Construcción de Ciudadanía

1er año

Estudiante: …………………………………………………………………………

Curso: ………………………………………………………………………………

Escuela: ………………………………………………………………………………

Año: …………………………………………………………………………………
 1 Identidad y derechos
humanos
La lucha por la libertad, la identidad y los derechos humanos

#MadresdePlazadeMayo

#Refugiados #Migrantes

#Libertad #DerechosHumanos
La Toma de la Bastilla representa el estallido revolucionario en Francia, en 1789. #LuchaPorLaIdentidad #Manifestaciones
La libertad es un derecho fundamental que tenemos todas las personas.

1. Observen las imágenes con atención y reflexionen 2. Para cada imagen escriban un epígrafe en formato
sobre los conceptos de colaboración, egoísmo, convi- de tuit, que describa lo que ven.
vencia, diversidad y trabajo en equipo. Escriban una opinión 3. Reflexionen sobre la frase “La libertad es un derecho que
de un párrafo acerca de estos conceptos. tenemos todas las personas” y redacten una breve opinión.

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 Identidades, construcción y conflicto
La identidad es aquello que nos identifica como personas y nos diferencia de los
otros. Cada uno de nosotros tiene su propia identidad, que es única e irrepetible.
Al igual que otros fenómenos socioculturales, la identidad tiene varias dimen-
siones y su definición se puede abordar desde distintas perspectivas. Quizás lo
más importante sea entender que la identidad es, fundamentalmente, un de-
recho que tenemos todos los seres humanos. ¿En qué consiste el derecho a la
identidad? ¿Cómo es que se reconoció ese derecho a lo largo del tiempo? ¿Qué
implica tener derecho a la identidad tanto en términos individuales como colec-
tivos? ¿Cómo y quién define la identidad? ¿Qué conflictos o tensiones se gene-
ran en torno a la identidad? ¿Qué importancia tiene el derecho a la identidad en
ADN es la sigla del ácido
desoxirribonucleico. Es una proteína la historia reciente de la Argentina? Son algunas de las preguntas que vamos a
que se ubica en el núcleo de las abordar en este capítulo.
células y constituye el principal
elemento del material genético
de los seres vivos. El ADN de las El ser como punto de partida
personas es único e irrepetible. En primer término, hay un factor biológico que es intrínseco a la identidad:
cada uno de nosotros es un ser vivo único e irrepetible. Toda la información
genética está contenida en el ADN, que es algo así como nuestro documento
de identidad biológico. Cuando queremos identificar a una persona que murió
hace mucho tiempo, por ejemplo, recurrimos al estudio del ADN para estable-
cer su identidad.
De esta particularidad biológica, se desprende una individualidad cultural.
Esto es así porque los seres humanos le damos entidad a nuestra condición de
seres únicos mediante la asignación de un nombre y un apellido. A partir de allí,
comienza a registrarse una de las características más interesantes y complejas de
la identidad: la combinación de sus aspectos naturales con los culturales. O sea,
La escuela es uno de los
principales espacios de al nacer tenemos una identidad única que está registrada en el ADN y que es in-
socialización, mediante el cual mutable. A su vez, el mundo que nos rodea empieza a definir nuestra identidad
la sociedad nos transfiere una sin que nosotros podamos decidir sobre ello. Por ejemplo, el nombre es elegido
serie de valores, principios y
símbolos, que nos identifican por los padres, el número del documento nacional de identidad lo asigna el re-
como ciudadanos de la gistro de las personas, y el entorno en el que viviremos es el resultado de factores
Argentina. económicos, sociales y culturales, que llevaron a nuestra familia a vivir allí.

El proceso de socialización
Uno de los rasgos característicos del ser humano es el de vi-
vir en sociedad, por lo que la sociedad en la que nacemos
también nos otorga una identidad colectiva que nos iden-
tifica frente a otras sociedades. La forma en la que las so-
ciedades transfieren la identidad colectiva de generación
en generación se denomina proceso de socialización.
A través de la familia, la escuela, la Iglesia, los medios
de comunicación, el club, etcétera, se transfieren valores,
principios, pautas de conducta y símbolos, que nos identifican
como sociedad.

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Mi propia construcción de identidad
Nuestra identidad individual es un producto biológico, y nuestra identidad co-
lectiva, el resultado de la influencia cultural y los condicionantes socioeconómi-
cos; entonces, ¿qué rol cumplimos cada uno de nosotros a la hora de autodefi-
nirnos como personas?, ¿podemos construir nuestra propia identidad o estamos
condicionados a ser como los otros quieren que seamos?
Hay aspectos de nuestra identidad que son inmutables y que no los podremos
cambiar. Siempre seremos hijos biológicos de las mismas personas y habremos
nacido en el mismo lugar. También es muy difícil que cambiemos de nacionalidad
o de religión, pese a que es posible hacerlo. Ahora bien, que nuestra identidad
Cada persona es única
esté condicionada o que nos sea legada por la sociedad no implica que seamos y tiene una identidad
sujetos pasivos en el proceso de autoidentificación. Justamente, es la condición propia, pero comparte
de individuos únicos lo que nos motiva a buscar una identidad específica para la vida en sociedad
junto a otras personas,
nosotros mismos, a construir nuestra propia subjetividad, o sea, una forma nues- con las cuales
tra de ver, interpretar y sentir el mundo. Mucho más durante la juventud, que es construye, a diario, una
una etapa clave en la conformación de la identidad del sujeto. identidad colectiva que
los refleja a todos como
En algunos casos, ello se da en conflicto con la identidad colectiva que nos pueblo.
imponen nuestros padres, la escuela o la sociedad. En otros casos, la construimos
a partir de matices o diferencias leves, que nos permiten marcar nuestra propia
individualidad. Es decir, que, si bien la subjetividad de las personas está condicio- Para ver > temas relacionados
nada por diversas influencias socioculturales, es muy probable que, entre ellas,
encontremos la que nos permita sentirnos identificados.

Nuestra propia construcción de identidad

Así como en términos individuales la identidad es tanto un legado como una
Julio Cortázar es uno de los escritores más
construcción personal, lo mismo ocurre en el plano colectivo. Como miembros importantes de la literatura argentina.
de la sociedad, recibimos una serie de pautas de conducta, valores, principios y Mediante un particular modo de escritura,
símbolos, que nos identifican como pueblo y que nos diferencian de otros pue- Cortázar supo reflejar la identidad cultural de
los argentinos y, en particular, de los porteños.
blos. Pero esa identidad es el fruto de un proceso dinámico, que está en perma- Su novela Rayuela tiene la particularidad de no
nente cambio y transformación. El escritor Julio Cortázar (1914-1984) afirmó que leerse en forma corrida, sino saltando entre las
“la cultura es el ejercicio profundo de la identidad”. Con esto, ratificaba la intensa páginas como si fuera una rayuela.
https://goo.gl/2ZS8CX
relación entre la cultura y la identidad colectiva de un pueblo.

ACTIVIDADES

La construcción de la identidad 3. Anoten, por lo menos, cinco situaciones en las que se

1. Respondan estas preguntas: ¿Por qué decimos que pone de manifiesto la tensión entre la identidad indivi-
la identidad es algo que se construye? ¿Qué parte de dual y colectiva. Por ejemplo, cuando sus padres quieren que
la identidad nos es legada? ¿Qué rol desempeña el proceso de se vistan o se peinen de tal o cual manera.
socialización en la adopción de la identidad? 4. Expliquen en un párrafo qué interpretan de la siguiente es-
2. Armen un listado con aspectos que ustedes consideran trofa de la canción La identidad, de Ignacio Copani: “La identi-
propios de la identidad individual, y otro, con elementos de la dad te acerca tanto a tu libertad. La identidad lleva tu propia
identidad colectiva. Luego, comparen ambos listados y elabo- huella, entiérrala, profundo márcala, más lejos llévala, no te de-
ren un resumen de un párrafo sobre el resultado. jes pisar… la identidad’”.

