver con su origen físico, sino
con su posición de grandeza y exaltación.
Heb. 1:6 dice, "Cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice:
Adórenle todos los ángeles de Dios". En este texto es muy obvio que la
designación primogénito tiene que ver con su grandeza, pues agrega,
"Adórenle todos los ángeles de Dios". Tiene que ver con su Deidad, porque
solamente a Dios se puede adorar (Mat. 4:10).
Los testigos del Atalaya, sin embargo, persisten en blasfemar a Cristo,
insistiendo en que primogénito significa que Cristo fue creado por Dios. Para
ellos Cristo es solamente una criatura, una cosa creada.

1:16 Porque en él (no sólo por sino en El; Rom. 12:5; 16:3, 7, 9, 11; 1 Cor.
1:30; 4:15) fueron creadas todas las cosas ("quedan creadas. La
permanencia del universo, así, reside muchísimo más en Cristo que en la
gravedad. El universo es Cristocéntrico", ATR), las que hay en los cielos y
las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios,
sean principados, sean potestades (2:10, 15; Rom. 8:38; 1 Cor. 15:24; Efes.
1:21; 3:10; 6:12); todo fue creado por medio de él y para él. -- Esta
afirmación refuta el concepto gnóstico de que la creación se realizó por medio
de una sucesión de emanaciones de Dios, y que Cristo era solamente una de
ellas. "Estos seres angélicos de los cuales los falsos maestros hablan ... son
meras criaturas que, habiendo sido creadas por Cristo, están sujetas a El"
(GH).
 "Este texto se dirige hacia el culto a los ángeles de los colosenses;
mostrando que mientras que ellos estaban discutiendo los varios grados de
ángeles que llenan el espacio entre Dios y los hombres, y dependiendo de ellos
como el medio de comunión con Dios, habían rebajado a Cristo quien está
arriba de todos ellos, y es el único mediador. Compárese Heb. 1:5-14, donde
las ideas del Hijo como Creador y como Señor de los ángeles están
combinadas" (MRV). Pablo afirma enfáticamente que ningún principado o
potestad -- de cualquier clase -- tiene poder aparte de Cristo, el Creador.
En algunas ediciones inglesas de la llamada "Biblia" del Atalaya (en
español, La Traducción del Nuevo Mundo) se ha colocado la
palabra otras cinco veces en los versículos 16-20. En otras ediciones la agrega
entre corchetes. "Porque en él fueron creadas todas las otras cosas, etc." Hacen
esto porque enseñan que Cristo mismo fue creado; es decir, dicen que Dios
creó a Cristo y entonces Cristo creó "todas las otras cosas". Los "testigos"
afirman, pues, que Cristo es una cosa, una criatura, que fue creado por Dios.
Ellos trabajan arduamente, tocando puertas a tiempo y fuera de tiempo,
soportando trabajos, insultos y persecuciones pero ¿con qué propósito? Con el
propósito de amontonar blasfemia sobre blasfemia contra Cristo, negando su
Deidad y proclamando que El es sólo una criatura. Aunque digan que El es
"un dios" o "un arcángel", para ellos Cristo es, en fin de cuentas, un ser
creado. En un futuro no muy lejano ellos estarán delante de Cristo como el
Juez del mundo para dar cuenta de sus blasfemias.
La "biblia" de los testigos del Atalaya hace que Pablo diga lo opuesto de
lo que en realidad dice. Sólo Dios puede crear (Gén. 1:1; Isa. 44:24, "Yo
Jehová, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra
por mí mismo"); pero Cristo es el Creador. Por eso, Cristo es Dios (2:9, "en él
habita la plenitud de la Deidad corporalmente"). La Traducción del Nuevo
Mundo contradice este texto, como también 1 Cor. 8:6; Heb. 2:10; y Jn. 1:3.
"Pero el manifiesto propósito de los “Testigos de Jehová” de tergiversar la
Palabra de Dios según su conveniencia, llega al colmo cuando en su libro
«Qué ha hecho la religión para la humanidad?» transcriben estos mismos
textos sin separar con corchetes las palabras añadidas, para hacer así creer al
confiado lector que se trata de una traducción directa y exacta de la Sagrada
Escritura auténtica" (Proceso a la “biblia” de los Testigos de Jehová, por
Eugenio Danyans, página 69).
Los de El Atalaya dicen, "No obstante que no hay principio de Dios
(Elohim), o Jehová, sí hubo principio del habla o la palabra; y fue Dios quien
comenzó o produjo o principió a aquel quien es llamado La Palabra o El
Verbo... Recordando que la palabra ‘dios’ de acuerdo con el hebreo significa
‘poderoso’ o ‘uno que está antes que (otros)’, y recordando el poder del Hijo y
su posición con referencia al resto de la creación, fácilmente se deduce que el
Hijo de Dios, el Verbo, era y es ‘un dios’ (El), o ‘poderoso’, preeminente
sobre otras criaturas, mientras que Jehová, el Creador del Verbo, es el Dios
(Elohim), sin principio y ‘desde la eternidad’” (La verdad os hará libres,
páginas 45, 46). Estos falsos maestros, al igual que los gnósticos, no dejan de
blasfemar contra Cristo. Dicen que Dios produjo o principió al Verbo y que El
era "un dios". Ellos son politeístas, pues "adoran" a dos dioses.
Después de haber leído las palabras blasfemas de los testigos, léanse
otra vez con cuidado las palabras de Pablo: "Porque en él fueron creadas todas
las cosas". Si Cristo mismo hubiera sido creado, Pablo no podría haber dicho
que en El fueron creadas todas las cosas, pues El no podía haberse creado a sí
mismo.

1:17 Y él (no era, sino) es (para Dios no hay tiempo pasado o tiempo futuro,
porque eternamente vive en el tiempo presente) antes de todas las cosas (por
eso, es eterno: Jn. 1:1, 2, 10; 8:58, "antes que Abraham fuese, yo soy"; 17:54;
Fil. 2:6, 7; Miqueas 5:2; Heb. 1:8-12; Apoc. 22:13), -- Pablo no dice que
Cristo "fue engendrado antes de todas las cosas", sino que El es antes de todas
las cosas. Para el Atalaya Cristo mismo es una "cosa" (un ser creado); según
esto, pues, El es antes de sí mismo. Tal filosofía hueca es pura locura e
insensatez.
En sus cartas Pablo emplea tales términos como "principado y autoridad
y poder y señorío" (Efes. 1:21). Los gnósticos daban un lugar muy prominente
a los varios grados de ángeles (como seres intermediaros) y aun les daban
culto (2:18), pero sean ángeles fieles o rebeldes, sean espíritus buenos o
malos, todos están sujetos a Cristo y "cuando introduce al Primogénito al
mundo, dice: Adórenles todos los ángeles de Dios" (Heb. 1:6). "Lejos de ser
uno de ellos, él los creó" (WB).
-- y todas las cosas en él subsisten; -- Heb. 1:3. "La filosofía gnóstica,
que afirma que la materia es mala y que fue creada por un eón remoto, queda
así barrida de un plumazo. El Hijo del amor de Dios es el Creador y
Sustentador del universo, que no es de sí malo" (ATR). El universo
(KOSMOS) está dirigido y controlado por la mente de Cristo y, por eso, está
sumamente ordenado (la palabra KOSMOS significa orden). Todas las leyes
"naturales" (leyes de la naturaleza) son, en realidad, las leyes de Cristo por
medio de las cuales El sustenta y gobierna el universo. "Hay una cohesión
maravillosa en el universo ... La gravedad y otras leyes de la física regulan los
cuerpos celestiales con un orden tremendo. Nadie realmente sabe por qué la
gravedad funciona, excepto que el poder supremo lo decreta. Hay una
interdependencia entre las criaturas naturales que en cuanto a su origen desafía
las explicaciones naturalistas" (WF). Sin el control y dirección de Cristo, el
universo estaría desordenado y arruinado.

1:18 y él es la cabeza del cuerpo (1:24; 1 Cor. 12:12,27; Rom. 12:5; Efes.
1:22; 4:2, 15; 5:30) que es la iglesia, -- "Jesús es el primero asimismo en el
reino espiritual, así como en la naturaleza (versículos 18-20)" (ATR). La
iglesia es su organismo por el cual obra y lleva a cabo su propósito en el
mundo. El cuerpo recibe dirección de la cabeza, obedece sus instrucciones. La
iglesia no manda, sino que recibe y obedece los mandamientos de su cabeza.
Esta verdad sencilla condena todos los concilios, convenciones, sínodos, etc.
establecidos por los religiosos para hacer leyes, establecer prácticas y ordenar
el culto de la iglesia.
-- él que es el principio (ARCHE, prioridad), -- "He aquí el Amén, el
testigo fiel y verdadero, el principio (ARCHE; "el origen o la fuente", LBLA,
margen) de la creación de Dios" (Apoc. 3:14); es decir, El es el Principio en
el sentido de ser el Principiador (Originador, Creador) de la creación de Dios
(Jn. 1:3; Heb. 1:2.
-- el primogénito de entre los muertos (Apoc. 1:5), para que en
todo (entre todos) tenga la preeminencia; -- La palabra primogénito equivale
a Señor. Cristo es el Señor de los muertos como también de los vivos (Rom.
14:9).

1:19 por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud,

-- "Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (2:9).
"Para los gnósticos, Jesucristo no era en manera alguna único. Hemos visto
cómo postulaban toda una serie de emanaciones entre el mundo y Dios.
Insistían en que Jesús era sólo una de esas emanaciones: uno de tantos
intermediarios entre Dios y los hombres. Podía estar colocado muy alto en la
serie, hasta podía ser el más alto, pero de ninguna manera único, sino sólo de
la serie, uno de tantos. Pablo refuta esto insistiendo en que en Jesucristo habita
toda plenitud (Colosenses 1:19); en él está la plenitud de la Deidad en forma
corporal (Colosenses 2:9) ... no es una revelación parcial de Dios, sino
absolutamente único y que en él se encuentra la totalidad de Dios, la plenitud
divina" (WB).

1:20 y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están
en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la
sangre de su cruz. -- Todos los hombres han pecado (Rom. 3:23) y, por eso,
están alejados de Dios (Isa. 59:1, 2). ¿Cómo podría Dios ser justo si justificara
al pecador? (Rom. 3:26). Sólo por medio del sacrificio de Cristo como
propiciación por nosotros (1 Jn. 1:7; 2:1, 2). Cristo derramó "la sangre de su
cruz" para ser la propiciación por los pecados del hombre y, por lo tanto, Dios
nos puede perdonar y recibir (2 Cor. 5:18-19. De esta manera "por medio de"
Cristo Dios ha reconciliado a los que obedecen al evangelio.

1:21 Y a vosotros también, que erais en otro tiempo extraños y enemigos

en vuestra mente, (Efes. 2:11, 12) haciendo malas obras (3:5-9; Rom. 1:18-
32; Gál. 5:19-21), -- De esta manera el Espíritu Santo describe a todos los
hombres de todo país y de toda época. En el vasto mundo no hay
hombres inocentes entre los que no conocen a Dios (GH); más bien, por
buenos y nobles que parezcan algunos, en realidad todos son "extraños y
enemigos" de Dios y, por eso, alejados de El (Efes. 2:12), necesitados, por
eso, del evangelio de la salvación. ¿Cuál es la única solución para esta
situación? Mat. 28:19.
-- ahora os ha reconciliado -- No por medio de los misterios gnósticos,
no por medio de la filosofía humana, sino sólo por medio del evangelio de
Cristo.

1:22 en su cuerpo de carne (que, según los gnósticos, era completamente

malo), por medio de la muerte, (como sacrificio sin defecto (Ex. 12:5; Lev.
1:3; 21:17; 22:21; Deut. 15:21); para presentaros santos y sin mancha e
irreprensibles delante de él; -- como la esposa ataviada para su marido,
(Efes. 5:25-27; Apoc. 19:7, 8).

1:23 si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe (2:6, 7; 1 Cor.

15:58), y sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído,
-- pues había mucho peligro de que algunos de ellos se dejaran llevar por "la
filosofía y huecas sutilezas" de los falsos maestros (2:8, 17). Pero ¿por qué
hablar de "si en verdad permanecéis" y de "sin moveros" si es imposible caer
de la gracia. Si la Biblia enseña la "Perseverancia de los santos" (la
imposibilidad de la apostasía) según los credos calvinistas, entonces estas
palabras de Pablo no tienen sentido.
-- el cual se predica en toda la creación que está debajo del cielo;
-- 1:6; Mat. 28:19; Mar. 16:15; Hech. 1:8; Hechos capítulos 13-28; Rom.
10:18; Mat. 24:14 dice que el evangelio había de ser predicado "a todas las
naciones" antes del "fin" (la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C.). El
evangelio fue predicado en toda la creación en el primer siglo antes del año 63
d.C. (cuando esta carta fue escrita) sin las muchas ventajas que tenemos ahora:
p. ej., medios de comunicación excelentes, tales como el teléfono, el telégrafo,
la radio, la televisión, la computadora, como también medios excelentes de
transportación, tales como el automóvil (y autopistas), el avión, y hasta el
vehículo espacial. ¿Cómo se explica la evangelización del mundo en el primer
siglo? La respuesta es fácil: los cristianos tenían celo de Dios, eran fervientes
en espíritu, y amaban las almas perdidas. "Pero los que fueron esparcidos iban
por todas partes anunciando el evangelio" (Hech. 8:4); hoy en día los
cristianos viajan mucho, van "por todas partes", pero ¿para anunciar el
evangelio? o ¿solamente para visitar otros pueblos, estados y países para
pasearse y divertirse?
Col. 1:23 y Rom. 10:18 declaran que el evangelio fue predicado a todas
las naciones en el primer siglo y para cumplir esta tarea ni los apóstoles ni los
otros evangelistas establecieron "iglesias patrocinadoras" u otras sociedades
misioneras. La iglesia de Cristo es la única organización establecida por la
sabiduría divina para evangelizar al mundo. Todas las demás han sido
establecidas por la sabiduría humana.
Algunos hermanos creen -- y han afirmado -- que no es posible que la
Gran Comisión (Mat. 28:19; Mar. 16:15) se lleve a cabo en nuestro tiempo sin
la "cooperación" de las iglesias. Lo que practican no es la cooperación, sino
la centralización, pues se establece una "iglesia patrocinadora" (una iglesia
central) y se invita a todas las iglesias de Cristo a enviarle fondos, para que sus
"ancianos" ("ancianos patrocinadores") se encarguen de la obra de las iglesias
que contribuyan con su esfuerzo.
Los "ancianos patrocinadores" escogen predicadores y otro personal que
serán sostenidos por estos fondos centralizados bajo su dirección, organizan
"campañas" de evangelización, programas de radio y televisión, la distribución
de literatura, y muchos otros proyectos semejantes.
Pero Pablo dice (1 Tim. 3:15) que la iglesia misma es "columna y
baluarte de la verdad". Acerca de la iglesia de Tesalónica Pablo dice, "Porque
partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Señor" (1 Tes. 1:8), y
de la iglesia de Roma dice, "vuestra fe se divulga por todo el mundo" (Rom.
1:8).
La iglesia local debe ayudar a los evangelistas según su capacidad, pues
Pablo dice a los filipenses, "aun a Tesalónica me enviasteis una y otra vez para
mis necesidades" (Fil. 4:16). Dos o más iglesias cooperaban para sostener a
Pablo, pues recibió salario de iglesias para predicar en Corinto (2 Cor. 11:8).
Entonces, ¿pueden las iglesias cooperar ahora en la obra de evangelización?
Claro que sí, porque dos o más iglesias pueden enviar a cierto predicador para
que él pueda dedicarse a la obra, pero las iglesias no deben enviar dinero a una
"iglesia central" ("iglesia patrocinadora"), para que ésta se encargue de
supervisar la obra y administrar los fondos de muchas iglesias. Esta práctica se
basa en el plan de las iglesias sectarias.
 Las iglesias de Cristo del primer siglo no tenían "misioneros médicos".
Los apóstoles y otros evangelistas del primer siglo siguieron el patrón divino,
simplemente predicando el evangelio a la gente. No sanaban enfermos como
medio de evangelización, sino para confirmar el evangelio (Mar. 16:20; Hech.
14:3; Heb. 2:3, 4). Los "misioneros médicos" promueven otro "evangelio", un
"evangelio" diferente; es decir, promueven el "evangelio social", que ofrece
alimentos, ropa, atención médica y otros beneficios, diciendo que están
sirviendo al "hombre entero" (no sólo el alma, sino el cuerpo también). Cristo,
sin embargo, no ha autorizado el "evangelio social". Cada cristiano ayuda al
prójimo según pueda (Gál. 6:10), pero la obra de la iglesia local es la
edificación, el evangelismo y la benevolencia para santos necesitados.
En cuanto a la evangelización del mundo en nuestra época, el principal
problema es la indiferencia de muchos en la iglesia (Apoc. 3:15, 16).
-- del cual yo Pablo fui hecho ministro. -- Hech. 26:16-18.

1:24 Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, (¡gozo en el

sufrimiento!) y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo
por su cuerpo, que es la iglesia; -- Nadie participa de los sufrimientos de
Cristo por los pecados del mundo, pero ineludiblemente los discípulos de
Cristo participan de los sufrimientos de Cristo en el sentido de sufrir por su
Nombre (por su Causa) (Mat. 5:10-12; Hech. 14:22; Rom. 8:17; 2 Tim. 2:12;
3:12). Pablo quería ser como Cristo. Quería imitarlo en todo (1 Cor. 11:1). El
sufrió muchas de las mismas aflicciones que Cristo sufrió, y estaba dispuesto a
llenar la medida del sufrimiento que le había sido asignada. "Yo le mostraré
cuánto le es necesario padecer por mi nombre" (Hech. 9:16). "Pero de ninguna
cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, con tal que acabe
mi carrera con gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar
testimonio del evangelio de la gracia de Dios" (Hech. 20:24).

1:25 de la cual fui hecho ministro, según la administración (o mayordomía,

la administración de los bienes de otro) de Dios que me fue dada para con
vosotros (para beneficio vuestro, LBLA), para que anuncie
cumplidamente (a fin de llevar a cabo la predicación de, LBLA) la
palabra de Dios, -- Desde Hechos capítulo 13 hasta el fin del libro Lucas
describe el ministerio de Pablo. Comenzó en Antioquía de Siria, hizo tres
largos viajes y entonces el viaje hasta Roma. Como él dijo en Rom.
15:19, "Desde Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico, todo lo he llenado
del evangelio de Cristo". En la misma carta (1:14, 15) dice, "A griegos y a no
griegos, a sabios y a no sabios soy deudor. Así que, en cuanto a mí, pronto
estoy a anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma". Pablo
recibió su comisión directamente del cielo y este pensamiento siempre estaba
con él: "Pues si anuncio el evangelio, no tengo por qué gloriarme; porque me
es impuesta necesidad; y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio" (1 Cor. 9:16).
Nunca podremos pagar la deuda que tenemos con los hermanos fieles
de años pasados que han predicado el evangelio en nuestros países. Al
contemplar el trabajo de los pioneros que trajeron el evangelio a los estados
(departamentos) donde vivieron mis abuelos y mis padres, mi corazón se llena
de gratitud por la gracia y bondad de Dios. Mi abuelo paterno (John Partain)
oyó y aprendió el evangelio en el estado de Arkansas, lo cual él enseñó a sus
hijos y también a mi abuelo materno. Cuando yo tuve tres años de edad, mi
familia se mudó a un pueblo llamado Stigler, en el estado de Oklahoma, y mi
padre fue a la oficina de correo y preguntó si había en ese pueblo una Iglesia
Cristiana (en aquel tiempo él no sabía la diferencia entre la Iglesia Cristiana y
la iglesia de Cristo), y le dijeron que había una iglesia de Cristo. Así, pues, por
la providencia de Dios comenzamos a asistir a una pequeña iglesia de Cristo, y
cuando tuve cinco años de edad, mis padres fueron bautizados (lo recuerdo
bien), y asistimos fielmente. Nunca puedo pagar lo que debo a los que
enseñaron a mi abuelo, nunca puedo pagar lo que debo a mis padres y otros
cristianos que me enseñaron el buen camino. "Deudor soy".

1:26 el misterio que había estado oculto desde los siglos y edades, pero
que ahora ha sido manifestado a sus santos, -- Al hablar del misterio Pablo
se refiere al plan de Dios de salvar a todos -- tanto a los gentiles como a los
judíos -- por medio del evangelio de Cristo (véase Efes. 3:3-5). No era
misterio en el sentido místico, misterioso o difícil de entender, sino
simplemente por no haber sido revelado. Los gnósticos se gloriaban de sus
misterios que solamente ellos (los elegidos) podían entender, pero el
verdadero misterio está al alcance de todo el mundo porque se ha revelado a
todos.

1:27 a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas (2:2; esta es una
palabra favorita de Pablo: Rom. 2:4; 9:23; 11:33; Efes. 1:18; 2:7; 3:8, 16; Fil.
4:19) de la gloria de este misterio entre los gentiles; -- De la manera más
elocuente Pablo escribe estas palabras y frases para enfatizar la grandeza del
evangelio universal.
-- que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, -- La única
esperanza de gloria. Sólo por medio de Cristo puede el hombre participar de la
gloria de Dios. "Cristo Jesús, como El vivió aquí en la tierra, es el perfecto
patrón de la vida apropiada para alcanzar y gozar de esa gloria con Dios.
Cristo en nosotros nos hace como Cristo en la vida, como El en la fidelidad a
Dios y su voluntad. Como El en estimar la humildad, el amor, la buena
voluntad y la bondad hacia el hombre. Como El en buscar la felicidad por
medio de la abnegación de sí para hacer felices a otros ... Como El en practicar
los principios que moraban en su propio pecho" (DL).
"El secreto más glorioso de la historia ahora (está) revelado: ¡Cristo en
vosotros, la esperanza de la gloria! (1) Glorioso poder para llevar una vida
piadosa. (2) Glorioso poder para obrar victoriosamente. (3) Glorioso gozo
disponible. (4) Gloriosa paz para el alma. (5) Glorioso consuelo en (tiempo
de) problemas. (6) Gloriosa victoria sobre la muerte. (7) Gloriosa vida eterna
con Dios" (WF).
Hay ocho expresiones en el Nuevo Testamento que se refieren al estado
de salvación: "(1) Cristo en vosotros; (2) vosotros estáis en Cristo; (3) Dios
está en vosotros; (4) vosotros estáis en Dios; (5) el Espíritu Santo está en
vosotros; (6) vosotros estáis en el Espíritu Santo; (7) la mente de Cristo está en
vosotros; (8) la palabra de Cristo está en vosotros" (JBC).

1:28 a quien anunciamos (Hech. 20:20, 26, 27), amonestando a todo

hombre, y enseñando a todo hombre en toda sabiduría, a fin de presentar
perfecto en Cristo Jesús a todo hombre; -- Para que Cristo esté en nosotros
(1:27), tenemos que estar "en Cristo" (1:28; Gál. 3:26, 27).
Obsérvese el énfasis sobre todo hombre. Los gnósticos se jactaban del
"conocimiento" y los privilegios y honores que sólo pertenecían a los elegidos.
Para Cristo cada individuo era importante: la mujer samaritana, Nicodemo, el
paralítico, el que nació ciego, etc.
Este texto (1:28) claramente expresa la meta del apóstol Pablo, y debe
ser la meta de todo evangelista: "presentar perfecto en Cristo Jesús a todo
hombre". Para llevar a cabo esta obra tiene que (1) ser un buen ejemplo, 1
Tim. 4:12; Hech. 20:28); y (2) tiene que enseñar todo el consejo de Dios
(Hech. 20:20, 26, 27); "que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera
de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina ... sé
sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu
ministerio" (2 Tim. 4:2-5).
¿Puede el cristiano ser perfecto? La Biblia lo requiere: 2 Cor. 13:9, 11;
Heb. 5:11-14 (perfecto o maduro en el conocimiento); Mat. 5:48 (sed
perfectos, no amando sólo a los que nos aman, sino a los que nos aborrecen;
este es un amor completo o perfecto como el amor del Padre); Jn. 17:23; 1
Cor. 1:10 (perfeccionados en la unidad); 2 Cor. 7:1 (perfeccionados en la
santidad); Sant. 2:23 (la fe perfeccionada en las obras).
1:29 para lo cual también trabajo, luchando (esforzándome, LBLA, 1
Tim. 4:10) según la potencia de él, -- "Por esto mismo trabajamos y sufrimos
oprobios" (1 Tim. 4:10); "He peleado la buena batalla, he acabado la carrera,
he guardado la fe" (2 Tim. 4:7).
-- la cual actúa poderosamente en mí. -- 1:11; "Fortaleceos en el
Señor, y en el poder de su fuerza" (Efes. 6:10); "todo lo puedo en Cristo que
me fortalece" (Fil. 4:13). Cristo siempre le ayudaba (Hech. 23:11; 27:23, 24;
Rom. 15:18, 19).

Colosenses 2

2:1 Porque (este versículo está conectado con 1:29) quiero que sepáis cuán
gran lucha sostengo por vosotros, y por los que están en Laodicea (4:16,
ellos leerán esta carta; Apoc. 3:14), y por todos los que nunca han visto mi
rostro (p. ej., los de Hierápolis, 4:13). -- Recuérdese Pablo sostenía esta lucha
como preso en Roma. "Se trata de una lucha interior de ansiedad, como
el MERIMNA para todas las iglesias, 2a Co. 11:28", (ATR). Sin duda Pablo
luchaba por ellos en sus oraciones (compárese 4:12), pero también en esta
carta él está luchando al instruir, exhortar y amonestar a estos hermanos
acerca de los peligros de la herejía que se había introducido entre ellos. En ese
momento no podía estar seguro de la condición espiritual de estos hermanos;
sólo sabía que había problema en las iglesias causado por quienes les querían
engañar con una filosofía hueca (2:8).
Probablemente los colosenses no se imaginaban cómo Pablo se
preocupaba por ellos, como también por todas las iglesias. El gran amor y
preocupación de los evangelistas, ancianos y otros hermanos maduros siempre
fortalece a los hermanos débiles. Es desastroso cuando los débiles piensan que
nadie se preocupa por ellos ("ni hay quien cuide de mi alma", Sal. 142:4
LBLA). Pablo dijo de Timoteo, "pues a ninguno tengo del mismo ánimo, y
que tan sinceramente se interese por vosotros" (Fil. 2:20). Todos los cristianos
deben preocuparse los unos por los otros (1 Cor. 12:25-27).
Pablo ora por los hermanos, pues, para suplir la falta de su presencia
entre ellos.

2:2 para que sean consolados (alentados, LBLA; 4:7, 8; Ef. 6:22; 2 Tes.
2:17) sus corazones, unidos (tejidos juntos, mayormente en vista de la
amenaza de la filosofía hueca, 2:8, 17) en amor ("vestíos de amor, que es el
vínculo de la unidad", 3:14, es decir, el elemento de tejer, Efes. 3:17; 4:16;
5:2), hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento (“plena
seguridad de comprensión”, LBLA); -- Pablo quería que los colosenses
tuviesen las riquezas de la plena seguridad de comprensión (una convicción
fuerte) que resulta del conocimiento del evangelio verdadero. "Nuestro
evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente, sino también en poder,
en el Espíritu Santo y en plena certidumbre" (1 Tes. 1:5). Todo cristiano debe
tener plena comprensión de todo asunto espiritual, y también una fuerte
convicción que no permita que sea sacudido por los falsos maestros.
Pablo rogaba a Dios por los efesios (y también por nosotros) "que habite
Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados
en amor, seáis plenamente capaces de comprender con todos los santos cuál
sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de
Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la
plenitud de Dios" (Efes. 3:17-19).
-- a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo, (misterio
de Dios, es decir, de Cristo, LBLA; 1:27) -- Pablo quería que el
entendimiento de los hermanos se desarrollara de tal manera que apreciaran
las incalculables riquezas del evangelio. No quería que hubiera duda alguna.
El misterio de Dios es Cristo (1 Tim. 3:16).
Todos los hermanos podían alcanzar el conocimiento del misterio de
Dios; con casi cada palabra Pablo combate a los gnósticos, pues estos decían
que solamente los "iniciados" (un grupo elegido o selecto) podían conocer los
misterios. Sin duda el clero romano ha sido influenciado por ellos para
concebir la distinción entre los llamados clérigos y laicos.

2:3 en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del

conocimiento. -- Para los gnósticos Cristo era sólo uno de los seres
intermediarios entre Dios y el hombre, pero Pablo enfáticamente afirma que
en El están todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento. El es la
verdad (Jn. 14:6). El es la plenitud de la Deidad corporalmente (2:9). "El
Nuevo Testamento magnifica la sabiduría de Dios revelada en la locura de la
cruz (1 Cor. 1:18-25), en la iglesia (Efes. 3:10), y en la obra de la providencia
de Dios en beneficio de Israel y de los gentiles (Rom. 11:33)" (GH).
Al decir que estos tesoros están escondidos en Cristo Pablo quería decir
que se encuentran en El, pues Pablo mismo explica que lo que
era misterio ahora se ha revelado, Efes. 3:3-6; Cristo es el misterio, 1 Tim.
3:16. El misterio -- el evangelio de Cristo -- está escondido todavía (en sentido
literal) para los que tienen sus ojos cerrados y sus oídos tapados, Mat. 13:11,
15-17, pues el sol no alumbra al ciego (Mat. 11:25). Nos conviene esforzarnos
(agonizar) por cavar y descubrir este tesoro. Los que con empeño estudian
todos los días descubren nuevos tesoros, pues al seguir leyendo los mismos
textos descubren nuevas joyas.
El tesoro del evangelio está accesible a todos, pero todavía está
escondido de los que no quieren dejar la sabiduría humana (2:8, 23, etc.), que
no sólo incluye los "mandamientos y doctrinas de hombres" (2:22) contenidos
en los credos oficiales de las iglesias, sino también los dichos populares; p.
ej., que no importa lo que uno crea, sólo que sea sincero, o que tenga buena
conciencia; que no importa lo que uno sea religiosamente, sólo que tenga a
Dios en su corazón; que toda doctrina que se enseñe es cuestión de la
interpretación de cada quien (o de cada iglesia); que cualquier cosa se puede
probar con la Biblia, y muchos otros dichos semejantes que la gente acepta y
repite como el perico, y que están lejos de ser verdades proclamadas por la
boca de Dios.

2:4 Y esto lo digo para que nadie os engañe con palabras persuasivas.
-- "Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas"
(2:8); "Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad" (2:16). Pablo
estaba muy preocupado por estos hermanos, pues sabía que la herejía que se
enseñaba entre ellos era muy destructiva.
El conocimiento verdadero -- el de los cristianos -- se basa en la
realidad (Cristo es la verdad, 1 Cor. 2:4) y, por eso, no debe ser olvidado o
dejado para aceptar los argumentos huecos, aunque persuasivos, de los falsos
maestros cuyos argumentos suenan bien a los oídos de los que no saben o no
aman la verdad. Estos fingen mucha humildad y piedad (2 Cor. 11:13-15) y
citan textos que según indoctos parecen apoyar su enseñanza. Por lo tanto,
"que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de
doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia
las artimañas del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en
todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo" (Efes. 4:14, 15).
"Palabras persuasivas es la traducción del término
griego PITHANOLOGIA. El término pertenecía al lenguaje de los tribunales
de justicia; indicaba el poder persuasivo de los argumentos del abogado, la
clase de argumentos que pueden hacer que el mal aparezca como la mejor
razón, que el criminal escape al justo castigo; el poder que podía arrastrar a
una asamblea hasta a seguir por caminos torcidos" (WB). Como dice Isaías
5:20, "¡Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de
la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo
dulce por amargo!" Lamentablemente muchos hombres hacen precisamente
esto con "sus palabras persuasivas".
 Con palabras persuasivas los judaizantes convencían a muchos
hermanos gentiles que debieran someterse a la circuncisión y a la guarda de la
ley de Moisés para ser justificados. Con palabras persuasivas los fariseos
convencían a muchos judíos a seguir la tradición aunque ésta violara el
mandamiento de Dios. En la actualidad millones son convencidos por
las palabras persuasivas de los del Atalaya, por los "élderes" mormones, por
los calvinistas y por otros sectarios.
Lo más triste de todo es que aun dentro de la iglesia del Señor andan
falsos maestros con palabras persuasivas engañando a los santos: Por
ejemplo: (1) algunos han abandonado el plan de salvación y prefieren el
calvinismo, lo cual enseñan con mucho entusiasmo; (2) algunos han
abandonado la autonomía de la iglesia local y enseñan que las iglesias de
Cristo pueden imitar a los sectarios en su práctica de centralizar sus fondos (en
alguna institución o en una "iglesia patrocinadora") para hacer lo que suelen
llamar "las buenas obras"; (3) algunos han abandonado el evangelio que salva
el alma y promueven el evangelio social, es decir, el evangelio del bienestar
físico (por eso, forman organizaciones para establecer clínicas, repartir ropa y
comida, enviar "misioneros médicos", etc.); (4) algunos dicen que la
enseñanza de Jesús en Mat. 5:32; 19:9 no es para los inconversos y, por eso,
aunque alguno se haya divorciado y vuelto a casarse dos o tres (o más) veces
(no por causa de fornicación), al bautizarse debe quedarse en su presente
estado matrimonial; (5) otros hermanos simplemente afirman que todos los
divorciados pueden volverse a casar; (6) otros hermanos imitan a los testigos
del Atalaya al negar la Deidad de Cristo; (7) un número creciente de hermanos
que han sido muy fieles (conservando el patrón de sanas palabras) ahora
enseñan que Romanos 14 requiere que se reciban a los que enseñan falsa
doctrina sobre el divorcio y segundas nupcias y otros errores.
La preocupación de Pablo debe ser la nuestra en la actualidad, porque
muchísimos hombres andan engañando con palabras persuasivas a los
religiosos, y aun nuestros hermanos en Cristo engañan a los que han
obedecido al evangelio puro.