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 Las identidades en la Argentina
Somos seres individuales con una identidad propia, que es única y nos pertene-
ce. Pero también formamos parte de una sociedad que nos cobija y nos garan-
tiza, entre otras cuestiones, el derecho a la identidad y a la ciudadanía. Esa per-
tenencia nos hace sentirnos parte de un “nosotros”. La identidad se constituye,
por lo tanto, en el espacio vital para nuestra realización como personas y para la
vida en sociedad.
Claro que cuando hablamos de identidad, no tenemos que pensar en algo
estático o unidireccional, sino que hay que analizarlo como algo dinámico y en
La Bandera nacional
nos identifica a los constante transformación. Cada uno de nosotros tiene múltiples identidades. Por
argentinos en cualquier ejemplo, tenemos una identidad nacional, pero también nos identifica nuestra
lugar del mundo. región o provincia de origen, que es diferente a la de otras zonas del país. Incluso,
en nuestro ámbito más cercano, hay identidades que se superponen: el grupo
de la Iglesia, los chicos de la escuela, los hinchas de un determinado equipo de
fútbol o los youtubbers.

La identidad nacional
GLOSARIO
La identidad nacional es el sentimiento de pertenencia a un colectivo histórico-
Unidireccional: Que se orienta en cultural con características generales, que son comunes a los habitantes de un
una única dirección. territorio específico. Ahora bien, ¿cuál es la identidad nacional argentina? Hay
elementos muy visibles, por ejemplo, los símbolos patrios, que nos identifican
como argentinos. Pero también hay otros aspectos que son más complejos de
dimensionar, en especial, porque una de las características salientes de la Argen-
Miembros de la colectividad
portuguesa participan del desfile tina es su enorme diversidad sociocultural.
inaugural de la Fiesta Nacional del Hay dos elementos centrales para entender esta diversidad. En primer lugar,
Inmigrante, que se realiza en Oberá, la enorme extensión territorial de la Argentina, que genera diversas identida-
Misiones. Todos los años desfilan
más de veinte colectividades des vinculadas con el ambiente. Por ejemplo, no es lo mismo quien vive en la
de inmigrantes; entre otras, hay puna jujeña, en la Patagonia o en la ciudad de Buenos Aires. En segundo lugar,
paraguayos, ucranianos, italianos, el proceso de poblamiento del territorio, caracterizado por diversas corrientes
franceses, suizos, rusos y brasileños.
migratorias provenientes tanto de Europa como de países vecinos, África y Asia.
Territorio, ambiente y población se constituyen en aspectos centrales a la hora
de pensar en la identidad nacional.

Homogeneidad o diversidad
El concepto de identidad suele remitirnos a algo que nos hace homogéneos a
todos. El tema es que la Argentina es un país muy grande y diverso como para
pensar la identidad en términos de homogeneidad. Por lo tanto, cabe pregun-
tarse si la identidad nacional, en vez de reflejar que somos todos iguales, expresa
que somos todos diferentes. Acaso, ¿es posible pensar la identidad en términos
de diversidad? La mejor respuesta para ello es observar a nuestro alrededor, ¿qué
vemos? Pues vemos pueblos originarios, descendientes de inmigrantes euro-
peos, criollos, mestizos, hijos de inmigrantes de países vecinos, africanos y afro-
descendientes. En suma, una enorme diversidad sociocultural que es, ni más ni
menos, la expresión más completa de la identidad nacional argentina.

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Memoria e identidad
La identidad es todo aquello que nos representa y en lo que nos
sentimos reflejados, ya sea en términos individuales como co-
lectivos. En cierta forma, la identidad es todo lo que nos ocurrió
como personas individuales y como parte de un pueblo, pero
también es todo aquello que nos pasa a diario y que sirve para
repensar, reformular e incluso modificar ciertos aspectos de
nuestra identidad.
Ahora bien, ¿la identidad se construye con todo lo que nos ocu-
rre o solo con una parte? Y, en todo caso, ¿cómo se define aquello
que nos dejará una huella o una marca identitaria? ¿Por qué ciertos
acontecimientos impactan sobre nuestra identidad y otros pasan
desapercibidos? ¿Qué hace que un fenómeno perdure y otro se
pierda en el tiempo?
La memoria es la forma
en la que recordamos
Memoria y olvido las cosas, muchas de las
Lo primero que se nos viene a la mente a la hora de hablar de la memoria es cuales se constituyen en
aspectos centrales de
que la memoria es el recuerdo de aquello que ocurrió en el pasado. Como
nuestra identidad.
explica la socióloga Elizabeth Jelin, “la memoria no es el pasado, sino la ma-
nera en que los sujetos construyen un sentido del pasado, un pasado que
se actualiza en su enlace con el presente y también con un futuro deseado
en el acto de rememorar, olvidar y silenciar”. La autora enfatiza y aclara que
“el pasado ya pasó, es algo determinado, no puede cambiarse. Lo que cam-
bia es el sentido de ese pasado”. En síntesis, lo que perdura es la manera en
que cada uno de nosotros o cada sociedad reinterpreta aquello que ocurrió ACTIVIDADES
en el pasado y lo mantiene presente gracias a la memoria. Sin embargo, no
recordamos todo lo sucedido en el pasado. Nación y memoria
Por ejemplo, los argentinos construimos una memoria específica sobre la 1. Escriban una reflexión de un párrafo
figura de Domingo Faustino Sarmiento, al que definimos como el “padre de sobre la idea de la identidad nacional
la educación” argentina, pero condenamos al olvido a los cientos de personas y sus características en la Argentina.
que murieron durante su gobierno, caracterizado por una feroz represión con- 2. Debatan en grupo y elabo-
tra los opositores federales del Interior. Que Sarmiento impulsó la educación ren, con sus propias palabras,
pública en la Argentina es tan cierto como que fue impiadoso con aquellos una definición sobre el concepto de
que pensaban
ACTIVIDAdistinto
DES a él, pero los argentinos (o parte de ellos) decidimos “memoria” y otra sobre el “olvido”.
recordar solo una parte. 3. Respondan las siguientes
La contracara de la memoria es, por lo tanto, el olvido. En este sentido, Jelin preguntas:
nos explica que “el olvido no es ausencia o vacío. Por el contrario, es la presencia a. ¿Por qué la memoria es importante
de esa ausencia, la representación de algo que estaba y ya no está, borrada, si- para la construcción de la identidad?
lenciada o negada”. b. ¿Cómo se vincula la identidad na-
Son las personas, pero también las instituciones, los Estados, los medios de cional con la memoria y el olvido?
comunicación, las producciones culturales, el sistema educativo los que de- 4. Escuchen completa la canción La
finen qué recordar y qué olvidar. Por lo tanto, la memoria y el olvido forman memoria, de León Gieco, y elaboren
parte de nuestra identidad en porciones similares, porque aquello que hoy la una reflexión sobre el concepto de
sociedad olvida, quizás mañana lo traiga nuevamente a la memoria para darle memoria que aparece allí.
un nuevo sentido a la identidad colectiva.

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 Identidad regional y derechos
humanos
Durante el siglo XIX, los países de América latina se constituyeron en Estados
nacionales independientes. Para unificar a las nuevas sociedades, se impulsó
un proceso de identificación nacional que aglutinaba en un “nosotros” a los
habitantes de cada país, frente a los “otros”, que eran ciudadanos de las otras
naciones. De esta forma, surgieron las identidades nacionales argentina, uru-
guaya, chilena, paraguaya, peruana, brasileña, etcétera, pese a que todos com-
partimos un pasado común.
En la actualidad, esta concepción se ha modificado. Si bien existen los límites na-
cionales entre nuestros países, está claro que compartimos una identidad común.
Esto se observa con mayor claridad en las regiones de frontera, como en el NEA y
Idioma. El idioma el NOA, en donde existen más vínculos culturales con Paraguay, Brasil o Bolivia, que
castellano o español nos identifica con un argentino que vive en la costa atlántica o en la ciudad de Rosario.
a la gran mayoría de los latinoame-
ricanos. Salvo en Brasil, en donde se
habla portugués, y en países como
Paraguay, Perú y Bolivia, en donde Historia. Los países de la región tenemos una historia común.
conviven idiomas originarios, la gran En primer lugar, compartimos la presencia de pueblos origi-
mayoría de la población de la región narios; luego, la conquista española y portuguesa, y, final-
habla en la misma lengua: el español. mente, el mismo proceso independentista, protagonizado,
entre otros, por Simón Bolívar y José de San Martín.