2:5 Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espíritu estoy

con vosotros, gozándome y mirando vuestro buen orden y la firmeza de
vuestra fe en Cristo. -- Pablo quería que los hermanos siguieran fieles y
constantes como si él estuviera en medio de ellos, pues en realidad él estaba
con ellos en espíritu. Compárese 1 Cor. 5:4. "Todo lo que a mí se refiere, os lo
hará saber Tíquico ... el cual he enviado a vosotros para esto mismo, para que
conozca lo que a vosotros se refiere" (4:7-8). "Pero nosotros, hermanos,
separados de vosotros por un poco de tiempo, de vista pero no de corazón" (1
Tes. 2:17). Hay mucho peligro de que olvidemos a los hermanos que están
lejos de nosotros. No debemos ser indiferentes hacia los hermanos de otras
partes, dejando de tomar en cuenta sus problemas, sus carencias, y su
desaliento. Pablo podía "ver" a sus hermanos de lejos, aun a los desconocidos,
"con el ojo de su mente" (WB). Después de hablar de sus muchas
persecuciones y sufrimientos, dice, "y además de otras cosas, lo que sobre mí
se agolpa cada día, la preocupación por todas las iglesias" (2 Cor. 11:28).
Los falsos maestros amenazaban el bienestar espiritual de los
colosenses, pero éstos todavía andaban en "buen orden" y con firmeza. No
andaban "desordenadamente" como algunos tesalonicenses (2 Tes. 3:6). La
palabra orden es una expresión tomada del servicio militar y se refiere a las
estrechas filas de los soldados, y la palabra firmeza se usaba del frente o
baluarte sólido para enfrentarse al enemigo. Estos términos indican que cada
iglesia local debe ser ordenada: por ejemplo, (1) todo miembro debe asistir a
las reuniones de la iglesia, llegando temprano para poder saludar a los
hermanos (Rom. 16:16), y debe haber buen orden en el culto, (1 Cor. 14:40);
(2) en corregir lo deficiente y escoger ancianos (Tito 1:5); (3) en la disciplina
(2 Tes. 3:6, 14); y (4) en la vida consagrada de todos los santos. Nuestro Dios
es Dios de orden (Gén. 1, 2; Lev. 1:7, 8; Heb. 8:5). (Véase el estudio sobre
este tema en Sermones y artículos V).

2:6 Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo,

-- Habían aceptado el evangelio puro, tal como les fue entregado, no como la
palabra del hombre sino como la palabra de Dios, pero ahora los herejes
enseñaban "otro cristo" y "otro evangelio", diciendo que Cristo era sólo uno de
los muchos intermediarios entre Dios y el hombre. Pablo denuncia esta herejía
y les recuerda del evangelio puro que habían aceptado. Epafras había sido un
fiel ministro del evangelio (1:7; 4:12, 13), y ellos habían recibido la verdad.
La palabra recibido (PARELABETE) indica que se recibe
algo transmitido: "Os declaro ... el evangelio que os he predicado, el cual
también recibisteis ... os he enseñado lo que asimismo recibí" (1 Cor. 15:1, 3);
"Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea
anatema" (Gál. 1:9); "Lo que aprendisteis y recibisteis y oísteis y visteis en
mí, esto haced; y el Dios de paz estará con vosotros" (Fil. 4:9); "recibisteis la
palabra de Dios que oísteis de nosotros" (1 Tes. 2:13); "aprendisteis de
nosotros ... ya sabéis qué instrucciones os dimos por el Señor Jesús" (1 Tes.
4:1, 2); "que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente, y no
según la enseñanza que recibisteis de nosotros" (2 Tes. 3:6).
Habían recibido al Señor Jesucristo como "la imagen del Dios invisible"
(1:15). No recibieron a un "cristo" que era "un dios", un ser creado, como
dicen los testigos del Atalaya. Tampoco recibieron a un "cristo" desprovisto
de sus atributos divinos, como dicen algunos de nuestros propios hermanos. El
Cristo predicado por Pablo y los otros apóstoles era "Dios sobre todas las
cosas" (Rom. 9:5), "nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo" (Tito 2:13),
"nuestro Dios y Salvador Jesucristo" (2 Ped. 1:1), "Este es el verdadero Dios,
y la vida eterna" (1 Jn. 5:20). "En él habita corporalmente toda la plenitud de
la Deidad" (Col. 2:9). Cuando Pablo escribió a los filipenses él no predicó a
un "cristo" desprovisto de sus atributos divinos. Cuando él dijo que Cristo "se
despojó a sí mismo" (Fil. 2:7), inmediatamente explicó cómo Cristo se
despojó a sí mismo; es decir, "tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres". De esa manera "se despojó a sí mismo". Se humilló cuando llegó a
ser hombre.
En el libro, Hechos de los apóstoles, Lucas explica cómo muchas
personas recibieron al Señor Jesucristo, obedeciendo al evangelio: cap. 2, los
3000 judíos el día de Pentecostés; cap. 8, los samaritanos y el eunuco; los
capítulos 9, 22, 26, Saulo de Tarso; capítulos 10, 11, Cornelio, el primer
converso gentil; cap. 16, Lidia y el carcelero; cap. 18, los corintios; y cap. 19,
los efesios. Vemos en estos casos de conversión que oyeron el evangelio,
creyeron en Cristo como el Hijo de Dios, se arrepintieron de sus pecados,
confesaron a Cristo y fueron bautizados en agua para el perdón de pecados. "A
los discípulos se les llamó cristianos" (Hech. 11:26) para honrar a Cristo.
Lucas explica que los discípulos oraban fervientemente al Señor, que hacían
grandes sacrificios por la obra, llevaban vidas consagradas y, en fin, que
buscaban primeramente el reino de Dios y su justicia, manteniendo su orden y
firmeza como Pablo enseña aquí. Las congregaciones se identificaban como
"iglesias de Cristo" (Rom. 16:16).
En Hechos de los Apóstoles Lucas explica también cuándo los
discípulos participaban de la cena del Señor: "El primer día de la semana,
reunidos los discípulos para partir el pan, Pablo les enseñaba" (Hech. 20:7).
Este orden quedó establecido por la autoridad apostólica. En cuanto al
gobierno de la iglesia Lucas explica el orden diciendo que "constituyeron
ancianos en cada iglesia" (Hech. 14:23), dando a entender que cada iglesia,
por grande o pequeña sea, es independiente y autónoma (bajo Cristo se
gobierna sola); además, explica que los ancianos son los obispos de la iglesia:
En Hech. 20:17, Pablo "hizo llamar a los ancianos de la iglesia" de Efeso y en
Hech. 20:20, al hablar con ellos les dice, "Mirad por vosotros, y por todo el
rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos".
-- andad en él; -- Que no fueran movidos del evangelio puro que
recibieron (compárese Gál. 1:6-9). Para no ser engañados (2:4)
deberían retener la palabra que les fue enseñada. "Retén la forma de las sanas
palabras que de mí oíste" (2 Tim. 1:13); "Porque somos hechos participantes
de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del
principio" (Heb. 3:14); "lo que tenéis, retenedlo hasta que yo venga" (Apoc.
2:25); "He aquí, yo vengo pronto; retén lo que tienes, para que ninguno tome
tu corona" (Apoc. 3:11)

2:7 arraigados -- como un árbol de raíces profundas recibe suficiente agua y

alimento y es casi inconmovible contra los vientos fuertes.
-- y sobreedificados -- como los rascacielos, porque para construirlos
primero se da mucha atención al fundamento. La grande y célebre Torre de
Pisa, construida en el siglo XII, está inclinada perpendicularmente unos seis
metros, porque sus fundadores no pusieron atención a la importancia de
buenos fundamentos.
Pablo usa las figuras de plantar y edificar también en Efes. 4:15, 16. El
proceso del crecimiento del cristiano no es siempre tan notable. No se puede
medir como se mide la estatura de los niños, pero el crecimiento se puede
observar de varias maneras. ¿Cómo están nuestras raíces? ¿cómo está el
fundamento de nuestra casa? (Mat. 7:24-27; Luc. 6:48).
-- en él, -- No en la hueca y vana filosofía de los gnósticos, sino en el
verdadero Cristo Jesús. La salvación se encuentra solamente en Cristo. Ellos
fueron "bautizados en Cristo" (2:12; Rom. 6:3; Gál. 3:27). "Por él estáis
vosotros en Cristo Jesús" (1 Cor. 1:30); Dios siempre "nos lleva en triunfo en
Cristo Jesús" (2 Cor. 2:14); y estando en El "no hay condenación (Rom. 8:1);
-- y confirmados en la fe (Hech. 14:22), así como habéis sido
enseñados, -- Los hermanos (p. ej., Epafras) que habían evangelizado a los
hermanos de Colosas, de Hierápolis y de Laodicea no les enseñaron la
filosofía hueca, sino el evangelio puro de Cristo.
-- abundando en acciones de gracias. -- Por la gracia de Dios que tan
ricamente les había bendecido, por la predicación del evangelio que les salvó,
y por toda la enseñanza subsecuente que habían recibido para su crecimiento.
El verdadero cristiano abundará en acciones de gracias, expresadas no sólo en
palabras sino también en obras.
Según este texto (2:1-7), pues, ¿cómo es una iglesia fiel? Es una iglesia
(1) consolada, 2:2; (2) unida en amor, 2:2; (3) con pleno entendimiento (o con
plena seguridad), 2:2; (4) con poder para resistir a los falsos que quieran
engañar con palabras persuasivas, 2:4; (5) con buen orden, 2:5; (6) con una fe
firme, 2:5; (7) arraigada y sobreedificada, 2:7; (8) confirmada en la fe, 2:7; y
(9) con muchas acciones de gracias, 2:7.
2:8 Mirad que nadie os engañe (que nadie os haga cautivos, LBLA) --
Que no los lleven como despojos de la guerra. Después de la guerra los
victoriosos celebraban su victoria haciendo pasar a los cautivos por las calles
de la ciudad, presentándolos como los despojos de la guerra, y después del
desfile entraban en una dura esclavitud.
Pablo dijo a los colosenses (1:13, 14) que el Padre "nos ha librado de la
potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien
tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados". De esa manera tenían
acceso a "todas las riquezas que proceden de una plena seguridad de
comprensión, resultando en un verdadero conocimiento del misterio de Dios,
es decir, de Cristo" (2:2). ¿Alcanzarían estas riquezas si volvieran a la
esclavitud? Habiendo sido redimido o librado de las "tinieblas" (p. ej., la
filosofía hueca, sea del judaísmo o del paganismo), deberían hacer todo lo
posible por evitar tal esclavitud. Ya no eran esclavos de nadie, sino
ciudadanos libres en el servicio de Cristo, pero los herejes querían hacerles
esclavos de los mandamientos y tradiciones de los hombres. Compárese Gál.
4:9: "Mas ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios,
¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los
cuales os queréis volver a esclavizar?"
Al igual que los judaizantes los herejes colosenses querían agregar otras
cosas para "ayudar" al evangelio, "no asiéndose de la Cabeza" (2:19). Esto
sería como prender una lámpara de petróleo para aumentar la luz del
sol. Sería como si uno dejara un automóvil de ocho cilindros para andar en
bicicleta; es decir, era simplemente volver atrás.
También significa que para salvarnos Cristo no era suficiente. La Iglesia
Católica Romana sufre del mismo mal: agrega a María y a los "santos" porque
cree que la mediación de Cristo no es adecuada. Para los tales Cristo no
es único ("un sólo Mediador", 1 Tim. 2:5), sino que es necesario que haya
muchos intermediarios entre Dios y los hombres.
-- por medio de filosofías -- no necesariamente filosofía pagana, pues
en este contexto obviamente Pablo habla principalmente de reglamentos
judaicos; según Josefo, en aquellos tiempos cualquier sistema de pensamiento
o de disciplina moral se llamaba una filosofía. El dijo que había tres formas de
filosofía entre los judíos: la escuela de los fariseos, la de los saduceos y la de
los esenios (GH). Los esenios eran ascéticos (2:20-23).
La filosofía (literalmente, amar el conocimiento o la sabiduría) es el
análisis de los principios fundamentales del pensamiento y de la
conducta. Todo sistema de filosofía humana lleva a la ruina, porque "el
hombre no es señor de su camino, ni del hombre que camina es el ordenar sus
pasos" (Jer. 10:23). La salvación no podía efectuarse por medio de la filosofía
humana. Todos los esfuerzos para encontrar la justicia en sistemas del
pensamiento humano despojan a los hombres, robándoles de la verdadera
justicia que se encuentra en Cristo. "Todas las filosofías de los hombres, todos
los engaños de la sabiduría humana, y todos los rudimentos del mundo
descubiertos por el razonamiento humano despojan a los hombres, arruinan
sus almas, guiándoles a la muerte eterna por alejarlos de Dios y su salvación"
(DL).
Pablo no dice que los herejes de Colosas rechazaban del todo el
evangelio. Más bien parece que querían agregarle su filosofía, pero con la
adición de cualquier filosofía humana, el evangelio pierde su pureza y, por
consiguiente, pierde su poder para salvar (Rom. 1:16). Los judíos querían
agregar al evangelio algunas de las leyes de Moisés (2:11,16) y los que tenían
ideas gnósticas querían agregar el conocimiento de los misterios. Los dos
creían que con la adición de sus enseñanzas perfeccionaban al evangelio, pero
en realidad estaban renunciando al evangelio. El agregar equivale a cambiar,
y un evangelio cambiado es "otro evangelio" (Gál. 1:6-9).
-- y huecas (vanas, LBLA) sutilezas, -- engaños, "APATE, aquello que
da una falsa impresión, ya sea por apariencia, afirmación, o influencia, se dice
de las riquezas, Mt 13:22; Mr 4:19; del pecado, He 3:13. La frase ‘deseos
engañosos’ significa deseos excitados por engaños, de los que el engaño es su
fuerza... En 2 Ts 2:10, ‘todo engaño de iniquidad’ significa todo tipo de
palabras y acciones carentes de escrúpulos, con el designio de engañar... En
Col 2:8, ‘huecas sutilezas’ sugiere que el engaño está vacío de provecho"
(WEV).
-- según las tradiciones de los hombres, -- La Biblia presenta el plan
divino para la salvación del hombre, pero lastimosamente los hombres tienen
sus propios planes para salvar, planes originados por los hombres y
transmitidos de hombres a hombres, pero el agua no corre a un nivel más alto
que el de su fuente (DL).
La palabra tradición (PARADOSIS) quiere decir simplemente "una
transmisión", algo transmitido de una persona a otra. Pablo emplea esta misma
palabra al hablar de lo que él recibió del Señor y entregó a los hermanos (p.
ej., 1 Cor. 11:2, 23; 15:3; 2 Tes. 2:15; 3:6, véase LBLA, margen). Si la
tradición viene de parte de Cristo a través de los apóstoles, es la verdadera
enseñanza de Dios, pero si tiene su origen en la mente del hombre, entonces
es tradición humana y, por eso, condenable (Mat. 15:8, 9; Col. 2:8). Los
falsos maestros suelen decir que aunque tal o cual tradición no aparezcan en
las Escrituras, sí proviene de los labios de Jesús o de los apóstoles, pero toda
enseñanza que no se encuentra en las Escrituras no es de Cristo sino de los
hombres.
 -- conforme a los rudimentos (principios elementales, LBLA) del
mundo, y no según Cristo. -- Los rudimentos son el abecedario de la
filosofía (religión) judaica o gentil. Los herejes presentaban estas cosas
rudimentarias (cosas de niños) como superiores al evangelio. El resto del
capítulo enumera estos rudimentos: 2:11-13, querían imponer la circuncisión
física; 2:14-17, querían imponer los reglamentos de la ley de Moisés con
respecto a comida y bebida, días de fiesta, luna nueva y días de reposo; 2:18,
querían imponer el culto a los ángeles; y 2:20-23, querían imponer los
reglamentos ascéticos. Si los colosenses hubieran aceptado estos rudimentos o
mandamientos y doctrinas de hombres, habrían sido "despojos" para los falsos
maestros, porque la aceptación de los reglamentos de hombres esclaviza.
Véase también Gál. 4:3, 9, "débiles y pobres rudimentos" (sin poder y
riqueza espirituales). Las prácticas mencionadas por Pablo en este capítulo no
podían salvar y no podían ayudar (edificar) a los salvos. "No tienen valor
alguno contra los apetitos de la carne" (2:23). Compárense los peregrinajes,
las penitencias, el celibato, los votos de pobreza, etc. del catolicismo; ¿qué
tanta fuerza tienen para hacer más espirituales a los que las practican?

2:9 Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la

Deidad, -- THEOTES, la esencia y naturaleza de Dios. Cristo no era
solamente semejante a Dios, sino que era verdadero Dios (Rom. 9:5; Tito
2:13; 2 Ped. 1:1; 1 Jn. 5:20). En cuanto al uso del tiempo presente ("habita"),
Cristo ya había ascendido al cielo pero este verbo puede referirse o al cuerpo
glorioso de Cristo (Fil. 3:21) o al significado duradero de la encarnación. De
cualquier modo, esto no presenta problema, pues la plenitud de la
Deidad siempre ha habitado en Cristo (Jn. 1:1; Fil. 2:6), y cuando vino a la
tierra "fue hecho carne" (Jn. 1:14) para dar a conocer al Padre (Jn. 1:18) y
hubiera sido imposible hacerlo sin tener la totalidad de los atributos de Dios,
con pleno poder y autoridad.
Según los herejes de Colosas, el poder divino estaba repartido entre
muchos intermediarios, pero Pablo afirma que en Cristo habita corporalmente
toda la plenitud de la Deidad. Cristo está a la diestra de Dios (3:1) y "es el
todo, y en todos" (3:11).

2:10 y vosotros estáis completos (llenos) en él (habéis sido hechos

completos en él, LBLA), -- En El habita la plenitud de la Deidad y, estando
en El, como dice el margen de LBLA: habéis sido llenos. Estar en Cristo es la
única manera de estar llenos o completos delante los ojos de Dios. En Cristo
encontramos todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad (2 Ped. 1:3).
"Y él es la propiciación por nuestros pecados" (1 Jn. 2:2). "Mas por él estáis
vosotros en Cristo Jesús, el cual ha sido hecho por Dios sabiduría,
justificación, santificación y redención" (1 Cor. 1:30). No hay defecto alguno
en El o en su doctrina. "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para
enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra" (2
Tim. 3:16, 17).
El suple toda necesidad del hombre, pues El no es como "las cisternas
rotas que no retienen agua" (Jer. 2:13), sino el agua viva (Jn. 4:10, 14), el pan
de la vida (Jn. 6:35), "la resurrección y la vida" (Jn. 11:25), "el camino, la
verdad y la vida" (Jn. 14:6), y "la vid verdadera" (Jn. 15:1). Por lo tanto,
debemos permanecer en El, "porque de su plenitud tomamos todos, y gracia
sobre gracia" (Jn. 1:16).
El corazón humano anhela la vida completa o llena, pero la situación de
muchos es lastimosa porque no saben que "la vida del hombre no consiste en
la abundancia de los bienes que posee" (Luc. 12:15). Muchos "son ahogados
por los afanes y las riquezas y los placeres de la vida" (Luc. 8:14). No
aprenden lo que Moisés aprendió: que los deleites del pecado
son temporales (Heb. 11:25).
-- que es la cabeza de todo principado y potestad. -- "El está lleno
(pleno) de la plenitud misma; nosotros somos llenados desde él" (JFB). Los
que tienen a Cristo no tienen necesidad de ningún suplemento (como, p. ej., la
circuncisión hecha por manos, los reglamentos en cuanto a comida y bebida,
los reglamentos ascéticos). "Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a
la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de
aquel que nos llamó por su gloria y excelencia" (2 Ped. 1:3).

2:11 En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a

mano (no la circuncisión física, pues, sino la circuncisión verdadera, la del
corazón, Rom. 2:29, que fue tipificada por la circuncisión física), al echar de
vosotros el cuerpo pecaminoso carnal (Rom. 6:6, "el viejo hombre"; Efes.
4:22), en la circuncisión de Cristo; -- es decir, despojándose del viejo
hombre (Rom. 6:6; Efes. 4:22), renunciando al pecado y siendo perdonado y
justificado al obedecer al evangelio de Cristo. El siguiente versículo explica
que en el bautismo los colosenses fueron circuncidados en la circuncisión de
Cristo, porque en ese acto crucificaron la carne (Rom. 6:3-7).
La circuncisión física "fue el rito ordenado por Dios como señal del
pacto hecho con Abraham y su descendencia... Significaba la consagración de
un pueblo a Dios, separándose del mundo" (V-E). Desde luego la circuncisión
de los que no llevaban vidas consagradas no valía nada (Hech. 7:51; Rom.
2:25, 25; Deut. 10:16; Jer. 4:4).
 La inferencia necesaria de lo que Pablo dice aquí es que, al igual que los
judaizantes, los herejes de Colosas querían agregar la circuncisión física al
evangelio de Cristo, dando a entender que para ellos el evangelio original no
era adecuado para salvarles, pero Pablo les recuerda que ya "fuisteis
circuncidados" no con la circuncisión física ("hecha a mano"), sino con la
verdadera circuncisión que Dios quiere (la purificación de los pecados lograda
por medio de la obediencia al evangelio de Cristo).

2:12 sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también

resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los
muertos. -- Bajo la ley de Moisés los israelitas llegaban a ser hijos de Dios
por medio de la circuncisión física, pero bajo la ley de Cristo llegamos a ser
hijos de Dios por medio de la obediencia al evangelio; es decir, al creer en
Cristo como el Hijo de Dios, y arrepentirnos y confesar nuestra fe en El,
somos bautizados en agua (Hech. 8:36; 10:47) "para perdón de los pecados"
(Hech. 2:38).
Puesto que bajo la ley antigua los niños eran circuncidados y que Pablo
compara el bautismo con la circuncisión, los que practican el llamado "bautizo
infantil" enseñan que los niños deben bautizarse (p. ej., GH), pero Pablo dice
(1) que colosenses fueron circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al
echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal". ¿Dónde dice la Biblia que
los infantes tienen "cuerpo pecaminoso carnal"? (2) que fueron "sepultados
con él en el bautismo". ¿Se sepultan a los niños? (3) que fueron "sepultados ...
resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios". ¿Los infantes tienen fe
en el poder de Dios?
Además, si el "bautizo infantil" corresponde a la circuncisión, ¿por qué
no los bautizan al octavo día?
Col. 2:12 dice enfáticamente que somos sepultados con Cristo
y resucitados con El. Rom. 6:4 dice, "Porque somos sepultados juntamente
con él para muerte por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en
vida nueva". Es muy cierto que esto significa que al morir el viejo hombre al
pecado, es sepultado para acabar con ese cuerpo de pecado, pero también es
muy cierto que la doctrina de Pablo (que es del Espíritu Santo) nos enseña que
esto se realiza en el bautismo.
El presbiteriano Albert Barnes dice, "La creencia de esto (el poder de
Dios) es mostrada por nuestro bautismo, cual sea el modo en el cual esa
ordenanza se lleve a cabo, y está bien mostrada en uno de los modos como en
otro". Se atreve a decir esto después de escribir el texto mismo que dice
"sepultados con él en el bautismo". ¡El prejuicio de los sectarios es
inconmensurable!
2:13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de
vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los
pecados, -- Pablo describe la obra de Cristo de resucitar a los muertos, pues
antes de ser salvos todos estábamos "muertos en pecados", es decir, separados
de Dios. "Estabais muertos en vuestros delitos y pecados ... En aquel tiempo
estabais sin Cristo ... sin esperanza y sin Dios en el mundo" (Efes. 2:1, 12).
"Pero Dios ... nos dio vida juntamente con Cristo ... y juntamente con él nos
resucitó" (Efes. 2:4-6). Esto ocurrió cuando nos perdonó "todos los pecados"
(véase también 1:12-14).

2:14 anulando (borrar, Hech 3:19; cancelar) el acta de los decretos --

"DOGMA ... una doctrina, ordenanza, decreto" (WEV). Se refiere a la ley de
Moisés quien "escribió en tablas las palabras del pacto, los diez
mandamientos" (Ex. 34:28); "Estos son los estatutos y decretos que cuidaréis
de poner por obra" (Deut. 12:1); "El ministerio de muerte grabado con letras
en piedras" (2 Cor. 3:7); "Aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas" (Efes. 2:15). La ley de Moisés --
toda la ley de Moisés -- fue anulada por la muerte de Cristo. Es
completamente en vano tratar de probar que alguna parte de la ley no fue
quitada. Por ejemplo, algunos están resueltos a "guardar" (de su manera) el
sábado; otros usan textos del Antiguo Testamento para justificar el uso de los
instrumentos de música en el culto de la iglesia; otros tienen una especie de
"sacerdocio" especial, basándose en el sacerdocio levítico (y aun en el de
Melquisedec). Pero todo esfuerzo semejante contradice Col. 2:14, como
también 2 Cor. 3:7; Heb. 7:12; 10:9.
Algunos se confunden diciendo, "Entonces, ¿no se condena el adulterar,
el robar, etc.?" Claro que sí, pero están condenados porque el Nuevo
Testamento los condena. Sin embargo, el Nuevo Testamento no requiere que
los cristianos guarden el sábado.
-- que había contra nosotros, que nos era contraria, -- "Escrito está:
Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro
de la ley, para hacerlas ... por la ley ninguno se justifica para con Dios" (Gál.
3:10, 11). El mejor comentario sobre este texto es Rom. 7:14-24 que describe
el dilema del judío bajo la ley. Véase también Hech. 15:10.
-- quitándola de en medio y clavándola en la cruz, -- Muchísimas
personas que profesan creer en Cristo no quieren reconocer que la ley de
Moisés -- toda la ley de Moisés -- fue quitada cuando Cristo murió en la cruz,
aunque Pablo dedicó gran parte de sus escritos para afirmar y probar esto:
Romanos, Gálatas, 2 Corintios y Hebreos (si él es su autor). Véanse en
particular Rom. 6:14; 2 Cor. 3:6-11; Gál. 3:19, 24, 25; Heb. 8:6, 7, 13; 9:15;
10:1.
El afirma que la ley era el ayo que llevó a los judíos a Cristo (Gál. 3:24).
Algunos (p. ej., los Adventistas del Séptimo Día) dicen que hasta que
pasen el cielo y la tierra la ley no pasará, pero Jesús dijo (Mat. 5:18), "que
hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la
ley, hasta que todo se haya cumplido". Compárese Mat. 1:25, José "no la
conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito"; ¿están de acuerdo con el
clero romano en que José no la conoció aun después de que dio a luz a su hijo
primogénito? Cristo cumplió la ley, los profetas y los salmos (Luc. 24:44). El
es nuestra pascua (1 Cor. 5:7). El es el Cordero de Dios que quita los pecados
del mundo (Jn. 1:29). La carta a los hebreos ampliamente establece la verdad
de que Cristo es el cumplimiento de la ley.

2:15 y despojando a los principados y a las potestades, -- incluidos los

ángeles que algunos hombres adoraban (2:18). Se refiere a todos los poderes
que se oponían a Dios, las fuerzas de Satanás (las tinieblas). El vino al mundo
para destruir al diablo (Heb. 2:14) y sus obras (1 Jn. 3:8). "Porque no tenemos
lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra
los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de
maldad en las regiones celestes" (Efes. 6:12).
Cuando Jesús echaba fuera los demonios, dio la siguiente explicación:
"Cuando el hombre fuerte armado guarda su palacio, en paz está lo que posee.
Pero cuando viene otro más fuerte que él y le vence, le quita todas sus armas
en que confiaba, y reparte el botín" (Luc. 11:22). Los judíos y romanos
pensaron que al crucificar a Jesús lo vencieron, pero en realidad El era el
Vencedor, pues ellos llevaron a cabo el plan eterno de Dios para la redención
del hombre.
Ahora muchos de los enemigos de Cristo (1:21), los que habían estado
bajo el poder de los principados y las potestades de Satanás, se han convertido
y han llegado a ser los amigos de Cristo, siendo reconciliados a Dios por
medio de la cruz de Cristo. Por medio de su muerte en la cruz Cristo atrae a
los hombres a sí mismo (Jn. 12:32).
-- los exhibió ("hacer un ejemplo de", ATR) públicamente, triunfando
sobre ellos en la cruz. -- La cruz es la victoria suprema sobre Satanás, porque
la sangre de Cristo fue el precio de nuestro rescate. "El cual nos ha librado de
la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien
tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados" (1:13, 14). Al hablar
de esta manera de lo que Cristo ha hecho por nosotros, en seguida dirá que no
debemos volver a la esclavitud.
2:16 Por tanto, nadie os juzgue en (nadie se constituya en vuestro juez con
respecto a, LBLA) comida o en bebida, -- No dejar que los tales tengan
dominio sobre nosotros, no someternos a los reglamentos de ellos.
Como los judaizantes querían imponer los reglamentos en cuanto a
comida o bebida, la guarda del sábado, etc., de la misma forma muchos
pastores imponen el diezmo, los instrumentos de música, y otras prácticas que
pertenecían a la ley de Moisés. El catolicismo ha inventado el celibato, votos
de pobreza, peregrinajes, etc. Los pentecostales tienen sus ayunos y vigilias,
los mormones prohíben el café y Coca Cola (pero tienen salones de baile), y
otras sectas tienen sus reglamentos humanos. Todos piensan que
están mejorando (perfeccionando) el evangelio pero, como Pablo dice aquí,
enseñan doctrinas de hombres (2:8, 22).
En Rom. 14 Pablo enseña que los cristianos pueden seguir
absteniéndose de ciertos alimentos y pueden seguir observando ciertos días
con tal que lo hagan simplemente como costumbre, pero que no juzguen a
otros cristianos que no hacen lo mismo.
Que nadie os juzgue para condenarles con respecto a los alimentos que
coman o no coman. Los reglamentos con respecto a comida y bebida
reflejaban dos influencias: (1) algunos querían imponer algunas partes de la
ley de Moisés, enseñando que tales prácticas producían más espiritualidad y
piedad; y (2) bajo la influencia gnóstica algunos enseñaban que con la práctica
de estos reglamentos se podía aplacar a los mediadores angélicos u otras
fuerzas sobrenaturales. Desde luego, en esto se aprovechaban de los temores
supersticiosos del pueblo, pero "asiéndose de la Cabeza" (2:19) los colosenses
no tendrían interés en tales "fuerzas" (ni mucho menos las temerían), sino que
entenderían que en lugar de ser enseñanzas del elevado conocimiento de los
"iniciados en los misterios", más bien eran el producto de su profunda
ignorancia y superstición (MRW).
Véanse otros textos sobre tales reglamentos: Mar. 7:19; Rom. 14:1-3; 1
Cor. 6:13; 8:8; 1 Tim. 4:1-5; Heb. 9:9, 10.
-- o en cuanto a días de fiesta (fiestas solemnes anuales, Lev. 23,
Pascua, Pentecostés, Tabernáculos), luna nueva (fiestas mensuales, Núm.
10:10; 28:11; 1 Crón. 23:31).
-- o días de reposo, -- Heb. 4:3-11 describe el reposo de los santos:
"Pero los que hemos creído entramos en el reposo ... Por tanto, queda un
reposo para el pueblo de Dios ... Procuremos, pues, entrar en aquel reposo,
para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia". El día de
reposo que los israelitas guardaban era una figura (2:17) del reposo verdadero.
 Los que enseñan que es necesario guardar el sábado dicen que la ley de
Moisés estaba compuesta de la ley moral y la ley ceremonial, y que sólo la ley
ceremonial fue quitada, pero la guarda del sábado no es una ley moral, sino
ceremonial.
"Acuérdate del día de reposo para santificarlo" (Ex. 20:8). Este
mandamiento fue dado exclusivamente a los israelitas: "No con nuestros
padres hizo Jehová este pacto, sino con nosotros todos los que estamos aquí
hoy vivos ... Acuérdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehová tu
Dios te sacó de allá con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehová tu
Dios te ha mandado que guardes el día de reposo" (Deut. 5:15). Dice Moisés
que el mandamiento de guardar el sábado no había sido dado a "nuestros
padres" (p. ej., Abraham, Isaac, Jacob), sino sólo a los que en ese momento y
en ese lugar estaban presentes. Otro texto que nos hace entender que la
guarda del sábado era exclusivamente para el pueblo de Israel es Ex. 31:13,
16, 17. "Tú hablarás a los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros
guardaréis mis días de reposo; porque es señal entre mi y vosotros por
vuestras generaciones ... Guardarán, pues, el día de reposo los hijos de
Israel ... señal es para siempre entre mi y los hijos de Israel". Lo dice y lo
repite para que todos puedan entenderlo.
La guarda del sábado fue dada sólo a los israelitas porque sólo por
ellos tenía significado: "Acuérdate que fuiste siervo en tierra de Egipto". Los
padres no habían sido esclavos en Egipto. Nosotros no hemos sido esclavos en
Egipto. Solamente los israelitas habían de guardar el sábado. "Y sobre el
monte de Sinaí descendiste, y hablaste con ellos desde el cielo, y les diste
juicios rectos, leyes verdaderas, y estatutos y mandamientos buenos, y les
ordenaste el día de reposo santo para ti" (Neh. 9:13, 14).
Sin embargo, hay varias sectas que enseñan que los cristianos deben
guardar el sábado, y aparte de ellas, hay muchísimos religiosos que dicen que
todavía están en vigor los diez mandamientos y el cuarto dice, "Acuérdate del
día de reposo para santificarlo".
Desde luego, nadie lo guarda como la ley requería, pues en ese día no
podían hacer trabajo alguno ("Hallaron a un hombre que recogía leña en día de
reposo ... Y Jehová dijo a Moisés: Irremisiblemente muera aquel hombre",
Núm. 15:32, 35), y en ese día habían de ofrecer animales en sacrificio y otras
ofrendas.
El error que se enseñaba en Colosas requería que se agregaran muchas
cosas al evangelio, aun los reglamentos de la ley con respecto a los alimentos
(Lev. 11), días festivos, etc. Según esa enseñanza la ley de Moisés no se había
clavado a la cruz de Cristo.
 "Aunque los hermanos del primer siglo no hicieron caso al séptimo día
que era guardado por los judíos, apartaron el primer día de la semana para el
culto público, y para conmemorar la muerte y resurrección de su Maestro, al
comer la cena del Señor en aquel día; también, para el ejercicio privado de su
devoción. Esto lo hicieron, o por el precepto o por el ejemplo de los apóstoles,
y no por virtud de algún mandamiento de la ley de Moisés. Además, no
santificaron el primer día de la semana de la manera judaica por la abstinencia
total del trabajo corporal de toda clase" (JM).

2:17 todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; -- La ley de Moisés era

simplemente una sombra de Cristo (Heb. 8:5; 9:9). Estas cosas tuvieron
importancia para el pueblo de Israel, pues sirvieron como ayo (tutor, guardián)
para llevarlos a Cristo (Gál. 3:24), "Pero venida la fe (el evangelio), ya no
estamos bajo ayo" (Gál. 3:25). Una sombra no existe por sí sola, sino que
depende para su significado de aquello de lo cual es una sombra. Desde luego,
al venir la realidad, ya no es necesaria la sombra.
-- pero el cuerpo es de Cristo. -- el cuerpo (la substancia o la
realidad) es lo opuesto de la sombra.