Mestizaje. La mezcla entre pobla-

ciones diferentes es el elemento
distintivo de la conformación social Diversidad. Uno de los aspectos centra-
de la población latinoamericana. El les de la identidad regional es la diversi-
mestizaje entre europeos, africanos, dad. O sea, aquello que nos asemeja a los
indígenas y asiáticos caracteriza a países de la región es la enorme diversi-
la sociedad regional. En la pintura dad de expresiones culturales.
de Modesto Brocos (1852-1936) se
observa una abuela negra, madre
mulata y padre e
Desigualdad. Nuestra región también se caracteriza
hijo blancos.
por las enormes desigualdades socioeconómicas. En
nuestras ciudades conviven las zonas de mayor poder
adquisitivo con los barrios más humildes.

América latina
América latina es un enorme subcontinente con características similares, que eviden-
cian nuestra identidad común como pueblos hermanados por la historia. Como dice
la canción Latinoamérica, del grupo puertorriqueño Calle 13: “Soy un pedazo de tierra
que vale la pena; soy una canasta con frijoles; soy Maradona contra Inglaterra ano-
tándote dos goles; soy lo que sostiene mi bandera; la espina dorsal del planeta es mi
cordillera; soy lo que me enseñó mi padre; el que no quiere a su patria no quiere a su
madre; soy América latina; un pueblo sin piernas, pero que camina, oye”.

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Historia común
Uno de los aspectos que nos identifica a los latinoamericanos es la historia común
que compartimos, más allá del país específico al que pertenezcamos. A lo largo
del tiempo, los pueblos que habitaron y habitan este continente tuvieron una tra-
yectoria histórica similar. Hay grandes procesos históricos que atraviesan la historia
de nuestros países y que nos emparentan por un pasado común, que es, ni más ni
menos, un elemento central de la identidad colectiva de los pueblos americanos.
Hay ejemplos muy claros de esto. Las grandes culturas originarias, como los in-
cas que dominaban la región andina desde Ecuador hasta la Argentina, los aztecas
y mayas que controlaban México y parte de Centroamérica, o los tupí/guaraníes
América latina es
que se expandieron por la costa atlántica y la selva paranaense, se encontraban una identidad que
en auge al momento de la llegada de los invasores europeos durante el siglo XVI. nos incluye a todos
La invasión y conquista de América es otro proceso histórico que nos abarca los habitantes,
desde México hasta
a todos, y que, entre otras cuestiones sociales, dio origen al fenómeno de mesti- la Argentina. Así la
zaje que es característico de nuestros países. interpretó el maestro
La lucha revolucionaria e independentista de fines del siglo XVIII y comienzos brasileño Oscar
Niemeyer en esta
del XIX se produjo en todo el continente casi en simultáneo. Desde México hasta escultura denominada
el Río de la Plata, los americanos se lanzaron a la lucha contra el rey de España y La mano, ubicada en
lograron independizar estos territorios. San Pablo, Brasil.
Lo mismo ocurre con la llegada de los inmigrantes, que arribaron masivamen-
te a nuestros países a fines del siglo XIX y comienzos del XX. Ellos fueron clave
para terminar de conformar la identidad sociocultural de nuestros pueblos.
Pero también hay otros procesos históricos que son comunes, quizás no tan
profundos o determinantes, pero que igual forman parte de una trayectoria co-
mún. Por ejemplo, los procesos político-institucionales. El siglo XIX está caracte-
rizado por las guerras civiles en muchos países de la región, mientras que el XX
es el de la ampliación de derechos civiles, políticos y laborales, primero para los
hombres y luego para las mujeres.

Violaciones a los derechos humanos

Los latinoamericanos también compartimos historias dolorosas en nuestro pa-
sado. Los años sesenta y setenta están caracterizados por la instauración de regí-
menes autoritarios bajo la modalidad de dictaduras cívico-militares, cuyo rasgo
distintivo fue la violación sistemática de los derechos humanos. Decimos que
eran dictaduras cívico-militares, porque el poder represivo estaba en manos de
las Fuerzas Armadas, pero el poder político y el económico los compartían con
sectores civiles, como parte del empresariado, sectores de la Iglesia, los grandes
medios de comunicación e, inclusive, algunos sindicatos.
La expresión más concreta de este fenómeno, que podríamos denominar
como de integración negativa entre nuestros países, fue el “Plan Cóndor”. Este
se aplicó a mediados de los setenta y consistió en la articulación de los aparatos
El dictador Augusto Pinochet (en
represivos de la Argentina, Chile, Bolivia, Brasil, Paraguay y Uruguay para la detec-
el centro), de Chile, fue uno de los
ción, el secuestro, el traslado y el asesinato de opositores políticos refugiados en principales ideólogos y ejecutores
cada uno de estos países. del Plan Cóndor.

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 La memoria contra el olvido
La defensa de los derechos humanos tiene un significado muy especial en la
Argentina. Al igual que en otros países de la región, durante los años setenta, se
instauró aquí una dictadura cívico-militar que instrumentó un plan sistemático
de violaciones a los derechos humanos. La justicia argentina dictaminó que se
trató de un genocidio que causó un número indeterminado de víctimas, pero
que los organismos defensores de los derechos humanos han establecido en
30.000 personas desaparecidas.
Ya en tiempos dictatoriales, y con mucha mayor intensidad a partir del retorno
a la democracia, el 10 de diciembre de 1983, se consolidó en la Argentina la con-
signa “Memoria, Verdad y Justicia”, como una bandera de reclamo permanente en
Todos los 24 de marzo, se realizan defensa de los derechos humanos. La memoria para mantener latente el recuerdo
multitudinarias marchas en la del horror vivido en nuestro país, pero también para evitar la condena al olvido de
Argentina para repudiar el golpe de
Estado de 1976. La imagen de las
las personas desaparecidas. La verdad, como mecanismo de conocimiento de lo
Madres y Abuelas de Plaza de Mayo acontecido en el pasado reciente. Y la justicia, como el único camino posible para
es central en la identidad nacional clausurar aquella historia trágica y decir, como sociedad, “Nunca Más”.
vinculada a los derechos humanos.

Los derechos humanos como consenso social

Desde la asunción de Raúl Alfonsín en el cargo de presidente, en 1983, la socie-
Grupo Ed. Ciudadana dad argentina reclama por justicia. El acceso a este derecho no siempre estuvo
Ceci, Juan, Lola, Tú
al alcance de la mano de las víctimas o sus familiares. A fines de los años ochenta
Ceci, ¿te acordás lo que vimos hoy y durante los noventa, se sancionaron lo que se conoce como las leyes de la im-
sobre la dictadura? punidad, que limitaron los juicios contra los represores. Esas medidas fueron re-
chazadas en forma masiva por la sociedad, que terminó por adoptar la consigna
“Memoria, Verdad y Justicia” como un consenso social en materia de derechos
Sí, claro que me acuerdo.
humanos en el país.
Este fenómeno de consenso social tan profundo en una temática tan sensible
Bueno, mi abuelo me contó que él estuvo forma parte de nuestra identidad nacional. Ningún otro país de la región logró
preso porque era delegado en su fábrica.
juzgar a los represores como lo hizo la Argentina. Y ello solo fue posible gracias a
la tarea de agrupaciones, como Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, además del
¿Y por eso lo detuvieron? ¡Qué loco! acompañamiento masivo de una sociedad que decidió construirse sobre la base
de la defensa de los derechos humanos.

ACTIVIDADES

Región y derechos humanos b. Elaboren una explicación de un párrafo sobre los aspectos
1. Elaboren una reflexión sobre la identidad latinoame- comunes que encontraron.
ricana y los elementos que nos relacionan con los pue- 3. Escuchen completa la canción Latinoamérica, del
blos del continente. grupo puertorriqueño Calle 13.
2. En pequeños grupos, enumeren elementos identita- a. Señalen elementos de la identidad latinoamericana en la le-
rios que nos emparentan con otros países. Por ejemplo, tra de la canción.
el tango con Uruguay o el tereré con Paraguay. b. Identifiquen referencias a los derechos humanos.
a. Unifiquen los listados y vean qué aspectos aparecen repetidos c. Compongan una estrofa, que incluya referencias a la identi-
y con qué países tenemos mayores aspectos comunes. dad latinoamericana, para agregarle a la canción.

14
Cartas de la dictadura

La colección “Cartas de la Dictadura”

incluyó también dibujos de personas
desconocidas, y de escritores famosos,
como Juan Gelman, Ernesto Sabato y
Paco Urondo.

¿ Puede la correspondencia convertirse en un hecho artístico? La

muestra, curada por Laura Giussani en la Biblioteca Nacional,
en el año 2015, demuestra que sí. Cartas de la dictadura exhibió
más de dos mil textos que daban testimonio de las emociones y
los pensamientos de muchas personas que vivieron los difíciles
tiempos bajo el gobierno de la última dictadura militar.
En 2013 se lanzó desde la Biblioteca Nacional una convocatoria que tuvo como objetivo La muestra fue
presentada en distintos
compilar y exhibir todos aquellos escritos espontáneos y documentos históricos relaciona- lugares, como el Museo
dos con la correspondencia de personas que debieron exiliarse. En principio, el acopio de de la Memoria de
este material tenía como finalidad reunir un conjunto de documentos útiles a los investiga- Rosario.
dores y resguardar las cartas para su estudio en el futuro. Sin embargo, las cartas reunidas
fueron la base de una muestra que permitiría a los visitantes conocer la dramática historia
de algunas personas que sufrieron la persecución y el drama de la violencia ejercida por
parte del Estado.
La muestra incluyó unas dos mil setecientas cartas escritas por hombres y mujeres de
todas las edades y de diferentes ideologías y religiones; algunos se encontraban libres y
otros, en cautiverio. La correspondencia era enviada desde la Argentina o desde el exterior
y podía tratar sobre la resistencia, la solidaridad, la alegría o la tristeza. ACTIVIDADES
“Si me llega a ocurrir algo les dejo esta carta con mucho amor y ternura” o “queridísima
mamá te escribo para contarte que estoy sancionada”, “mi amor chiquito quiero que sepas • Observen las imágenes que ilus-
que yo no estoy aquí porque quiero, me encerraron”, son algunas de las palabras que escri- tran esta sección y luego reflexio-
bieron estos hombres y mujeres detenidos durante la última dictadura. Allí, reflejan el dolor nen entre todos. ¿Puede un con-
por el encierro, la esperanza en la liberación y la necesidad de que el vínculo con sus seres junto de cartas convertirse en un
queridos se mantenga como una forma de supervivencia en el recuerdo y la memoria. hecho artístico, al ser reunidas y ex-
Según Giussani, el objetivo de la exhibición fue crear conciencia sobre la importancia de hibidas en una institución pública
preservar aquellas cartas que permanecen desperdigadas, pero que, tomadas en conjunto, como la Biblioteca Nacional?
escriben las páginas de nuestra historia reciente.

15
Hijos por la identidad
El derecho humano a la identidad 65 137

Los niños apropiados por la dictadura

Una de las mayores tragedias ocasionadas por la última dic-
tadura cívico-militar fue la desaparición de unos 500 niños
secuestrados junto a sus padres o que nacieron en cautive-
rio en alguno de los centros clandestinos de detención que
funcionaron en el marco del autodenominado “Proceso de
Reorganización Nacional”. Algunos niños fueron entregados
directamente a familias de militares, otros fueron abando-
nados en institutos como NN, y otros, vendidos. En todos los
casos, les anularon su identidad y los privaron de vivir con sus
legítimas familias.
Al producirse las primeras desapariciones, los familiares
comenzaron a buscarlos por diferentes centros de detención.
Mientras que, por un lado, surgió la organización Madres de Al cumplirse los 22 años de la creación de HIJOS, la agrupación
Plaza de Mayo, dedicada a la búsqueda de los desaparecidos; compartió esta imagen con integrantes de todo el país.
otro grupo, el de las Abuelas de Plaza de Mayo, se concentró
en la búsqueda de los niños que habían nacido en cautiverio. toda la ciudadanía conozca la historia represiva de la perso-
Un tercer grupo se conformó en los años noventa, integrado na a la que se le hace el escrache.
por hijos de desaparecidos o víctimas de la represión, algunos Además, HIJOS colabora estrechamente con Abuelas en
de ellos, incluso, que habían sido apropiados y recuperaron su la búsqueda, identificación y restitución de la identidad de
identidad. El 20 de abril de 1995, nació la agrupación HIJOS, los niños apropiados durante la dictadura. Hasta 2017 se
que significa “Hijos e Hijas por la Identidad y la Justicia contra habían recuperado 122 chicos, de un total aproximado de
el Olvido y el Silencio”. 500 apropiados.
Al igual que el resto de los organismos de Derechos Algunos testimonios de personas apropiadas que recupera-
Humanos, el principal reclamo de HIJOS es el de “Memoria, ron su identidad nos permiten reflexionar sobre la dimensión
Verdad y Justicia”. Para ello, generaron una renovación de los de este concepto y la importancia de la lucha de agrupaciones
métodos de protesta, en especial, mediante los escraches como HIJOS. Es el caso de la nieta recuperada Claudia Victoria
públicos a los represores, que, por diversos motivos, aún no Poblete Hlaczik quien señala: “Recuperar la identidad significó
fueron juzgados o se encuentran en libertad. El escrache, en para mí un nuevo comienzo, con claridad, sin mentiras. Haber
este caso, es una forma activa de denuncia que visibiliza la encontrado mi pasado me permite plantear mi futuro sin mie-
presencia de un autor de violaciones a los derechos huma- dos viejos; significa el alivio que me causa la sensación de que
nos, en un pueblo, en un barrio o una gran ciudad, para que no hay más agujeros negros en mi historia”.

AQUÍ Y AHORA

1. Investiguen en internet sobre la agrupación HIJOS, 2. En grupos, reflexionen sobre la apropiación de be-
reflexionen, y luego respondan: bés y en cómo se puede sentir alguien a quien le supri-
a. ¿A qué se dedica esta agrupación? ¿Cuál es su nombre com- mieron su identidad.
pleto? ¿Por qué es importante su labor? 3. Busquen en internet información sobre alguno de
b. ¿Cómo se vincula el trabajo de HIJOS con la cuestión de la los nietos recuperados y elaboren diez preguntas que
identidad? le harían si pudieran hacerle un reportaje.