2:18 Nadie os prive ("actuar como juez contra uno ... decidir o emitir juicio
en contra", ATR) de vuestro premio, -- Para Pablo estos falsos maestros
hacían el papel de juez o árbitro ("constituido por sí mismo", JFB) juzgando
contra los fieles, rehusándoles el premio de la vida eterna. Cristo es el "juez
justo" (2 Tim. 4:8). Querían ser jueces o árbitros sobre los hermanos,
diciéndoles que el evangelio predicado por Epafras no era adecuado y que su
santidad era deficiente a menos que practicaran los reglamentos con respecto a
comida y bebida, la guarda de los días festivos, etc. De esta manera Pablo
muestra lo serio del error doctrinal, pues priva al cristiano de su corona de
vida eterna. Los hermanos, sin embargo, podían negarles esta autoridad como
jueces sobre ellos. Nadie podía privarles de su premio sin su consentimiento.
Al meditar, pues, en la carrera descrita por Pablo, p. ej., en 1 Cor. 9:24-
27 y Fil. 3:14, nos conviene tomar muy en serio este peligro. En esta
amonestación se ve la responsabilidad de los colosenses -- y de todos los
santos -- con respecto a su salvación. Los falsos maestros querían juzgarles y
privarles de su premio, pero en el día final cada persona será responsable
delante de Dios, tanto el discípulo como el maestro. Sin el permiso de "los
santos y fieles hermanos en Cristo que están en Colosas", los falsos maestros
no podían privarles de su premio.
-- afectando humildad -- pero en realidad "vanamente hinchado por su
propia mente carnal".
 -- y culto a los ángeles, -- La herejía de Colosas (el gnosticismo
incipiente) era una mescolanza de prácticas judaicas y paganas. Por denigrar a
Cristo exaltaban a los ángeles como mediadores (aunque éstos no son
omnipresentes), enseñando la falsa humildad de que el hombre no es digno de
acercarse a Dios excepto por la mediación de intermediarios angélicos. Es
semejante el concepto católico de que es necesaria la mediación de María y
los llamados "santos". Los fieles saben que no son dignos de acercarse a Dios,
pero al mismo tiempo saben que Dios mismo les explica con toda claridad que
pueden y deben acercarse a El por medio de Cristo (Heb. 4:15, 16; 1 Tim. 2:5;
Efes. 2:18). Esta es la verdadera humildad del cristiano.
Compárese Heb. 1:5-14 que explica la superioridad de Cristo sobre los
ángeles y que es adorado por los ángeles.
"Lo que muestra cuán fundada y necesaria era la advertencia del
apóstol, es el hecho de que ese culto de los ángeles se perpetuó en Asia
Menor, sobre todo en Frigia y Pisidia, al punto de que el concilio de Laodicea,
en 364, debió prohibir a las iglesias la costumbre de dirigir oraciones a los
ángeles" (B-S).
-- entremetiéndose en lo que no ha visto, (basándose en
las visiones que ha visto, LBLA; "Es decir, en pretendidas visiones", FL; o,
posiblemente, escuchaban "a espíritus engañadores y a doctrinas de
demonios", 1 Tim. 4:1) -- La diferencia entre estas dos traducciones se basa en
la diferencia en los textos griegos. La Versión Valera tiene la palabra no,
siguiendo el Texto Receptus, "Pero no es genuina", ATR.
"Los falsos maestros con presunción penetraban los secretos del mundo
invisible, y hablaban de ellos con mucha confianza, sin tener conocimiento de
las cosas de las cuales hablaban: a saber, que los ángeles se ocupan en llevar
las oraciones de los hombres a Dios, y en traer de él las bendiciones que se
piden en sus oraciones; que los ángeles interceden por ellos delante de Dios; y
que el adorar a los ángeles es aceptable ante los ojos de Dios" (JM).
Esta práctica de hablar de lo que "ha visto" nos recuerda de los
"milagros" que los carismáticos "han visto con sus propios ojos". Estos se
sienten muy ofendidos cuando no les creemos, pero no tienen el derecho de
poner lo que "han visto" en contra de la revelación clara de la palabra de Dios
(1 Cor. 13:8-10).
-- vanamente hinchado por su propia mente carnal, -- Basándose no
en la Escritura sino en "pretendidas visiones" decían que entendían grandes
misterios. Tal vez éstos -- al igual que algunos de Tiatira -- profesaban
conocer "las profundidades de Satanás" (Apoc. 2:24). Se sentían, pues, muy
elevados e importantes, pero en lugar de tener el verdadero conocimiento o
sabiduría, en realidad estaban simplemente hinchados (inflados), llenos de
orgullo y vanidad. Así son todos los que no dependen de la revelación de
Dios, sino de su propia imaginación.

2:19 y no asiéndose de la Cabeza (1:1-18, 24, la preeminencia de Cristo es el

tema central de la carta; el dar culto a los ángeles -- al igual que el orar a
María y los "santos" -- equivale a renunciar a Cristo), en virtud de quien todo
el cuerpo, nutriéndose y uniéndose por las coyunturas y ligamentos,
-- "Ambas palabras representan bien la maravillosa unidad del cuerpo
mediante células, músculos, arterias, venas, nervios, piel, glándulas, etc. Es
una maravillosa máquina trabajando armónicamente bajo la dirección de la
cabeza" (ATR), del cual el cuerpo recibe su sustento.
-- crece con el crecimiento que da Dios. -- Los que se alejan de Cristo
se alejan del maravilloso crecimiento (el desarrollo espiritual) efectuado por
Dios. Pablo describe en Efes. 4:11-16 los dones y capacidades que hacen
posible el crecimiento del cuerpo.

2:20, 21 Pues si habéis muerto con Cristo (Gál. 2:20; 2 Tim. 2:11). -- En el
bautismo uno muere con Cristo cuando muere al pecado (Rom. 6:2), a sí
mismo (2 Cor. 5:15) y en cuanto a los rudimentos del mundo, -- La
palabra si no indica duda, sino que equivale a puesto que (compárese Fil. 2:1).
Esto se refiere a su muerte o separación del pecado al ser sepultado en el
bautismo (2:12) para no andar más "en el mundo", sino en vida nueva en el
reino de Cristo (1:13).
-- ¿por qué, como si vivieseis en el mundo, os sometéis a preceptos
-- Es decir, ¿por qué se bautizaron si no pensaban morir a tales preceptos?
-- tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques -- Algunos han
entendido que Pablo mismo está diciendo, "No manejes, ni gustes, ni aun
toques" ciertas cosas y en Estados Unidos este texto se ha aplicado aun al
consumo de bebidas alcohólicas, pero los preceptos de este texto son los
reglamentos ascéticos. No hay mucha certeza en cuanto a los originarios de
ellos, pues varios grupos tuvieron tales preceptos (p. ej., los fariseos, los
esenios, los gnósticos, los judaizantes, como también en la actualidad algunas
sectas los enseñan). "Los esenios enseñaban que se debería evitar el aceite, la
carne, el matrimonio y el contacto con extranjeros. Jesús dijo lo mismo que
Pablo en contra de los fariseos quienes enseñaban que para ser salvos era
necesario lavarse las manos antes de comer (Mar. 7:14-19). Los monjes y las
monjas practican el ascetismo para el supuesto efecto piadoso para ellos. La
idea de que la pobreza es esencial para la piedad viene del mismo concepto"
(DL).
 Lo que todos tienen en común es la enseñanza errónea de que la práctica
de tales preceptos produce más piedad o santidad que el evangelio de Cristo.

2:22 (en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres), -- Mat.

15:8, 9. Pablo condena todas las enseñanzas y prácticas humanas, las que no
son de la ley de Cristo. Aunque parezcan muy buenas, sabias, lógicas y
necesarias, deben ser rechazadas. Después de recibir la ley, Moisés dijo al
pueblo, "No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella,
para que guardéis los mandamientos de Jehová vuestro Dios que yo os
ordeno" (Deut. 4:2); Jesús dijo, "No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará
en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en
los cielos" (Mat. 7:21). La obediencia a Dios requiere que el hombre deje la
sabiduría humana y que acepte la sabiduría divina (Isa. 55:8, 9; Jer. 10:23).
"El establecer cualquier ‘mandamiento de hombres’ y honrarlo como si fuera
mandamiento de Dios es traición" (DL).
-- cosas que todas se destruyen (destinadas a perecer, LBLA) con el
uso? -- Véase Mat. 15:17, "¿No entendéis que todo lo que entra en la boca va
al vientre, y es echado en la letrina?" "Trabajad, no por la comida que perece"
(Jn. 6:27).

2:23 Tales cosas tienen a la verdad cierta reputación (apariencia, LBLA)

de sabiduría -- Los que las practican parecen ser personas muy humildes y
piadosas. El clero romano y otros sectarios (p. ej., los menonitas) piensan que
la ropa negra o el celibato les hacen aparecer más piadosos.
-- en culto voluntario -- Véanse Lev. 10:1-3; 1 Sam. 13:8-14; 2 Crón.
26:16-21. Se refiere al culto originado por la voluntad humana; ¡imagínese!
los hombres inventan su propio culto aunque supuestamente sea para honrar a
Dios. ¿No saben que Dios nos ha revelado su voluntad, diciéndonos cómo
debemos adorarle? 1 Cor. 2:11-13)), en humildad ("Claramente aquí en mal
sentido, ‘en pretendida humildad’", ATR) y en duro trato del cuerpo; -- Los
gnósticos enseñaban que toda materia es mala y que, por eso, el cuerpo es
malo. En consecuencia de esta filosofía (1) algunos pensaban que lo que el
cuerpo hiciera no afectaba el espíritu y, por eso, practicaban el libertinaje (una
inmoralidad total), pero (2) otros decían que el cuerpo, siendo malo, era el
enemigo del espíritu y, por eso, debía ser maltratado.
Aunque no lo quisieran admitir, muchos religiosos imitan a los
gnósticos al requerir los ayunos (evitando los alimentos sabrosos), el uso de
ropa rústica e incómoda, y la práctica de penitencias, peregrinajes, vigilias,
etc. El concepto de los que inventan tales preceptos parece ser que si los
requisitos del evangelio nos hacen santos, ¡cuánto más santos nos harán estos
preceptos adicionales!
No conviene el "duro trato del cuerpo", porque Dios es el Creador del
cuerpo como también del espíritu del hombre, y Pablo dice que el cuerpo del
cristiano es el templo del Espíritu Santo (1 Cor. 6:19, 20). El cristiano no debe
usar su cuerpo como instrumento del pecado (Rom. 6:12-18; 1 Tes. 4:4), sino
que debe seguir las normas buenas y necesarias para tener un cuerpo sano y
consagrado para poder servir a Dios por largos años aquí en la tierra .
-- pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne. -- En
lugar de controlarlos, los estimulan. Las tradiciones humanas, pues, obran en
contra del cristiano.
Recuérdese que tales reglamentos enseñados por los escribas y fariseos
(los "separados") tenían el propósito de producir más santidad y consagración,
pero sólo producían orgullo e hipocresía (Mat. 6:1-18; 23:4, 25-28). Con tales
cosas se justificaban a sí mismos (Luc. 16:15; 18:9-12).
Es interesante observar que en todos los textos que explican las obras de
la carne y la necesidad de practicar el dominio propio, no se enseña ni siquiera
el ayuno como medio de dominar la carne, mucho menos las prácticas del
ascetismo.
¿Tiene valor contra los apetitos de la carne el celibato? Por el contrario,
promueve toda forma de fornicación (aun la homosexualidad y el abuso sexual
de niños). "Algunos apostatarán de la fe ... prohibirán casarse, y mandarán
abstenerse de alimentos" (1 Tim. 4:1-3).
Es muy necesario entender la diferencia entre la abnegación de sí
enseñada por Cristo (Mat. 16:24) y los apóstoles (1 Cor. 9:24-27) y el "duro
trato del cuerpo" enseñado por los falsos maestros.

Colosenses 3

3:1 Si, pues (lo que dice ahora se conecta con lo que acaba de decir, pues
Pablo no dividió su carta en capítulos y versículos), habéis resucitado con
Cristo, -- 2:12, cuando fuimos bautizados, resucitamos de la muerte
espiritual. Al decir, "Si, pues", no indica duda, sino "puesto que" (como en
2:20 y en Fil. 2:1). Compárese 2:20, "Si habéis muerto con Cristo". Estos son
los dos aspectos del bautismo. Pablo dice que el bautismo es una sepultura,
pero también enfatiza que es una resurrección. Rom. 6:4. Al convertirse a
Cristo el hombre muere a sus pecados y es sepultado, pero
entonces resucita para andar en vida nueva. Les exhorta, pues, que lleven a
cabo este propósito y que no vuelvan a someterse a los hombres. Al
convertirse a Cristo el pecador muere a sus pecados y es sepultado, pero
entonces resucita para andar en vida nueva (Rom. 6:4).
-- buscad (dedicarse a) las cosas de arriba, -- Buscar las cosas de
arriba (la verdadera religión de Cristo con su sana doctrina y promesas
celestiales) en lugar de buscar los reglamentos de los hombres (2:8, 22) con
respecto a la comida y bebida, etc. (2:16), las reglas ascéticas (2:20-23) y las
obras de la carne (3:5-9; Gál. 5:19-2).
Pablo "no aboga por un orden ultramundano en que el cristiano se
separe de toda obra o actividad y no haga nada sino, por decirlo así,
contemplar la eternidad" (WB). El cristiano tiene deberes domésticos (3:18-
20); tiene que trabajar (Efes. 4:28; 1 Tes. 4:11); en fin, él vive en el mundo y
Cristo dijo, "No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal"
(Jn. 17:15). Pero al considerar las actividades se debe tener la perspectiva
correcta, la eterna. Véase 1 Cor. 7:29-32. En toda actividad y en toda relación
de la vida, es necesario recordar siempre que "el tiempo es corto", y es
menester que las actividades y relaciones de esta vida no nos estorben
espiritualmente. "De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las
cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas" (2 Cor. 5:17). Ahora
vemos las cosas desde otro punto de vista: Ahora es mejor dar que recibir,
ahora es mejor servir que ser servido, es mejor perdonar que vengarse. El
cristiano verá las cosas no como aparecen ante los hombres, sino como
aparecen ante Dios. Su escala de valores será la escala de Dios, no la escala de
los hombres (WB).
Pablo quiere que busquemos las cosas mencionadas en seguida (3:10 -
4:6) como también en Gál. 5:22, 23 y otros textos que describen la vida
espiritual. Estas son "las cosas mejores, y que pertenecen a la salvación" (Heb.
6:9), "las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad" (2 Ped. 1:3), las cosas
del evangelio que les fue predicado por Epafras (1:7). "Las cosas de arriba son
pues todos los bienes celestiales de que Cristo es para nosotros la fuente" (B-
S). Buscar las cosas de arriba incluye todo esfuerzo hecho para agradar a
Cristo. Dios "pagará a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que
perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad" (Rom.
2:7).
Al buscar las cosas de arriba, crecemos y avanzamos hacia la
perfección (Fil. 3:12-14) (AB).
"Examinaos a vosotros mismos", pues, para preguntar: ¿Cuál es el
propósito principal de la vida? ¿De qué nos preocupamos? "Buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia" (Mat. 6:33). ¿Buscamos "la perla
de gran precio" (Mat. 13:45, 46)? "Esta es una muy buena regla general: ‘Sea
tan celoso por las cosas celestiales y eternas, como antes lo era por las cosas
terrenales y perecederas’" (AC).
-- donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. -- 1:15-19; 2:9; Ef.
1:20; Hech. 2:33. "Donde está la Cabeza, allí tienen que estar los miembros"
(JFB). "Juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los
lugares celestiales con Cristo Jesús" (Efes. 2:6). El es el Autor del evangelio,
"el camino, la verdad y la vida". De El procede la vida espiritual y de los
reglamentos humanos procede la muerte espiritual.

3:2 Poned la mira (la mente) -- Meditar, estudiar, concentrarse, fijar los
pensamientos, deseos y afectos. "No solamente buscar el cielo, sino que el
cielo sea su pensamiento" (Lightfoot, citado por MRV). El cristiano no debe
tener una mentalidad terrenal sino una mentalidad celestial (Fil. 3:20).
¿Queremos ir al cielo? ¿Cuándo? Pablo nos exhorta que "en
corazón ascendamos al cielo ahora" (E-AB). Como Cristo ascendió al
cielo literalmente, nosotros podemos ascender figuradamente, "Porque donde
esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón" (Mat. 6:21). Entonces,
un día de estos -- un día pronto -- cuando Cristo "se manifieste",
ascenderemos literalmente con El (1 Tes. 4:16, 17).
-- en las cosas de arriba, no en las de la tierra. -- En este contexto "las
cosas de arriba" son las verdades, los mandamientos y las promesas -- todos
los tesoros -- del evangelio verdadero, y las cosas de la tierra son los
rudimentos en cuanto a cosas que perecen, y que sólo promueven la
carnalidad. El discípulo de Cristo debe tener la mente de Cristo: Fil. 2:5,
"Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús". Lo
opuesto de esto es la mente carnal: Rom. 8:1, 5; Fil. 3:19. "Todo lo que es
verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo
que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en
esto pensad" (Fil. 4:8).
En este texto (3:1 - 4:6) Pablo presenta el contraste entre las obras de la
carne y el fruto del Espíritu (como lo hace en Gál. 5:19-23), pero primero
enfatiza la necesidad de la mira (la mente), porque la conversión se efectúa
por medio de la renovación de la mente (Rom. 12:1, 2; Efes. 4:23). Sin el
cambio radical del corazón (el verdadero arrepentimiento) la transformación
de carácter que el Señor requiere es imposible (Rom. 8:29; 2 Cor. 3:18).

3:3 Porque habéis muerto, -- con Cristo, al pecado, al mundo, y a sí mismos

(Rom. 6:2-11), como si estuvieran en el ataúd, con la tapa clavada, sordos al
llamado del mundo, ciegos a las atracciones de la carne (L-S). Esta figura muy
fuerte indica que ya no estamos bajo la influencia del mundo. Como el sordo
no es afectado por el ruido del tráfico, como el ciego no es afectado por las
cosas más feas, así el que está muerto al mundo ya no es afectado por los
placeres del mundo. "Habéis muerto" al pensamiento de encontrar gozo y
satisfacción en las cosas mundanas. "Cada uno es tentado cuando de su propia
concupiscencia es atraído y seducido" (Sant. 1:14); por eso, es obvio que se
tiene que quitar del corazón los malos pensamientos y deseos para ser muerto
al pecado.
Los apetitos carnales existen porque se han cultivado y estimulado; por
eso, pueden ser eliminados. El ser muerto al pecado no solamente significa
dejar la práctica del pecado, sino también el suprimir y acabar con todo deseo
carnal.
-- y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. -- La
palabra escondida no significa "que es segura ... sino que pertenece al
invisible y eterno al cual pertenece Cristo" (ASP). Ya no vivimos en el
mundo (2:20). Nuestra vida es espiritual y es una comunión continua con
Dios. "Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos
de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoce a él" (1 Jn.
3:1).
Nuestra vida está escondida con Cristo, porque
fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte (Rom.
6:5). "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive
Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios,
el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Gál. 2:20); "Porque para mí
el vivir es Cristo, y el morir es ganancia" (Fil. 1:21). "Mas nuestra ciudadanía
está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor
Jesucristo" (Fil. 3:20). ¿Por qué está escondida nuestra vida con Cristo en
Dios?
De esto algunos concluyen que "Ningún infernal ladrón puede violar la
combinación de este cierre" (ATR), pero el santo mismo puede dejar de seguir
a Cristo. Por eso Pablo escribió esta carta para que los santos no cayeran en la
trampa de los falsos maestros. Si no podían caer, ¿por qué preocuparse? Dijo a
los gálatas (5:4) "De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de
la gracia habéis caído".

3:4 Cuando Cristo, vuestra vida -- "No sólo con Cristo, sino que es
Cristo" (MV). El es la fuente y la esencia de nuestra vida, Jn. 11:25; 14:6; 2
Cor. 4:10, 11; Gál. 2:20; Fil. 1:21; 1 Jn. 5:12. "Algunas veces decimos de
alguien: ‘La música es su vida… El deporte es su vida… Vive para su
trabajo…’. Los tales encuentran la vida y todo lo que significa la vida en la
música, el deporte, o el trabajo. Para el cristiano, Cristo es su vida. Jesucristo
domina su pensamiento y colma su vida" (WB).
-- se manifieste (1 Tim. 6:14; 2 Tim. 1:10; 4:1, 8; Tito 2:13), entonces
vosotros también seréis manifestados con él en gloria. -- "Si es que
padecemos juntamente con él, para que juntamente con él, seamos
glorificados" (Rom. 8:17); "Padre, aquellos que me has dado, quiero que
donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria que me
has dado" (Jn. 17:24). "Para que sometida a prueba vuestra fe, mucho más
preciosa que el oro ... sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea
manifestado Jesucristo" (1 Ped. 1:7). "Sino gozaos por cuanto sois
participantes de los padecimientos de Cristo, para que también en la
revelación de su gloria os gocéis con gran alegría" (1 Ped. 4:13). "Sabemos
que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal
como él es" (1 Jn. 3:2). "El cual transformará el cuerpo de la humillación
nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya" (Fil. 3:21; 1 Cor.
15:51-53).

3:5 Haced morir, pues, -- como dice Rom. 4:19, el cuerpo de Abraham "que
estaba ya como muerto". Diariamente, con esfuerzo voluntario e intensivo,
debemos controlar y sujetar los miembros del cuerpo a la voluntad de Dios, y
no dejar que vuelvan a ser miembros del pecado.
-- lo terrenal en vosotros: (considerad los miembros de vuestro
cuerpo terrenal como muertos a la, LBLA) -- "ni tampoco presentéis
vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad" (Rom. 6:13);
"Los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos"
(Gál. 5:24). Este lenguaje significa acabar con las obras (pensamientos,
acciones y palabras) pecaminosas.
Se encuentra la enseñanza de hacer morir lo terrenal en nosotros --
expresada de varias maneras -- en muchos textos: (1) Rom. 6:2, "los que
hemos muerto al pecado"; (2) Rom. 6:6, "nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con él"; (3) Rom. 8:1, 5, "no andan conforme a la carne, sino
conforme al Espíritu"; (4) Rom. 8:5, "los que son de la carne piensan en las
cosas de la carne; pero los que son del Espíritu, en las cosas del Espíritu"; (5)
Rom. 13:14, "No proveáis para los deseos de la carne"; (6) Gál. 5:16, "Andad
en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne"; (7) Efes. 4:22-30,
"despojaos del viejo hombre, que está viciado conforme a los deseos
engañosos"; (8) Efes. 4:31, "Quítense de vosotros toda amargura, enojo, ira,
gritería y maledicencia, y toda malicia"; (9) 2 Tim. 2:22, "Huye de los deseos
juveniles"; (10) Tito 2:12, "renunciando a la impiedad y a los deseos
mundanos"; (11) 1 Ped. 2:11, "que os abstengáis de los deseos carnales que
batallan contra el alma" (12) Sant. 4:8, "purificad vuestros corazones". En
estos textos, el Señor nos dice lo que debemos hacer con el "viejo hombre" (la
carne).
Es importante que se enfatice que estos textos se dirigen a los
discípulos de Cristo (a los santos). Pablo dice, "Quítense de vosotros";
Santiago dice, "Pero si tenéis celos amargos y contención
en vuestro corazón ... "; Dice Pedro, "que os abstengáis ... ".
Pero, sobre todo, recordemos lo que Pablo dice en Gál. 5:16, "Andad en
el Espíritu y no cumpliréis (no satisfaréis) el deseo de la carne (no cumpliréis
el deseo, LBLA) de la carne". La traducción de LBLA es correcta aquí; Pablo
dice que si andamos por el Espíritu no cumpliremos los deseos malos. La
palabra deseos (EPITHUMIAN) se usa en sentido bueno en Luc. 22:15; Fil.
1:23; y 1 Tes. 2:17, etc., pero la expresión "deseos de la carne" se refiere a
deseos malos en Efes. 2:3; 1 Ped. 2:11; 2 Ped. 2:18; 1 Jn. 2:16. Estos textos no
se refieren a los deseos inocentes (normales) del hombre. También se usa en
Sant. 1:14 ("concupiscencia").
Los deseos de la carne son simplemente los deseos del corazón
malo. La palabra corazón se usa en la Biblia muchísimas veces para hablar
del intelecto, la voluntad, las emociones y la conciencia. Pablo habla de "las
concupiscencias (deseos malos) de sus corazones" (Rom. 1:24) y luego hace
una lista larga de pecados como los de Gál. 5:19-21. También dice que
"su necio corazón fue entenebrecido" (Rom. 1:21). Entonces (2:5) habla del
"corazón no arrepentido". Al hablar de tales pecados en Efes. 4:18 se refiere a
"la dureza de su corazón". Jesús dice, "Porque de dentro, del corazón de los
hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los
homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la
envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez" (Mar. 7:21, 22). ¡Los
"deseos de la carne" son, pues, los deseos del corazón malo!
En lugar de traducir la palabra griega SARX como carne, algunas
versiones la traducen "la naturaleza pecaminosa", pero éstas no son
consecuentes. Por ejemplo, la palabra SARX aparece diez veces en Efesios,
pero la Nueva Version Internacional la traduce "naturaleza pecaminosa"
solamente en Efes. 2:3; la palabra aparece nueve veces en Colosenses, pero la
traduce "naturaleza pecaminosa" solamente en Col. 2:11, 13. Es decir, la tra-
ducen así cuando les conviene para dar aparente apoyo a la doctrina falsa de la
depravación hereditaria total del hombre.
Pero ¿qué dice la Biblia? Ezeq. 18:20 enfáticamente enseña que "El
alma que pecare, esa morirá; el hijo no llevará el pecado del padre". Jesús dice
(Mat. 18:2-4) que tenemos que ser como niños para heredar el reino de los
cielos; por eso, los niños no son pecadores. En la parábola del sembrador hay
cuatro clases de tierra (cuatro clases de corazón) y ninguna de las cuatro es de-
pravada. Una de las cuatro es tierra buena (Luc. 8:15).
La verdad es que el hombre no nace con naturaleza corrupta (Ezeq.
18:20; Mat. 18:3; Luc. 18:16). El hombre es responsable por sus pensamientos
y sus hechos y puede controlarlos. Tiene malos pensamientos
porque quiere tenerlos y hace maldades porque las quiere hacer. La Biblia
condena los malos pensamientos y los malos deseos. El que mira a una mujer
para codiciarla ya adulteró con ella en su corazón (Mat. 5:28); el que aborrece
a su hermano ya es homicida (1 Jn. 3:15); el avaro es idólatra (Col. 3:5). Por
lo tanto, Pablo dice, "Andad por el Espíritu y no cumpliréis el deseo de la
carne", porque los deseos de la carne no caracterizan la "nueva criatura en
Cristo" sino el viejo hombre (Rom. 6:6; Efes. 4:22-32; Col. 3:5-14, etc.).
Algunos filósofos griegos explicaron este conflicto diciendo que el
cuerpo es malo, que es la cárcel del alma, que el alma está corrompida por el
cuerpo, etc., pero véanse Rom. 12:1; 1 Cor. 6:19. De tal filosofía falsa vino la
doctrina del pecado original y de la depravación hereditaria total del hombre.
El calvinismo enseña que la carne es "la naturaleza corrupta" o "la naturaleza
pecaminosa". Muchos religiosos enseñan la "depravación hereditaria total" del
hombre, es decir, que nace totalmente depravado, y que no puede creer en
Dios ni amar a Dios hasta que el Espíritu Santo lo mueva. Se enseña que el
hombre peca porque tiene que pecar (peca porque es hombre). Se enseña esta
teología torcida porque los hombres quieren evitar la responsabilidad por sus
pecados. Si el hombre nace pecador, ¿de quién será la culpa? Desde luego, el
hombre no tiene la culpa porque no escogió nacer, mucho menos nacer
pecador. No lo quieren admitir pero los proponentes de la teoría del pecado
original y de la depravación hereditaria total del hombre (que el hombre nace
con naturaleza corrupta) en realidad están culpando a Dios, porque El es el
Padre de nuestros espíritus (Heb. 12:9).
Los miembros del cuerpo son los instrumentos que se emplean en el
servicio del pecado, de las siguientes maneras: "fornicación, impureza,
pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría".
-- fornicación (PORNEIA) -- Algunos enseñan que esta palabra se
refiere al pecado sexual cometido sólo por solteros, pero en la Biblia se refiere
a toda relación sexual ilícita. Incluye el adulterio (Mat. 5:32; 19:9); el incesto
(1 Cor. 5:1); y la homosexualidad (Judas 7).
Algunos de los promotores principales de la fornicación son los
siguientes: (1) los que producen las películas para el cine y la televisión que la
presentan como un modo de vivir normal y aceptable. Tal vez el medio más
potente es la televisión, puesto que tantas personas pasan varias horas cada día
viéndola; (2) los que publican toda clase de pornografía (libros, revistas,
periódicos, fotos); (3) las escuelas que no sólo enseñan que la fornicación es
conducta aceptable, sino que reparten contraceptivos a los alumnos,
incluyendo información acerca del aborto fácil; (4) las iglesias sectarias, como
también los hermanos liberales y algunos que profesan ser hermanos
conservadores, que rechazan la enseñanza del Nuevo Testamento con respecto
al divorcio y segundas nupcias.
Cada vez más Satanás logra su propósito, lavando cerebros, para que se
acepte toda forma de la fornicación. ¿Cómo presenta la televisión a los que se
oponen a la fornicación? Como fanáticos, ignorantes y extremistas. Hay cada
vez menos crítica a la fornicación, y cada vez más crítica a los que la
condenan. Por ejemplo, cuando alguno se opone a la homosexualidad, como
protesta muchos gritan "homofobia" para hacer callar la oposición. El vocablo
"homofobia" (homo=mismo; fobia=temor) es una palabra nueva, inventada
por los homosexuales y quienes simpatizan con ellos, para acusar a sus
oponentes de temer las relaciones íntimas entre los del mismo sexo. De una
cosa estamos seguros: aunque la fornicación sea aceptable según los hombres,
sigue siendo abominable ante los ojos de Dios.
A pesar de lo abominable de la fornicación ante los ojos de Dios, los
santos pasan muchas horas viendo la fornicación (adulterio, homosexualidad,
incesto), la desnudez, y la violencia excesiva, y escuchando lenguaje
vergonzoso en la televisión. No se permite que se practique la fornicación en
los hogares cristianos, pero sí se permite que se practique repetidas veces día y
noche en la televisión. No se permite el lenguaje vergonzoso en los hogares de
los hermanos a menos que sea en la televisión.
La única explicación de tal conducta es que a los tales les gusta
alimentar su alma con la putrefacción. No hay otro medio que promueva la
fornicación como lo hace la televisión, pero en muchísimos hogares de los
santos el televisor se prende cuando la primera persona se levanta por la
mañana y se apaga cuando la última persona se acuesta en la noche. Aunque
llueva, truene, relampaguee, está funcionando el televisor. En el hogar de
muchos de los santos ni siquiera se apaga el televisor cuando llega visita
(mucho menos si es el predicador). Muchos son expertos en platicar con el
predicador sin perder ningún detalle de las actividades de los fornicarios y
borrachos de la novela. Los tales no solamente son de doble ánimo, también
tienen doble visión y doble oído. Al igual que los inconversos muchísimos
santos están completamente adictos al vicio de la televisión como el borracho
está adicto al alcohol y el fumador al cigarrillo.
¿Cómo se evita la fornicación? (1) "Huid de la fornicación. Cualquier
otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica,
contra su propio cuerpo peca" (1 Cor. 6:18); es decir, otros vicios hacen daño
al cuerpo, pero en la fornicación el cuerpo mismo es el instrumento del
pecado. (2) Evítese la mala compañía (1 Cor. 15:33). (3) Evítense los libros,
revistas, películas, etcétera, que propagan la fornicación (sobre todo, apáguese
el televisor; si no se puede controlar, fuera mejor tirarse). (4) "A causa de las
fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio
marido" (1 Cor. 7:2). Dios "dará también juntamente con la tentación la
salida, para que podáis soportar" (1 Cor. 10:12). ¿Cuál es? El matrimonio es la
salida de la tentación de fornicar. "La voluntad de Dios es vuestra san-
tificación; que os apartéis de fornicación; que cada uno de vosotros sepa tener
su propia esposa (SKEUOS, vaso, LBLA, margen, cuerpo; o, posiblemente,
esposa) en santidad y honor; no en pasión de concupiscencia" (1 Tes. 4:3-5).
El adulterio, (MOICHEIA) se define como la relación ilegítima con la
esposa de otro, pero en Rom. 13:9 y otros textos se refiere al pecado sexual en
general. Este pecado no solamente destruye al que es culpable del acto, sino
también al hogar. Al destruir la familia también destruye la sociedad, porque
la familia es el fundamento de la sociedad. Por eso, Jesús condenó este pecado
aun en el corazón antes de que físicamente se cometiera ("cualquiera que mira
a una mujer para codiciarla ya adulteró con ella en su corazón" Mat. 5:28).
Algunos hermanos enseñan que el adulterio de Mat. 5:32; 19:9 no es
sexual, sino que consiste en repudiar al cónyuge y en volverse a casar. Dicen
esto para justificar a los que están mal en segundas nupcias; es decir, según
ellos, los que se han divorciado de sus cónyuges y vuelto a casar solamente
deben arrepentirse de estos dos actos y entonces podrían -- con la aprobación
de Dios -- continuar viviendo como esposos. Desde luego, esta "definición" de
la palabra "adulterio" no se encuentra en ningún léxico griego, ni en ningún
diccionario de palabras bíblicas, sino que es una invención de conveniencia de
falsos maestros con el propósito de justificar y legalizar el adulterio.
Muchos santos cometen el adulterio mencionado por Jesús en Mat.
5:32; 19:9, pues se divorcian no por fornicación y vuelven a casarse. Suponen
que por haber conseguido licencia y por estar bien ante el gobierno y ante el
pueblo (aun ante miembros de la iglesia), están bien ante los ojos de Dios,
pero Jesús dice que "el que repudia a su mujer salvo por causa de fornicación,
y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera".
Muchísimas personas que no se atreverían a cometer el adulterio a escondidas
lo hacen abiertamente, y no se avergüenzan porque han legalizado su unión
adúltera. El gobierno los aprueba, la sociedad los aprueba y muchas iglesias de
Cristo los aprueban, pero Jesús dice que cometen adulterio.
-- impureza -- akatharsia, suciedad, (Rom. 1:24; 2 Cor. 12:21; Ef.
4:19; 1 Tes. 2:3, impureza; Ef. 5:3; Col. 3:5). La inmundicia está asociada con
el adulterio y la fornicación e incluye la impureza de corazón que lleva a estos
pecados. "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a
Dios" (Mat. 5:8). Recuérdese que el libro de Levítico habla mucho de los
inmundos que estaban separados de Dios, que por causa de su impureza no
podían acercarse a El. No estamos bajo aquella ley, pero el Nuevo Testamento
condena la impureza. "Después que perdieron toda sensibilidad, se entregaron
a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza" (Efes. 4:19). No
hay otra palabra que describa mejor el desenfreno y la desvergüenza de mucha
gente moderna que la palabra avidez, pues ansiosamente practican el mal. En
cuanto a los deseos y pasiones carnales son glotones, cuyo apetito es
insaciable. Liberan desenfrenadamente las emociones. Sus canciones son
gritos de disolución, de rebeldía, y a la vez una profunda expresión de su
miseria. De hecho, su gozo principal es su miseria. Rápidamente va
degenerando su moralidad: los homosexuales ya salieron del escondrijo y
abiertamente exigen sus derechos; más de un millón y medio de abortos
(homicidios) se practican cada año en Estados Unidos cuya moneda dice "En
Dios Confiamos"; se da el divorcio a la mitad de las parejas que se casan
(algunos "se casan" para poder cruzar fronteras legalmente sin ningún
pensamiento de ser esposos); los criminales se prenden para ser puestos en
libertad o inmediatamente o en muy poco tiempo; el comercio en drogas y
todos los problemas causados por su uso han llegado a niveles catastróficos; y
todas estas cosas se cometen "con avidez", con ansia.
La palabra lascivia (ASELGEIA) es otro término que frecuentemente se
asocia con la impureza, la fornicación, etc. Quiere decir el exceso, la licencia,
o ausencia de freno, sin dominio propio, indecencia, disolución; Rom. 13:13;
2 Cor. 12:21. A los que practican la lascivia no les importa lo que otros
piensen. Son totalmente indiferentes hacia la opinión pública. La decencia no
les interesa. Son insolentes y abusivos y no respetan a nadie. No consideran
los derechos ni los deseos de otros. Son totalmente indisciplinados y
desenfrenados. Son víctimas de sus pasiones, emociones y sentimientos. "Los
cuales, después que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia
para cometer con avidez toda clase de impureza" (Efes. 4:19). Dan rienda
suelta a las pasiones y practican las cosas más vergonzosas. "¿Se han
avergonzado de haber hecho abominación? Ciertamente no se han
avergonzado, ni aun saben tener vergüenza (ni aún han sabido ru-
borizarse, LBLA); por tanto, caerán entre los que caigan; cuando los castigue
caerán, dice Jehová" (Jer. 6:15). Este texto bien describe a muchísimas
personas hoy en día; por ejemplo, a las mujeres que llevan ropa deshonesta
(traje de baño, minifalda, blusa transparente, shorts, ropa muy ajustada al
cuerpo) y no saben ruborizarse.
 Según el léxico griego de Grimm-Thayer, esta palabra describe
movimientos indecentes del cuerpo (p. ej., el baile) como también el manosear
de cuerpos de hombres y mujeres. Sale por televisión en un canal por cable de
Estados Unidos un programa que se identifica con las letras MTV que pre-
senta música y actuación de la más vil y corrupta. Este programa -- como la
mayoría de los programas de televisión -- podríamos decir que se origina en la
fosa séptica.
-- pasiones desordenadas (PATHOS) -- Deseos llenos de pasión
(WEV). "Pasiones vergonzosas" (Rom. 1:26); "pasión de concupiscencia" (1
Tes. 4:5). "Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus
pasiones y deseos" (Gál. 5:24). La crucifixión era una muerte cruel y dolorosa;
por eso, este término implica sufrimiento y sacrificio.
-- malos deseos (EPITHUMIAN) -- Pasiones desordenadas y malos
deseos son pecados del corazón: son la fuente y raíz del pecado (Mar. 7:21),
porque "cada uno es tentado cuando por su propia concupiscencia
(EPITHUMIAS) es atraído y seducido" (Sant. 1:14).
-- y avaricia (PLEONEXIA) -- La definición de avaricia: Codicia;
literalmente, "un deseo de tener más, siempre en mal sentido ... Mar. 7:22,
avaricias ... esto es, las varias formas en que se revela la avaricia; Ro 1:29; Ef
5:3; 1 Ts 2:5 ... el avaro es ... tacaño y mezquino" (WEV). "Pero fornicación y
toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene
a santos" (Efes. 5:3).
Pablo dice (3:4) que Cristo es nuestra vida, pero la vida del avaro no es
Cristo sino los bienes materiales. Sus ojos nunca están satisfechos (Prov.
27:20).
Los hermanos avaros deben ser disciplinados. La iglesia de Corinto
había de apartarse de los avaros: "No os juntéis con ninguno que, llamándose
hermano, fuere fornicario, o avaro, o idólatra, o maldiciente, o borracho, o
ladrón; con el tal ni aun comáis" (1 Cor. 5:11), porque los avaros se
encuentran entre los peores pecadores: "No erréis; ni los fornicarios, ni los
idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones
(los homosexuales, LBLA), ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni
los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios" (1 Cor. 6:9-
10).
Pero ¿qué iglesia en el vasto mundo se ha apartado de algún avaro? "Un
sacerdote católico dice que durante sus largos años de escuchar en el
confesional la confesión de toda clase de pecados y crímenes, nunca oyó la
confesión del pecado de la avaricia" (RCHL).
¿Cómo se identifica al avaro?
 1. Por ser avaros algunos practican el engaño y fraude en su negocio o
en su empleo; es decir, son ladrones. Siendo avaro y ladrón Judas vendió al
Señor por treinta piezas de plata (Jn. 12:6; Mat. 26:15).
2. Algunos, por causa de su mucho afecto por las cosas materiales,
contraen deudas que no pueden pagar. ¿Cuál es peor, el ladrón que roba en
secreto de noche o el ladrón que "compra" mercancía que no puede o no
quiere pagar?
3. El hombre de la parábola de Luc. 12:16-21 era avaro (véase el ver.
15, "Guardaos de toda avaricia").
4. Si algún hermano deja de reunirse por causa del negocio (o empleo),
es avaro, porque no pone a Dios en primer lugar; no busca primeramente el
reino de Dios y su justicia (Mat. 6:33). Más bien, el ganar dinero es su
religión.
5. En realidad si algún miembro de la iglesia que tenga ingresos ya no
ofrenda cada primer día de la semana por cualquier motivo, es obvio que ama
su dinero más que ama a Dios.
6. Si alguno no ofrenda según Dios le haya prosperado (1 Cor. 16:2), es
avaro. Lo opuesto de la avaricia es la generosidad (2 Cor. 9:5, 6).
7. Muchos líderes religiosos son avaros: "Y oían también todas estas
cosas los fariseos, que eran avaros, y se burlaban de él" (Luc. 16:14). "Por
avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas" (2 Ped. 2:3). "No
somos como muchos que comercian con la palabra de Dios" (2 Cor. 2:17,
LBLA). Uno de los requisitos para ser un anciano de la iglesia es "no
codicioso de ganancias deshonestas" (1 Tim. 3:3), porque muchos enseñan
"por ganancia deshonesta lo que no conviene" (Tito 1:11).
Por esta causa Pablo enfatizaba que en sus acciones y enseñanzas no era
motivado por el amor al dinero (Hech. 20:33-35; 1 Tes. 2:5).
8. Muchos gobernantes son avaros. Jetro dijo a Moisés, "escoge tú de
entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos de Dios, varones de
verdad, que aborrezcan la avaricia" (Ex. 18:21). "No anduvieron los hijos por
los caminos de su padre (Samuel), antes se volvieron tras la avaricia,
dejándose sobornar y pervirtiendo el derecho" (1 Sam. 8:3). Al hablar de los
pastores de Israel, Isaías dijo, "Y esos perros comilones son insaciables ...
cada uno busca su propio provecho" (Isa. 56:11). Félix "Esperaba ... que Pablo
le diera dinero para que le soltase; por lo cual muchas veces lo hacía venir y
hablaba con él" (Hech. 24:26).
9. Muchos textos hablan de cómo los ricos se aprovechan de los pobres
(Prov. 30:14; Amós 8:6; Sant. 5:1-5).
10. La avaricia es el egoísmo: "¡Ay de los que juntan casa a casa, y
añaden heredad a heredad!" (Isa. 5:8). El avaro desprecia los derechos de
otros: "¿Os es poco que comáis los buenos pastos, sino que también holláis
con vuestros pies lo que de vuestros pastos queda?" (Ezeq. 34:18). El avaro
(egoísta) es como el sacerdote y el levita que pasaron "de largo" y no
ayudaron al herido (Luc. 10:31, 32); es indiferente hacia su hermano y no le
ayuda (Mat. 25:43). El cristiano tiene que hacer morir el egoísmo (la avaricia)
o, de otro modo, perderá su alma. "Ninguno busque su propio bien, sino el del
otro (1 Cor. 10:24). "Porque ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo,
que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su
pobreza fueseis enriquecidos" (2 Cor. 8:9).
Por esta razón Cristo enseñaba mucho sobre la mayordomía: Mat. 6:19-
24; 16:26, "Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y
perdiere su alma?"; 19:21; Mar. 12:41-44; Luc. 12:15-21; 16:1-16. Véase
también 1 Tim. 6:1-10, 17, 18.
-- que es idolatría; -- Porque el avaro desconfía de Dios, pues tiene su
propio dios; por eso, se puede decir que la avaricia es una religión (MRW).
"Es cierto que de todas las pasiones, aquella de la que el hombre es más
absoluta y constantemente esclavo es la avaricia; hace por el dinero todo lo
que debería hacer por Dios" (B-S). "No podéis servir a Dios y a las riquezas
("MAMONA, riqueza idolatrada; la riqueza personificada, convertida en base
de la fe y del afecto servil de alguien", FL). Pablo dice que la avaricia
es idolatría, pues "los que quieren enriquecerse" (1 Tim. 6:9, 10) ponen las
cosas materiales en lugar de Dios (Mat. 6:24). Todos entienden lo que es un
ídolo literal y lo que es la idolatría literal, pero muchos no toman en cuenta
que también la avaricia es idolatría.