16
 A LA ENTREVISTA

Abuelas de Plaza de Mayo,

guardianas de la identidad
PERFIL
Cada individuo tiene derecho a conocer su identidad. Es
fundamental reflexionar sobre la importancia de conocer Estela de Carlotto
nuestros orígenes y promover el ejercicio de este derecho.
Es la presidenta de la Asociación de
Abuelas de Plaza de Mayo que se fun-
¿Por qué el 22 de octubre es el día del ¿Ya participaba en política antes del dó en 1977 y cuyo objetivo es localizar
y restituir a sus legítimas familias todos
Derecho a la Identidad? secuestro de su hija?
los niños desaparecidos por la última
Es el día Nacional por el Derecho a la Identi- Antes de la desaparición de Laura yo no dictadura militar de la Argentina. En
dad, a partir de la Ley 26.001, que fue vota- tenía participación política. […] Mi genera- agosto de 2014, después de 36 años de
da por el Congreso de la Nación, en 2004, ción y la de mis padres, ya venía acostum- búsqueda, encontró a su propio nieto,
en homenaje a la lucha de Abuelas de Plaza brada a las dictaduras y ese adormecimiento hijo de su hija Laura, secuestrada y ase-
de Mayo. Es el día que la Asociación reco- fue el que no toleraron nuestros hijos, quie- sinada por el régimen militar.
noce como su fecha de fundación. nes se rebelaron contra las injusticias, y con
¿Qué aporte hizo Abuelas para con- sus vidas, nos legaron esta democracia que
cientizar a la sociedad sobre la impor- defendemos todos los días. La desaparición Para ver > temas relacionados
tancia de tener una identidad? de Laura, el exilio de mis otros dos hijos y la
Nuestra Asociación, en el afán por encon- militancia comprometida de toda esa gene-
trar a nuestros nietos, fue contribuyendo ración fue la que, como madre, me empu-
a consolidar un derecho para todos los jó a buscar justicia y, como ciudadana, me
niños y niñas del mundo. Impulsamos a la obligó a comprometerme por la construc- Vean el documental “Estela”, donde se
ciencia en el avance de la genética, para ción de un país en el que nunca más haya recorre la vida Estela de Carlotto, presidenta
poder probar la filiación de un niño, ya que genocidio y apropiaciones. Yo ya he encon- de Abuelas de Plaza de Mayo, en su
lucha por encontrar a los nietos y nietas
faltaba la generación de sus padres. Así la trado a mi nieto, pero mi tarea seguirá sien-
desaparecidos durante la última dictadura
ciencia desarrolló lo que popularmente do la defensa irrenunciable de los derechos militar.
se conoció como el “Índice de Abuelidad”. humanos y la búsqueda de los más de 300 https://goo.gl/gmNg1P
En 1984, la justicia restituyó a la primera nietos y nietas que aún nos falta encontrar.
nieta aceptando como prueba ese índi- ¿Cree que es posible que en una socie-
ce; y así la ciencia brindó a la legislación dad no haya conflicto? ¿Por qué? DEJÁ TU OPINIÓN
una herramienta para restituir la identidad El conflicto, entendido como confronta-
a los niños. […] En el ámbito del Estado ción de intereses, es difícil que no exista, • Intercambien opiniones sobre el
logramos la creación del Banco Nacional más en una sociedad con desigualdades. significado del cambio que se pro-
de Datos Genético (BNDG), en donde se El secreto es cómo sacar el conflicto del duce cuando el niño pasa de ser
guardan las muestras de todos los fami- ámbito de la destrucción y llevarlo al de “objeto de derecho” a “sujeto de de-
liares que buscan a su nieto o nieta. En el la construcción colectiva. Las Abuelas, en recho”.
mismo sentido, está la Comisión Nacional estos cuarenta años de lucha, siempre • Expliquen qué es un genocidio.
por el Derecho a la Identidad que sigue las hemos promovido el diálogo con todos • ¿Por qué Estela de Carlotto cree
investigaciones de personas que dudan de los actores sociales, los gobiernos e insti- que es difícil que no haya confron-
su identidad; y más aquí en el tiempo, la tuciones, más y menos afines, siempre con tación en las sociedades contem-
Unidad Fiscal de Investigación de hijos de la verdad como bandera, y promoviendo la poráneas? ¿Qué solución propone?
desaparecidos. defensa de los derechos humanos.

17
 CLAVES DEL CAPÍTULO

1. Completen la siguiente red conceptual con los conceptos clave del capítulo. Presten atención a las relaciones entre ellos.

Individual

Se
constituye
SERES Tenemos con
Identidad Derecho humano Verdad
HUMANOS

Local

Símbolos

Latinoamericana

Meztizaje

2. Reúnanse en grupos y distribuyan entre sus integrantes 4. Cuando terminen, exponga cada uno el tema y debatan
los siguientes temas centrales: identidad colectiva, identidad entre ustedes para ver si está completo o si desearían agre-
nacional, identidad latinoamericana, derechos humanos, me- garle algo.
moria colectiva. 5. Finalmente, reúnan los trabajos de todos en un texto
3. Reflexionen sobre ese tema y elaboren un texto de un pá- único y así podrán contar con un resumen completo de
rrafo que lo desarrolle. este capítulo.

18
 CAPÍTULO

Arte y cultura
5
EN QUÉ QUEDAMOS, ¿ARTE O CULTURA?

En este capítulo vamos a hablar un poco sobre los conceptos de arte y cultura, pero no como se hace
tradicionalmente pensando en arte por un lado y cultura por el otro; sino que vamos a pensarlos
en plural y en conjunto: las artes y las culturas.

Hambre (1961), de Rómulo Macció

83
5 Arte y cultura

Lo primero que hay que decir es que los planteamos

juntos porque el arte es una parte del sistema cultural.
Dice el antropólogo estadounidense Clifford Geertz, que
nadie vive solo y aislado, que no somos islas, sino que
compartimos con otros nuestro lenguaje, nuestras formas
de relacionarnos, de hacer amigos; compartimos formas
de comerciar, de organizar nuestras sociedades, la ciencia,
la religión, la tecnología. En definitiva, compartimos
significados, como dijimos anteriormente. No hay nada
humano fuera de la cultura, no existe ningún proceso
social que no tenga significación. El arte es parte de esa
sensibilidad compartida con otros, donde los modos
de explorarla y de expresarla tienen que ver con lo que
esa sociedad (que puede ser más grande o más chica)
definen qué vale la pena expresar y cómo quieren hacerlo,
entonces, en un tiempo y un lugar determinados.
A través de la historia de la humanidad, la idea de arte, de qué es el arte, qué significa el arte, fue
variando. Como todo proceso de significación, esa historia muestra una lucha de diferentes sectores
por ver quién tiene la autoridad para imponer al resto los cánones de lo que se va a considerar arte,
es decir, su legitimidad.
En este sentido, la idea de arte ha variado según los contextos histórico-políticos, socio-económicos
de las clases dominantes y ha sido utilizado para reflejar valores, sentimientos e ideas que configuran
en la sociedad una identidad cultural determinada. De todas maneras, cuando hablamos de luchas
por la significación y de identidades culturales, siempre estamos haciendo referencia a procesos
muy complejos, de idas y vueltas, de cruces, préstamos, reapropiaciones, donde las fronteras de
esas identidades, especialmente en Latinoamérica, son borrosas.

Caña de azúcar (1931), de Diego Rivera

84
 CAPÍTULO 5
Polemizar el concepto de arte a partir de preguntarse

generación tras generación, todos los filósofos,

artistas y críticos de arte, entre otros, han sentido la
necesidad vital de decir algo sobre el arte porque es
la manifestación humana más vital y primigenia que
ha prevalecido desde que el hombre tuvo conciencia
de sí mismo en las cavernas, cuando ilustró las muros
que lo rodeaban para representar simbólicamente su
imaginario, mucho antes de que hubiera podido tener
un lenguaje hecho de palabras.
Dolores Cáceres, una artista cordobesa contem-
5
poránea, hace poco tiempo hizo una polémica
muestra. La gente ingresaba al salón de exposición
y se encontraba con tres enormes salas vacías de
todo elemento, con las paredes y pisos pintados de

del público que había concurrido, la artista declaraba

que su intención era mostrar nada, excepto el espacio.
En declaraciones a un periódico de Junín, Dolores
Cáceres declaró: Venus del Milo, escultura griega (130-100 a.C.)

“El espectador lógicamente se pregunta: “¿qué es esto?”, hasta que entiende que la
muestra es preguntarse ‘qué es esto’ y ‘qué es arte’ ”

La definición de arte es subjetiva. Esto quiere decir que no hay una sola definición de arte, sino
que es una construcción colectiva, es un acuerdo entre las personas de un tiempo y comunidad
determinados respecto de a qué cosas van a llamar arte; a su vez, nos sirve para pensar que la
producción artística tiene la capacidad de referirse de múltiples maneras a algo determinado.

Pintura rupestre de las Cuevas de Altamira, España Cueva de las manos en Santa Cruz, Patagonia argentina

85
5 Arte y cultura

Por Liniers

Entonces, ¿si cada uno tiene una definición de arte, cualquier cosa que se me ocurra es arte? No
existen acuerdos entre filósofos, sociólogos, artistas, sin contar las discrepancias que ya existen entre
el mundo cultural de oriente y occidente y entre norte y sur del globo terráqueo. Es fundamental
comprender la mayor cantidad de contextos, económicos, sociales, geográficos, climáticos, al
momento de enfocar una mirada al arte y a la cultura, porque estos delimitan el campo de la
percepción artística; definen, como ya dijimos, qué cosas serán consideradas arte y cuáles no.