3:6 -- cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de
desobediencia, -- Ha habido muchos ejemplos de esto: Gén. 6:5, 7, 17; 19:24,
25; Lev. 10:1, 2; Núm. 16:32. Véase 2 Ped. 2:4-9. Aunque millones no
quieran creerlo, la ira de Dios viene sobre los que no le obedecen: Mat. 3:7;
Jn. 3:36; Gál. 5:21; Efes. 5:6. Beberán "del vino de la ira de Dios, que ha sido
vaciado puro en el cáliz de su ira; y será atormentado con fuego y azufre
delante de los santos ángeles y del Cordero" (Apoc. 14:10). Este es el fin
(castigo) ineludible que espera a los desobedientes.
Compárense 1 Cor. 6:9, 10; Efes. 5:5. Pablo dice a los gálatas (5:21),
"acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que
practican tales cosas no heredarán el reino de Dios". ¿Habría reposo y gozo en
el hogar celestial si hubiera impureza, inmundicia, contiendas, disensiones y
facciones, o pleitos, celos, iras, etc.? Este texto nos dice enfáticamente que si
no podemos dominar los apetitos y sentimientos carnales, estamos rechazando
el hogar celestial y escogiendo la compañía de los peores de la tierra.
 La ira de Dios habría venido sobre todos si no hubiéramos dejado esas
"cosas", porque antes de la conversión "éramos por naturaleza hijos de ira"
(Efes. 2:3), es decir, condenados, expuestos a la ira de Dios. Sin el evangelio
este fin sería ineludible; no habría esperanza de escapar. La palabra hijos se
emplea figuradamente en el Nuevo Testamento para indicar alguna carac-
terística sobresaliente, o como en este caso para indicar "el destino que se
corresponde con el carácter, sea malo, Mt. 23:15; Jn 17:12; 2 Ts 2:3, o bueno,
Lc 20:36" (WEV). Pero Pablo no dice somos, sino éramos. Varias sectas
religiosas (y algunos hermanos) afirman que Pablo enseña en este texto que el
hombre tiene una "naturaleza corrupta" a consecuencia del pecado de Adán.
Hay varias doctrinas falsas que son variaciones de este error: se habla de
"pecado original", de "naturaleza caída", de "la depravación total", etc. ¿Por
qué se enseñan tales errores? Para no decir que el hombre es totalmente
responsable por sus pecados.
Pablo afirma que cuando "anduvimos" (vivimos) en los "delitos y
pecados" "éramos por naturaleza hijos de ira". La palabra naturaleza significa
"costumbre confirmada"; es decir, así era la práctica de su vida, porque
seguían "la corriente de este siglo". No hay texto que enseñe que el hombre
nazca con "pecado original", ni que nazca con una "naturaleza corrupta o
caída". No hay ningún texto que enseñe "la depravación total". Esta clase de
teología inculpa a Adán -- y, por consiguiente, a Dios -- por nuestros pecados.
Enseñan que el hombre peca porque es hombre y que, por eso, tiene que
pecar. Dicen que todos los pecados de nuestra vida son expresiones naturales
de nuestra naturaleza caída y corrupta.
Pero dice Cristo que tenemos que convertirnos para ser como niños,
"porque de los tales es el reino de Dios" (Luc. 18:16). Cuando "renunciamos a
lo oculto y vergonzoso" (2 Cor. 4:2), y nos convertimos, volvemos a la
inocencia y pureza de niños (Mat. 18:3). El nacimiento físico no tiene que ver
absolutamente nada con esta condición de ser "por naturaleza hijos de ira".
Rom. 2:14,15 nos ayuda a entender la palabra, naturaleza: "Pero cuando
los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos,
aunque no tengan ley, son ley para sí mismos ..." Si la expresión "por
naturaleza" en Efes. 2:3 significa "por nacimiento", entonces en Rom. 2:14
significa lo mismo. Pero sería absurdo decir que los gentiles, por nacimiento,
hacían las cosas de la ley. En los dos textos la palabra tiene que ver con la
práctica habitual y confirmada.

3:7 en las cuales vosotros también anduvisteis en otro tiempo cuando

vivíais ("solíais vivir, acción usual", ATR) en ellas. -- "El pecado era la
atmósfera de su vida" (ASP). Aquí Pablo dice que vivías en ellas, pero, como
dice en Efes. 2:1 estaban muertos (Efes. 2:5; 5:14; Mat. 8:22; Juan 5:25).
El muerto está "destituido de una vida que reconoce a Dios o que es devota a
El, porque está entregado a transgresiones y pecados; inactivo con respecto a
hacer lo correcto" (Léxico G-T). Completamente entregados a las prácticas de
la idolatría, estaban muertos, separados de Dios (2:12), y se requería gran
poder para resucitarles y darles vida espiritual, pero el evangelio "es poder de
Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al
griego (gentil)" (Rom. 1:16).
Como el difunto es insensible a lo que sucede en el mundo ("debajo del
sol", Ecles. 9:10, 11), así el que se entrega a los "delitos y pecados" es
insensible a Dios y a "todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad"
que "nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de
aquel que nos llamó por su gloria y excelencia" (2 Ped. 1:3). Los muertos no
pueden ver ninguna belleza en Cristo.
Pero no nacieron muertos. La muerte significa "separación", y con
respecto a la separación de los israelitas de Dios, dice Isa. 59:1,2, "vuestras
iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros
pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no oír" (Isa. 59:1, 2). "El
pecado es infracción de la ley" (1 Juan 3:4). "Estabais muertos" porque
"anduvisteis en vuestros delitos y pecados" (2:2). No dice que los efesios
estaban muertos por causa del pecado de Adán, o por causa del pecado de sus
padres, sino por "vuestros delitos y pecados". No heredaron el pecado de
nadie, sino que ellos mismos cometieron pecado. Así es también con nosotros
y todos los hombres.
-- anduvisteis -- compárense 1 Cor. 6:9-11 y Col. 3:7. No pecaron por
casualidad, ni solamente de vez en cuando, sino que su pecado era la regla y la
rutina de su vida. La palabra andar se usa muchas veces en las Escrituras y
significa vivir.
-- vivíais. -- Este texto y Efes. 2:2, 3 explican claramente el significado
de la muerte espiritual. Los que están muertos en pecado son los que andan en
pecados; viven en pecado, haciendo las cosas de la carne. "Estabais muertos
en vuestros delitos ...". La palabra delitos significa caída, desviación de la ver-
dad y de la rectitud; pecado, maldad. En Gál. 6:1 se traduce "falta":
"sorprendido en alguna falta". "La diferencia entre 'delito' y
'pecado' (HAMARTIA) es una de figura y no de fuerza" (Lex. G-T). El pecado
de Adán y Eva fue delito (Rom. 5:17), pero ¡he aquí el resultado!
Dice Pablo a los efesios (2:3), "También todos nosotros vivimos"; es
decir, los judíos también. "Los gentiles no tenían el monopolio de tales
impulsos pecaminosos" (ATR). Compárese Rom. 2:1 hasta 3:20. A los judíos
esta verdad les fue muy ofensiva (Juan 8:33).
 Anduvieron y vivieron en estas cosas, siguiendo la corriente de este
mundo; "conforme al uso de este siglo" (VM). La palabra "corriente" (uso)
traduce la palabra AION, que casi siempre se traduce "siglo": Mat. 12:32;
13:22, "afán de este siglo"; Rom. 12:2, "no os conforméis a este siglo"; Efes.
1:21 habla del señorío de Cristo "en este siglo". Pero aquí significa "modo de
tratar. Se traduce 'corriente' en Ef 2:2 ... esto es, el ciclo o curso presente de las
cosas" (WEV).
El mundo (siglo) es el sistema actual de las cosas que está conducido
por los "que sólo piensan en lo terrenal" (Fil. 3:19). Es la moda del mundo. Es
el camino marcado o delineado por los que viven en rebelión contra Dios,
nunca pensando en el destino final. Los muertos son insensibles a la vida
futura. Por lo tanto, "no os conforméis a este siglo", ni a "la corriente de este
siglo".
Anduvieron y vivieron en estas cosas, conforme al príncipe de la
potestad del aire. Compárense Juan 12:31; 14:30; 17:11. Satanás rige entre
todas las agencias e influencias de maldad. Su dominio está en "las tinieblas
de este siglo", "las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes"
(6:12). Pero el soldado de Cristo tiene una armadura bien adecuada para
protegerse de todos los "dardos de fuego del maligno" (6:10-19). Esta
armadura incluye una espada (6:17) para pelear efectivamente contra este
enemigo hasta el día de la victoria completa.
Anduvieron y vivieron en estas cosas como hijos de desobediencia;
compárense 2 Cor. 4:4; Col. 3:6. La desobediencia es la característica
principal de su vida. El espíritu de Satanás obra en éstos mientras que el poder
de Dios obra en los cristianos. ¿En qué vivimos? Vivimos en los "deseos de
nuestra carne y de los pensamientos". Léase Gál. 5:19-21. Los deseos y las
obras de la carne no solamente incluyen tales pecados como "adulterio ...
idolatría, hechicerías ... homicidios, borracheras", etc., sino también
"enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias",
etc.
Somos tentados a través de los deseos malos (la concupiscencia): "cada
uno es tentado cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido"
(Sant. 1:14). "Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os
abstengáis de los deseos carnales que batallan contra el alma" (1 Ped. 2:11).
Por eso, es necesario crucificar al "viejo hombre" con sus deseos carnales
(Rom. 6:6; Gál. 5:24). "Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la
carne" (Gál. 5:16). "Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: ... malos
deseos y avaricia" (Col. 3:5). "Vestíos del Señor Jesucristo, y no proveáis para
los deseos de la carne" (Rom. 13:14). "La gracia de Dios se ha manifestado
para salvación ... enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos
mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente" (Tito 2:11,12).
Si no aprendemos a obedecer estos textos para lograr suprimir y
controlar los deseos mundanos, no podemos ir al cielo.
¿Estamos suprimiendo los deseos carnales o estamos estimulando los deseos
carnales? Si andamos todavía en mala compañía, estimulamos deseos
carnales. Si alimentamos la mente con pensamientos carnales seremos
carnales. Si alimentamos la mente con pensamientos sanos y espirituales,
seremos espirituales (Rom. 8:1-5).

3:8 Pero ahora -- "Forma enfática de NUN en decidido contraste

con POTE en el versículo 7. Ahora habéis muerto al pecado y habéis
resucitado a una nueva vida (3:1). Según la descripción de la vida pasada (3:5-
7), es obvio que los muertos en pecado son destinados a la ruina eterna, pero
Dios interviene para evitarlo, pues "nos dio vida" (Efes. 2:4, 5). "Su gran
amor" se demuestra en resucitarnos de los muertos por medio de su poderoso
evangelio (Rom. 1:16). ¿Cómo efectúa este cambio? ¿Cómo da vida a
los muertos? ¿Qué podemos hacer si estamos "muertos"? ¿Cómo puede el
hombre muerto accionar? ¿No tendrá Dios que hacer algo milagroso para
mover nuestro corazón? Muchos falsos maestros dicen que el hombre perdido
no puede hacer nada para cambiar su condición espiritual. Dicen que el
hombre muerto en sus pecados tiene una naturaleza caída y que no puede
creer, que no puede amar a Dios y que ni siquiera puede nacer en él el deseo
de salvarse. Predican, por lo tanto, que la salvación depende enteramente de
Dios.
En cuanto a la base de la salvación (la provisión hecha para nuestra
salvación), es cierto que todo depende de Dios, pues el hombre no podía y no
puede efectuar su propia salvación, porque no puede proveerse un salvador.
El hombre no puede morir por sus propios pecados; no puede redimirse solo.
Dios nos salva, pero nos salva por medio del evangelio que es el poder
de Dios para salvación. El nos llama por medio del evangelio (2 Tesalon.
2:14), y este evangelio requiere la obediencia (2 Tesalon. 1:7-9). El evangelio
promete la salvación a los obedientes; revela no solamente lo que Dios ha
hecho, sino también revela lo que el hombre tiene que hacer para aceptar la
salvación.
Los muertos en Efeso "oyeron la palabra del Señor Jesús" (Hech. 19:10;
Efes. 1:13), y esto trajo como consecuencia su conversión (su "resurrección de
los muertos"). Cristo dice en Juan 5:25 que "Viene la hora, y ahora es, cuando
los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oyeren vivirán". Los
muertos pueden oír la voz de Cristo. En Efes. 5:14 Pablo manda a los muertos
que se levanten. Los muertos pueden hacer algo; pueden levantarse. En Hech.
2:40 Pedro mandó a los judíos muertos, "Sed salvos de esta perversa
generación" ("Salvaos", VM); Pedro dijo esto después de mandarles a
arrepentirse y a bautizarse para perdón de los pecados (v. 38).
Dios nos dio vida "juntamente con Cristo". Nuestra resurrección de los
muertos (tanto la figurada como la literal) fue anticipada en la resurrección de
Cristo. Igualmente somos relacionados con Cristo al morir (crucificarnos) con
El (Rom. 6:5; Gál. 2:20); al vivir con El (Fil. 1:21; Gál. 2:20); al sufrir con El
(2 Tim. 2:12; 1 Ped. 4:13); al reinar con El (2 Tim. 2:12); al ser coherederos
con El (Rom. 8:17); y al ser glorificados con El (Apoc. 3:21). Nos
resucitó espiritualmente "de los muertos", Col. 2:12, y ahora nos conviene
buscar "las cosas de arriba" (Col. 3:1), porque "nos hizo sentar en los lugares
celestiales con Cristo". Nos hizo copartícipes de su honor. Los que estamos en
Cristo, en su iglesia, estamos en "lugares celestiales" ahora. "Al que venciere,
le daré que se siente conmigo en mi trono" (Apoc. 3:21); es decir, aun después
de morir físicamente, seguiremos reinando con Cristo; pero es importante
observar que estamos reinando con El ahora.
-- dejad ("APOTITHEMI, quitar, desechar, como ropas viejas", como
"despojado", desvestirse, desnudarse de esta ropa sucia (prácticas y palabras
sucias); entonces, "revestido de nuevo" (ver. 10) y "vestíos" (ver. 12).
-- también vosotros todas estas cosas: Compárense Rom. 1:18-32; 1
Cor. 6:9-11; Gál. 5:20; Efes. 4:22-31.
-- ira, (ORGE), -- "la más intensa de todas las pasiones" (WEV). Pablo
dice a los efesios (4:26), "Airaos (ORGE), pero no pequéis; no se ponga el sol
sobre vuestro enojo". Dios se enoja (1 Reyes 11:9; 2 Reyes 17:18; Sal. 7:11;
79:5; 80;4,5; Heb. 12:29); Cristo se enoja (Mar. 3:5; Juan 2:15-17). El cris-
tiano debe enojarse al observar el pecado y la destrucción de vidas y almas
causada por el pecado. Si amamos la verdad, entonces aborrecemos el error y
el pecado, y no seremos indiferentes hacia el pecado ni hacia la destrucción
que éste causa.
Sin embargo, el enojo es muy peligroso y tiene que controlarse, pues
fácilmente se convierte en resentimiento y amargura y en el deseo de
venganza. Por lo tanto, "no se ponga el sol sobre vuestro enojo". Si el enojo
permanece en el corazón, puede producir malicia y amargura. Si el enojo que
sentimos es indignación justa, como la de Jesús, debemos decir lo que se debe
decir, o hacer lo que se debe hacer, y luego acabar con el enojo.
Pablo agrega otra exhortación: "Ni deis lugar al diablo" (Efes. 4:27);
como dice LBLA, no dar "oportunidad al diablo", pues esto es lo que sucede si
no quitamos lo más pronto posible el enojo del corazón. El enojo guardado y
alimentado en el corazón da ocasión al diablo para tentarnos. Cuando el
cristiano se indigna, su reacción, sea en palabra o en hecho, debe ser lo que le
agrada a Dios. No es pecado reaccionar con indignación a las injusticias u
otras provocaciones de Satanás (Mar. 3:5; Hech. 23:3), pero lo importante es
que lo hagamos con dominio propio.
-- iras (enojos, LBLA), -- THUMOS, arrebatos (VHA); explosiones
de ira (Ver. Valera, 1990). Furor, estar muy encolerizado. Rom. 2:9; 2 Cor.
12:20; Ef. 4:31; Col. 3:8. "Emociones agitadas y luego estallidos" (ATR).
"THUMOS, ira, enojo, se tiene que distinguir de ORGE en
que THUMOS indica una condición más agitada de los sentimientos, una
explosión de ira debida a la indignación interna, en tanto que ORGE sugiere
una condición más fija o permanente de la mente, frecuentemente con vistas a
tomar venganza. ORGE es menos súbita en su aparición que THUMOS, pero
más duradera en su naturaleza. THUMOS expresa más los sentimientos
internos, ORGE la emoción más activa. THUMOS puede que llegue a la
venganza, aunque no necesariamente la incluya. Su característica es que se
inflama súbitamente y que se apaga pronto, aunque ello no suceda en cada
caso" (WEV).
Thumos comúnmente es de poca duración. Lo que pasa es que hay
explosión de ira expresada en palabras y acciones violentas y pronto
muere, pero en ese lapso de tiempo hace mucho daño, pues deja heridas
físicas o emocionales que duran por mucho tiempo. Aparentemente mucha
gente no toma en serio el temperamento o genio explosivos; quieren
justificarse diciendo, "así soy", como si fuera una condición normal o algo
más allá de su control, pero aquí está este mal enumerado entre las obras de la
carne que evitan que los culpables hereden el reino de Dios (ver. 21). En
realidad tales explosiones de ira demuestran la falta de amor y la falta de
paciencia. Por eso, es necesario crucificar esta pasión (ver. 24).
-- malicia, -- la mala voluntad (disposición) que tiene el deseo de perju-
dicar a otros. Recuérdese que la definición básica de la palabra "amor"
(AGAPE) es buena voluntad. Estos términos (3:8) describen la condición de
corazón que resulta si no nos despojamos del viejo hombre (ver. 22). Los
males mencionados en estos textos pertenecen al viejo hombre y no al nuevo
hombre; no son cualidades del cristiano. En particular estas palabras describen
la conducta de la persona que no controla el enojo y que no está dispuesta a
perdonar. Cuando hay amor en el corazón, no cabe la amargura, etc.
La persona de genio fuerte (amargado) hace mucho daño a otros y ella
misma sufre mucho daño, no solamente daño espiritual, sino también mental y
aun físico. No conviene dejar que otros nos provoquen tanto. Es necesario
practicar el dominio propio y siempre controlar las emociones. Nuestra
reacción a las provocaciones no debe ser como la reacción de los mundanos.
 No se puede negar que otros nos pueden afligir. Pero la aflicción más
grande y dañina es la que nos hacemos a nosotros mismos. Es imperativo que
cada cristiano entienda que esta lista de cosas mencionadas por Pablo
(amargura, enojo, ira, gritería, maledicencia, malicia) son la reacción de la
persona provocada, y no son necesarias ni ineludibles. Estas palabras
describen la reacción del viejo hombre a las provocaciones de la vida, pero el
cristiano se ha renovado en el espíritu de su mente y se ha vestido del nuevo
hombre.
La malicia es la fuente de otras obras carnales (Gál. 5:19-21): p. ej.
(1) Las enemistades (ECHTHRA). Esta obra de la carne es lo opuesto del
amor. Dice Pablo en Rom. 8:7, "Por cuanto los designios de la carne son
enemistad contra Dios". Obviamente había enemistades entre los judaizantes y
otros hermanos. Pablo dijo, "Pero si os mordéis y os coméis unos a otros,
mirad que también no os consumáis unos a otros" (Gál. 5:15). Había
enemistades entre judíos y samaritanos (Juan 4:9; Luc. 9:54), pero muchos
judíos y samaritanos obedecieron al evangelio (Hech. 2:41; 4:4; 8:12), y ya no
debería haber más enemistad entre ellos.
(2) Los pleitos (ERIS). Pleitos, 1 Tim. 6:4; contenciones, Tito
3:9. Contiendas (rivalidad, riña, discordia) como en la iglesia de Corinto, 1
Cor. 1:11; 3:3; 2 Cor. 12:20; "contiendas", Rom. 1:29; 13:13. Esta palabra
bien describe el mundo de relaciones malas, lo opuesto de la unidad y
comunión. Por eso, el que se convierte en cristiano deja esta obra de la carne
para poder establecer una relación buena con hermanos y para tener comunión
ininterrumpida con ellos. Es importante recordar que el uso de esta palabra en
varios textos ¡tiene que ver con la conducta de los santos! ERIS dividió la
iglesia de Corinto. ERIS es el enemigo de la comunión entre hermanos.
(3) Las contiendas (ERITHEIA) o rivalidades o facciones están en
esta misma categoría (Rom. 2:8; 2 Cor. 12:20). Básicamente esta palabra se
refiere a la ambición personal de la cual resulta la rivalidad o espíritu faccioso.
Fil. 1:17 es un buen ejemplo de ella. Estos, que se aprovecharon de su
privilegio de predicar para despreciar a Pablo y para exaltarse a sí mismos, no
querían que los hermanos hablaran tanto de Pablo y querían más renombre
para sí mismos. Los tales querían más poder e influencia, y querían seguidores
(Hech. 20:29; 1 Cor. 1:10-13). Por eso, Pablo exhorta a los filipenses (2:3),
"Nada hagáis por contienda o por vanagloria" y luego les dice, "Haya, pues, en
vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús ... " porque los que
quieren exaltar a Cristo no buscan gloria para sí mismos.
Es alarmante encontrar contiendas, disensiones y partidos en esta lista
tan terrible de pecados como fornicación, lascivia, borrachera, etc., pero para
Dios el pecado es pecado y no hay pecados respetables. ¿Quién hace más
daño, el borracho que se destruye a sí mismo o el hermano faccioso que divide
a la iglesia?
(4) Las disensiones (DICHOSTASIA) o divisiones. La división destruye
la unidad por la cual Jesús oró (Jn. 17:21-23). Destruye la comunión entre
hermanos. "Todo reino dividido contra sí mismo, es asolado, y toda ciudad o
casa dividida contra sí misma, no permanecerá" (Mat. 12:25). Este texto es
profético y explica la debilidad de la iglesia; tiene poca fuerza porque está
muy dividida. En el siglo XIX se dividió por causa de la introducción de
instrumentos de música en el culto y por causa de la sociedad misionera.
Hubo otra división a mediados del siglo XX cuando se introdujo la "iglesia
patrocinadora" que es otra forma de la sociedad misionera. Otros han dividido
a la iglesia enseñando, directa o indirectamente, que todos los divorciados
pueden volverse a casar. Bajo el pretexto de querer evitar más división,
algunos hermanos citan Romanos 14 para probar que puede haber unidad a
pesar de toda clase de diversidad de doctrinas contradictorias (mayormente
con respecto al divorcio y segundas nupcias), y éstos incluyen en esta
categoría asuntos de la fe (Judas 3), es decir, doctrinas claramente enseñadas a
través de mandamientos, ejemplos e inferencias necesarias. Nos debe
preocupar muchísimo la unidad porque Jesús la desea, pero la "unidad" en la
diversidad de toda clase de enseñanza y prácticas erróneas no es
la unidad enseñada por la Biblia, sino la unión sectaria.
La palabra DICHOSTASIA aparece solamente en un texto más, Rom.
16:17, "Mas os ruego, hermanos, que os fijéis en los que causan divisiones y
tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habéis aprendido, y que os
apartéis de ellos". Jesús basa la unidad sobre la doctrina (véase Jn. 17:8, 14,
21); no debe haber divisiones por causa de disgustos y ofensas personales.
Los problemas personales deben resolverse de acuerdo con las enseñanza de
Jesús (Mat. 5:23, 24; 18:15-18).
(5) Las herejías (sectarismos, LBLA; sectas, VM; partidos,
VHA), (HAIRESIS), la imposición de una opinión de la cual resulta la di-
visión y la formación de un partido o secta. "La secta de los fariseos" (Hech.
15:5); la iglesia erróneamente era llamada "la secta de los nazarenos" (Hech.
24:5) y Pablo aclaró el asunto diciendo que "según el Camino que ellos llaman
herejía, así sirvo al Dios de mis padres" (ver. 14). En Roma la iglesia se lla-
maba una secta (Hech. 28:22), pero otra vez Pablo corrigió esa idea al hablar
no de una secta sino del reino de Dios (ver. 23).
No es bueno que haya sectas pero Pablo dice (1 Cor. 11:19), "Porque es
preciso que entre vosotros haya disensiones (sectas, hairesis), para que se
hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados"; es decir, es preciso
distinguir entre fieles e infieles. Aunque había partidos o sectas en la iglesia de
Corinto todavía había una sola iglesia (no se había formado otra
congregación). Es muy posible que esta carta sirviera para evitar una división
permanente.
-- blasfemia -- Se encuentra este término en medio de los pecados
contra el hombre; por eso, significa que por causa de la malicia en el corazón
contra otro se blasfema contra él, hablando calumnias, lastimando y
perjudicando con la lengua (Sant. 3:9).
-- palabras deshonestas ("conversación obscena", FL; "habla insultante
y sucia", ATR) de vuestra boca. -- "Sea vuestra palabra siempre con
gracia, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada
uno" (4:6). La lengua es una fuerza tremenda para bien o para mal. Se usa la
lengua para predicar, para enseñar, para exhortar, para amonestar y para
alentar, pero también se usa para destruir con mentiras, con chismes y con
toda clase de ataque contra la persona de otros (Sant. 3:3-12). "Ninguna
palabra corrompida salga de vuestra boca sino la que sea buena para la nece-
saria edificación, a fin de dar gracia a los oyentes" (Efes. 4:29). ¿Cómo se
puede corregir este problema? Limpiar el corazón; "sobre toda cosa guardada,
guarda tu corazón; porque de él mana la vida" (Prov. 4:23). "Porque de la
abundancia del corazón habla la boca" (Mat. 12:34); es decir, el habla revela
el carácter, como el árbol es conocido por su fruto. La nueva vida es conocida
por su habla y por sus hechos. Las palabras corrompidas que salen de la boca
indican que el corazón (el carácter) es corrupto. "El hombre bueno, del buen
tesoro del corazón saca buenas cosas; el hombre malo, del mal tesoro saca
malas cosas" (Mat. 12:35). Véanse también Mat. 15:18, 19; Mar. 7:21-23;

3:9 No mintáis los unos a los otros, -- "Dejad de mentir o no tengáis el hábito
de mentir" (ATR). "Desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su
prójimo (como la regla de su vida, como proceso continuo, ASP). "Por lo
cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prójimo, porque
somos miembros los unos de los otros" (Efes. 4:25). Obsérvense las palabras
conectivas, "Por lo cual". La primera aplicación práctica hecha por Pablo de
su enseñanza acerca de "despojarse" y "vestirse" (Efes. 4:22-24) es desechar la
mentira y hablar verdad. ¡Qué difícil es dejar la mentira! ¡cuántos nuevos
conversos luchan con esta tentación! La mentira es un "modo de vivir" de
mucha gente inconversa. Se usa en el hogar, en el trabajo, en los negocios, y
casi en toda faceta de sus vidas. Las vidas de los del mundo están llenas de
"toda injusticia ... engaños y malignidades" (Rom. 1:29).
La mentira debe desecharse porque es una causa mayor de la
condenación del viejo hombre. "Ya que cambiaron la verdad de Dios por la
mentira" (Rom. 1:25) cayeron en abominables idolatrías. Convenciéndose de
que eran sabios (una mentira), rechazaron la sabiduría de Dios. Las mentiras
que los hombres fabrican, creen y enseñan acerca de Dios les conducen a
aceptar filosofías huecas, tales como la "evolución" y otra "ciencia" falsa-
mente así llamada (1 Tim. 6:20). Las mentiras propagadas por los mormones,
los "testigos", los "solo-Jesús", etc. les mueven a resistir y a pelear contra el
Dios verdadero y la doctrina sana de la Biblia. La mentira arrulla al hombre
moral con el refrán mortal de que "no he hecho nada digno del castigo eterno".
¡Cuántos hogares y cuántas congregaciones se han destruido por la
mentira en forma de chismes y calumnias! "Desechando la mentira, hablad
verdad". Y recuérdese que es posible mentir, no solamente con palabras, sino
también con los ojos, con los hombros (encogidos para indicar "no sé"), con el
silencio, con alguna expresión del rostro, o con algún gesto de las manos, etc.
Si el propósito es engañar o dejar alguna impresión falsa o errónea, es mentira.
También, la "media-verdad" es una mentira (Gén. 12:13).

3:9 habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos, -- "En cuanto a
la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre" (Efes. 4:22). Varios
textos describen la "pasada manera de vivir" de los gentiles: 2:2,3; 4:17-19;
5:8,14; Col. 1:21; 2:13; 3:7, etc. Esta manera de vivir debe cesar ter-
minantemente. El arrepentimiento significa un cambio de mente para dar una
vuelta de 180 grados. El viejo hombre es conocido por sus hechos o prácticas;
de la misma manera, la nueva vida es conocida por sus hechos o prácticas.
"Despojarse" y "vestirse" sugiere un cambio de ropa; se debe quitar la ropa su-
cia, para vestir la ropa limpia. Es necesario despojarnos de toda inmundicia,
de toda carnalidad, y el principio de este proceso es el cambio de corazón.
Efes. 4:25 dice "desechando"; Efes. 4:31 dice "quítense de vosotros ...";
Rom. 6:6 dice, "nuestro viejo hombre fue crucificado"; Rom. 13:14 dice "no
proveáis para los deseos de la carne"; Gál. 5:16 dice "no satisfagáis los deseos
de la carne"; Col. 3:5 dice "Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros"; y Tito
2:12 dice "renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos".
En varios textos el vestido es símbolo del carácter (o de la conducta):
bueno (Job. 29:14; Sal. 132:9; Isa. 11:5; 61:10); o malo (Sal. 73:6; 35:26;
109:29).

3:10 y revestido del nuevo, -- Como la ropa nueva nos agrada a nosotros, el
vestido nuevo (espiritual) del cristiano agrada a Dios. "Y vestíos del nuevo
hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad" (Efes. 4:24).
El nuevo hombre creado según Dios (2:10) es creado o recreado por el
evangelio predicado por Pablo. El mismo Pablo es un buen ejemplo de esto.
Oyó el evangelio, se arrepintió y se bautizó para lavar sus pecados (el relato
de su conversión se halla en Hech. 9, 22, 26 y Gál. 1). 2 Cor. 5:17 dice "si
alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas
son hechas nuevas". Gál. 3:27 nos dice cómo estar revestidos: "todos los que
habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos".
En las palabras despojaos y vestíos se ven los lados negativos y
positivos del evangelio. Hay predicadores y otras personas que llenan sus
enseñanzas con prohibiciones, condenando la mundanalidad y el error. Otros
dan mucha importancia a la predicación positiva, y aun critican a otros por ser
tan negativos, no reconociendo que ellos mismos son negativos cuando
condenan a otros por ser negativos. Pero la verdad es que el evangelio tiene
muchos requisitos tanto negativos como positivos. Ni el uno ni el otro se
puede descuidar. No es posible sembrar la semilla sin antes preparar (limpiar)
el terreno. No es posible construir un edificio sin limpiar el solar, y esto a
veces requiere trabajo difícil y complicado. Dios dijo a Jeremías (1:10), "Mira
que te he puesto en este día sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para
destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar". Así es
nuestro trabajo en el evangelio. No se puede dar una respuesta afirmativa a
Cristo sin dar una respuesta negativa a Satanás.
-- el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando
hasta el conocimiento pleno -- La vida nueva en Cristo es un proceso
continuo de renovación. Al resucitar de las aguas del bautismo, empezamos
este proceso y lo continuamos hasta la muerte, con la esperanza de que
después de morir estaremos entre "los espíritus de los justos hechos perfectos"
(Heb. 12:23). "A los que antes conoció, también los predestinó para que
fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo" (Rom. 8:29); "No os
conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de
vuestro entendimiento" (Rom. 12:2); "mirando a cara descubierta como en un
espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la
misma imagen" (2 Cor. 3:18); "aunque este nuestro hombre exterior se va
desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día" (2 Cor. 4:16); "y
renovaos en el espíritu de vuestra mente" (Efes. 4:23); "y revestido del nuevo,
el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el
conocimiento pleno" (Col. 3:10); "nos ha dado preciosas y grandísimas
promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza
divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la
concupiscencia" (2 Ped. 1:4).
Muchos bautizados no perseveran, por falta de esta renovación, porque
es imposible vivir por Cristo sin la renovación de la mente. Es indispensable
que haya cambio de corazón, cambio del entendimiento, cambio de voluntad y
cambio de las emociones, en fin, un cambio del carácter y cambio de la
disposición (genio). La conversión es una regeneración, una recreación. El
individuo es "rehecho", hecho de nuevo. "Y vestíos del nuevo hombre, creado
según Dios en la justicia y santidad de la verdad" (Efes. 4:24). La
expresión conforme a la imagen del que lo creó se refiere a Gén. 1:26 y
significa que el nuevo hombre se transforma cada vez más en la semejanza de
Dios.

3:11 donde (en Cristo y, por eso, en el nuevo hombre) no hay (no
simplemente que no debe haber, sino que en la verdadera iglesia de Cristo no
hay) griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, (para los judíos los
demás eran griegos, gentiles, incircuncisos), bárbaro ("significaba
propiamente aquel cuya habla era ruda, o dura; ... de ahí vino a significar a
aquel que habla un lenguaje extraño o extranjero. Ver 1 Co 14:11, RVR,
‘extranjero’. Vino de ahí a denotar a cualquier extranjero desconocedor de la
lengua y de la cultura griegas" (WEV) ni escita ("asociada con el término
‘bárbaro’, denota a una persona ínfimamente instruida" (V-E); gente salvaje
que ofrecía sacrificios humanos, usaba la calavera del enemigo como vaso y
bebía su sangre; al morir el rey, una de sus concubinas era ahogada y
sepultada con él, etc., MRV), siervo (p. ej., Onésimo) ni libre (p. ej.,
Filemón), -- "Estas diferencias estaban hondamente arraigadas" (DG), pero el
evangelio, que es el poder de Dios para salvarnos, tiene poder para derribar
todas las paredes de separación para que el pueblo de Dios esté unido.
-- sino que Cristo es el todo, y en todos. -- (Gál. 3:28). "Cristo ha
barrido los términos bárbaro, amo, esclavo, todos ellos, poniendo en su lugar
la palabra ADELPHOS (hermano)" (ATR).
"Pablo había hablado de los pecados (ira, enojo, malicia) que son
incongruentes con el amor fraternal" (ASP). Efes. 2:14 explica que Cristo
derribó "la pared intermedia de separación" entre los judíos y los gentiles; se
puede agregar que en Cristo todas las distinciones de raza, nación, color,
habla, nivel económico, etc. desaparecen.

3:12 Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, -- Ahora

Pablo describe el vestido (el uniforme) del santo:
-- de entrañable misericordia, -- SPLAGCHNA
OIKTIRMOU, corazón de compasión, Mat. 5:7; 18:23-35; Luc. 6:36; 10:33,
37; Sant. 2:13. Las virtudes de los versículos 12-15 son la contraparte de los
males de los versículos 8, 9.
-- de benignidad, -- CHRESTOTES. 2 Cor. 6:6; Esta es otra
característica de Dios ("él es benigno para con los ingratos y malos", Luc.
6:35). La benignidad de Dios ha sido manifestada en el evangelio de Cristo
(Tito 3:4-7). Su benignidad se demostró al dar a su Hijo para salvarnos; Efes.
2:7, "para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia
en su bondad (CHRESTOTES) para con nosotros en Cristo Jesús".
Por eso, la benignidad de Dios nos guía al arrepentimiento. "¿O
menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad,
ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento?" (Rom. 2:4). Un pen-
samiento semejante se encuentra en 1 Pedro 2:1-3 ("si es que habéis gustado la
benignidad del Señor" debéis desechar toda malicia, todo engaño, etcétera).
"Vestíos ... de benignidad" (Col. 3:12) para ser como Dios. "Antes sed
benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como
Dios también os perdonó a vosotros en Cristo" (Efes. 4:32), porque de otro
modo se pierde la salvación. Es muy importante (necesario) que hayamos sido
bautizados y que asistamos a los servicios para participar de la mesa del
Señor, etc., pero si no somos benignos como Dios y si no perdonamos a otros,
entonces Dios no nos perdonará (Mat. 6:14, 15). "Amad, pues, a vuestros
enemigos, y haced bien, y prestad, no esperando de ello nada; y será vuestro
galardón grande, y seréis hijos del Altísimo; porque El es benigno para con los
ingratos y malos" (Luc. 6:35).
Al describir como las ramas naturales (los judíos incrédulos) fueron
desgajadas Pablo dice, "Mira, pues, la bondad (benignidad, CHRESTOTES) y
la severidad de Dios; la severidad ciertamente para con los que cayeron, pero
la bondad para contigo (el gentil obediente), si permaneces en esa bondad;
pues de otra manera tú también serás cortado" (Rom. 11:22). No conviene,
pues, abusar de la benignidad de Dios.
Este fruto del Espíritu debe manifestarse en nuestra predicación del
evangelio (2 Tim. 2:24-26), pero muchos tienen un concepto erróneo de la
benignidad porque creen que no son benignos los que condenan el error, y
mayormente cuando sostienen discusiones públicas (debates) para defender la
verdad y exponer el error. Pablo es un ejemplo bueno de la benignidad pero
léanse Rom. 16:17; Fil. 1:16, 27; 2 Tim. 4:2-4; compárense Judas 3; 2 Jn. 9-
11. ¿Dejó de ser benigno nuestro Señor cuando denunció la hipocresía de los
fariseos y escribas? (Mat. 23). La benignidad no significa la tolerancia del
pecado y error.
La palabra CHRESTOS (el adjetivo) aparece en Mat. 11:30, "porque mi
yugo es fácil (CHRESTOS), y ligera mi carga". El yugo de Cristo es benigno
porque se acomoda bien a nosotros. Es muy cruel poner sobre el cuello del
animal un yugo que no le quede bien, que esté mal ajustado y, por eso, le irrite
y moleste. Así es el yugo del pecado, pero nadie debe quejarse del yugo de
Cristo porque es fácil y benigno.
 La palabra, bondad (AGATHOSUNE) es sinónimo de benignidad. Esta
palabra se encuentra en solamente cuatro pasajes: Rom. 15:14 "lleno de
bondad"; Gál. 5:22, "paciencia, benignidad, bondad, fe"; Efes. 5:9, "el fruto
del espíritu es en toda bondad, justicia y verdad"; 2 Tes. 2:17. Algunos
piensan que AGATHOSUNE es la
manifestación práctica de CHRESTOTES. Tal vez generosidad sea buen
sinónimo. Lenski cree que la traducción más correcta es beneficencia.
-- de humildad (la humildad sincera en lugar de la humildad fingida del
ascetismo), -- Esta cualidad era aborrecida por los paganos, pues para ellos
indicaba flaqueza, pero Jesús dice, "el que se humilla será enaltecido" (Luc.
18:14). Pablo dice, "Nada hagáis por contienda o por vanagloria; antes bien
con humildad, estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo"
(Fil. 2:3).
La palabra "humilde" significa "que se rebaja voluntariamente"
(Larousse). Si esto describe nuestro carácter, ya hemos dado el primer paso
importante para efectuar buenas relaciones con los hermanos. "No tenga más
alto concepto de sí que el que debe tener, sino que piense de sí con cordura ...
No seáis sabios en vuestra propia opinión" (Rom. 12:3,16). "Porque el que se
cree ser algo, no siendo nada, a sí mismo se engaña" (Gál. 6:3). También, y
muy relacionado a esto, cada miembro del cuerpo de Cristo debe ser manso
("suave, apacible", Larousse).
-- mansedumbre, -- PRAUTES. Jesús dice, "soy manso y humilde"
(Mat. 11:29; véase Mat. 21:5; 2 Cor. 10:1). "Y aquel varón Moisés era muy
manso, más que todos los hombres que había sobre la tierra" (Núm. 12:3). En
cuanto a nuestra relación con Dios la mansedumbre significa sumisión (Sant.
1:21, "recibid con mansedumbre la palabra"); en cuanto a nuestra relación con
el hombre la mansedumbre significa fuerza y gentileza. Es lo opuesto de
"enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones" (ver. 20), como
también de la arrogancia.
"Restauradle con espíritu de mansedumbre" (Gál. 6:1); los que no tienen
el espíritu de mansedumbre hacen más mal que bien cuando intentan restaurar.
"Porque el siervo del Señor no debe ser contencioso, sino amable para con
todos, apto para enseñar, sufrido; que con mansedumbre corrija a los que se
oponen" (2 Tim. 2:24, 25). "Estad siempre preparados para presentar defensa
con mansedumbre" (1 Ped. 3:15). "¿Quién es sabio y entendido entre
vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia mansedumbre"
(Sant. 3:13).
La mansedumbre está asociada con el amor (1 Cor. 4:21) y con la
humildad (Mat. 11:29; Efes. 4:2; Col. 3:12). "Que a nadie difamen, que no
sean pendencieros, sino amables, mostrando toda mansedumbre para con
todos los hombres" (Tito 3:2). Aquí la mansedumbre se pone en contraste
con pendenciero.
Estas palabras no deben confundirse, pues, con conceptos de debilidad.
Una persona débil no es mansa, porque la palabra mansedumbre se usa para
describir personas fuertes que también son tiernas. Pablo, un hombre
espiritualmente fuerte, demostró su mansedumbre cuando dijo, "fuimos
tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios
hijos ... como el padre a sus hijos, exhortábamos y consolábamos a cada uno
de vosotros" (1 Tes. 2:7,11). ¿Quién se atrevería a acusar a Pablo de ser un
hombre débil y tímido?
No hay ningún conflicto entre las palabras humildad y mansedumbre y
los mandamientos que requieren el reprender y redargüir, etc., porque estos
son actos de amor. Recuérdese siempre que Cristo y Moisés eran muy mansos,
aunque condenaron toda rebelión contra Dios.
-- de paciencia (longanimidad, VM, MAKROTHUMIA, palabra
compuesta de largo + temperamento; por eso, largura de ánimo). En las
versiones más comunes MAKROTHUMIA no siempre se
traduce longanimidad, tal vez porque esta palabra no es tan común y conocida
como paciencia, pero aparecen las dos en Col. 1:11, "fortalecidos con todo
poder, conforme a la potencia de su gloria, para
toda paciencia (HUPOMONEN) y longanimidad" (también aparecen juntas
en Sant. 5:10 (MAKROTHUMIA), 11 (HUPOMONEN); 2 Cor. 6:4, 6; 2 Tim.
3:10. Según Trench (Synonyms) HUPOMONE significa "permanecer debajo
de dificultades sin sucumbir, mientras que MAKROTHUMIA es la dilatada
resistencia que no busca tomar represalias" (citado por ATR). Según
Larousse, longanimidad significa "grandeza de ánimo". La
palabra longánimo significa magnánimo, generoso. Esta palabra bíblica des-
cribe la disposición de no perder la paciencia con otros aunque sean "difíciles
de soportar" (1 Ped. 2:18). El hermano longánimo no tolera el pecado y el
error (Rom. 16:17; 1 Cor. 5), pero alienta a los de poco ánimo, sostiene a los
débiles y es paciente para con todos (1 Tes. 5:14). "El amor es sufrido, es
benigno ... Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta" (1 Cor.
13:4-7).
La longanimidad es la base de la humildad y es necesaria para perdonar,
y es necesaria para que no se interrumpa la comunión entre hermanos. "Con
larga paciencia se aplaca el príncipe" (Prov. 25:15); "Mejor es el que tarda en
airarse que el fuerte; y el que se enseñorea de su espíritu, que el que toma una
ciudad" (Prov. 16:32).
"Y tened entendido que la paciencia (MAKROTHUMIA) de nuestro
Señor es para salvación" (2 Ped. 3:15). "El Señor no retarda su promesa, según
algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente (MAKROTHUMIA) para
con nosotros, no queriendo que ninguna perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento" (2 Ped. 3:9). "¡Jehová! ¡Jehová! fuerte, misericordioso y
piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda
misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado, y
que de ningún modo tendrá por inocente al malvado;" (Ex. 34:6, 7). "Pero tú
eres Dios que perdonas, clemente y piadoso, tardo para la ira, y grande en
misericordia" (Neh. 9:17; véanse también Sal. 103:8; 86:15; 145:8). Jonás
sabía esto y, por eso, huyó y no quería predicar a los de Nínive (Jonás 4:2).
La longanimidad es indispensable para que haya buena relación entre
hermanos en Cristo porque, con la excepción de Heb. 6:15, parece
que MAKROTHUMIA siempre expresa paciencia ante personas hostiles.
"Con toda humildad y mansedumbre, soportándoos con paciencia
(longanimidad) los unos a los otros en amor" (Efes. 4:2). Este es el uniforme
del cristiano; debe vestirse de estas cualidades de carácter.
Los evangelistas que agradan a Dios predican EN PASE
MAKROTHUMIA, con toda longanimidad (2 Tim. 4:2). Algunos tienen
mecha corta y con poca provocación hay explosión. El iracundo no debe ser
escogido por la congregación para ser uno de los obispos (Tito 1:7), pero
tampoco debe ser invitado a predicar.
Todo cristiano debe ser paciente (MAKROTHUMEO) como el labrador
que espera el fruto de la tierra, aguardando con paciencia
(MAKROTHUMEO) hasta que reciba la lluvia temprana y la tardía (Sant. 5:7;
y otra vez en los vers. 8 y 10).

3:13 soportándoos unos a otros, -- "Soportándoos con paciencia ... Antes sed
benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como
Dios también os perdonó a vosotros en Cristo" (Efes. 4:2, 32); El cristiano
debe soportar "a los difíciles de soportar" (1 Ped. 2:18) pero, al mismo tiempo,
se debe agregar que cada miembro debe examinar su vida y si alguno es uno
de los "difíciles de soportar", debe arrepentirse. El amor bíblico se describe en
1 Cor. 13:4-7: es sufrido, es benigno, no tiene envidia, no es jactancioso, no se
envanece, no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda
rencor, no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad, todo lo sufre,
todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor "no se irrita", sino que
soporta con paciencia.
Nunca faltarán entre hermanos diferencias y desacuerdos de alguna
clase. Hay gran diversidad de preferencias personales y opiniones entre
hermanos que no deben interrumpir la comunión. Si hay humildad en lugar de
orgullo, y si hay mansedumbre en lugar de despotismo, tales diferencias no
serán la causa de problemas. Nos soportaremos con paciencia si hay amor
bíblico.
Lamentablemente algunos hermanos no se soportan los unos a los otros,
sino que se quejan los unos contra los otros: "Hermanos, no os quejéis unos
contra otros, para que no seáis condenados; he aquí, el juez está delante de la
puerta" (Sant. 5:9).
-- y perdonándoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro.
-- El soportar a los hermanos no significa soportar pecados y descuidar
la disciplina (Mat. 18:15-17; Rom. 16:17; 1 Cor. 5; 2 Tes. 3:6, 14), pero el
hermano arrepentido debe ser perdonado (2 Cor. 2:6).
Pero "fuisteis llamados en un solo cuerpo" (3:15) y, por eso, lo que
afecta a nuestro hermano también afecta a nosotros. "Por lo cual, desechando
la mentira, hablad verdad cada uno con su prójimo; porque somos miembros
los unos de los otros" (Efes. 4:25); es decir, si somos miembros los unos de
los otros, lo que hacemos al otro, nos lo hacemos a nosotros mismos. En un
sentido, pues, si perdonamos a otros miembros del cuerpo, nos perdonamos a
nosotros mismos. Lamentablemente, algunos santos no se convencen de la
importancia de perdonar.
-- De la manera que Cristo os perdonó, así también hacedlo
vosotros. -- Recordemos que la necesidad más grande de cada uno de
nosotros es el perdón de Dios. El promete perdonarnos si nos arrepentimos y
somos bautizados (Hech. 2:38), pero otro requisito es que perdonemos a otros.
"Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a
vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonáis a los hombres sus
ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas" (Mat. 6:14, 15;
18:23-35; Sant. 2:13).
Reconciliarte con tu hermano antes de adorar a Dios. "Si traes tu
ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja
allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y
entonces ven y presenta tu ofrenda" (Mat. 5:23, 24). "Si tu hermano peca
contra ti, vé y repréndele estando tú y él solos" (Mat. 18:15); es decir, si
alguno ofende a su hermano o si su hermano le ofende a él, Jesús dice a cada
uno de ellos: anda tú, vé tú. Tanto el ofendido como el ofensor deben buscar
la reconciliación. "Si tu hermano pecare contra ti, repréndele; y si se
arrepintiere, perdónale" (Luc. 17:3). ¡Sin duda esta es una de las fallas más
grandes de los santos! Cuando algún hermano se ofende, se lo cuenta a todo
el mundo menos a la persona que le ofendió. Muchos son muy rebeldes contra
este mandamiento. Están muy dispuestos a ser bautizados y a asistir a las
reuniones, etc., pero les faltan la humildad y el valor para obedecer el
mandamiento de Cristo de ir con el hermano para buscar la reconciliación.
Cada uno dice, "él o ella sabe donde vivo yo", pero Jesús dice, "anda" y "vé"
tú. Si existe una pared de separación entre dos hermanos, los dos deben hacer
todo lo posible por derrumbarla, porque una pared de separación entre dos
hermanos bien puede ser una pared de separación entre ellos y Dios.
Para recibir el perdón es necesario que el culpable se humille
(venciendo el orgullo) y que reconozca su falta, siguiendo el ejemplo del hijo
pródigo: "Padre, he pecado contra el cielo y contra ti" (Luc. 15:21). Con
respecto a su pecado David dijo, "Mientras callé, se envejecieron mis huesos
en mi gemir todo el día ... Mi pecado te declaré, y no encubrí mi iniquidad.
Dije: Confesaré mis transgresiones a Jehová; y tú perdonaste la maldad de mi
pecado" (Sal. 32:3-5; véase también Sal. 51). "El que encubre sus pecados no
prosperará; mas el que los confiesa y se aparta alcanzará misericordia" (Prov.
28:13).
No podemos perdonar al culpable hasta que se arrepienta, pero debemos
estar muy dispuestos a perdonar. La benignidad de Dios nos "guía al
arrepentimiento" (Rom. 2:8; 2 Ped. 3:9; Isa. 1:18), y la misma cualidad en
nosotros bien puede producir el arrepentimiento en otros, pero si guardamos
rencor y buscamos la manera de "arreglar cuentas", ¿hasta cuándo se va a
arrepentir?
Algunos dicen, Te perdono pero no olvido. ¿Queremos que Dios diga lo
mismo de nosotros? ¿Es esta la actitud de Dios cuando El nos perdona?
"Cuanto está lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras
rebeliones" (Sal. 103:12); "Echaste tras tus espaldas todos mis pecados" (Isa.
38:17); "Sepultará nuestras iniquidades, y echará en lo profundo del mar todos
nuestros pecados" (Miq. 7:19); "Nunca más me acordaré de sus pecados y de
sus iniquidades" (Heb. 8:12). Los que no quieren perdonar siguen
alimentando y satisfaciendo sus sentimientos carnales (Gál. 5:16). Repetidas
veces los santos (congregaciones enteras) han mostrado que no son guiados
por el Nuevo Testamento, sino por los sentimientos carnales.
Los paganos despreciaban a los humildes y mansos y a los que
perdonaban, pues pensaban que solamente los débiles eran humildes y mansos
y perdonaban a otros. Parece que algunos santos están de acuerdo con ellos.
Será fácil soportar al hermano -- por desagradable que sea -- si siempre
recordamos lo que Jesús ha tenido y tiene que soportar de nosotros. "Cristo ...
tuvo causa de queja infinitamente mayor contra nosotros" (JFB). Cuando el
hermano se arrepiente de su pecado, debemos perdonarlo (2 Cor. 2:6).
¿Cuántas veces? Mat. 18:22. ¿Cuántas veces pedimos perdón a Dios?
¿Cuántas veces nos ha perdonado?
Cristo nos ha dejado el ejemplo de mostrar la compasión hacia todos
(Mat. 9:36; 14:14; 15:32; 20:34);
3:14 Y sobre todas estas cosas vestíos de amor, (Rom. 13:10; 1 Cor. 13;
Efes. 5:2) que es el vínculo (o, lazo, margen de LBLA) perfecto (de la
unidad, LBLA; margen, Lit., de la perfección que une). -- El amor es el
vínculo que une a los santos, pues sin el amor la unidad sería imposible.
"Estas virtudes son manifestaciones del amor, pero es concebible que se
exhiban donde el amor esté ausente" (ASP). El amor (AGAPEN) no es la
expresión de los sentimientos o emociones, sino de la voluntad. "El amor
cristiano, sea que se ejercite hacia los hermanos, o hacia hombres en general,
no es un impulso que provenga de los sentimientos, no siempre concuerda con
la general inclinación de los sentimientos, ni se derrama sólo sobre aquellos
con los que se descubre una cierta afinidad. El amor busca el bien de todos,
Ro 15:2; y no busca el mal de nadie, 13:8-10; el amor busca la oportunidad de
hacer el bien a 'todos, y mayormente a los de la familia de la fe'. Gá 6:10"
(WEV). "El significado de agape es benevolencia inconquistable, buena
voluntad que no se vence. AGAPE es el espíritu en el corazón que nunca
buscará otra cosa sino el bien máximo de sus semejantes. No importa cómo
sus semejantes lo traten; ... no importa la actitud de ellos hacia él, éste nunca
buscará otra cosa sino el bien máximo de ellos". (WB).
Los filósofos griegos enseñaban que el amor era solamente para
aquellos que lo merecían, -- y parece que mucha gente está de acuerdo con
ellos -- pero Jesús nos enseña que debemos amar a los no amables. El cristiano
ama a los que no merecen su amor, Mat. 5:44-48; Rom. 5:8. Dice Cristo, "En
esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con
los otros" (Jn. 13:35). "Y sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el
vínculo perfecto" (Col. 3:14). No solamente Pablo sino también Juan (1 Jn.
3:14; 4:8, 19) y Pedro (1 Ped. 4:8) dan prioridad a esta gracia. "El que no ama,
no ha conocido a Dios; porque Dios es amor" (1 Jn. 4:8). Por eso, es
indispensable que los santos posean el amor verdadero para ser "participantes
de la naturaleza divina" (2 Ped. 1:4).
El amor de Dios nos disciplina (Heb. 12:4-11); el amor de los padres
disciplina (Efes. 6:4); y el amor de los santos disciplina (1 Cor. 5:5). Después
de todas las exhortaciones y amonestaciones de la primera carta a los corin-
tios, el apóstol Pablo la termina con estas palabras: "Mi amor en Cristo Jesús
esté con todos vosotros. Amén" (1 Cor. 16:24). Pablo amaba a las iglesias
"con el entrañable amor de Jesucristo" (Fil. 1:8).
Por amar a Dios y a la verdad y por amar las almas de los gálatas, Pablo
escribió Gál. 1:6-9. Los carnales dirán que ese texto no refleja amor,
benignidad y paciencia, pero el proclamar el evangelio puro y condenar el
error son actos de amor. Hay una diferencia significativa entre el contender
por la fe y contender por celos, etc., que son obras de la carne.

3:15 Y la paz (EIRENE) de Dios (Cristo, LBLA, VM, la paz que Cristo
da) -- En esta carta Pablo exalta a Cristo; compárese 3:16, La palabra de
Cristo. "La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la
da ... Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo
tendréis aflicción; pero confiad, yo he vencido al mundo" (Jn. 14:27; 16:33);
"Y el Dios de esperanza os llene de gozo y paz en el creer" (Rom. 15:13).
"Gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno" (Rom. 2:10). "Justificados,
pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor
Jesucristo" (Rom. 5:1). Esto significa que ahora Dios nos acepta (habiéndonos
perdonado) y sostenemos una relación buena con El. Por eso, el evangelio se
llama "el evangelio de la paz" (Hech. 10:36). El que predica y enseña este
evangelio de la paz es "pacificador" (Mat. 5:9).
-- gobierne (reine, LBLA) en vuestros corazones, a la que asimismo
fuisteis llamados en un solo cuerpo; -- Al tomar decisiones siempre
escojamos lo que no estorbe la paz con Cristo y, por consiguiente, la paz en el
alma y la paz con los hermanos. Los que tienen paz con Dios y paz en el alma
también tendrán paz los unos con los otros. "Así que, sigamos lo que
contribuye a la paz y a la mutua edificación" (Rom. 14:19; dando preferencia
a otros, Gén. 13:9; y aun sufrir el agravio, 1 Cor. 6:7); "Tened paz entre
vosotros" (1 Tes. 5:13). También en cuanto sea posible tendrán paz con todos
(Rom. 12:18; Heb. 12:14; 1 Ped. 3:10, 11). Sin embargo, el "Príncipe de paz"
(Isa. 9:6) dijo, "No penséis que he venido para traer paz a la tierra, no he
venido para traer paz, sino espada" y luego habla de conflictos entre parientes
por causa del evangelio (Mat. 10:34-38).
Cristo quitó la pared intermedia (la ley de Moisés) que había separado a
los judíos de los gentiles (Efes. 2:14-17), "haciendo la paz".
Al decir, "Solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la
paz" (Efes. 4:3), Pablo explicó la base de la verdadera paz y unidad: un
cuerpo, un Espíritu, una esperanza, un Señor, una fe, un bautismo, un Padre
(Efes. 4:4-6). La paz es la cadena de oro que une las siete unidades. Si no hay
paz, no hay unidad. En otras palabras, podemos creer en un solo Dios, un solo
Señor, un solo Espíritu Santo, una misma fe, un mismo bautismo, una misma
esperanza, y ser miembros de un mismo cuerpo, pero si esta unidad no se
guarda en el vínculo de la paz, no vale nada.
Se puede afirmar con toda confianza que la mayoría de los hermanos
creen que todo está bien con tal que prediquemos estas siete unidades. Creen
que con esto somos la única verdadera iglesia de Cristo, y que esto es la
garantía de la salvación. Al parecer se supone que si se predica la paz,
estamos bien, pero si no guardamos estas siete unidades en el vínculo de la
paz, no estamos bien con Dios. Este asunto debe causar grandes
preocupaciones en los corazones de todos los miembros de la iglesia, y
mayormente en los de los evangelistas, pero parece que existe la idea de que la
"paz" es secundaria, que no se puede comparar con la predicación de las siete
unidades.
"Busque la paz, y sígala", (1 Ped. 3:11).
-- y sed agradecidos. -- 1:3, 12; 2:7; 3:17; "Perseverad en la oración,
velando en ella con acción de gracias" (4:2); "dando siempre gracias por todo
al Dios y Padre" (Efes. 5:20; Fil. 1:3, 12-21; Filemón 4) a través de oraciones
y cantos (3:16). El pueblo de Dios es un pueblo agradecido.
Debemos ser agradecidos y alabar a Dios por sus atributos y
perfecciones: es eterno, inmutable, omnipotente, omnisciente, omnipresente,
perfecto en amor, en justicia, en misericordia y en fidelidad. ¡Siempre
alabemos a Dios! Sal. 100:4; 147:12; 1 Crón. 29:13. Bajo la ley de Moisés el
pueblo ofrecía el "sacrificio de paz en acción de gracias" (Lev. 7:15), y ahora
su pueblo ofrece "sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que
confiesan su nombre" (Heb. 13:15). Véanse también Apoc. 4:9; 7:11, 12.
Debemos ser agradecidos y alabar a Dios por su gracia hacia nosotros
en proveernos un Salvador, Jesucristo. 1 Cor. 1:4; 15:57; Tito 2:11. Debemos
ser agradecidos por haber obedecido al evangelio (Rom. 6:17, 18), y ahora
debemos dejar todas las "palabras deshonestas ... que no convienen"; más
bien, ahora debe haber muchas acciones de gracias" (Efes. 5:4). Seamos
"arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe ... abundando
en acciones de gracias" (Col. 2:7). "Por nada estéis afanosos, sino sean
conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego,
con acción de gracias" (Fil. 4:6).
Debemos ser agradecidos y alabar a Dios por toda bendición espiritual
en Cristo (Efes. 1:3): la redención, el perdón, la reconciliación, el privilegio de
orar, de cantar, de ofrendar, de ofrecer el cuerpo en sacrifico vivo, etc. Cada
primer día de la semana debemos dar gracias por el pan sin levadura y la copa
para conmemorar el cuerpo y sangre de Cristo (Mat. 26:26, 27). Obsérvese
que Jesús bendijo el pan y dio gracias por la copa. A veces en lugar de dar
gracias por el pan o la copa algún hermano dirá, "Bendice este pan" o
"bendice esta copa", pero al dar gracias a Dios nosotros mismos bendecimos el
pan y la copa. "La copa de bendición que bendecimos" (1 Cor. 10:16). ¡No
dejemos de dar gracias por el pan y la copa!
Debemos ser agradecidos por las Escrituras (2 Tim. 3:16, 17; 2 Ped.
1:3; Judas 3).
 Debemos ser agradecidos por las iglesias fieles. Rom. 1:8; Fil. 1:3; 1
Tes. 3:9; 2 Tes. 1:3. Debemos ser muy agradecidos por la congregación de la
cual somos miembros, como también por las otras iglesias fieles del área
donde vivimos.
"¿Qué pagaré a Jehová por todos sus beneficios para conmigo?" (Sal.
116:12). "El es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas" (Hech.
17:25): el alimento, la ropa, el techo y toda provisión necesaria. "Toda buena
dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el
cual no hay mudanza, ni sombra de variación" (Sant. 1:17). No hablemos
nunca de "buena suerte", sino de la providencia de Dios. Los que dan gracias a
sus "estrellas de buena suerte" no ponen su confianza en el Creador sino en la
creación (Rom. 1:25). Antes de comer debemos dar gracias por los alimentos
(Mat. 14:19; Jn. 6:11). "Y habiendo dicho esto, tomó el pan y dio gracias a
Dios en presencia de todos (los marineros, soldados y otros en la nave), y
partiéndolo, comenzó a comer" (Hech. 27:35). No tengamos vergüenza, pues,
de dar gracias a Dios por los alimentos que comemos en un restaurante u otro
lugar público.
Debemos ser agradecidos por el empleo o el negocio, pues por este
medio Dios pone pan sobre la mesa para nosotros. Deut. 8:17, 18.
Debemos ser agradecidos por nuestra familia. 1 Tim. 5:4; Efes. 6:1-3;
Tito 2:3-5. Los esposos deben dar gracias a Dios los unos por los otros.
Dios aborrece la ingratitud. "Pues habiendo conocido a Dios, no le
glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias" (Rom. 1:21). "Habrá
hombres ... ingratos" (2 Tim. 3:2). Recuérdese Gén. 40:14, 23; cuando en la
cárcel José interpretó el sueño del jefe de los coperos, explicándole que sería
restaurado a su puesto, le dijo, "Acuérdate, pues, de mí cuando tengas ese
bien, y te ruego que uses conmigo de misericordia, y hagas mención de mí a
Faraón, y me saques de esta casa ... Y el jefe de los coperos no se acordó de
José, sino que le olvidó". También cuando Jesús limpió a los diez leprosos,
"Entonces uno de ellos, viendo que había sido sanado, volvió, glorificando a
Dios a gran voz, y se postró rostro en tierra a sus pies, dándole gracias; y éste
era samaritano. Respondiendo Jesús, dijo: ¿No son diez los que fueron
limpiados? Y los nueve, ¿dónde están? ¿No hubo quien volviese y diese gloria
a Dios, sino este extranjero?" (Luc. 17:12-18). En el vasto mundo no hay
pecado más feo que la ingratitud.