La Sagrada Familia de Gaudí, en Barcelona

86
 CAPÍTULO 5
Imaginemos esta situación: para los sujetos que viven en ciudades muy coloridas, debe resultarles
mínimamente raro encontrarse visitando lugares llenos de muros grises sin contrastes, lo mismo a la

Hace algunos años un músico, director de murga, cuando visitaba la casa de unos amigos, gustaba
de sentarse a tomar unos mates en el jardín, Cada vez que iba repetía la rutina. Una vez contó que le

se oía una madeja de músicas de muchos vecinos. Hay ciudades tristes, opacas y las hay brillantes,
dichosas de felicidad. Las artes son una parte de la cultura, y esta, como dijimos, refleja una identidad.
Hemos buscado algunas de las numerosas definiciones de arte que se han propuesto en la historia,
entre ellas:
5
“el arte no existe, existen diversos tipos de producciones legitimadas y aceptadas por los grupos
hegemónicos políticos que tratan de salvar su posición en el campo por el gusto de la acumulación

La Plaza Mayor de Madrid, España

87
5 Arte y cultura

Actividades

Quizás no sea ni una idea única para todos impuesta por alguien poderoso, ni tampoco una idea
tan, pero tan particular, que solo esa persona la reconozca como arte.
Reflexionemos juntos: ¿será que cada casa tiene su concepción y ejercicio de arte?
Pero quizás encontremos que cada manzana del barrio configura su propia idea, y resulta que todas
las manzanas de ese barrio, y todos los barrios de esa ciudad enlazados organizan un sistema de
arte, porque son parte de la misma cultura propia de la ciudad, y que a su vez esa ciudad y otras
ciudades cercanas y la provincias y los países se enlazan en una región, con una identidad cultural
propia. Surgen muchas preguntas, que esperan sus respuestas.

Caras y Caretas, Nº2214, año 46, septiembre 2007

88
 CAPÍTULO 5

UN BREVE RECORRIDO POR NUESTRO ARTE LATINOAMERICANO

Primeros artistas

aceites y minerales o vegetales molidos y tenían la finalidad de dejar estampadas escenas de la vida
cotidiana de las colectividades de aquellos tiempos tan remotos. El hombre buscaba representar
en esas rocas lo que había pasado en el día, lo que imaginaba, lo que lo asustaba, lo que soñaba
quizás. Estas expresiones que fueron encontradas en cuevas, cerros y lagunas de todo el planeta,
en América datan de hace más de 9.000 a.C. ¿Se lo imaginan? Podemos aproximarnos a reconstruir
5
cómo era la vida tantísimos años antes de Cristo, gracias a la necesidad de estas comunidades de
expresarse, gracias a su arte.
Según Ana María Rocchietti, antropóloga argentina
que trabaja en las pinturas rupestres de las sierras
de Comechingones, la mayoría de los símbolos ru-
pestres son muy similares, entonces no habría que
pensar en que un símbolo es igual a un mensaje, que
cada dibujo o talla quiere decir algo, sino que sería
más coherente pensar en la escena rupestre, y esto
es poder pensar que junto a la imagen hay colores,
iluminación, vientos, lluvias, límites de la naturaleza,
que hacen junto a la imagen tallada o pintada en la
Pinturas rupestres atribuidas a los comechingones en
roca un símbolo todo. Cerro Colorado, norte de la provincia de Córdoba

Ver, oír y pensar

Si les interesa conocer un poco más, los invitamos

a analizar el siguiente video en el que la arqueóloga
Ana María Rocchietti explica su teoría.
Arqueología del arte
Género: documental | Origen: Argentina
Producción: Museo de Antropología de la FFyH de la UNC | Duración: 13:37 minutos
Sinopsis: El video aborda cuestiones sobre el arte rupestre, dónde se encuentra, qué an-
tigüedad tiene, cómo se hizo, y expone la importancia que tiene el soporte de la pared y el
contexto donde se hallan las pinturas o grabados rupestres.
Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=K9T7vi920Zw

93
5 Arte y cultura

Los artistas amerindios, cuyos trabajos más antiguos

encontrados datan de hace unos 7500 años, dejaron
muestras en su gran desarrollo de la cerámica, a través
de recipientes para la cocina, tuberías, instrumentos
musicales, máscaras, juguetes, entre otros. Estos ha-
bitantes produjeron muy diversos tejidos: de adorno,
mantas, vestimentas, ponchos para cubrirse del frío.
También dejaron hermosísimos trabajos en metalurgia
y orfebrería, en oro, en plata, y algunas aleaciones con
Máscara funeraria de oro hecha por los Incas (Perú) las que habían conseguido trabajar como el bronce,
que abundaban en toda la Cordillera de los Andes y
que serían muy codiciados mucho más tarde por los
conquistadores europeos por la riqueza de sus mate-
riales, escasos en Europa.
¿Y la música? Obviamente aquellos pobladores no
dejaron grabaciones, pero gracias a lo que se encontró
escrito en las bitácoras de viaje de los conquistadores,
como la de Fray Bartolomé de las Casas, quien acompañó
a Colón en su segundo viaje, los investigadores
pudieron reconstruir también qué pasaba con la música
de aquellos tiempos.
Es frecuente encontrar escritos de españoles que
hacen referencia a la musicalidad de los nativos de
estas tierras, en los que describen la música de los
aztecas, de los incas, por ejemplo, como un elemento
muy importante tanto para los rituales religiosos,
como para la vida política y social en general. Más
cercanos a nuestra geografía, se dice que los guaraníes
eran destacados cantantes. Así como mencionábamos
antes el desarrollo de la metalurgia y el trabajo textil,
también se encontraron numerosos instrumentos
musicales entre los que podemos nombrar: la
Músico azteca con vestimenta típica tocando un tlapitzalli (flauta), el teponatzli (tambor de madera),
huehuetl una especie de trompeta hecha de caracola, varios
tipos de sonajas y escofinas y el huehuetl (timbal). En
la región cordillerana era común el uso de zampoñas
Vocabulario fabricadas con cañas huecas, o algunas hechas de
cerámica como las ocarinas, y bien al sur, en nuestra
Loncomeo: es un canto ances- Patagonia, el kültrun hecho de tronco ahuecado con
tral y una danza típicas de los un parche de cuero de animal, usado para ejecutar el
pueblos tehuelches y mapuches Loncomeo.
que se utiliza en el Ngillatun, que
es la ceremonia más importante Quizás sea por esa característica de tanta musicalidad
de los mapuches, en la que piden que entre los siglos XVII y XVIII, en las Reducciones o
y agradecen por el bienestar y la Misiones Jesuíticas, la música sería utilizada de manera
prosperidad de su comunidad. intencional como un dispositivo, como un elemento
de control social, de treinta pueblos fundados por los

94
 CAPÍTULO 5
jesuitas para la producción de bienes y la cristianización de los indios en lo que hoy es Corrientes,
Misiones, Río Grande del Sur (Brasil) e Itapúa (Paraguay).
Nos parece interesante que pensemos en esto: hay cerámicas y tejidos desde hace unos 10.000
años y Colón llega a América hace apenas más de 500 años. ¿Se dan cuenta de cuántos años lleva
el hombre expresándose de una manera diferente al lenguaje hablado, dejando rastros de su vida
cotidiana, de su mundo, de su forma de pensar para que hoy, en el siglo XXI, sepamos algo de ellos?
El arte, entonces (no son solo las canciones, los tejidos, las pinturas, etc.) nos habla de ese pueblo,
de cómo pensaban su sociedad, nos habla de su economía, de su geografía, de cómo se relacionaban
entre ellos, de cómo formaban sus familias. En definitiva, arte y contexto son inseparables desde
el inicio de los tiempos.
5
Cerámica de la cultura La Aguada (ubicada en las actuales Catamarca Molas panameños, una forma de arte textil de los
y La Rioja) datada entre el 300 y el 900 d.C. originarios Gunas de Panamá

¿Sabías que…?

En América existe una cantidad innumerable de sitios arqueológicos, que han provisto del
más variado y exquisito material para investigar todo nuestro pasado. Un pasado que las
políticas estatales pluriculturales han sabido proteger, reivindicar, reformular por medio de
un revisionismo latinoamericanista, para el fortalecimiento de nuestra identidad.
Estos son algunos de los sitios más destacados son: Tiwanaku, Samaipata, Santa Cruz la
Vieja y Pachataka (Bolivia); Tikal, Chichen Itzá, Palenque, Tajín (México); Valle de los Dino-
saurios (Brasil), Copán (Honduras); Machu Pichu, Cuzco, Toquepala, Ciudad Sagrada Caral,
Cajamarca, Arequipa, Trujillo, Ica, Huanuco, Ancash Apurímac (Perú); Ruinas Quilmes, Valle
de las Cuevas, Quebrada de las Quijadas, Pucará de Tilcara, Talampaya (Argentina); Gruta
Pedra Pintada, Pedrafurada, Lagoa Santa (Brasil); Alero de Vilacaurani, Morro Vilcún, Villari-
ca (Chile); Guane, El Abra, Sáchica (Colombia); Ingapirca, Pucará de Quitoloma, Rumicucho
(Ecuador); Parque Piedra Pintada, Taima Taima (Venezuela); Chamangá y Cerrito de Indios
(Uruguay).