3:16 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros,

-- "Que more en vosotros, no como un huésped que pasa un día o dos allí, sino
como un habitante de la casa que jamás sale de ella" (Lutero, citado por B-
S). La palabra de Cristo "debe gobernar todo pensamiento, palabra, y hecho"
(GH). "El que tiene oídos, oiga" (Mat. 13:9); "estáis llenos de ... todo
conocimiento" (Rom. 15:14); "En mi corazón he guardado tus dichos, para no
pecar contra ti" (Sal. 119:11); "asidos de la palabra de vida" (Fil. 2:16); "usa
bien la palabra de verdad" (2 Tim. 2:15).
Esta exhortación equivale a "sed llenos del Espíritu Santo" (Efes. 5:18).
Son textos paralelos. Es imposible ser llenos del Espíritu Santo si la palabra de
Cristo no mora en abundancia en nosotros.
-- enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría,
cantando con gracia (con acción de gracias, LBLA) en vuestros corazones
al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales -- "Hablando entre
vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando
al Señor en vuestros corazones" (Efes. 5:19). El cantar es hablar un mensaje,
dar una enseñanza o exhortación, con melodía.
Es correcto "dar lo mejor al Maestro" y, por eso, son importantes la
melodía, el compás, etc., pero es necesario siempre recordar que el cantar no
es para divertirnos. No conviene enfatizar lo precioso de la melodía, ni la
belleza de las voces y su capacidad para cantar las notas más altas o las más
bajas. ¿Por qué tienen muchas iglesias un coro? ¿Quiénes lo componen?
Desde luego, los que cantan mejor en el sentido de agradar a los oyentes. Es
muy obvio que el propósito del coro -- al igual que el propósito de los
instrumentos de música en el culto -- es para divertir a la gente. Tales cosas no
agradan a Dios sino a la gente carnal.
El cantar himnos no es una mera formalidad o ceremonia, sino que es un
acto de adoración; los cantos son mensajes importantes que alaban a Dios y
edifican a la iglesia. Hay mucha enseñanza, exhortación y aliento en los
himnos que cantamos. Hay alimento rico en el servicio de cantos. Dios no
quiere el culto voluntario (culto basado en los mandamientos de los hombres,
2:20-23), sino el culto espiritual (p. ej., oraciones, cánticos espirituales).
Por eso, el cantar no debe servir como un timbre o campana para
empezar el culto. Muchos hermanos tienen el vicio de llegar tarde al culto y
no participar en el primer canto (o en los primeros cantos). Algunos entran
durante esta parte del culto e interrumpen la adoración de otros. (Los que por
cualquier causa lleguen tarde deben esperar en la entrada hasta que termine el
canto o la oración; si llegan durante el sermón, deben ocupar los asientos de
atrás, para causar menos estorbo.)
Al cantar al Señor le ofrecemos el "fruto de labios", pero si nuestro
servicio no viene del corazón El no lo acepta. "En espíritu y en verdad es
necesario que adoren" (Jn. 4.24). "Habéis obedecido de corazón" (Rom. 6:17)
para obtener el perdón de pecados, y es necesario seguir obedeciendo y
sirviendo a Dios de corazón. Debemos siempre acercarnos a Dios "con
corazón sincero" (Heb. 10:22). Por lo tanto, al cantar himnos a Dios, si lo que
decimos con los labios no es la convicción, el sentimiento, el deseo o el gozo
del corazón, entonces nuestro servicio de cantos no es aceptable. Esto es
comparable al participar indignamente de la cena del Señor; es decir, se
participa con los labios (comiendo el pan y bebiendo la copa), pero no se
discierne el cuerpo del Señor y, por esa causa, "juicio come y bebe para sí" (1
Cor. 11:29).
Jesús y los apóstoles cantaron: "Y cuando hubieron cantado el himno,
salieron al monte de los Olivos" (Mat. 26:30). Cuando el carcelero metió a
Pablo y Silas "en el calabozo de más adentro, y les aseguró los pies en el
cepo", "a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios; y los
presos los oían" (Hech. 16:25). "Por tanto yo te confesaré entre los gentiles, y
cantaré a su nombre" (Rom. 15:9). "¿Qué, pues? ... cantaré con el espíritu (es
decir, en una lengua), pero cantaré también con el entendimiento (es decir, con
interpretación de la lengua)" (1 Cor. 14:15; véase el v. 16). "En medio de la
congregación te alabaré (te cantaré himnos, LBLA)" Heb. 2:12. "¿Está alguno
entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas"
(Sant. 5:13). Santiago no dice, "Cante rock and roll o canciones rancheras",
sino alabanzas a Dios.
"Y cantaban un cántico nuevo delante del trono ... y nadie podía
aprender el cántico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron
redimidos de entre los de la tierra". (Los 144,000 son todos los redimidos,
pues sólo éstos pueden cantar de la redención).
Al cantar himnos alabamos al Señor (cantando y alabando al Señor en
vuestros corazones", Efes. 5:19). "¡Oh padre, eterno Dios! ... ¡Bendito
Salvador! ... ¡Espíritu de Dios!"; "A nuestro Padre Dios alcemos nuestra voz,
¡Gloria a él! ... A nuestro Salvador demos con fe loor, ¡Gloria a él! ... Espíritu
de Dios, elevo a ti mi voz, ¡Gloria a ti!"; "¡Loor a Ti, mi Dios! Loor a ti"; etc.
Alabamos a Dios por su poder, sabiduría, fidelidad, amor, misericordia,
justicia, etc.
Al cantar himnos damos gracias al Señor (3:15, "sed agradecidos";
"dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre del Señor
Jesucristo", Efes. 5:20). En los himnos expresamos el gozo que sentimos en el
corazón por todos sus favores. Muchos cantos son expresiones de
gratitud a Dios. ¡Qué importante es que los cantemos de corazón! El evangelio
cambia el cantar de la gente. Las canciones del mundo son temas de
sensualidad y toda forma de carnalidad. Pero los salmos, himnos y cánticos
espirituales de los cristianos son expresiones de gratitud a Dios.
El cantar es un medio eficaz (poderoso) de hacer que el mensaje de
Dios llegue al corazón. Cuando cincuenta o cien (o quinientas) voces se unen
para cantar "Estad por Cristo firmes", tiene un impacto fuerte sobre los
participantes. Al cantar enseñamos, exhortamos y edificamos, los unos a los
otros. Los himnos nos edifican, nos consuelan y nos animan a ser más
consagrados al Señor. Al cantar himnos hacemos peticiones a Dios,
confesamos pecados y hablamos de la necesidad continua de la ayuda de
Dios. Al cantar himnos estamos expresando emociones, tales como: amor,
gratitud, gozo, ánimo, paz, tristeza, contentamiento.
El "himno de invitación" ("A Jesucristo ven sin tardar"; "¡Cuan
tiernamente nos está llamando!") es un medio fuerte de mover el corazón de la
persona que esté cerca del reino. Si el mensaje del predicador ha llegado al
corazón de algún inconverso, entonces el himno de invitación -- ya anunciado
antes del sermón -- bien puede moverle a confesar a Cristo y a ser bautizado;
es decir, lo ideal es que haya continuidad de la exhortación entre el sermón y
el himno de invitación: el evangelista invita y luego al terminar el mensaje,
inmediatamente la iglesia, al ponerse de pie con sus himnarios abiertos al
himno de invitación, comienza a cantar "Oh, no rechaces la verdad". Esta
práctica ha movido a miles de almas hacia la obediencia. Pero parece que este
concepto nunca ha tenido importancia o valor para muchos directores de
cantos. La práctica común es que después del sermón, aunque el predicador se
haya dedicado fervientemente a invitar a los perdidos, el director de cantos se
levanta, toma su tiempo para pasar al frente, anuncia el número del himno,
espera hasta que todos hayan encontrado el himno y luego anuncia, "Si lo
tienen, vamos a cantarlo." Esto no es nada menos que
una distracción innecesaria para el invitado, como si el himno de invitación
no tuviera nada que ver con la invitación hecha por el predicador.
¿Cuál es la prueba de que la paz de Dios gobierna en nuestros
corazones (3:15) y que la palabra de Cristo mora en abundancia en
nosotros (3:16)? Si la paz de Dios gobierna en nuestros corazones, y si la
palabra de Cristo mora en abundancia en nosotros, (1) se manifestará en la
conversación. "Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu
corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y
andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes" (Deut. 6:6, 7); (2)
también cantaremos himnos a Dios, no sólo en los servicios, sino también,
estando en nuestra casa, andando por el camino (o viajando en el automóvil),
al acostarnos y al levantarnos, como también en el trabajo, etc., porque "de la
abundancia del corazón la boca habla" (Mat. 12:34).
¿Por qué hay tantos músicos que se hacen ricos cantando y grabando
canciones? La gente no compra casetes y discos simplemente para escuchar la
música, sino también para cantarla. Muchísimas canciones son muy corruptas
porque el corazón de la gente es corrupto y, por eso, tales canciones son muy
populares. Así también los cristianos quieren cantar himnos para alabar a
Dios y para edificarse a sí mismo y a otros. El cantar himnos es un medio
eficaz, un vehículo muy apropiado, para expresar los pensamientos y
emociones; por lo tanto, si la paz de Dios gobierna en nuestros corazones, y si
la palabra de Cristo mora en abundancia en nosotros, continuamente la
boca hablará y cantará de Cristo y las cosas que pertenecen a la salvación.
"Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe; probaos a vosotros mismos"
(2 Cor. 13:5). Aquí está una manera de examinarnos: ¿nos gusta cantar
himnos? ¿cuándo? ¿solamente en los servicios de la iglesia? ¿Nos gusta más la
canción mundana?
-- con salmos -- Los salmos (p. ej., los de David) alaban a Dios, exal-
tando su nombre, poder, atributos y obras. Los salmos nos instruyen; Jesús y
los apóstoles los citaban, para enseñar y para comprobar lo que enseñaban.
"Originalmente un salmo era una canción acompañada de un instrumento de
cuerdas ... Con el uso la idea de acompañamiento cesó" (MRV). Algunos de
los que usan instrumentos musicales en el culto dicen que la
palabra PSALLONTES, traducida "alabando" (Efes. 5:19) significa cantar
con instrumentos. "PSALMOIS, los Salmos en el Antiguo Testamento
originalmente con acompañamiento musical" (ATR). Es cierto que bajo el
Antiguo Testamento se tocaban instrumentos con los cantos; y es cierto que en
la versión Septuaginta (versión griega del Antiguo Testamento), la
palabra PSALLO se usaba para indicar tanto el tocar como el cantar, pero
cuando Pablo escribió estas cartas a los colosenses y efesios, la
palabra PSALMOIS ya no significaba "con acompañamiento musical".
Este verbo (PSALLO) se halla en Rom. 15:9 ("cantaré"); 1 Cor. 14:15
("cantaré") Sant. 5:13 ("cante alabanzas"); y en Efes. 5:19 ("alabando"). No
hay ninguna versión que traduzca el verbo PSALLO como "tocar" en el
Nuevo Testamento. Para el siglo primero la palabra PSALLO ya había perdido
el significado de tocar y cantar, y significó simplemente cantar. Los israelitas
usaban los instrumentos por el mandamiento de Dios (2 Crón. 29:25), pero no
hay tal mandamiento para la iglesia.
Pablo habla del instrumento con el cual se alaba a Dios en la iglesia: el
corazón ("alabando al Señor en vuestros corazones). El significado radical de
la palabra PSALLO es tañer, y se aplicó a todos los sonidos producidos por la
vibración de las cuerdas de cualquier instrumento. Es muy razonable que se
usara, pues, con referencia a la voz humana, que es el sonido que sale de los
pulmones y de la boca del hombre, habiendo pasado por las cuerdas vocales.
"La voz humana es el más complicado, delicado y perfecto instrumento
musical conocido por el hombre. Como instrumento musical es la perfección
de la obra del Creador, y es capaz de producir combinaciones y armonía
musicales mucho más dulces y variadas que las de cualquier instrumento de
fabricación humana, aun más que aquellos inventados por David" (DL).
Las iglesias evangélicas son muy inconsecuentes. Denuncian las
muchas prácticas de la iglesia católica romana que carecen de apoyo bíblico
(tales como el rosario, la misa, el quemar incienso, el invocar a María y los
"santos", etc.), pero se quedan con los instrumentos de música. Durante los
primeros seis siglos no se usaron instrumentos de música en la iglesia. Es otra
invención de La Iglesia Católica Romana.
-- e himnos y cánticos espirituales. -- Los "himnos" dan alabanza a
Dios, con acción de gracias y súplicas, expresando nuestra dependencia de
Dios. Los "cánticos espirituales" dan expresión a una gran variedad de temas
espirituales, basados en las palabras reveladas por el Espíritu Santo. "Dios es
Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren"
(Jn. 4:24); por lo tanto, los himnos que cantamos deben estar en perfecta
armonía con la palabra de Dios, expresando pensamientos espirituales, para
que en ellos nuestros espíritus puedan tener comunión con Dios. Debemos ser
estrictos en lo que predicamos y enseñamos, y debemos ser estrictos en lo que
cantamos. No conviene cantar lo que no podemos enseñar en el púlpito y en
las clases. Las iglesias de Cristo que usan himnarios publicados por los
sectarios deben rechazar los himnos que enseñen error (p. ej., acerca del
Espíritu Santo o el reino).
El cantar es, pues, un medio efectivo de introducir la palabra de Cristo
en el corazón. Hemos de enseñar y exhortar los unos a los otros por medio de
himnos, armonizando los pensamientos y sentimientos del corazón con el
mensaje del himno. Este es el fin y propósito del servicio de cantos. Que el
pensamiento presentado por medio de himnos se lleve al corazón. El
instrumento musical no transmite los pensamientos y sentimientos de los
himnos al corazón de los que oyen. Más bien distrae y estorba en lugar de
ayudar. Dios conoce al hombre y sabía lo que sería mejor para llevar a cabo su
propósito; por eso, no autorizó el uso del instrumento mecánico, sino
solamente la voz. Los que introducen los instrumentos musicales en el
culto rechazan la sabiduría de Dios, y la sustituye con la sabiduría humana
(DL).
-- cantando con gracia en vuestros corazones al Señor -- Es correcto
denunciar el uso de instrumentos mecánicos en el culto, pero si nosotros no
empleamos el instrumento correcto (el corazón), nuestros cantos tampoco
serán aceptables. Al cantar en cada reunión los mismos himnos, ¡qué fácil es
cantar sin pensar en lo que decimos! Es posible y muy fácil cantar muchos
himnos sin concentrarnos en la letra. Si cantamos sin meditar en el mensaje
del himno para alabar de corazón a Dios (como también para exhortarnos los
unos a los otros), nuestro servicio viene siendo una ceremonia vacía,
semejante a las rutinas sectarias.

3:17 Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, -- en el culto, en la

obra de la iglesia y todo lo que hacéis: trabajar, dormir, comer, viajar, invertir,
divertirse, etc., todas las actividades de la vida.
-- hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, -- Como El dirige, por
su autoridad, por y para su honor y gloria. "Buscando su dirección y ayuda, y
deseando obrar de modo de ganar su aprobación (Rom. 14:8)" (JFB). Hay
otras expresiones que están bien relacionadas con esta ("hacedlo todo en el
nombre del Señor Jesús"): p. ej., lo que "conviene en el Señor" (3:18); lo que
"agrada al Señor" (3:20); "hacedlo ... para el Señor" (3:23); "obedeced en el
Señor" (Efes. 6:1).
Al obedecer este mandamiento los colosenses rechazaban la hueca
filosofía de los falsos maestros y todos sus mandamientos de hombres (2:8,
17, 22) y al obedecerlo nosotros rechazamos el uso de instrumentos de música
en el culto, porque esto no se puede practicar "en el nombre del Señor Jesús".
Los que los usan no lo hacen para el honor y gloria de Cristo, sino para
satisfacer los deseos carnales del pueblo. También rechazamos las
innovaciones introducidas en la iglesia del Señor (p. ej., iglesias
patrocinadoras o instituciones de la iglesia de Cristo, por las cuales todas las
iglesias pueden centralizar sus fondos para hacer obras de "la iglesia
universal" como si fuera una denominación. Esto no se practica "en el nombre
del Señor Jesús").
-- dando gracias a Dios Padre por medio de él. -- Véanse las notas
sobre "sed agradecidos", 3:15; 4:2.
Este versículo (3:17) debe aplicarse también a los siguientes versículos
(3:18 - 4:6). De hecho todas las cualidades de la nueva vida en Cristo se
necesitan urgentemente en el hogar, como también en el empleo. En el hogar
debemos buscar las cosas de arriba, siempre despojándonos del viejo hombre
y vistiéndonos del nuevo.

3:18 Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el

Señor. -- Es indispensable que la joven cristiana sea enseñada, con todo
énfasis, que si se casa, que se case con algún hombre a quien pueda respetar y
a quien pueda sujetarse. "Las casadas estén sujetas a sus propios maridos,
como al Señor; porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es
cabeza de la iglesia" (Efes. 5:22). La mujer está sujeta al marido porque él es
la cabeza de la familia. No puede haber dos cabezas. Muchas mujeres son más
inteligentes que sus maridos, pero aun las más inteligentes deben estar sujetas
a sus maridos. "Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le
haré ayuda idónea para él" (Gén. 2:18). La esposa que no acepta ser una
"ayuda idónea" para su marido se rebela contra Dios. Esta ayuda incluye el
apoyo, la aceptación, la admiración, la lealtad. Le ayuda en todo, en lo
material y en lo espiritual. Cuando el marido está desanimado y desconfía de
sí, ella le anima y le dice "Tú lo puedes hacer; yo sé que puedes, pues tengo
mucha confianza en ti". Ella comparte los triunfos y las aflicciones, la alegría
y la tristeza de su marido.
Está sujeta al marido porque para ella él es el más importante hombre
en el vasto mundo, más importante que la familia de ella (su padre, sus
hermanos). Significa que ella está conforme con su empleo y su sueldo, sin
quejarse ni empujarlo a que sea como otros.
Este servidor ha tenido la dicha de participar en la obra hispana de
manera limitada por más de cincuenta años, pero sin el apoyo de mi amada
esposa, mi participación hubiera sido muy limitada.
Prov. 31:10-31 describe la mujer virtuosa. "El corazón de su marido
está en ella confiado ... Le da ella bien y no mal todos los días de su vida ...
Considera los caminos de su casa, y no come el pan de balde. Se levantan sus
hijos y la llaman bienaventurada; y su marido también la alaba".
En lugar de quejarse, la fiel esposa anima a su marido, le ayuda y le
dice (y le muestra) que tiene mucho aprecio por él. No lo desprecia, sino que
es siempre amable y cariñosa. "Las ancianas ... enseñen a las mujeres jóvenes
a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su
casa (hacendosas en el hogar, LBLA), buenas (amables, LBLA), sujetas a sus
maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada" (Tito 2:3-5). "Quiero,
pues, que las viudas jóvenes se casen, críen hijos, gobiernen su casa; que no
den al adversario ninguna ocasión de maledicencia" (1 Tim. 5:14). La mujer
que está sujeta a su marido y da pruebas de que ama a su hogar. Prepara la
comida con diligencia para que sea sabrosa y que agrade a su marido en vez
de ofrecerle holocaustos. Lava y plancha la ropa y no descuida el aseo.
Además, por lo mucho que trabaje no descuida su persona. Y debe ser feliz. Si
ella acepta el papel que Dios le dio como ayuda idónea, como esposa y madre,
como ama de casa, será mujer feliz. No es imposible que la mujer haga el
trabajo que le corresponde como esposa y madre, pero tiene que practicar el
dominio propio. Tiene que resistir la tentación de siempre estar durmiendo,
leyendo revistas, viendo la televisión, o pasando largos ratos hablando por
teléfono, etc. Como el marido tiene que dedicarse a su trabajo, así también
ella. Aunque le guste la costura y quiera hacer vestidos bonitos, no puede
dedicarse a la costura cuando debe estar lavando y planchando ropa o cuando
debe estar en la cocina preparando la comida o lavando platos.
 La casa que Dios nos ha dado es nuestro palacio, nuestro castillo. El
hombre debe trabajar todo el día, ganándose la vida con el sudor de su rostro y
luego regresar a su reina en su palacio bien aseado y arreglado. Después de
bañarse debe disfrutar de una cena sabrosa preparada con mucho amor, y
gozar de una conversación placentera con su familia que lo aprecia. Pero
muchas veces lo que pasa es que el hombre llega del trabajo y su esposa
inmediatamente comienza a contarle todos los problemas del día, o le recuerda
de lo que él debe hacer en la casa.
Las feministas son mujeres infelices y amargadas, porque no aceptan el
papel divino de la mujer. Creen que los hombres deben estar sujetos a ellas,
que el hombre debe llevar a cabo la dirección de la mujer, en vez de que la
mujer lleve a cabo la dirección del marido.
La mujer que está sujeta al marido le dice (como Rut dijo a Noemí), "a
dondequiera que tú fueres, iré yo, y dondequiera que vivieres, viviré ... Donde
tú murieres, moriré yo, y allí seré sepultada; así me haga Jehová, y aun me
añada, que sólo la muerte hará separación entre" nosotros dos (Rut 1:16, 17).
No está sujeta a su marido la mujer que dice, "Si tú quieres cambiarte a otro
pueblo (estado, país), te cambias, pero aquí me quedo".
Uno de los peligros más grandes para la esposa es el trabajo fuera de la
casa, asociándose a diario con hombres, y estando sujeta al patrón o
mayordomo. En este arreglo tiene que estar sujeta a dos "patrones".
La sujeción de la mujer no tiene nada que ver con el servilismo; por el
contrario, el evangelio elevó a la mujer a un nivel de mucho respeto y honor.
Encontramos muy importantes enseñanzas de Jesús en su conversación con
ciertas mujeres (p. ej., Jn. 4:5-26; 11:21-27), y todo el Nuevo Testamento da
honor a las hermanas fieles (p. ej., Hech. 9:36-39; Rom. 16:1, 2). La
palabra sujeta no significa inferior.
La sujeción de la mujer es parte integral del orden de Dios para el
hogar, y el hogar que no respeta el orden divino está fuera de orden; en tal
hogar hay desorden. Es importante que la mujer aprenda esta enseñanza antes
de casarse. No debe casarse con algún hombre a quién no pueda sujetarse,
porque después de casarse, es muy tarde para decidir que no puede vivir en
sujeción al marido. Hay muchísimas mujeres modernas que han eliminado la
palabra obedecer de los votos matrimoniales. Algunos citan Gál. 3:28 como
prueba de la igualdad de la mujer, pero en este texto Pablo enseña que todos
son igualmente herederos de la promesa de la salvación. No hay conflicto
alguno entre estos dos textos.
La sujeción de las casadas a sus maridos es lo que conviene en el Señor.
La mujer debe estar sujeta porque el Señor lo requiere. Debe pensar en lo que
El quiere, y sujetarse a su marido para cumplir con la voluntad del Señor. Ella
tiene que obedecer al Señor primero, antes que al marido. ¡Qué bendición tan
grande cuando la voluntad del marido coincide con la del Señor! Y ¡qué fácil
es que la mujer cristiana se sujete a tal marido! Las casadas deben sujetarse a
sus maridos para que éstos las amen; y los maridos deben amar a sus mujeres,
para que éstas se sujeten a ellos. De la misma manera las hermanas deben
reconocer la autoridad de sus maridos. La hermana que reconoce que Cristo es
la cabeza de la iglesia debe entender también que el marido es la cabeza de la
familia. Esto significa que ella no debe tomar las riendas para dirigir la
familia. Hay hermanas que pueden ver claramente que la insubordinación a
Cristo es pecado, pero no pueden ver que la insubordinación de la mujer a su
marido es pecado, pero la mujer que no está sujeta a su marido tampoco está
sujeta a Cristo.
Además, la hermana en Cristo debe sujetarse al marido incrédulo (1
Ped. 3:1-4), con tal que no haya conflicto entre la voluntad del marido y la
voluntad de Dios (Hech. 5:29 "Es necesario obedecer a Dios antes que a los
hombres"). Si el marido dice que su esposa no puede bautizarse o que no
puede asistir a las reuniones de la iglesia, está en conflicto con Dios, y su
esposa debe obedecer a Dios y no al marido.
"Y si una mujer tiene marido que no sea creyente, y él consiente en vivir
con ella, no lo abandone ... Pero si el incrédulo se separa, sepárese; pues no
está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino
que a paz nos llamó Dios" (1 Cor. 7:13, 15). La esposa que es cristiana fue
comprada por Cristo (1 Cor. 6:19, 20) y pertenece a El. "Por precio fuisteis
comprados; no os hagáis esclavos de los hombres" (1 Cor. 7:23). Si el marido
incrédulo no consiente en vivir con la creyente y se separa, la hermana debe
recordar que ella no está sujeta a servidumbre en semejante caso; es decir, ella
es esclava del Señor Jesús, y no de su "señor terrenal" (su marido) y, por lo
tanto, no debe dejar de asistir a las reuniones de la iglesia para complacer al
marido, pues esto sería abandonar la fe.
En este caso si el marido incrédulo opta por abandonar a su esposa
cristiana, ¿puede ella volver a casarse? De ninguna manera. Pablo dice que la
hermana no está sujeta a servidumbre, pero el matrimonio nunca se
llama servidumbre. La palabra ligar (DEO) que Pablo usa con respecto al ma-
trimonio (1 Cor. 7:27, 39; Rom. 7:2, 3) no se usa en 1 Cor. 7:12-15; en este
texto Pablo usa la palabra común que se refiere a la esclavitud. La cristiana no
es esclava de su marido, sea creyente o incrédulo, porque es esclava de
Cristo, pero si él se separa, la hermana debe quedarse sin casar o
reconciliarse con su marido.
Muchas hermanas han ganado a sus maridos inconversos por su
"conducta casta y respetuosa", y su "espíritu afable y apacible" (1 Ped. 3:1-4),
pero un espíritu rebelde y amargado no los convertirá. Las mujeres amargadas,
llenas de resentimientos, causan miseria para sí mismas y para sus familias
(véanse Prov. 19:13; 21:19). La mujer rencillosa es la que critica y regaña a su
marido y sus hijos, y se queja constantemente del trabajo que tiene que hacer
atendiendo a su familia, y de los problemas de la vida.
Las "feministas" son enemigas no sólo de los hombres, sino también de
las mujeres (de sí mismas). Tienen espíritu de rebelión contra Dios, y no
quieren aceptar el papel que Dios ha dado a la mujer, pero todo arreglo de
Dios es perfecto, y es para la felicidad de todos. La mujer halla el bien
máximo desempeñando su papel doméstico (1 Tim. 2:15). El hogar es su
palacio, y aunque muchas mujeres no lo quieran admitir, es el sitio donde se
asienta su felicidad.
Hay mujeres que tienen más educación formal que sus maridos, y
aun pueden ganar más dinero que sus maridos. Pero esto no les da el derecho
de cambiar el orden de Dios. La mujer muy educada y de grandes capacidades
debe usar su inteligencia casándose con algún hombre a quien pueda respetar
como su cabeza. Porque no es nada inteligente la mujer que no acepte el papel
de la mujer asignado por Dios. Sant. 3:13 dice, "¿Quién es sabio y entendido
entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia mansedum-
bre".
"Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, y
tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del
varón" (1 Cor. 11:8,9). Este texto recalca el propósito de Dios al crear a la
mujer para ser una "ayuda idónea" para el hombre (Gén. 2:18). Ella, como
ayuda idónea, debe identificarse con su marido en todo. Debe estar siempre
muy interesada en él, en su trabajo, en sus problemas, y en todo aspecto de su
vida, para apoyarle y ayudarle. Debe servir siempre de aliento, y nunca de
estorbo.
Lamentablemente, hay muchas esposas que buscan sus propios
intereses, en lugar de apoyar a sus maridos. Se interesan en su propia carrera.
Dicen que no hallan satisfacción y cumplimiento personal en su papel
doméstico. Aunque tales mujeres tengan hijos, los dejan al cuidado de otros,
para seguir su propia carrera y sus propios intereses. Así rechazan el arreglo
de Dios, y también destruyen la felicidad tanto para sí mismas como para su
familia. La mujer que quiera independizarse de su marido y el trabajo de él, no
está bien ante los ojos de Dios, y obra en contra de sí misma.
¿Está sujeta a su marido la mujer rencillosa? "Mejor es vivir en un
rincón del terrado que con mujer rencillosa en casa espaciosa" (21:9). Algunas
mujeres se quejan del trabajo, de la pobreza, de la discriminación, de la
enfermedad, del tiempo y sobre todo, del marido y, por esta causa, aunque él
esté expuesto a los truenos, relámpagos, lluvias, y vientos fuertes, prefiere
estar en el terrado que tener que escuchar a una mujer rencillosa. No obstante
la causa del mal humor de ella, "Mejor es morar en tierra desierta que con la
mujer rencillosa e iracunda" (21:19); "Gotera continua en tiempo de lluvia y la
mujer rencillosa, son semejantes; pretender contenerla es como refrenar el
viento, o sujetar el aceite en la mano derecha" (27:15, 16). Una
mujer rencillosa que siempre vive de mal humor, enojada, frustrada, e
intranquila es como la "gotera continua" que vuelve loco al marido. Si está en
la sala se moja; si está en la cocina se moja; si se acuesta en su cama, se moja.
No puede escapar de la "gotera continua" y, de la misma manera, no puede
escapar de la mujer rencillosa e iracunda. A tal mujer no le puede complacer,
sino que todo le enfurece. Se queja de todo. Sin cesar regaña a su marido y a
sus hijos. Si los parientes o vecinos son rencillosos, uno puede dejarlos, volver
a casa y se acaba el problema, pero si el mal está en el hogar mismo, ¿a dónde
puede el hombre huir? (Muchísimos hombres sí huyen, corriendo a la cantina
o a los brazos de otra mujer).
En tiempos modernos el liderazgo del hombre se ha atacado
fuertemente. Por muchos siglos el liderazgo del hombre se había reconocido,
pero ahora en este siglo no lo es. En el pasado la fuerza física del hombre era
necesaria para el trabajo del campo, pero ahora muchos hombres salen de la
casa cada mañana para trabajar en oficinas y los niños aprenden poco de sus
padres en cuanto al desarrollo masculino. Más bien están todo el día con la
madre y luego con las maestras de la escuela. Para muchos niños, pues, el
liderazgo de mujeres es más significativo que el de los hombres.
Además, en cuanto a muchísimos empleos la mujer puede hacer el
trabajo que el hombre hace. Por lo tanto, la mujer no es tan dependiente del
matrimonio como antes, pues ella también puede recibir un buen salario o
administrar un negocio. Puede ser totalmente independiente económicamente
del marido y, por eso, por cualquier provocación se divorcia de él y cría a los
hijos sin su ayuda.
El problema creciente de la homosexualidad es un resultado directo del
rechazamiento del liderazgo del hombre. Una causa principal de este pecado
es el fenómeno del hogar sin padre o el hogar con padre que está dominado
por la madre. En este ambiente muchos niños y jóvenes (varones) llegan a
pensar que es mejor ser mujer que hombre.
En fin, cuando el liderazgo del hombre va por el suelo, problemas serios
abundan.