Localicen en un mapa algunos de estos lugares.

95
5 Arte y cultura

¿Artes bellas, artes feas?

La llegada de los europeos a estas tierras de América del Sur fue provocando un largo proceso
de aculturación. La aculturación es esa transformación que sufre un grupo, generalmente en
una posición más indefensa, en la cual asumen total o parcialmente una nueva cultura que les es
impuesta. En el caso de la colonización, los colonizadores, justamente, fueron lentamente (o no
tanto) introduciendo su cultura al mismo tiempo que desestimaban, reemplazaban o integraban
–en el mejor de los casos–, elementos de la cultura de aquí. Estos procesos se dieron de manera
más o menos violenta, pero pensemos solamente qué ha pasado con el idioma y con la religión de
los nativos latinoamericanos.
sincretismo, entre conquistadores y conquistados,
tuvieron una función de adaptarse los unos a los otros, de comunicarse, de convivir, aunque siempre
desde una situación de colonizados, una situación desigual. Pero en otros lugares, como México
y Guatemala, el etnocidio, es decir la destrucción de la cultura de un pueblo, fue planificada, así
sucedió con los aztecas y mayas, por ejemplo, o en Perú con los Incas, o incluso en nuestro país con

El resultado fue una gran mezcla, con muchas incorporaciones culturales y muchos más olvidos
culturales también. Las mezclas español-amerindia, español-africana, amerindios-africanos, dieron
lugar a nuevas configuraciones, a nuevas formas de organizarse, y al surgimiento de nuevos grupos
sociales: criollos, mestizos, mulatos y zambos.

Por Caloi

96
 CAPÍTULO 5

Las etnias africanas, que fueron traídas a Amé-

rica Latina como mano de obra esclava, incor-
poraron a la cultura y el arte hispanoamericano
rasgos de su propia cultura. En la música encon-
tramos innumerables e innegables ejemplos;
uno de los más notables es el uso de la percusión
y la riqueza rítmica en su forma de tocar en todo
el territorio americano, además del legado en
los nombres de las danzas y especies musicales
como por ejemplo rumba, mambo, merengue,
tangó, zamacueca, candomblé, saya, entre
otras. Otro cruce muy significativo es el produ-
Carnavales norteños
5
cido por la mezcla de los ritos religiosos negros,
de los pueblos originarios y el cristianismo,
hecho que puede percibirse en la celebración
del carnaval andino, que coincide aproximada-
mente en el tiempo (mes de febrero) con el inicio
del año andino, época de agradecimiento a la
Pachamama. Esta es una de las fiestas más po-
pulares en todo el territorio americano.
En América del Norte, el canto de los afroameri- El góspel es música religiosa, que originalmente se canta-
canos sometidos a esclavitud en los algodonales, ba en templos que congregaban a los afroamericanos en
recibió la influencia de la música de los templos Estados Unidos

evangélicos a los que concurrían. Así surgieron los

negro spiritual y el góspel, que serán las simientes
del blues y el jazz posteriormente.
Europa, en pleno período de la Ilustración a fines
del siglo XVII, había definido lo que consideraría
las Bellas Artes: pintura, escultura, danza, mú-
sica y poesía. Había definido qué iba a ser arte
y qué no, quién podía llamarse artista y quién
no, cómo debe pintarse, cómo debe esculpirse,
qué tipo de danza es arte, cómo se compone, se
interpreta y se canta… Como dice un sociólogo Ballet, origen europeo
francés, Pierre Bourdieu, en ese momento se
definen las reglas del arte.
Así, con esa manera de mirar y entender el arte,
la cultura europea, que ya habíamos dicho antes
que se piensa como LA cultura, como la única y
legítima (la cultura culta, dirán), gana espacio
en los distintos virreinatos. Llegaron de Europa
muchos artistas y con ellos, en sus valijas, venía
la música clásica, los instrumentos de orquesta,
la danza clásica, las técnicas de la pintura, los
grandes títulos de la literatura... No hay que
hacer un viaje en el tiempo para comprender Orquesta sinfónica nacional en el Centro Cultural Kirchner

97
5 Arte y cultura

esta influencia, solo basta pensar el diseño de muchas ciudades cercanas, que se organizan en
torno a una plaza central, con su iglesia, su edificio municipal o cabildo, su escuela secundaria y
alguna otra dependencia pública; o realizar un paseo por algunas zonas de la Ciudad Autónoma de
Buenos Aires, mirando la arquitectura de muchos edificios, muy similar a la arquitectura parisina,
al punto que se la conoce como La París de América. Entonces, el problema, por supuesto, no es
que hayan llegado esos artistas y arquitectos con todo lo que traían en sus valijas. El problema es
cómo aquellas expresiones artísticas de las comunidades locales fueron siendo desplazadas, fueron
siendo juzgadas como inferiores, como de menor valor.

Rompiendo los esquemas

Más allá de la imposición de formas de entender la belleza, de formas de producir y apreciar arte,
siempre hubo grupos, aunque con menos poder, que defendieron su arte como símbolo de su
identidad cultural, como manera de expresar lo que se siente y lo que se piensa desde Latinoamérica.
En estas luchas por definir qué es arte, por la imposición de significados culturales, muchas de esas
expresiones quedaron durante décadas como expresiones marginales, incultas, menores, muchas
veces ignoradas. Pero la historia, especialmente
la de fines del siglo XIX y principios del XX y la de
nuestros días, ha permitido, no sin conflictos,
que muchas de esas expresiones trascendieran,
se consolidaran y dieran lugar para poder pensar
en el arte desde su vínculo y compromiso con
la sociedad, como un lenguaje simbólico que
tiene algo para contar desde la multiplicidad de
sus códigos: sonoros, visuales, corporales, etc.
Estos movimientos han permitido abrir el
abanico a una diversidad de manifestaciones
artísticas, que ya no piensan que exista una
sola forma de belleza, o una sola forma expresar
esa belleza en una obra. El arte nos pertenece
a todos, no es para unos pocos: los elegidos, y
es en ese sentido que todos y todas tenemos
el derecho de obtener las herramientas para
Por Rebeca Luciani producirlo y para sensibilizarnos, conmovernos
y apreciarlo. El arte nos permite apropiarnos
de los espacios que habitamos, nos permite
expresar con otro código, formas de ser y estar
en este mundo.
Todos los movimientos artísticos surgidos en
ese momento incluidos en el término vanguar-
dismo (cubismo, simbolismo, expresionismo,
dadaísmo, surrealismo, ultraísmo, entre otros)
enfrentaron y cuestionaron las concepciones del
arte y de la política hasta entonces proclamadas
por las Academias de Bellas Artes de todos
los países centrales por medio de proclamas
Las mujeres de Argelia según Delacroix (1955), de Pablo Picasso llamadas manifiestos y mostraron a través de

98
 CAPÍTULO 5
un arte novedoso un mundo que también estaba cambiando vertiginosamente. En América Latina
movimientos como el muralismo, caracterizado por su fuerte función didáctica, le contaron a los
mexicanos, por ejemplo, la historia completa de su país para comprender qué estaba sucediendo
con su sociedad en plena Revolución Mexicana a través de la pintura, teniendo en cuenta que
la mayoría de los ciudadanos eran analfabetos. En Argentina Antonio Berni dedica su obra a

zapatillas de punta y surge la danza contemporánea. El teatro tiene sus espacios independientes
que van a representar también situaciones comprometidas con la sociedad. Un ejemplo de ello
es Teatro Abierto que nace en 1981 en Buenos Aires como una necesidad de decir, de contar
la otra realidad.
El arte se acerca a las grandes masas que vivían en las ciudades y, junto a los cambios tecnológicos
que van a ir sucediéndose con el correr de las décadas, surge la industria cultural. Las primeras
5
grabaciones magnetofónicas, el cine, la radio, y por último la televisión, masificaron de manera
inédita todo tipo de actividad artística. Ya no era imprescindible ir al museo para ver una pieza de
arte, tampoco es imprescindible leer una novela: el cine o la televisión te la mostrarán (muchas
veces, con una aproximación a la realidad insuperable), los recitales o conciertos serán transmiti-
dos por radio o se podrán comprar en discos o
cintas, acercando todas estas manifestaciones
a una mayor cantidad de gente. Lo que anti-
guamente estaba reservado sólo a príncipes y
familias aristocráticas, como por ejemplo te-
ner un pintor que retrate a la familia, contratar
músicos que toquen en los palacios o poseer
una gran biblioteca, a mediados del siglo XX a
causa de la fabricación en serie de todo tipo de
instrumentos y materiales, el acceso al arte y
la cultura comienza a ser masivo dando lugar
al surgimiento de la llamada cultura de masas.
Este progreso sin embargo, será muy criticado
El levantamiento (1931), de Diego Rivera
por diversos pensadores. Uno muy famoso fue
Theodor Adorno, que en la década de 1950
decía que el arte de masas se había vuelto de
muy mala calidad, que el cine y la radio, por
ejemplo, son industrias, negocios que sirven a
los intereses de su dueño y que el único interés
de ese dueño es ganar dinero sin importar la
calidad de lo que muestre, atentando contra
la educación y respeto del pueblo. Se tiende a
la desaparición del individuo como ser crítico,
transformándolo en un ser cosificado; los
sujetos no serán televidentes, espectadores,
lectores, se convertirán en consumidores a
los que la industria cultural les dará lo que
ellos necesitan y de manera acrítica serán
domesticados por la publicidad. La pregunta
es: ¿Cómo reconocemos que es un bien cultural La salida de la fábrica Lumière en Lyon (1895), es considerada
y que es un objeto de consumo? la primera película de la historia

99
5 Arte y cultura

Actividades

Existen muchísimos ejemplos y muy actuales, de cuales son objetos culturales de consumo,
pero vamos a proponerles que ustedes mismos sugieran, piensen y debatan sobre ellos.

1 ¿Qué objeto de arte, cine, televisión, música, teatro son capaces de consumir sin detenerse
a pensar en el tiempo que les ocupa o el valor monetario que tiene?

2
ser admiradores críticos del objeto de arte?

El arte ha dejado de estar en espacios específicos como museos, teatro, cine, galerías de arte. La
democratización del acceso a diversos instrumentos, materiales y conocimiento, ha permitido
el desarrollo de la cultura popular. Podemos ver muestras de pintura en un bar o en un banco,
escuchamos música de lo más variada en una plaza pública o somos sorprendidos por una obra de
teatro que se desarrolla en una estación de subte. El espectador en las producciones contemporáneas
es parte de la obra, interactúa con ella en las calles, en las paredes de los barrios, a través de

textos de Raymond Carver, donde el público se sienta a una mesa a cenar junto a los actores. Lo que
muestran estas prácticas artísticas es, sin dudas, que están contemplando una idea de espectador
mucho más amplia. Ya el arte no es para pocos, sino que se democratiza el derecho a participar
de una experiencia de este tipo. Esto quiere decir, aunque no es tan sencillo como lo expresamos
aquí, que el arte se construye entre todos y no necesita, como en la época de las Bellas Artes, de

Espectáculo del Cirque du Soleil

100
 CAPÍTULO 5
Actualmente el mundo de la informática ha producido un enorme cambio en el mundo del arte.
Desafía planos, materiales, espacios… en lo digital pareciera que nada es imposible para dar rienda
suelta a la imaginación y la creatividad. Sumado a ello Internet ha sido otra gran revolución, podemos
ver cualquier evento, en cualquier parte del mundo en el mismo momento que se esté produciendo
y desde nuestra propia casa. Es más, con una de nuestras netbooks de Conectar Igualdad, algún
programa de diseño web, un poco de imaginación y conocimiento de codecs, bitstream y protocolos,
nosotros mismos podríamos estar enviando esta clase y esta charla, como si fuera un capítulo de una
serie, para que alguien la vea en TODO EL MUNDO. De la misma manera, ustedes pueden mostrar,
mostrarse, expresarse artísticamente gracias a estos dispositivos.
5
Jóvenes con netbooks del programa Conectar Igualdad

Actividades

Youtubers
Se llama youtubers a las personas que graban videos y los suben al sitio web de videos más
visitado del mundo: YouTube www.youtube.com.
Usualmente suben videos enfocados en los intereses de jóvenes y adolescentes, que son los
que más visitan este tipo de sitios. Los motivos que llevan a la gente a subir sus videos son
diversos: hacerse famosos, ganar dinero, difundir conocimiento, compartir opiniones o simple-
mente pasar el tiempo. Los videos suelen ser de producción propia, y el autor (el youtuber) es
en muchos casos quien crea el guión, quien lo interpreta, lo monta y lo publica. Por lo tanto,
un youtuber es a la vez guionista, actor, director y técnico de producción.
Charlen en pequeños grupos y registren sus respuestas para poder compartirlas con todo el grupo:

1 ¿Alguno de ustedes es youtuber? ¿Qué nombre tiene tu canal? ¿Por qué le pusiste ese
nombre? ¿Qué temáticas manejan?

2 ¿Son suscriptores de algún canal?

101
5 Arte y cultura

LOS LUGARES DE LAS CULTURAS

Cuando era adolescente (hace muuuucho) me daba un gusto muy especial: escaparme de mi casa
durante la siesta a pasear por el Complejo Museográfico Udaondo de Luján, ver los escudos, las
banderas, las armas y los autos antiguos. Siempre me sentía enriquecido al salir, pero también me
gustaba ir con mis amigos a pescar al río que estaba a seis cuadras, o jugar al fútbol en el parque, en
donde nos contábamos historias de cada familia, o también armar el origen de nuestros abuelos o
tatarabuelos. Todos estos espacios son de producción cultural, tanto como el museo, el teatro, un
bar literario, o la sala de cine. La escuela es un espacio de producción cultural, pero también lo es el
patio de tu casa.
El 15 de agosto de 1951 Doña María Luisa de Carabajal cumplía cincuenta años y juntó en el patio de
su casa, en La Banda, Santiago del Estero, a toda la familia que se encontraba viviendo en Buenos
Aires. Hijos y nietos músicos, Carlos, Peteco, Cuti, Roberto, todos los Carabajal, con sus bombos y
guitarras comenzaron allí una fiesta popular de la chacarera que hasta hoy se repite y en donde se
reúnen cada año, miles y miles de amigos durante una semana.

Rodolfo Walsh (1927-1977)

Miguel Ángel Estrella (1940-) Haroldo Conti, desaparecido el 5 de mayo de 1976

102
 CAPÍTULO 5
Durante el oscuro proceso de la última dictadura cívico-militar la censura, la persecución, el exilio
o el asesinato eran moneda corriente para los actores culturales. Recordemos los nombres de
Rodolfo Walsh (escritor-periodista) asesinado el 25 de marzo de 1976, Héctor Germán Oesterheld
(historietista), Raymundo Gleyzer (crítico-director de cine), Haroldo Conti (docente-escritor), todos
desaparecidos; Envar El Kadri (productor de música y cine), Ricardo Carpani (pintor-muralista),
Mercedes Sosa (cantante) exiliados; en el caso de Miguel Ángel Estrella (pianista) después de haber
estado secuestrado, torturado, logró ser liberado por la enorme presión internacional. En la página
web http://www.archivosabiertos.com del Ministerio de Defensa se pueden encontrar las Actas de

Actualmente las bibliotecas, las sociedades de fomento, los centros culturales barriales están
volviendo a tomar protagonismo como espacios de producción cultural. Muralismo barrial, orquestas
y coros populares infantiles y juveniles, concursos de artes visuales, teatro callejero, murgas, radios
5
comunitarias, las plazas vuelven a brillar con sus ferias repletas de ARTE.
Pluralidad de voces y de estéticas apoyadas por el giro en las políticas culturales presentes en la
última década, que se reflejaron en la creación de un Ministerio de Cultura, que a la vez participa
del Consejo Suramericano de Cultura de la Unasur, hablan de la importancia del arte y la cultura
fortaleciendo lazos y creando una conciencia cultural regional.

nos va la vida en ello, vendrán otros que continuarán”.

Raymundo Gleyzer

Arte en espacios verdes, una propuesta teatral al aire libre

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