3:19 Maridos, amad ("presente de imperativo activo, ‘seguid amándolas’,

ATR). Amad con un amor inteligente y con un propósito noble, como Dios
ama a todos) a vuestras mujeres, -- La mujer fue creada para ser una
compañera ("ayuda idónea") para el hombre y, por eso, él debe amarla. ¿Cómo
muestra el marido su amor por su esposa?
(1) Siempre debe ser amoroso, cariñoso y bondadoso hacia ella.
(2) Debe conversar con ella. Si está muy ocupado, debe apartar tiempo
para conversar con ella para saber sus pensamientos, deseos, problemas,
inquietudes, etc. Deben conversar acerca de los hijos. Deben orar juntos.
(3) Debe estar muy atento cuando ella está enferma (o embarazada), y
debe ayudarla e insistir en que los hijos le ayuden y le obedezcan.
(4) Debe buscar relaciones buenas con los suegros y otros familiares
de ella.
(5) Si tiene una cuenta bancaria, debe tenerla en común con ella. ¿Puede
la mujer hablar de "nuestros" hijos? ¿Puede hablar de "nuestra casa"?
Entonces, también puede hablar de "nuestro dinero". A veces el hombre dice
"YO trabajé. YO he ganado este dinero con el sudor de mi frente". Sí, es
cierto, pero durante el tiempo que el hombre ganaba ese sueldo, ¿andaba la
mujer de vacaciones? ¿cuánto recibía (y quién le pagó) por cocinar, lavar y
planchar ropa, asear la casa, cuidar a los niños y docenas de otras tareas que a
diario tienen que hacerse? Sin lugar a dudas, es justo que ella esté enterada de
los ingresos como también de los gastos (incluso las deudas).
(6) No está desobligado. El marido cristiano no entrega las riendas a la
esposa para que ella se encargue de dirigir las finanzas de la familia. Esto no
es una acto de amor, sino la abdicación de autoridad. La esposa comparte esta
responsabilidad (1 Tim. 5:14) -- y el marido debe considerarla --, pero el
marido es la cabeza. Hay gran cantidad de hombres que simplemente entregan
el cheque a la esposa y con eso se lavan las manos de sus responsabilidades.
Ella se encarga de la compra de la comida, la ropa, los muebles, etc., y no sólo
de las compras y los pagos, sino de la disciplina de los hijos (si se disciplinan),
como también de la asistencia a la iglesia (si asisten).
(7) No actúa como un dictador. Como existen muchos maridos
desobligados que no dirigen, también existen muchos maridos que están
segurísimos de que en sus hogares nunca faltará el liderazgo, pues ellos lo
controlan todo y a todos con puño de hierro. Mandan y los demás callan.
Hablan como si fueran infalibles. (Alguien ha dicho que si La Iglesia Católica
Romana hubiera permitido que el "Papa" se casara, nunca se habría inventado
el dogma de la infalibilidad del "Papa"). El marido dictador piensa que él es
el patrón y quiere que todos lo recuerden. La mujer de tal marido sólo sabe
decir bien sumisa, "Sí, mi amor" o "Sí,
Señor". Si él dice "brinca", ella pregunta, "¿qué tan alto?" Estos no
consideran a sus esposas y algunos aun prohíben que asistan a la iglesia.
 El marido cristiano no está desobligado y no es un cacique. El ama a su
esposa y la trata bien. La considera en todo. "Vosotros, maridos, igualmente,
vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso más frágil, y
como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no
tengan estorbo" (1 Ped. 3:7).
(8) Sirve a su familia. El marido debe proveer para su familia en todo
sentido, física, espiritual y socialmente. El es el proveedor, él "provee para los
suyos" (1 Tim. 5:8), y si no lo hace, "ha negado la fe, y es peor que un
incrédulo". Debe proveer alimento, abrigo, techo, educación, dirección en
asuntos de recreo y actividad social, y sobre todo, la dirección espiritual.
También es el protector de su familia. Protege su familia del daño físico, y
también del daño espiritual.
Esto significa que el liderazgo del marido requiere mucho más que el
dar órdenes. Si él quiere ser grande en su familia, al mismo tiempo debe ser
el siervo de su familia. "Sabéis que los gobernantes de las naciones se
enseñorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas
entre vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros
será vuestro servidor" (Mat. 20:25, 26). El marido que no quiere servir a su
familia no tiene el derecho de mandarla. Jesús nuestro Señor y Maestro
mostró la humildad de servir, lavando los pies a los apóstoles (Jn. 13:4, 5).
Los maridos que quieren ser caciques deben aprender esta lección. Deben
bajarse de su pedestal y ensuciar las manos, cambiando pañales.
Cada vez que el hombre diga "Yo soy la cabeza de esta familia" debería
agregar inmediatamente, "Yo soy el siervo de esta familia".
-- Porque esto agrada al Señor. -- "Mi comida es que haga la voluntad
del que me envió" (Jn. 4:24). "Yo hago siempre lo que le agrada" (Jn. 8:29).
"Se agrada del que le teme y hace justicia" (Hech. 10:35). "Yo en todas las
cosas agrado a Dios" (1 Cor. 10:33).
En Efesios 5:25 Pablo dice, "Maridos, amad a vuestras mujeres, así
como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella". La mu jer debe
estar sujeta al marido como la iglesia está sujeta a Cristo, para que el marido
ame a su esposa como Cristo amó a la iglesia. Y el marido debe amar a su
esposa como Cristo amó a la iglesia, para que su esposa se sujete a él como la
iglesia está sujeta a Cristo. Cristo es el ejemplo de amor para el
marido. ¡Qué modelo tan perfecto! ¿Quién puede imitar el amor de Cristo para
su esposa, la iglesia (2 Cor. 11:2)? Si el marido ama a su esposa como Cristo
amó a la iglesia, estará dispuesto a hacer sacrificios por ella. Estará dispuesto
a sufrir y aun a morir por ella. Esta clase de amor destruye el egoísmo.
¡Cuántos divorcios se evitarían si hubiera más amor tan sincero!
 El amor del marido hacia su esposa debe ser expresado, primeramente
en palabras, como también con el afecto, el cariño, la simpatía, el apoyo, el
consuelo, y en la comprensión, la paciencia, y la consideración. Debe vivir
con ella sabiamente (1 Ped. 3:7).
-- y no seáis ásperos con ellas. -- PIKRAINO, áspero, amargo. "La
palabra amarga duele hasta lo más profundo del alma", (ATR); "Aspero ...
desapacible ... rígido: genio áspero; sinónimo, riguroso". Ser ásperos quiere
decir "Mal humorados y provocativos. Muchos que son corteses y cumplidos
en público, son toscos y amargos en casa, porque allí no tiene temor de
portarse así" (JFB). Este comportamiento no coincide en ningún sentido con la
actitud de Cristo para con su iglesia. En lugar de ser cruel con la iglesia, "se
entregó a sí mismo por ella", para demostrar su gran amor por ella.
El hombre que se enoja con el patrón u otra persona, o simplemente
llega del trabajo cansado o frustrado, no debe estar enojado con su esposa --
criticándola y haciendo demandas injustas de ella --, y de esa manera haciendo
que ella sea la víctima de su enojo. "¿Por qué hiciste eso?" "¿Por qué no
hiciste la otra cosa?" "¿Cómo puedes ser tan estúpida?" "¡Estás loca!" Esto es
ser áspero con ella.
"Porque el marido es cabeza de la mujer" (Efes. 5:23). La
palabra cabeza significa autoridad. El marido es el director, el superintendente
de la familia. Esto significa que él es responsable por su familia. Debe ser
director prudente, para que en todo su familia esté bien y prospere. Sin
embargo la palabra cabeza no significa "dictador", ni mucho menos "déspota".
El marido cristiano considera mucho a su esposa y a sus hijos. "Maridos ...
vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso más frágil, y
como a coherederas de la gracia de la vida" (1 Ped. 3:7). La mujer comparte la
dirección de la familia (1 Tim. 5:14; Tito 2:5); ella no es la esclava del marido
sino una compañera.
"Así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos
cuerpos. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama. Porque nadie aborreció
jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida" (Efes. 5:28, 29). ¿Es
cruel el marido hacia su propio cuerpo? Tampoco debe ser áspero (amargo,
cruel) para con su esposa, pues son una sola carne. Son uno. Lo que afecta a la
esposa también afecta al marido. El marido que promueve el bienestar de su
esposa promueve al mismo tiempo su propio bienestar. El marido que busca la
felicidad para su esposa busca su propia felicidad. El marido que honra a su
esposa se honra a sí mismo. Pero el marido que maltrata a su esposa en cierta
forma se está autodestruyendo. El que no ama a su esposa no se ama tampoco
a sí mismo. El que aborrece a su esposa se aborrece también a sí mismo. El
hombre sustenta y cuida su propio cuerpo, y es una sola carne con su esposa;
debe, por lo tanto, sustentar y cuidar a su esposa, ya que ella es como un
suplemento de él, o una extensión de él, de su cuerpo y de su vida.
Dijo Adán, "Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta
será llamada Varona, porque del varón fue tomada" (Gén. 2:23). Todo marido
debe considerar a su esposa como otra Eva, como tomada de su propio
costado. El hombre sustenta y cuida de su propio cuerpo. La palabra
traducida cuidar se usa en 1 Tesal. 2:7, "Antes fuimos tiernos entre vosotros,
como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos". Expresa la idea de
cariño, calor, amor tierno. Así debe el marido cuidar a su esposa. El marido
debe ser bueno, siempre bueno y bondadoso, con su esposa.
El marido que tiene esta actitud hacia su esposa imita a Cristo. Provee
toda cosa necesaria para ella, no solamente comida, ropa, casa, protección,
sino también el cuidado espiritual y emocional.
"Por lo demás, cada uno de vosotros ame también a su mujer como a sí
mismo; y la mujer respete a su marido" (Efes. 5:33). Pablo emplea el
verbo AGAPAO, el verbo que describe el amor de Dios (1 Juan 4:8; Jn. 3:16),
y es el amor que el Espíritu Santo produce en nuestros corazones (Gál. 5:22).
Este amor nos mueve a sacrificarnos para el bienestar de la persona amada. En
cuanto a la expresión, "la mujer respete a su marido", la Versión Moderna y la
Versión Hispano-Americana dicen reverencie. La Biblia de las Américas dice
en el margen, "Literalmente, tema". La mujer cristiana tiene una reverencia
sana y apropiada para su marido. No es temor, como de un tirano, sino una
combinación del amor, respeto, gratitud y sujeción. La palabra respetar no es
tan fuerte como la palabra griega empleada en este texto; son más correctas las
palabras reverenciar o temer.

3:20 Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al

Señor. -- "Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres" (Efes. 6:1). Véanse
Ex. 20:12; 21:15-17; Lev. 20:9; Deut. 5:16; 21:8; 6:20; 30:17. Bajo la ley de
Moisés el pueblo estaba obligado a apedrear a los hijos rebeldes (Deut. 21:18-
21). Jesús ha dejado un buen ejemplo para los niños, estando sujeto a José y
María (Luc. 2:51).
La frase, esto agrada al Señor, equivale a la que dice, en el
Señor (Efes. 6:1), y significa "de acuerdo con la voluntad del Señor". Los
hijos deben estar en sujeción a sus padres en todas las cosas, a menos que haya
conflicto entre la voluntad de ellos y la voluntad de Dios. Agrada al
Señor "porque esto es justo" (Efes. 6:1). Agrada al Señor porque es
correcto; es razonable y normal. Los hijos necesitan de dirección. No conviene
que se dejen para que se dirijan solos. No tienen la capacidad para ello; les
faltan el entendimiento y la experiencia. La lección más básica que deben
aprender todos los niños es la obediencia, la sujeción a sus padres.
"Honra a tu padre y a tu madre" (Efes. 6:2). Véanse Ex. 21:17; Deut.
27:16; 21:18-21; Prov. 20:20. Jesucristo honraba a sus padres. Estaba sujeto a
ellos. Aun en su muerte Jesús no pensaba en su propio sufrimiento, sino en el
bienestar de su madre (Juan 19:26, 27). Nuestros padres nos trajeron a este
mundo, y nos cuidaban cuando no podíamos cuidarnos solos, nos alimentaban,
nos educaban y nos criaban. Por todo esto merecen honor. Marcos 7:8-13
relata una de las tradiciones más diabólicas inventadas por los fariseos y
escribas, una tradición por la cual ellos invalidaban la ley de Dios de honrar a
los padres. Este mandamiento incluyó el cuidado de los padres en su vejez. La
ley de Cristo requiere la misma cosa (1 Tim. 5:4-8). Nuestra deuda es grande;
no terminamos de "recompensarles", ni aun en todos los días de su vida.
El honrar a los padres "es el primer mandamiento con promesa" (Efes.
6:2), y esa promesa es: "para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la
tierra" (Efes. 6:3; véanse Deut. 6:24; 1 Ped. 3:10-12). La obediencia a Dios,
desde la juventud, es para nuestro propio bien, y para nuestra propia felicidad.
Muchos jóvenes se destruyen solos viviendo en plena rebeldía. Buscan
satisfacción en las drogas, en el alcohol, y en el desenfreno total, pero no les
va bien. Es alarmante el número creciente de suicidios entre los jóvenes.

3:21 Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten.

-- "Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos" (Efes. 6:4). Hay
muchas maneras de exasperar o irritar (o provocar a ira) a los hijos: (1)
abusar de la autoridad, siendo crueles, abusivos tanto con palabras como con
hechos; (2) criticar sin cesar a sus hijos -- aun haciendo burla de ellos -- y
nunca hablándoles palabras de aprobación; (3) ser injustos en la disciplina
(administrar castigo que no es apropiado, por ser excesivo o inadecuado, o
motivado por el enojo); "Demasiada severidad conduciría únicamente a la
frustración de los hijos" (DG); (4) ser parciales (Gén. 37:3,4); (5) por usar
amenazas huecas; (6) avergonzarlos innecesariamente delante de sus
hermanos y amigos; (7) usar medios necios para "castigar" (encerrarlos en un
cuarto oscuro; asustarlos con mentiras; decirles, "te voy a regalar a otros"); (8)
no hacerles caso; (9) esperar demasiado de ellos (como si fueran adultos); en
fin, los padres mismos, si no son maduros, pueden provocar a ira o exasperar a
sus hijos. Muchas veces los padres son más "niños" que los niños.
En Efes. 6:4 Pablo agrega, "sino criadlos en disciplina y amonestación
del Señor". La palabra "disciplina" abarca todo el proceso de criar y entrenar a
los hijos. Los hijos consentidos tendrán una vida de miseria. "El muchacho
consentido avergonzará a su madre" (Prov. 29:15). La palabra "consentido" en
este texto significa "dejado solo"; "dejado al gobierno de sí mismo" (VM). En
Job 39:5 esta palabra se traduce "echar libre" ("¿Quién echó libre al asno
montés, y quién soltó sus ataduras?") Los hijos no deben andar libres como el
"asno montés", pues no es para su bienestar, sino para su ruina.
Para obedecer estos mandamientos, los padres deben poner el buen
ejemplo en todo. Los hijos aprenden mucho del ejemplo de sus padres. Deben
ser, pues, fieles y constantes siempre en el habla, en la conducta, en la
asistencia a las reuniones de la iglesia, en la obra personal, y aun en su actitud.
Debe haber paz y armonía en el hogar, porque el ambiente en el cual se crían
nuestros hijos es un factor muy importante en su crianza.
Además, los padres deben instruir con toda diligencia a sus hijos. No
deben depender de la iglesia, sino que deben aceptar la responsabilidad que
Dios les ha dado. Léanse con cuidado los siguientes textos sobre este asunto:
Gén. 18:19; Deut. 6:5-9; 2 Tim. 1:5; 3:14, 15. Lo importante es que cada hijo
tenga convicciones, que crea en Dios de todo corazón y que ame a Dios de
todo el corazón, y con toda su alma, y con todas sus fuerzas, y con toda su
mente. Debe estar bien doctrinado, para que no caiga en el error sectario. Para
estar seguro de esto, los padres deben animar a los hijos a expresarse, a hacer
comentarios, a hacer preguntas o a expresar dudas. Muchos
padres suponen que sus hijos creen cuando, en realidad, son incrédulos o in-
diferentes. Léase Job. 1:5.
Los padres deben enseñar repetidas veces a sus hijitos acerca de las
maravillosas obras de Dios, y acerca de Noé, Abraham, José, Moisés, Josué,
Samuel, etc. Los hijos tendrán fe no fingida (2 Tim. 1:6) y un deseo ferviente
de ser fieles a Dios si se les enseña con mucha convicción y entusiasmo acerca
de la obediencia de Noé y Abraham, de la fidelidad y el espíritu de perdonar
de José, del valor de Daniel y los tres jóvenes hebreos, de la paciencia de Job
y, sobre todo, acerca de Jesús y sus apóstoles.
Es muy importante que cada hijo sea enseñado, entrenado y corregido
de acuerdo con su propia personalidad o disposición (individualidad). Mu-
chos padres tienen problemas con sus hijos porque no cumplen con este deber.
Dice Prov. 22:6, "Instruye al niño en su camino y aun cuando fuere viejo no se
apartará de él". La expresión "en su camino" puede traducirse "conforme a su
camino"; es decir, según la naturaleza del niño, según su edad, su mentalidad,
su carácter, su disposición y aptitudes. Cada hijo es un individuo, diferente y
único; debe ser enseñado y guiado según su propia mentalidad, capacidad
(aptitudes) y disposición. Los hijos no se pueden criar "en grupos", sino que
necesitan de atención individual.
La corrección debe ser estrictamente corrección, ni más, ni menos.
Léase otra vez la manera en que los padres pueden provocar a ira a sus hijos.
El hijo debe obedecer, y cuando obedece, debe ser alabado y alentado. Debe
saber que la obediencia le agrada a Dios y a sus padres. También debe
aprender que la desobediencia no se tolera, y que será castigada. Los padres
no deben requerir o prohibir alguna cosa si no esperan la obediencia. Un
problema muy grande en el hogar es que los padres siempre mandan y pro-
híben a la ligera, y no exigen que los hijos les hagan caso.
Léanse con cuidado los textos en Proverbios sobre la corrección: 13:24;
19:18; 22:15; 23:13, 14; y 29:15. Son consejos muy prácticos, y buenos
comentarios sobre Efes. 6:4.

3:22 Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, -- Esta

enseñanza para los siervos es enseñanza para todos los obreros. Como Pablo
nos revela las reglas divinas para la familia, también las revela para los
obreros y patrones o mayordomos; es decir, el cristiano no se fijará sólo en los
reglamentos de la empresa, sino en las de Dios, el Verdadero Patrón.
"Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor"
(Efes. 6:5). "Muchos modernos hubieran aconsejado a los esclavos a que
salieran en huelga contra sus amos, a rebelarse y a tener manifestaciones de
protesta" (WF), pero Cristo no atacó la esclavitud misma ("lo que involucraría
una acción política", DG) pero por medio de su enseñanza acabaría con ella,
obrando como la luz que ilumina las mentes de los hombres. ("La religión de
Cristo no obra como dinamita sino como levadura", JBC). Compárese Mat.
13:33. En la iglesia del primer siglo había amos y esclavos y, por eso, Pablo
escribió estas enseñanzas para ambos, pero al recibir los amos a los esclavos
como hermanos amados (Filemón 16), ¿por cuánto tiempo podrían ser sus
amos (dueños)?
Se puede ver la sabiduría de Dios en no prohibir la esclavitud como
institución política, pues si hubiera declarado que en sí era pecado,
muchísimos esclavos "se habrían convertido", esperando obtener libertad civil
por medio del evangelio. De esa manera la iglesia se habría llenado de
"miembros" inconversos.
El evangelio no solamente afectó la esclavitud
(liberando espiritualmente a los esclavos), sino que también ha elevado a la
mujer y a los niños que habían sido víctimas de muchos abusos en el tiempo
de los césares. Ha producido mejores leyes en el mundo. Ha tenido influencia
positiva sobre las artes y la literatura del mundo. En fin, ha tenido su impacto
positivo sobre la civilización humana.
El amo cristiano ha de ser el mejor de todos los amos, pensando en el
valor del esclavo ante los ojos de Dios (3:11; Gál. 3:28) y recordando que con
Dios no hay acepción de personas (Rom. 2:11), pero también el esclavo
cristiano ha de ser el mejor esclavo; es decir, al convertirse en cristiano, está
obligado a ser cumplido en su servicio. "El cristianismo de un esclavo debe
hacer de él un esclavo mejor y más eficiente. Nunca el cristianismo ofreció
una escapatoria del trabajo duro; más bien hace que el hombre sea capaz de
trabajar duramente. Tampoco ofrece al hombre escapatoria de una situación
difícil; lo capacita para enfrentar esta situación como un hombre mejor" (WB).
-- no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, -- No
servir solamente cuando el amo o patrón le estén vigilando, sólo queriendo
agradar al hombre. El cristiano no tiene que ser vigilado para que haga su
trabajo. El cristiano no sólo parece ser cumplido en su empleo, sino que en
realidad es cumplido. Si el cristiano acepta un empleo que requiere cuarenta o
cincuenta horas de trabajo cada semana, entonces debe estar bien seguro
que trabaja ese número de horas, porque de otro modo es culpable del robo.
Más bien, en cuanto a sinceridad y diligencia, el cristiano debe ser el mejor de
los obreros.
Tampoco agradará en toda ocasión a los colaboradores. No sólo los
patrones o mayordomos ejercen presión sobre los obreros cristianos, sino
también sus colaboradores, mayormente el sindicato. El cristiano está
obligado a su patrón terrenal y a su Patrón celestial, y debe estar resuelto a ser
cumplido en su trabajo, pero el sindicato no está siempre de acuerdo con esto,
sino que presiona a los obreros a conformarse a las reglas y demandas del
sindicato, aun persiguiendo a los obreros que no se conforman, mayormente
cuando salen en huelga. La huelga es una forma de protesta y de revolución
contra la empresa en la cual el obrero cristiano no debe participar. 1 Ped.
2:18-23 se dirige a los criados y habla de las injusticias que éstos deben
soportar sin tratar de "arreglar cuentas" con sus amos "difíciles de soportar".
Deben seguir las pisadas de Cristo (v. 20) y en lugar de maldecir, amenazar y
volver mal por mal, deben sufrir y encomendar su causa al que juzga
justamente. Los "cristianos" que participan en huelgas y protestas y ejercen
represalias deben volver a leer este texto que fue escrito a los criados y, por
eso, se dirige a todos los obreros.
Es cierto que hay patrones y mayordomos injustos, pero Pedro enseña
que el cristiano no debe vengarse. Si el trabajo en alguna empresa es
insoportable, el remedio bíblico no es la huelga, sino el cambio de empleo.
Otra actitud condenable es la de siempre estar buscando ocasión para
demandar a la empresa. Parece que para algunos obreros es una gran
bendición accidentarse para poder entablar juicio contra la empresa.
Lo que el Espíritu Santo) enseña en Efes. 6:5-8; Col. 3:22-25 y 1 Ped.
2:18-23 requiere que los cristianos tengan una actitud respetuosa hacia los
amos o empresarios. El empleo no es una posición política; más bien, es el
medio provisto por Dios para que el cristiano deje de robar y que "trabaje,
haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qué compartir con el
que padece necesidad" (Efes. 4:28; véanse también 1 Tes. 4:11, 12 y 2 Tes.
3:10-12). No sólo debe trabajar cumplidamente, sino que también debe
hacerlo con gozo y gratitud en su corazón, como al Señor. Al cantar "Quiero
trabajar por el Señor", debe estar pensando no sólo en hacer "obra personal",
sino también en ofrecer a Dios cada día las ocho o días horas de trabajo bien
hecho.
-- sino con corazón sincero -- "con sencillez de vuestro corazón" (Efes.
6:5), con corazón singular, con "sincera fidelidad" (2 Cor. 11:3). El cristiano
debe hacer lo que es correcto, simplemente porque es correcto. Agradece a
Dios por su empleo, y fielmente cumple sus obligaciones.
-- temiendo a Dios. -- con profundo respeto por la autoridad que nos
hace obedecer y sujetarnos a su voluntad, para ser aceptados por El y para no
ser castigados. El obrero cristiano que está desobligado y no cumple con su
obligación a la empresa simplemente no teme a Dios, el Verdadero Patrón. El
trabajo que el obrero cristiano hace no es simplemente su compromiso con el
patrón, sino también es su servicio para Dios. El dice, "Señor, aquí está el
servicio que te ofrezco este día. Gracias por el empleo que me has dado. Yo he
tratado de ser cumplido en todo". Véase Fil. 2:12 "con temor y temblor". El
siervo debe dar servicio al amo, pues, como si lo diera a Cristo. Toda carga es
menos pesada si se recuerda que el Amo verdadero no es algún hombre, sino
Cristo.

3:23 Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, -- "Desde dentro del alma, y
no meramente para guardar las apariencias" (ATR). Al igual que el esclavo
cristiano también el trabajador cristiano debe siempre tener presente que
Cristo es su verdadero patrón o mayordomo.
"Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus amos, que agraden en todo,
que no sean respondones; no defraudando, sino mostrándose fieles en
todo, para que en todo adornen la doctrina de nuestro Salvador" (Tito 2:9,
10).
-- como para el Señor y no para los hombres; -- "Porque el que en el
Señor fue llamado siendo esclavo, liberto es del Señor" (1 Cor. 7:22).
"Sirviendo de buena voluntad, como al Señor y no a los hombres" (Efes. 6:7).
Todo trabajo se hace más fácil si trabajamos "de buena voluntad, como al
Señor".
El cristiano debe reconocer que su empleo es un don de Dios, que por
este medio Dios contesta su oración, "El pan nuestro de cada día, dánoslo
hoy". Por esta razón el cristiano debe dar muchas gracias por su empleo, y en
lugar de quejarse de injusticias y buscar maneras de vengarse o de defraudar al
patrón, debe ser muy cumplido en su trabajo. El trabajo se hace más pesado
para los que trabajan de mala gana, con resentimiento y amargura. Esto no
quiere decir que el trabajador cristiano no puede tratar de mejorar la situación
de su empleo, pero la mala voluntad, los enojos y disgustos, y las reacciones
carnales no ayudan a mejorar la situación, sino que hacen más duro y más
insoportable el trabajo. Jesús dice, "a cualquiera que te obligue a llevar carga
por una milla, vé con él dos" (Mat. 5:41).
Por lo tanto, al terminar el trabajo de cada día el esclavo cristiano
debería pensar "yo ofrezco el trabajo de este día a mi Señor". El obrero
cristiano debe hacer la misma cosa. ¿Será una ofrenda digna para el Señor el
trabajo que hacemos cada día?
Los esclavos cristianos de los primeros siglos tenían una oportunidad
excelente para exhibir las virtudes del evangelio. "No defraudando, sino
mostrándose fieles en todo, para que en todo adornen la doctrina de nuestro
Salvador" (Tito 2:10). Comúnmente el esclavo era de mala voluntad; era
rebelde, perezoso y respondón, pero al convertirse a Cristo era de buena
voluntad, obediente, dedicado y sumiso. El cambio sería como una luz
prendida en medio de las tinieblas. Sin duda en muchas ocasiones los
inconversos les habrán preguntado acerca de su esperanza (1 Ped. 3:15) para
saber del poder del evangelio que hace posible tal transformación.
Este pensamiento es muy importante pues el obrero cristiano siempre
sirve a Dios. Dios le da empleo, y es importante que el cristiano recuerde esto.
Hay patrones y mayordomos duros, desconsiderados y déspotas, pero será más
fácil tolerarlos si se recuerda que el verdadero Patrón es Dios quien, con este
empleo que da al cristiano, pone pan sobre la mesa. Por lo tanto, es necesario
estar agradecido siempre y evitar el murmurar. Si es posible conseguir otro
empleo mejor, bien; pero, siempre conviene la paciencia y tolerancia, y sobre
todo el agradecimiento. Tengamos cuidado de no murmurar contra Dios (no
vayamos a morder la mano que nos da el pan).

3:24 sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia,

-- Los siervos eran propiedad de sus amos y normalmente el único "sueldo"
que recibían era el sostenimiento más básico. No tenían esperanza alguna de
recibir alguna herencia terrenal, pero los siervos cristianos entendían que ellos
sí tenían una herencia, que su verdadero sueldo o recompensa les esperaba.
"Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra" (Heb. 6:10). Los
patrones o mayordomos no necesariamente recompensarán a los obreros
cristianos que trabajan "de corazón", pero "del Señor recibiréis la
recompensa". No sólo los siervos sino todos nosotros debemos buscar la
herencia celestial (Rom. 8:18; 1 Ped. 1;4, 13). Este pensamiento debe
estabilizar el corazón del obrero que sufre injusticias en el trabajo. No debe
preocuparse demasiado por causa de las injusticias de la vida, porque el Patrón
Verdadero todo lo ve y recuerda y en el Día Final "les hará justicia" (Luc.
18:8).
-- porque a Cristo el Señor servís. -- "Sabiendo que el bien que cada
uno hiciere, ése recibirá del Señor, sea siervo o sea libre" (Efes. 6:8). Tanto
los siervos como los libres deben hacer bien, y mostrar en su conducta las
enseñanzas de Cristo, con la plena esperanza de la recompensa eterna.

3:25 Mas el que hace injusticia, recibirá la injusticia que hiciere, porque
no hay acepción de personas. -- Aun en esta vida se observa este principio:
los que practiquen injusticias serán tratados con injusticia; "todos los que
tomen espada, a espada perecerán" (Mat. 26:52); los que usen la mentira serán
víctimas de mentiras; los que roben serán robados, etc. Cuánto más se recibirá
de Dios el pago según la injusticia que se hiciere, pues nada escapa de su
conocimiento y su juicio será sin parcialidad.
El siervo cristiano que no es cumplido en su servicio dará cuenta no
sólo al amo sino también al Señor. Por lo tanto, el esclavo cristiano (o el
trabajador cristiano) no debe preocuparse demasiado en cuanto a las injusticias
de la vida, porque todos daremos cuenta a Dios el Gran Nivelador de cuentas.

Colosenses 4

4:1 Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros siervos, (tratad con
justicia y equidad a vuestros siervos, LBLA) -- Los siervos (esclavos) no
tenían derechos y no esperaban un trato justo de parte de sus amos; más bien
eran considerados como herramientas vivas. Dios, sin embargo, los veía como
seres humanos hechos a la imagen de Dios que deberían ser tratados con
justicia y rectitud (equidad). En la iglesia del Señor había esclavos y amos.
Filemón era un amo y Onésimo era su esclavo. Los amos eran tentados a
proferir amenazas y asustar a los siervos para que trabajaran mejor y se
sujetaran, pero el evangelio requería que los amos buscaran el bienestar de los
siervos, porque en Cristo "no hay esclavo ni libre" (Gál. 3:28). Los siervos
deberían servir a sus amos "de buena voluntad, como al Señor ... Y vosotros,
amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas" (Efes. 6:7, 9). Los
amos empezarían a tratar con justicia y equidad a sus siervos, y la esclavitud
terminaría desapareciendo.
 Hoy en día esta enseñanza es para los patrones también, pues igual que
los amos a los esclavos, deben tratar a los obreros con justicia y rectitud.
-- sabiendo que también vosotros tenéis un Amo en los cielos.
-- "sabiendo que el Señor de ellos y vuestro está en los cielos, y que para El no
hay acepción de personas" (Efes. 6:9). Su Amo en los cielos los tratarían como
ellos trataban a sus siervos. Dios no reconoce las distinciones de clase hechas
por los hombres; los amos también tienen Amo. Dios es el Defensor de los
siervos, de los pobres, de las viudas y los huérfanos y de todo necesitado. Los
que maltraten a los tales -- o no cuidan de ellos -- darán cuenta a Dios.
Los amos deberían tratar a los siervos, pues, como les gustaría ser
tratados. "Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con
vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los
profetas" (Mat. 7:12).

4:2 Perseverad en la oración, -- (Gén. 32:26; Hech. 1:14; 2:42; 6:4; Rom.
12:12; Efes. 6:18; 1 Tes. 5:17); Luc. 11:5-13; 18:1-8). Esta exhortación viene
inmediatamente después de ciertas instrucciones; la iglesia, pues, debería
pedir la ayuda de Dios para que todos (maridos, esposas, padres, hijos,
siervos, amos) practicaran estas enseñanzas (JM). La oración (1) es el medio
de obtener para nosotros y para otros la satisfacción de las cosas necesarias,
tanto físicas como espirituales; (2) es el arma contra el ataque del diablo y sus
ángeles; (3) es el vehículo para la confesión de los pecados; (4) y el medio por
el cual el alma agradecida ofrece su adoración espontánea delante del trono de
Dios (GH).
-- velando en ella -- La oración no es, pues, una ceremonia o
formalidad. Más bien, al orar debemos estar conscientes de la seriedad que
este mandamiento encierra. Debemos velar contra el desaliento o la
indiferencia; Mat. 24:42; 25:13; 26:40, "¿no habéis podido velar conmigo una
hora?"; Mar. 13:35; Hech. 20:31; 1 Cor. 16:13; Efes. 6:18; 1 Tes. 5:6; 1 Ped.
5:8. Nos dirigimos a Dios para ofrecerle palabras de alabanza, para darle
gracias por tantos favores, para hacer súplicas por la obra del evangelio para la
extensión del reino, por nosotros, por los seres queridos, por los hermanos, por
los enfermos, y por todos los hombres. Al orar debemos estar pensando en los
peligros espirituales que nos rodean y amenazan nuestras almas. En fin,
debemos recordar cómo orar (de acuerdo con la enseñanza de Cristo y los
apóstoles) y, sobre todo, pedir que se haga la voluntad de Dios. Por muchas
razones, pues, es necesario velar (estar alerta) al orar.
-- con acción de gracias; -- "sed agradecidos" (véase 3:15, notas) por
todos los innumerables favores de Dios, "por todas las cosas, sean gozosas o
tristes, misericordias temporales y espirituales, nacionales, familiares e
individuales" (JFB). Si estamos agradecidos y siempre oramos con mucha
acción de gracias, seremos motivados a cumplir con todo deber. "Por nada
estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en
toda oración y ruego, con acción de gracias" (Fil. 4:6). "Dad gracias en todo,
porque esta es la voluntad de Dios para vosotros en Cristo Jesús" (1 Tes.
5:18). Lo muy impresionante de este texto (y otros relacionados) es que en
calidad de preso Pablo habla de acción de gracias.

4:3 orando también al mismo tiempo por nosotros, -- Rom. 15:30; Efes.
6:19; 1 Tes. 5:25; 2 Tes. 3:1, como él oraba por ellos (1:9).
-- para que el Señor nos abra puerta (oportunidad) para la palabra,
-- Desde luego, si fuera la voluntad del Señor él quería ser puesto en libertad
para poder seguir haciendo viajes para predicar, pero también estando preso
tenía puerta abierta y un ministerio muy exitoso (Fil. 1:12-14; 4:22).
Compárense otros textos que hablan de abrirse puertas: "Se me ha abierto
puerta grande y eficaz, y muchos son los adversarios" (1 Cor. 16:9); "Cuando
llegué a Troas para predicar el evangelio de Cristo ... se me abrió puerta en el
Señor" (2 Cor. 2:12); "he puesto delante de ti una puerta abierta" (Apoc. 3:8).
Si era necesaria la oración a Dios para que abriera puertas aun para el
apóstol Pablo, cuánto más debemos nosotros orar que nos abra puertas para la
palabra. Al mismo tiempo hay que estar alerta para aprovechar toda
oportunidad.
-- a fin de dar a conocer el misterio de Cristo (1:25-27), por el cual
también estoy preso, -- Su predicación a los gentiles era la verdadera causa
de sus prisiones (Hech. 21:28; 22:21, 22; 24:5, 6; 25:6-8). Aun estando preso
Pablo siguió siendo el embajador de Cristo (2 Cor. 5:20): "por el cual soy
embajador en cadenas" (Efes. 6:20).

4:4 para que lo manifieste como debo hablar. -- La

palabra manifestar corresponde a la palabra misterio. El evangelio había sido
un misterio antes de ser revelado (Efes. 4:3, 4). Pablo no tenía más alto
concepto de sí que el que debía tener (Rom. 12:3) y, por eso, hizo esta
petición. Es necesario predicar y defender la verdad con toda claridad, porque
siempre habrá falsos maestros (como los de Colosas y de Galacia) que buscan
la manera de pervertir el evangelio e introducir alguna hueca filosofía humana.
Todo predicador del evangelio debe orar "para que lo manifieste como
debo hablar", porque "un buen mensaje puede ser proclamado
incorrectamente" (WF).
4:5 Andad sabiamente -- Dios nos proporciona la inteligencia y la sabiduría
necesarias para evitar los lazos de Satanás (véanse 1:8, 17, 18; 3:3-5, 18; Col.
1:9, 28; 3:16; 4:5). Desde el sermón del monte (Mat. 7:24-27) hasta la
conclusión del Nuevo Testamento, hay contrastes fuertes entre lo necios y los
sabios. Por lo tanto, no andéis como "anduvisteis en otro tiempo" (3:7), "como
los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente" (Efes. 4:17); más bien
"andéis como es digno del Señor" (1:10); "andad como es digno de la
vocación con que fuisteis llamados" (Efes. 4:1); "andad en amor, como
también Cristo nos amó" (Efes. 5:2); "andad como hijos de luz" (Efes. 5:8).
Recordemos que de antemano Dios preparó buenas obras "para que
anduviésemos en ellas" (Efes. 2:10).
Los cristianos son fervientes en espíritu (Rom. 12:11) y, por eso,
condenan los vicios de los paganos (mundanos) y buscan su salvación, pero en
todo esto deben andar sabiamente. "He aquí, yo os envío como a ovejas en
medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como
palomas" (Mat. 10:16).
"Mirad, pues, con diligencia cómo andéis, no como necios sino como
sabios" (Efes. 5:15), mirando alrededor, a todos lados. El cristiano debe tener
mucho cuidado, estar alerta, y nunca descuidar sus pasos. Debe mostrar
claramente que se ha despojado del viejo hombre, y que se ha vestido del
nuevo hombre. Esto requiere diligencia. El mundo está lleno de perversidad.
Satanás ha colocado trampas en el camino para hacernos tropezar. En la carta
a los efesios (6:10-20), Pablo dice que debemos vestirnos "de toda la armadura
de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo". Dice
Pedro, "Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león
rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar" (1 Ped. 5:8). En 2 Tim.
2:26 Pablo habla del "lazo del diablo" y de los "que están cautivos a voluntad
de él". Pero afirma en 2 Cor. 2:11 que "no ignoramos sus maquinaciones", y
esto será cierto si miramos cómo andamos.
-- para con los de afuera, -- Mar. 4:11; 1 Cor. 5:12, 13. Que los de
afuera vean sabiduría en la vida de los santos. Los de afuera tienen mucho
prejuicio contra los cristianos; que no hagamos nada, pues, que pudiera causar
aun más prejuicio en contra de la verdad. Busquemos oportunidades para
hacerles bien para ganar su favor.
El buen ejemplo de los santos es de suma importancia. Los pastores
(ancianos) de la iglesia guían al rebaño siendo ejemplos de la grey (1 Ped.
5:3). El evangelista de ser "ejemplo de los creyentes en palabra, conducta,
amor, espíritu, fe y pureza" (1 Tim. 4:12). Al ser ejemplos para los hermanos,
los pastores y evangelistas también lo serán para los de afuera. Para éstos el
sermón de la vida de los hermanos lleva más peso que los argumentos que se
hagan sobre la necesidad de obedecer al evangelio. A veces los miembros de
la iglesia quieren atraer a la gente con argumentos, pero a veces ahuyenta a la
gente con su vida (actitud, genio, habla, hechos). Los inconversos observan
todo aspecto de la vida de los cristianos, algunos para saber más del evangelio
y otros para buscar ocasión contra ellos. Pablo dijo que los corintios eran
cartas "conocidas y leídas por todos los hombres" (2 Cor. 3:2).
Los santos deben adornar la doctrina de Cristo con sus vidas
fieles. Recuérdese Tito 2:10, "en todo adornen la doctrina". Los de afuera
siempre piensan que los santos no sólo deben predicar a Cristo, sino que
también deben mostrarlo. El sermón predicado por la vida del cristiano es
convincente. Es posible que la hermana de "conducta casta y respetuosa" y
con "espíritu afable y apacible" convierta a su marido incrédulo (1 Ped. 3:1-4),
pero la palabra de Dios es blasfemada por causa de hermanas que no son
"prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos" (Tito
2:5).
Al Señor le importa mucho lo que los de afuera piensen acerca de los
discípulos de Cristo. Espera que sus discípulos tengan una actitud buena
hacia los inconversos. Si no nos importa lo que la gente piense o diga de
nosotros ¿cómo seremos sal o luz para ellos? Estos términos indican una
influencia positiva. El Señor quiere que los de afuera tengan un concepto
positivo del evangelio representado por las vidas de sus discípulos. Por lo
tanto, no debemos ser indiferentes, pues, con respecto a la opinión que los del
mundo tengan de nosotros. "Los hermanos, por amor, disculparán alguna
acción o palabra indiscreta de un hermano en la fe; el mundo no hará excusa
para el creyente. Por lo tanto, tened tanto más cuidado en vuestro trato con los
del mundo para no ser un tropiezo para su conversión" (JFB). "El nombre de
Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros (los judíos)"
(Rom. 2:24; 2 Sam. 12:14). "Procuréis tener tranquilidad, y ocuparos en
vuestros negocios, y trabajar con vuestras manos de la manera que os hemos
mandado, a fin de que os conduzcáis honradamente, para con los de afuera, y
no tengáis necesidad de nada" (1 Tes. 4:11, 12). "Si alguno anhela obispado ...
es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera" (1 Tim. 3:7). "Si,
pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas,
y entran indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos?" (1 Cor. 14:23).
Dios no quiere que los indoctos o incrédulos piensen que los cristianos están
locos. En los primeros siglos "los de afuera" acusaban a los cristianos de ser
ateístas sin patriotismo por no creer en los ídolos oficiales del gobierno; por
eso, Pedro dice, "manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los
gentiles; para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores,
glorifiquen a Dios en el día de la visitación al considerar vuestras buenas
obras" (1 Ped. 2:12).
-- redimiendo el tiempo. -- es decir, aprovechando la oportunidad. El
tiempo pasado no puede ser redimido como si fuera un aparato electrónico
empeñado. El tiempo perdido está perdido para siempre. Más bien, la
expresión quiere decir "aprovechando bien el tiempo, porque los días son
malos" (Efes. 5:16), "aprovechando cada oportunidad" (VM). Pablo emplea la
figura de los comerciantes que observan bien el mercado, para saber el
momento más oportuno para comprar y vender. Somos mayordomos de todo
lo que Dios nos da, y no hay otra bendición más grande que el tiempo mismo.
Tendremos que dar cuenta a Dios en cuanto a su uso. Nos da tiempo para toda
actividad necesaria, pero es necesario ser prudentes y no necios en la
administración de esta bendición. La oportunidad perdida nunca se recobrará.
Tiempo es vida; no debemos desperdiciarlo.
La oportunidad no se encuentra sólo en alguna circunstancia especial,
sino en las actividades normales de la vida diaria, porque el cristiano siempre
puede tener una influencia positiva sobre otros (es decir, enseñarles con el
ejemplo bueno) y frecuentemente se abre una puerta para enseñar con palabras
también.
Jesús es nuestro ejemplo perfecto en el buen uso del tiempo. Mar. 1:21-
34 relata los eventos de un solo día en su vida. El eterno Señor estaba muy
consciente de la brevedad del tiempo (véanse Luc. 13:32, 33; Jn. 7:33 "un
poco de tiempo estaré con vosotros"; 13:33 "aún estaré con vosotros un
poco"). Era diligente en aprovechar cada minuto de su vida.
Dice Pablo que "el tiempo es corto" (1 Cor. 7:29), y que no debemos
dejar que nada (ni familia, ni lágrimas, ni alegría, ni comercio ni otro interés
terrenal) nos estorbe, espiritualmente hablando. El tiempo es el haber más
valioso que el hombre posee. El tiempo es vida, es riqueza. Todo hombre vivo
es hombre rico, porque el tiempo mismo es su capital más importante. Es
capital que se puede invertir para el bien eterno. El tiempo es sumamente
valioso. Mídase con reloj o con almanaque o como uno quiera, pero siempre
es precioso.
Para no desperdiciar el tiempo debemos organizarnos; es decir, formular
un plan u horario (aunque sea algo flexible) para que podamos programar
todas las actividades cotidianas, pero sin descuidar lo más importante. Como
proponemos en el corazón lo que ofrendaremos, de la misma forma debemos
proponer en el corazón con respecto a la administración sabia del tiempo,
siempre buscando primeramente el reino de Dios.
Los predicadores que reciben salario para dedicarse tiempo completo a
la obra están en gran peligro de desperdiciar el tiempo. Somos más o menos
independientes, porque no tenemos horas fijas para el trabajo (excepto el
horario para los servicios y clases), y son contadas las iglesias que exigen
mucho del predicador (pero Dios lo sabe todo). Por lo tanto, se requiere
mucho dominio propio y mucha disciplina de sí mismo, para hacer uso sabio
del tiempo. Debemos estudiar diligentemente para preparar buenos temas y
buenas clases, arreglar estudios en los hogares, y ser diligentes en programar
todo el tiempo que debe ser dedicado a la obra.
También debemos apartar tiempo adecuado para la familia. Hay predi-
cadores que han hecho una gran obra evangelizando que han perdido a sus
hijos.
"Porque los días son malos" (Efes. 5:16). Había severas persecuciones
bajo el emperador romano Nerón en la década de los sesenta (d.C) y en el año
70 Jerusalén fue sitiada y destruida. La única esperanza para el mundo era el
evangelio puro. Es importante agregar que el "evangelio social" del mundo
sectario, y que es cada vez más popular entre los hermanos liberales, no tiene
ningún poder ni para corregir la maldad del mundo, ni mucho menos para
salvar almas.

4:6 Sea vuestra palabra siempre con gracia, -- "cantando con gracia," 3:16.
"A fin de dar gracia a los oyentes" (Efes. 4:29). "Palabra sana e irreprochable,
de modo que el adversario se avergüence, y no tenga nada malo que decir de
vosotros" (Tito 2:8). La conversación de los mundanos es corrupta (Efes.
4:29), violenta y está llena de palabras que excitan las pasiones carnales. El
cristiano es conocido por su habla. Los que son de la carne (los que son del
mundo) "piensan en las cosas de la carne" (Rom. 8:5) y "hablan del mundo" (1
Jn. 4:5), pero la palabra de los verdaderos cristianos es siempre con gracia
porque imitan a Cristo: "Y todos daban buen testimonio de él, y estaban
maravillados de las palabras de gracia que salían de su boca" (Luc. 4:22).
-- sazonada con sal -- Mar. 9:50. Al predicar la palabra y al platicar de
las verdades bíblicas nuestra palabra estará "sazonada con sal". Si nuestra
palabra está sazonada con sal, (1) no hablaremos palabras corrompidas:
"Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena
para la necesaria edificación a fin de dar gracia a los oyentes" (Efes. 4:29); (2)
tampoco hablaremos "palabras deshonestas", obscenidades, palabras
vergonzosas, palabras o expresiones contrarias al pudor y decencia; (3) ni
necedades; (4) ni truhanerías, groserías, disparates, decir bufonadas, burlarse
de la modestia, la castidad y toda cosa virtuosa (Efes. 5:4).
Ahora cada vez más se están aceptando las palabras más corrompidas en
las conversaciones ordinarias. Hay muchas palabras que se oyen ahora en la
televisión, en las canciones populares, se leen en los periódicos y revistas, y se
oyen en conversaciones que hace quince o veinte años nunca se pronunciaban
en público, mucho menos delante de las damas y los niños. Como Pablo bien
dice, "irán de mal en peor" (2 Tim. 3:13).
La degeneración es muy precipitada. Un fenómeno sobresaliente en
nuestra época es el llamado "concierto" de la "música" rock and roll. En estos
hay demostraciones exageradas de la degeneración. Las emociones de
rebelión, de frustración, y de pura malicia se expresan a rienda suelta. Las
canciones y todo el lenguaje de los participantes son totalmente corruptos,
como también sus gestos que reflejan su identidad con lo oculto y satánico.
"Los cuales, después que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la
lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza" (Efes. 4:19).
Hay otra especie de "groserías" que son sumamente populares. Se trata
del lenguaje de doble sentido, de indirectas o sugerencias vulgares. Las
llamadas "comedias" de la televisión moderna se basan en gran parte en este
tipo de lenguaje. Lo que no es abiertamente vulgar, pero sutilmente siguiere lo
sucio o sensual, ya no se considera gracioso ni de buen gusto. Es como el caso
de las novelas de la televisión; si no están repletas de sensualidad, violencia,
intriga y traición, etc. no son populares.
¿Cómo se puede corregir este problema de hablar palabras
corrompida? Limpiar el corazón. "Porque de la abundancia del corazón habla
la boca" (Mat. 12:34). Las palabras corrompidas que salen de la boca indican
que el corazón (el carácter) es corrupto. "El hombre bueno, del buen tesoro del
corazón saca buenas cosas; el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas"
(Mat. 12:35). Véanse también Mat. 15:18,19; Mar. 7:21-23; Prov. 4:23 (del
corazón mana la vida").
La lengua es una fuerza tremenda para bien o para mal. Se usa la lengua
para predicar, para enseñar, para exhortar, para amonestar y para alentar, pero
también se usa para destruir con mentiras, con chismes y con toda clase de
ataque contra la persona de otros (Sant. 3:3-12). Hay muchos textos en
Proverbios que nos instruyen sobre el uso correcto de la lengua.
-- "sino antes bien acciones de gracias". -- ¿Qué relación tiene la
gratitud con las palabras deshonestas? Las personas que usan las palabras
deshonestas son personas ingratas que no quieren "tener en cuenta a Dios"
(Rom. 1:28). Obsérvese esto en 2 Tim. 3:2 "blasfemos, desobedientes a los
padres, ingratos, impíos ..."
-- para que sepáis cómo debéis responder a cada uno. -- 1 Ped. 3:15;

4:7 Todo lo que a mí se refiere, -- La predicación del evangelio (compárese

Hech. 28:23, 30, 31), el sufrimiento, la oposición de los judaizantes, el éxito
entre los gentiles (aun entre los de la casa de César, Fil. 4:22).
 -- os lo hará saber Tíquico (Hech. 20:4; Efes. 6:21, 22; 2 Tim. 4:12;
Tito 3:12), amado hermano y fiel ministro y consiervo en el
Señor, (compárese 1:7, la descripción de Epafras) -- Todos los hermanos
fieles querían saber de Pablo (compárese Fil. 1:12); Tíquico podría explicar
cualquier pregunta o duda que tuvieran acerca de él. La Biblia no explica
acerca de la preparación académica o de los talentos de estos compañeros de
Pablo (Tíquico, Epafras, Aristarco, Marcos, Justo, Lucas, Arquipo), pero es
muy obvio que eran personajes de suma importancia en la obra. Eran
hermanos confiables, dedicados al servicio del Señor, ayudando a Pablo en el
ministerio. Se requería valor para ser amigos de Pablo, pues él no andaba de
vacaciones en Roma. De hecho él se refiere a Aristarco (4:10) y a Epafras
(Filemón 23) como sus compañeros de prisiones.

4:8 el cual he enviado a vosotros para esto mismo, para que conozca lo
que a vosotros se refiere, (nuestras circunstancias, LBLA); "las cosas que
nos atañen" (ATR). -- Las cartas de Pablo contienen detalles limitados acerca
de su vida personal, pero sus compañeros podían suplir toda la información
necesaria. Aunque nos gustaría saber todos estos detalles de la vida de Pablo,
será necesario esperar hasta que podamos preguntarle personalmente.
-- y conforte vuestros corazones, -- Compárese Fil. 1:12-14.

4:9 con Onésimo (Filemón 10), amado y fiel hermano, que es uno de
vosotros. -- La carta de Pablo a Filemón, miembro de la iglesia de Colosas,
explica acerca de Onésimo, un esclavo fugitivo de Filemón. Habiendo dejado
a Filemón y huido a Roma, Onésimo fue convertido por Pablo quien lo envía
de vuelta a su amo. También envió la carta que ha formado parte del Nuevo
Testamento, en la cual Pablo exhortó a Filemón que aceptara a Onésimo como
un hermano en Cristo. "Porque quizás para esto se apartó de ti por algún
tiempo, para que le recibieses para siempre; no ya como esclavo, sino como
más que esclavo, como hermano amado" (Filemón 15, 16). En esta carta (Col.
4:9) Pablo se dirige a la iglesia (de la cual Filemón era un miembro) para dar
apoyo a Onésimo, no llamándole "Onésimo el esclavo fugitivo", sino
"Onésimo, amado y fiel hermano" (WB). Dice que "es uno de vosotros" para
hacerles pensar en el "privilegio para la iglesia en Colosas de dar una
apropiada bienvenida a este esclavo convertido que volvía y para que lo
trataran como hermano, como Pablo argumenta en su carta a Filemón" (ATR).
Es probable que la preservación de la carta a Filemón sea una evidencia de
que Onésimo fue recibido por Filemón. El nombre Onésimo significa útil; "en
otro tiempo te fue inútil, pero ahora a ti y a mí nos es útil" (Filemón 11).
 -- Todo lo que acá pasa, os lo harán saber. -- Esto indica la confianza
que Pablo tenía en Onésimo, pues junto con Tíquico les podría dar un reporte
confiable acerca de las actividades de Pablo.

4:10 Aristarco, mi compañero de prisiones, os saluda, -- Hech. 19:29; 20:4;

27:2; Filemón 23, 24. Aristarco, de Tesalónica, fue el compañero íntimo de
Pablo por mucho tiempo antes y después de su llegada a Roma. Es muy
posible que él haya sido prendido por las autoridades de Roma por causa de su
asociación con Pablo. Algunos creen que él aceptó el encarcelamiento para
estar con Pablo y servirle, pero es posible que se refiera al encarcelamiento
espiritual (compárese Fil. 2:25, Epafrodito, su compañero de milicia).
-- y Marcos el sobrino (ANEPSIOS, primo, LBLA) de Bernabé,
-- "En fecha muy posterior este término vino a ser empleado de ‘sobrino’, pero
es evidentemente ‘primo’ aquí, y comúnmente así en los papiros" (ATR). Al
escribir Hechos de los Apóstoles Lucas se refiere a Juan Marcos la primera
vez en 12:12; entonces dice que cuando Pablo y Bernabé fueron a Antioquía
de Siria llevaron también consigo a Marcos. En Hech. 13 Lucas registra el
primer viaje hecho por Pablo y Bernabé para llevar el evangelio a varios
países. Dice el versículo 13, "Habiendo zarpado de Pafos, Pablo y sus
compañeros, arribaron a Perge de Panfilia; pero Juan (Marcos), apartándose de
ellos, volvió a Jerusalén". Entonces en Hech. 15:36-41 explica que cuando
Pablo y Bernabé planeaban emprender su segundo viaje, "Bernabé quería que
llevasen consigo a Juan, el que tenía por sobrenombre Marcos; pero a Pablo
no le parecía bien llevar consigo al que se había apartado de ellos desde
Panfilia, y no había ido con ellos a la obra". Este texto nos ayuda a entender
en parte por qué Bernabé insistiera en que Marcos les acompañara (puesto que
era su pariente), pero recuérdese cómo Bernabé apoyaba a Saulo de Tarso
cuando otros hermanos desconfiaban de él (Hech. 9:27). A consecuencia del
desacuerdo entre Pablo y Bernabé con respecto a Marcos, "se separaron el uno
del otro; Bernabé, tomando a Marcos, navegó a Chipre, y Pablo, escogiendo a
Silas ... pasó por Siria y Cilicia".
En este texto (Col. 4:10), pues, nos da gusto ver que Pablo haya
aceptado a Marcos otra vez como un hermano fiel. Véanse también Filemón
24; 2 Tim. 4:11. El apóstol Pedro habla de Marcos como "mi hijo" (1 Ped.
5:13). Algunos creen que de Pedro Marcos obtuvo muchos de los detalles
acerca de Cristo y su ministerio para escribir el Evangelio según Marcos.
Marcos bien ilustra la importancia de arrepentirse y aprovechar la
segunda oportunidad. También es un ejemplo de no dejar que los problemas y
obstáculos nos desanimen. Marcos cometió un error, pues "no había ido con
ellos a la obra" (Hech. 15:38), pero pronto se arrepintió y estaba listo y
dispuesto a salir otra vez. Entonces se enfrentó a un obstáculo grande: Pablo
no tenía confianza en él. Muchos hubieran dicho, "Bueno, si Pablo no tiene
confianza en mí, me retiro y problema resuelto". También el fuerte desacuerdo
entre Pablo y Bernabé acerca de él hubiera desanimado a muchos hermanos.
El pudiera haber dicho, "No quiero ser la causa de problemas entre ustedes
dos. Sigan con sus planes y ya no se preocupen por mí". También pudiera
haber dicho, "Bueno, si no tienen confianza en mí, me quedo aquí en
Jerusalén, haciendo obra personal, ayudando en la obra local, etc. para estar a
prueba, y entonces vuelvan a tener confianza en mí". Pero eso no era la
mentalidad de Marcos.
A pesar de todo obstáculo y sin buscar salidas, ¿por qué persistió
Marcos? ¿Por qué aceptó ir con Bernabé aunque tuviera que salir sin la
confianza y aprobación de Pablo? Simplemente porque estaba bien resuelto a
servir al Señor, predicando el evangelio en campos nuevos. No era de doble
ánimo. Quería ir y estaba resuelto a ir aunque desagradara al gran apóstol
Pablo.
De esa manera se restableció completamente en la obra y incluso volvió
a gozar de la completa confianza de Pablo en él. También gozaba de la
confianza de Pedro, pero ¿quién más que Pedro podría apreciar la importancia
de la segunda oportunidad? ¡Qué buen ejemplo nos es Juan Marcos cuando
tropezamos o cuando nos desanimamos!
-- acerca del cual habéis recibido mandamientos; si fuere a vosotros,
recibidle; -- De alguna forma Pablo ya les había hablado de Marcos.

4:11 y Jesús, llamado Justo; que son los únicos de la circuncisión que me
ayudan en el reino de Dios, y han sido para mí un consuelo
(PAREGORIA, palabra encontrada frecuentemente en los escritos médicos,
de la cual viene la palabra paregórico, que durante la niñez de este servidor se
usaba comúnmente para el cólico en niños).
Dice Pablo que estos tres eran los únicos hermanos judíos que le
acompañaban. Los hermanos mencionados en 4:12, 14 eran gentiles.

4:12 Os saluda Epafras (1:7), el cual es uno de vosotros, siervo de Cristo,

-- Este hermano les había predicado el evangelio (1:7), y siendo, "uno de
vosotros", se preocupaba mucho por ellos. Según Filemón 23 Epafras era "mi
compañero de prisiones por Cristo Jesús".
-- siempre rogando encarecidamente (esforzándose intensamente,
LBLA) por vosotros en sus oraciones (1:29; 2:1; Rom. 15:30) para que
estéis firmes, perfectos (1:28, notas; 1 Cor. 2:6, 7, madurez) y
completos (con "pleno entendimiento", 2:2) en todo lo que Dios quiere (1
Tes. 5:18, "esta es la voluntad de Dios"). -- La gran necesidad de toda iglesia
es la madurez. Todos quieren que sus hijos crezcan y se desarrollen física y
mentalmente y, de la misma manera, Dios quiere que sus hijos crezcan y se
desarrollen espiritualmente. Esto requiere el crecimiento en "pleno
entendimiento", en convicción (Efes. 4:14), en espiritualidad (Gál. 6:1) y en su
capacidad para servir a Dios y llevar a cabo su obra.

4:13 Porque de él doy testimonio de que tiene gran solicitud por

vosotros (Fil. 2:20), y por los que están en Laodicea, y los que están en
Hierápolis -- Los hermanos de esta ciudad no habían visto el rostro de Pablo
(2:1). Parece que Epafras había evangelizado estas ciudades y todas estaban en
peligro de caer en la herejía que Pablo combate en esta carta.

4:14 Os saluda Lucas el médico amado -- Aquí aprendemos el oficio o

profesión de Lucas. Esto está confirmado por su uso de términos médicos
(Luc. 4:38, 39; 8:43). Lucas fue el autor del Evangelio según Lucas y Hechos
de los Apóstoles. Los dos libros fueron enviados al mismo hombre (Luc. 1:1-
4; Hech. 1:1, 2). Cuando Pablo escribió esta carta, estuvieron con él dos
hermanos (Marcos y Lucas) que escribieron relatos de la vida y ministerio de
Jesús.
Lucas viajaba con Pablo. Aprendemos esto porque al escribir Hechos
algunas veces usó la primera persona del plural nosotros. En Troas en el
segundo viaje (Hech. 16:8-10) él dice, "procuramos partir"; en Hech. 20:5, 6
dice "nos esperaron" y "navegamos". Estuvo con Pablo en el viaje a Roma
(Hech. 27:2, "embarcándonos"). Aparte de Col. 4:14 y Filemón 24, también
dice a Timoteo (2 Tim. 4:11), "Sólo Lucas está conmigo". "Parece cierto que
Lucas se encargaba de la salud de Pablo y que Pablo lo tenía en gran estima"
(ATR). Esto tuvo que haber sido de mucha importancia para Pablo si "el
aguijón" en su carne (2 Cor. 12:7) era una enfermedad física.
-- y Demas -- Aquí y en Filemón 24 Demas se menciona como uno de
los compañeros de Pablo, y bien podría haber sido recordado como otro
Bernabé, o Timoteo, o Tito o Tíquico (WF), pero después Pablo dice, "Demas
me ha desamparado, amando este mundo" (2 Tim. 4:10). Este es uno de los
textos más tristes de la Biblia. Lamentablemente no hay texto que hable de su
arrepentimiento y restauración. Nos extraña que algún hermano pudiera
asociarse por algún tiempo con el apóstol Pablo y luego desampararle para ir
al mundo (pero, desde luego, aun más extraño es el caso de Judas). Aun aquí
en este texto (Col. 4:14) Pablo no describe a Demas como "amado hermano y
fiel ministro y consiervo en el Señor" (4:7). ¿Ya habría perdido algo de su fe?
"Así que, el que piensa estar firme, mire que no caiga" (1 Cor. 10:12).
4:15 Saludad a los hermanos que están en Laodicea, -- Debe haber mucho
amor entre las iglesias fieles. Es muy sana (bíblica) la práctica de muchas
iglesias de enviar y recibir saludos las unas de las otras. Toda iglesia es
autónoma e independiente, pero hay lazos fuertes en Cristo, y debe haber
cooperación bíblica: p. ej., muchas iglesias enviaron fondos para los santos
pobres de Jerusalén. Es muy necesario, sin embargo, que se practique
la cooperación y no la centralización. Cuando alguna iglesia se establece
como "iglesia patrocinadora" para recibir los fondos de otras iglesias para que
los "ancianos patrocinadores" se encarguen de la administración de los fondos,
ya no se practica la cooperación sino la centralización. Hay mucha diferencia
entre las dos cosas. La práctica de la centralización significa que alguna
iglesia se ha exaltado y que las demás se han sometido a ella. Los hermanos
liberales vehementemente niegan esto, diciendo que todas las iglesias siguen
iguales y autónomas, pero donde hay agencia hay subordinación. Que se
evite, pues, toda clase de distinción entre iglesias, para que siempre exista el
amor y respeto mutuos.
-- y a Ninfas y a la iglesia que está en su casa -- ¿Ninfas es nombre
masculino o femenino? La traducción castellana no tiene que determinar el
sexo del nombre, porque el pronombre su es ambigua. La traducción inglesa
tiene que decir his o her. "NUMPHAN. Es un nombre masculino
si AUTOU (su) es genuino ... pero NUMPHA (femenino) si la verdadera
lectura es AUTES" (ATR). Es cuestión de manuscritos.
Varias textos hablan de iglesias que se reunían en las casas de los
hermanos: Rom. 16:5, 23; 1 Cor. 16:19; Filemón 2. Al principio toda iglesia
puede reunirse en la casa de algún hermano -- y muchísimas iglesias lo han
hecho y lo hacen -- hasta que crezca en número y necesite un sitio más amplio.
Al crecer la iglesia en número, la ofrenda también debe aumentar para que la
iglesia pueda alquilar o comprar un sitio adecuado. Los edificios construidos o
comprados por las iglesias son una gran bendición, pero también en muchas
partes han sido una maldición, porque muchísimas iglesias se dividen, y es
entonces cuando empieza la pelea por el edificio. Las iglesias que se reúnen en
las casas de los hermanos no tienen este problema, porque la casa no pertenece
a la iglesia.
Muchos de los que se interesan por la obra de evangelización en otras
partes están dispuestos a ayudar a los evangelistas y también a los hermanos
pobres, pero no quieren ayudar en la compra o construcción de sitios de
reunión, porque creen que cada iglesia debe valerse por sí misma para adquirir
un lugar propio donde reunirse, y también por causa de tantas divisiones.
4:16 Cuando esta carta haya sido leída entre vosotros, -- Compárese Apoc.
1:3; 1 Tes. 5:27; 2 Ped. 3:15, 16; las cartas de los apóstoles se leían en las
asambleas, lo cual sería una maravillosa práctica hoy en día porque (1) hay
analfabetos en las iglesias; (2) aunque los miembros tengan Biblias, ¿cuántos
hermanos leen estas cartas apostólicas? (3) parece que algunos hermanos
piensan que si están en el púlpito con la Biblia en la mano y están hablando,
por eso están predicando y enseñando, pero en realidad la lectura de las cartas
apostólicas en el culto sería mejor que muchos de los sermones que se
predican, porque la mayoría de ellos son temas que contienen muchas
palabras del predicador y muy poca Biblia. Es trágico que alguna
congregación se reúna para oír la Palabra de Dios y después del servicio se
despida y vuelva a sus hogares, habiendo oído muy poca Biblia.
-- haced que también se lea en la iglesia de los laodicenses, -- La
carta dejada con ellos. Algunos hablan de los libros "perdidos" de la Biblia y
citan este texto, pero este texto no tiene nada que ver con un libro perdido (o
carta perdida). Toda verdad contenida en la carta de los laodicenses se
encuentra en los otros libros del Nuevo Testamento. La verdad (todo el
consejo de Dios, Hech. 20:20, 27) fue predicada (y escrita) repetidas veces.
Hechos de los Apóstoles registra algunos de los sermones de los apóstoles,
pero ¿quién cree que todos los sermones predicados por ellos están escritos en
el Nuevo Testamento? Lo importante es que toda la verdad está escrita en el
Nuevo Testamento (Jn. 16:13; 2 Ped. 1:3).
-- y que la de Laodicea la leáis también vosotros. -- Es decir, que cada
iglesia lea todos los escritos apostólicos disponibles. Ahora hay 21 epístolas
inspiradas para la lectura de los santos, pero éstas no alimentan a nadie a
menos que se lean, se estudien y se prediquen.

4:17 Decid a Arquipo: Mira que cumplas el ministerio que recibiste en el

Señor. -- Esto suena como la exhortación de Pablo a Timoteo: "Ocúpate en
estas cosas; permanece en ellas, para que tu aprovechamiento sea manifiesto a
todos" (1 Tim. 4:15); "haz obra de evangelista, cumple tu ministerio" (2 Tim.
4:5). Tales exhortaciones no significan que Arquipo y Timoteo descuidaran su
ministerio, sino que son consejos prácticos para todo predicador en todo
momento.
El no estaba sólo en el ministerio de la iglesia, sino que recibió este
ministerio "en el Señor".

4:18 La salutación de mi propia mano, de Pablo -- Estas palabras indican

que Pablo había dictado la carta y que otra persona la había escrito.
Compárense Rom. 16:22; 1 Cor. 16:21; 2 Tes. 3:17. "Que no os dejéis mover
fácilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbéis, ni por espíritu, ni por
palabra, ni por carta como si fuera nuestra" (2 Tes. 2:2); la firma de Pablo era
necesaria, pues, para autenticar la carta como de él.
-- Acordaos de mis prisiones. -- Hech. 28:20; Efes. 3:1; 4:1; 6:20; Fil.
1:7; 2 Tim. 1:8; Filemón 9, 10, 13;
-- La gracia sea con vosotros -- "Si el favor de Dios está con nosotros,
¿qué otra cosas podemos pedir en esta vida o en el mundo venidero?" (WF). 2
Cor. 13:14; 1 Tim. 6:21; 2 Tim. 4:22). Amén.
Al escuchar la lectura de esta carta en la reunión, ¡qué tesoro tan rico
recibieron los colosenses! Habían meditado sobre la preeminencia de Cristo
(1:18): "El es la imagen del Dios invisible" (1:15); "en él fueron creadas todas
las cosas" (1:16); "en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad"
(2:9). Cristo es la cabeza del cuerpo que es la iglesia (1:18, 24) y "estáis
completos en él" (2:10).
Por lo tanto, "andad en él; arraigados y sobreedificados en él" (2:6, 7);
no sean movidos por la hueca filosofía de los hombres (2:8); no se sometan a
los reglamentos humanos con respecto a comida, bebida, días festivos y reglas
ascéticas.
Más bien, "Buscad las cosas de arriba" (3:1); "haced morir lo terrenal en
vosotros" (3:5) y "Vestíos" de misericordia, de benignidad, etc. (3:10-14; 4:1-
6); "y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones" (3:15); "La palabra de
Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a
otros ... cantando con gracia" (3:16); que respeten el orden divino en el hogar
(3:18-21); y que los siervos y amos se sujeten a un plan nuevo para ellos (3:22
- 4:1).
¡Imagínese el impacto que tuvieron estas palabras divinas sobre la
congregación! ¡Cuán motivados pudieron haber quedado los santos de
Colosas, tanto que aunque la reunión terminara, pudieron haber seguido
platicando de estas preciosas verdades que transforman!